Filosofia Da Educacao

VICE-REITORIA DE ENSINO DE GRADUAO E CORPO DISCENTE
COORDENAO DE EDUCAO A DISTNCIA
FILOSOFIA DA
EDUCAO
Rio de Janeiro / 2007

TODOS OS DIREITOS RESERVADOS
UNIVERSIDADE CASTELO BRANCO
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forma ou por quaisquer meios - eletrnico, mecnico, fotocpia ou gravao, sem autorizao da
Universidade Castelo Branco - UCB.
U n3p
Universidade Castelo Branco.

Filosofia da Educao.
Rio de Janeiro: UCB, 2007.
48 p.
ISBN 978-85-86912-18-4
1. Ensino a Distncia. I. Ttulo.
CDD - 371.39
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Responsveis Pela Produo do Material Instrucional
Coordenadora de Educao a Distncia

Prof. Zila Baptista Nespoli
Coordenadora do Curso de Graduao

Ana Cristina Noguerol - Pedagogia
Conteudista
Giana Claudia de Castro Arajo
Atualizado por
Liliana Lcia da Silveira Barbosa
Supervisor do Centro Editorial CEDI

Joselmo Botelho
Apresentao
Prezado(a) Aluno(a):
com grande satisfao que o(a) recebemos como integrante do corpo discente de
nossos cursos de graduao, na certeza de estarmos contribuindo para sua formao
acadmica e, conseqentemente, propiciando oportunidade para melhoria de seu
desempenho profissional. Nossos funcionrios e nosso corpo docente esperam retribuir a sua escolha, reafirmando o compromisso desta Instituio com a qualidade,
por meio de uma estrutura aberta e criativa, centrada nos princpios de melhoria
contnua.
Esperamos que este instrucional seja-lhe de grande ajuda e contribua para ampliar
o horizonte do seu conhecimento terico e para o aperfeioamento da sua prtica
pedaggica.
Seja bem-vindo(a)!
Paulo Alcantara Gomes
Reitor
Apresentao
com grande satisfao que o(a) recebemos como integrante do corpo discente de nossos cursos de graduao,
na certeza de estarmos contribuindo para sua formao acadmica e, conseqentemente, propiciando
oportunidade para melhoria de seu desempenho profissional. Nossos funcionrios e nosso corpo docente
esperam retribuir a sua escolha, reafirmando o compromisso desta Instituio com a qualidade, por meio de uma
estrutura aberta e criativa, centrada nos princpios de melhoria contnua.
Esperamos que este instrucional seja-lhe de grande ajuda e contribua para ampliar o horizonte do seu
conhecimento terico e para o aperfeioamento da sua prtica pedaggica.
Seja bem-vindo(a)!
Reitor
Orientaes para o Auto-Estudo
O presente instrucional est dividido em quatro unidades programticas, cada uma com objetivos definidos e
contedos selecionados criteriosamente pelos Professores Conteudistas para que os referidos objetivos sejam
atingidos com xito.
Os contedos programticos das unidades so apresentados sob a forma de leituras, tarefas e atividades
complementares.
As Unidades 1 e 2 correspondem aos contedos que sero avaliados em A1.
Na A2 podero ser objeto de avaliao os contedos das quatro unidades.
Havendo a necessidade de uma avaliao extra (A3 ou A4), esta obrigatoriamente ser composta por todos os
contedos das Unidades Programticas 1, 2, 3 e 4.
A carga horria do material instrucional para o auto-estudo que voc est recebendo agora, juntamente com os
horrios destinados aos encontros com o Professor Orientador da disciplina, equivale a 60 horas-aula, que voc
administrar de acordo com a sua disponibilidade, respeitando-se, naturalmente, as datas dos encontros
presenciais programados pelo Professor Orientador e as datas das avaliaes do seu curso.
Bons Estudos!
Dicas para o Auto-Estudo
1 - Voc ter total autonomia para escolher a melhor hora para estudar. Porm, seja
disciplinado. Procure reservar sempre os mesmos horrios para o estudo.
2 - Organize seu ambiente de estudo. Reserve todo o material necessrio. Evite
interrupes.
3 - No deixe para estudar na ltima hora.
4 - No acumule dvidas. Anote-as e entre em contato com seu monitor.
5 - No pule etapas.
6 - Faa todas as tarefas propostas.
7 - No falte aos encontros presenciais. Eles so importantes para o melhor aproveitamento
da disciplina.
8 - No relegue a um segundo plano as atividades complementares e a auto-avaliao.
9 - No hesite em comear de novo.
Apresentao
contnua.
pedaggica.
Seja bem-vindo(a)!
Reitor
SUMRIO
Quadro-sntese do contedo programtico....................................................................................................
11
Contextualizao da disciplina .........................................................................................................................
14
UNIDADE I
FILOSOFIA E EDUCAO
1.1 - A reflexo filosfica .................................................................................................................................... 15
1.2 - As filosofias da educao ......................................................................................................................... 17
1.3 - A prxis educacional ................................................................................................................................... 18
UNIDADE II
VALORES E EDUCAO
2.1 - Axiologia ...................................................................................................................................................... 22
2.2 - O papel dos valores na educao: a formao do juzo moral............................................................... 23
UNIDADE III
FILOSOFIA DA EDUCAO BRASILEIRA
3.1 - As principais tendncias da educao no Brasil..................................................................................... 26
3.2 - A educao popular .................................................................................................................................... 31
3.3 - Correntes pedaggicas contemporneas................................................................................................. 32
UNIDADE IV
TRANSDISCIPLINARIDADE E EDUCAO
4.1 - A abrangncia do termo transdisciplinar..................................................................................................
4.2 - Educao transdisciplinar .........................................................................................................................
39
39
Glossrio ...............................................................................................................................................................
42
Gabarito ...............................................................................................................................................................
43
Referncias bibliogrficas .................................................................................................................................
46
Apresentao
contnua.
pedaggica.
Seja bem-vindo(a)!
Reitor
Quadro-sntese do contedo
programtico
UNIDADE
UNIDADE I: FILOSOFIA E
EDUCAO
1.1. A reflexo filosfica
OBJETIVOS
BIBLIOGRAFIA
ESPECFICOS
BSICA
1.1. Iniciar o aluno na forma

de raciocinar filosoficamente,
atravs da histria da Filosofia e das questes apresentadas.
1.1.1. BUZZI, A.
Introduo ao Pensar.
Petrpolis: Vozes, 1989.
p. 174.
1.1.2. FULLAT, O.
Filosofias da Educao.
1.1.1. As origens da Filosofia

1.1.2. O estudo da Filosofia e
suas tarefas
1.2. As filosofias da educao
11
Petrpolis: Vozes, 1999.
1.2. Demonstrar a
especificidade das concepes de educao no
racioccinio filosfico.
1.2.1. ARANHA, M. L. de A.
Filosofia da Educao. So
Paulo: Moderna, 1998.
1.2.2. FULLAT, O. Op. cit.

1.3. A prxis educacional
1.3.1. Conceito de educao
1.3.2. Crise da educao
1.3.3. Instituio Educacional:
Estado, ideologia e classe
dominante reproduo ou
crtica?
1.3. Levar o aluno a refletir

sobre a prtica institucional
da educao, suas relaes
com o Estado e com o sistema capitalista reproduo e
inovao.
1.3.2. FULLAT, O. Op cit.,

cap. 3.
1.3.3. TELES, M. L. S. Educao a revoluo necessria. Petrpolis: Vozes, 1997.
12
UNIDADE
UNIDADE II: VALORES E

EDUCAO
2.1. Axiologia
2.2. O papel dos valores na
educao: a formao do
juizo moral
2.2.1. Liberdade e
determinismo
2.2.2. Os valores e a prtica
UNIDADE III: FILOSOFIA

DA EDUCAO BRASILEIRA
3.1. As principais tendncias
da educao no Brasil
3.1.1. Demerval Saviani
3.1.2. Jos Carlos Libneo
3.2. A educao popular
3.3. Correntes pedaggicas

contemporneas
Racional-tecnolgicas
Neocognivistas
Sociocrticas
Holsticas
Ps-modernas
OBJETIVOS
BIBLIOGRAFIA
ESPECFICOS
BSICA
2.1. Fazer com que o aluno

perceba o quanto os contedos programticos, os textos
e as anlises sociais trazem
como parte integrante de
suas argumentaes os valores e julgamentos morais.
2.1.1. SAVIANI, D. Educao: do senso comum conscincia filosfica. So Paulo:

Cortez, 1985.
2.1.2. FULLAT, O. Op cit.
2.2. Apresentar aos alunos a

importncia da
conscientizao dos valores
individuais e sociais, bem
como uma construo elaborada segundo os interesses
dos variados grupos sociais.
3.1. Fornecer um quadro geral

das propostas das polticas
educacionais do Brasil, que
vigoraram ao longo da histria da educao, destacando
as perspectivas dos professores Demerval Saviani no
contexto da orga-nizao
poltica e social da educao
e Jos Carlos Libneo, sobre
as diversas pedagogias em
vigor.
3.1.1. GHIRARDELLI JR.,

Paulo. Histria da Educao.
So Paulo: Cortez, 1994.
3.2. Avaliar as possibilidades

de um projeto educacional
para a populao brasileira
dentro dos moldes
institucionais atuais.
3.2. GHINARDELLI JR., Paulo. Op. cit.
3.3. Proporcionar uma reviso

crtica das teorias pedaggicas modernas em face do
embate entre modernidade e
ps-modernidade a partir da
leitura de Libneo.
3.3. LIBNEO, J.C e SANTOS, A. (org). Educao na

era do conhecimento em rede
e transdisciplinaridade. So
Paulo: Alnea, 2005.
3.1.2. LUCKESI, C.
Filosofia da Educao. So
Paulo: Cortez, 1993.
LUCKESI, C. Op. cit.
UNIDADE
UNIDADE IV:
TRANSDISCIPLINARIDADE
E EDUCAO
OBJETIVOS
BIBLIOGRAFIA
ESPECFICOS
BSICA
4.1. Compreender o sentido

do termo transdisciplinar no
processo de conhecimento
do mundo.
4.1.A abrangncia do termo

transdisciplinar
4.2. Educao transdisciplinar
4.2. Proporcionar reflexes

sobre novos olhares da educao para a construo da
identidade do homem como
ser planetrio.
4.1. MORIN, E.
Introduo ao pensamento
complexo. 3. ed. Lisboa:
Instituto Piaget, 2001.
4.2. DERLORS, J. Educao: um tesouro a descobrir: relatrio para a

UNESCO da Comisso Internacional sobre Educao
para o sculo XXI. 3. ed. So
Paulo: Cortez.
Braslia, DF: MEC:
UNESCO, 1999.
13
14
Contextualizao da Disciplina
O estudo das filosofias raramente diferenciado do estudo das cincias, visto a predominncia do modelo
cientfico para a explicao da realidade nas sociedades ocidentais contemporneas. A metodologia cientfica
serve-nos largamente para a apreenso de qualquer contedo que trabalhe com conceitos. Por isso, serve para
os nossos estudos de Filosofia, visto que esta necessita do aprendizado de palavras e conceitos especficos de
sua problemtica.
Mas no basta a aplicao da metodologia cientfica para compreender a Filosofia. Precisamos exercit-la,
ingressar em seu mecanismo bsico, que a reflexo radical sobre a nossa condio existencial. Porm, o seu
estudo pressuposto para a apreenso dos contedos cientficos.
A Filosofia da Educao, como as outras filosofias, foi durante longo tempo deixada de lado e tida como de
importncia menor frente aos avanos cientficos e tecnolgicos da sociedade. O tecnicismo prepondera ainda
em nossa sociedade, mas, durante um bom tempo, relegaram-se os estudos da Filosofia ao estudo mecnico
sobre as diversas correntes de pensamento. No final deste sculo, porm, vimos ressurgir, quase das cinzas, a
bandeira da reflexo filosfica, que tenta recuperar o seu lugar, mostrando a importncia e o sentido de seu
estudo em meio a outras disciplinas de cunho mais tcnico e aplicado.
UNIDADE I
15
FILOSOFIA E EDUCAO
Objetivos especficos:
- Apresentar a disciplina filosfica ao aluno suas caractersticas e importncia atravs do conceito do
pensar;
- Situar a Filosofia da Educao dentro deste processo de reflexo mais geral seu papel especfico;
- Mostrar como os elementos da reflexo se inserem no cotidiano da crise da Educao;
- Demonstrar como a reflexo filosfica est diretamente vinculada prxis educacional;
- Pensar a Educao como um caminho para algumas solues da sociedade contempornea;
- Compreender por que a Educao no consegue efetivar os seus ideais;
-Pensar alternativas crise da Educao.
1.1 A Reflexo Filosfica

Quando refletimos sobre algo, estamo-nos
projetando sobre este algo. Estamos nos entregando
a este objeto do mesmo modo que o espelho vem a
ns para refletir a nossa imagem. O espelho tem o ao
para nos mostrar a nossa imagem e forma. Ns temos
o nosso pensamento para dar imagem e forma aos
objetos. Assim pode ser resumida a reflexo filosfica.
O pensamento, diferente do espelho que temos em
casa, que reproduz nossa imagem mecanicamente, cria
novas realidades, novas formas, d novos
significados ao que ele apreende. Um grego chamado
Demcrito, tido pela histria da Filosofia como um
filsofo pr-socrtico, j dizia que o importante no
saber muito, pensar muito.
Esta atividade diferente da
do conhecimento: quando conhecemos algo, estamos absorvendo contedos para nossa
informao. J quando pensamos, estamos nos expondo
aos objetos.
Tudo em ns vasculhado quando pensamos:
nossos sentimentos, nossos valores, nossas
experincias de vida, tudo se mistura nossa fisiologia

corporal quando estamos pensando as coisas.
Por isso, pensar uma atividade que demanda muito
esforo. uma atividade de coragem do ser humano, a
de enfrentar a realidade, sem se negar a pensar sobre
ela. Precisamos cuidar bem dos objetos que nos
atingem e nos intrigam: j que o nosso pensamento
traz estes objetos de reflexo para dentro de ns
mesmos, devemos nos fortalecer com a nossa reflexo,
ou seja, desenvolver a capacidade de pegar estes
objetos e mold-los com o nosso pensamento da
melhor maneira possvel, dando novos significados
realidade. Passamos por vrios estgios de reflexo
sobre os objetos, selecionamos cada vez mais um
objeto mais complexo, de modo que, com o passar do
tempo, um nmero maior de objetos possam ser
pensados e dominados pelo nosso pensamento.
Nossa inteno, a partir de agora, deve ser a de
tentarmos desenvolver o nosso pensamento para
aprendermos a definio de Filosofia. Vamos
dominar a tarefa de estarmos matriculados em um
curso, e de nos tornarmos habilitados a ensinar aquilo
que nos propomos, tendo em punho este instrucional,
os textos complementares, e o nosso pensamento.
Oxal!
16
1.1.1 As Origens da Filosofia

A Filosofia surgiu na Grcia Antiga. A origem da
palavra filosofia grega, e significa, em princpio, o
amor (philo) sabedoria (sofia) . Se formos ainda
pensar sobre o termo, diramos que a filosofia um
sentimento de amor que leva o homem busca do
mundo. Mundo uma palavra que s faz sentido
com a existncia do homem que pensa. J o pensar
do homem se d com uma srie de sentimentos

perante realidade, que comprovam a afinidade deste
homem com o mundo. A Filosofia, deste modo, surge
com a construo do mundo pelo homem. Assim,
como no podemos evitar o aparecimento dos
sentimentos, no podemos evitar a irrupo da
Filosofia.
1.1.2 O Estudo da Filosofia e Suas Tarefas

O estudo da Filosofia possui cinco
elementos bsicos que operam o tempo todo: a inquietao, a admirao, a
angstia, o medo e a coragem.
A atitude filosfica inclui esses cinco sentimentos,

de modo que, alguns desses elementos, como o medo
e a angstia, enquanto podem ser tidos como
sentimentos negativos e paralisadores pelo senso
comum, para a produo do pensamento filosfico
so elementos extremamente frutferos. Vamos ver, de
modo sucinto, cada um desses elementos
separadamente.
Um espanto que no era horrorizado, mas inquieto,

admirado e fascinado com tudo o que nos cerca... Como
se fssemos crianas em nossos primeiros anos de
vida, querendo saber o porqu de as coisas se
apresentarem subitamente a ns... medida que
crescemos, aprendemos que as coisas tm uma
explicao, e essa explicao acaba tirando a nossa
curiosidade, emprestando s coisas uma apario muito
sem mistrio diante de ns. A Filosofia nos leva a
redescobrir os mistrios de cada aspecto de nossa
vida.
A angstia, por sua vez, tambm

um sentimento que a atitude filosfica
cultiva, pois ela fruto de nossa percepo da gama de possibilidades
infinitas de explicao que as coisas
possuem.
Inquietao significa no ficar quieto. Estar incomodado com as coisas

um primeiro passo para querer
resolv-las.
A Filosofia no vai nos deixar quietos nunca: vai

apenas nos levar a formular melhor as nossas
inquietaes para ns mesmos e para os outros, pois
muitas vezes estamos nos sentindo incomodados e
no sabemos bem o que nos incomoda... A partir da,
a Filosofia poder tambm nos dar elementos para
que nossas inquietaes mudem e outras apaream...
Admirar-se a atitude fundamental

da Filosofia: ela nasceu do espanto
dos primeiros filsofos com a natureza
e com o mundo.
Quanto mais nos aproximamos dos objetos de nosso

estudo, mais possibilidades e impossibilidades se
apresentam a ns, e acabamos nos tornando
angustiados, porque nunca esgotaremos a totalidade
da realidade.
Isso tudo nos leva, cada vez mais

radicalmente, a termos medo do saber
e dos sentimentos.
Esse medo provm da sensao que advm aps

constatarmos que nunca conseguiremos dominar a
totalidade do conhecimento. A partir da,
experimentamos o nada, o vazio... Afloram as nossas
inseguranas, devido ao pouco controle que cada vez
mais descobrimos ter sobre as coisas. Por isso, um
filsofo jamais se arroga sabedoria. Scrates, um
filsofo grego, tinha por lema o dito: sei que nada sei.
Por fim, para enfrentar toda essa

nova disposio espiritual que o estudo e a atitude filosfica nos leva,
preciso ter coragem.
Coragem de assumir as nossas inquietaes com o

mundo e de querer suportar as angstias que a reflexo
filosfica nos vai imprimir ao esprito. Por outro lado,
a coragem nos d tambm as foras necessrias para
realizarmos quaisquer empreendimentos a que nos
propusermos:
A coragem no est imediatamente no xito, na vitria

nem no vencimento do que nos aflige! Est
primordialmente em ns mesmos como sentido do
possvel: abre-nos para a tentativa, o esforo e o
trabalho; libera-nos para a criao do modo certo de
viver. A coragem diz: por aqui, vai em frente! Ela
no titubeia e por isso no erra. (BUZZI, 1989: 174).
O que est sendo dito aqui, afinal, que a atividade

de pensar no algo to diferente e distante de outras
atividades humanas relacionadas luta pela
sobrevivncia.
Ns j experimentamos todos esses sentimentos em nosso cotidiano, alguma vez na vida... Estes aparecem toda vez
que encontramos alguma dificuldade para prosseguirmos
nas nossas tarefas comuns do dia-a-dia. Tambm no momento em que nos lanamos na tarefa de pensar, as dificuldades aparecem e, por conseguinte, estes sentimentos
voltaro. Do mesmo modo que temos a coragem de ir em
frente com o trabalho cotidiano em momentos difceis, assim tambm deve ser no momento da reflexo filosfica,
quando encontramos muitas dificuldades: enfrentemos o
desafio de estudar as maravilhas do homem no mundo!
1.2 As Filosofias da Educao

Questionar o acontecimento da educao a tarefa
da Filosofia da Educao. Existem cincias que auxiliam
a educao. Perguntar-se como se d a relao
professor-aluno, de que modo fazer a avaliao desta,
tarefa dessas cincias, como a Psicologia da Educao
e a Didtica. Mas a Filosofia da Educao auxilia o
educador a ter uma perspectiva mais ampla sobre o seu
ofcio, quando se pergunta sobre o significado desta
para o homem. As perguntas que importam neste
sentido so: O que a Educao? ; O que
educar?; Qual o significado da Educao para o
homem?; e finalmente: Para que serve educar?
A educao no depende da escolha

humana: faz parte da existncia do
homem.
O homem est imerso numa realidade social, e para

sobreviver necessita de aprendizados e ensinamentos,
cujas formas lhes sero apresentadas de acordo com
a cultura que o circunda. Por ser um animal cultural,
sua formao coincide com a educao.
Desta perspectiva, j podemos tirar

uma concluso, subentendida na afirmao acima: educao no
sinnimo de escola.
As escolas foram criadas pelo homem, ora

espontaneamente, como as Academias da Grcia
Clssica, ora para servir a uma determinada
organizao social e poltica, atrelada a um Estado
centralizado. As escolas so as instituies que
veiculam a educao na sociedade. Mais do que isso:
as escolas veiculam uma educao programada pelo
Ministrio da Educao, de modo a servir a uma
determinada organizao social e poltica. Isso porque
dentro dessas organizaes sociais e polticas existem
vrias culturas, de modo que a escola veculo apenas
para o tipo de educao que considerado mais
importante pelo Ministrio da Educao, em favor dos
grupos que dirigem esta organizao social e poltica.
Outros tipos de ensino e aprendizado, no entanto,
tambm so veiculados fora da escola. Isso significa
que uma pessoa que nunca freqentou uma escola,
17
18
tambm uma pessoa que foi educada pelo grupo

de sua convivncia. uma educao espontnea, que
no mais ou menos vlida para a vida do que a
educao das escolas, dita cientfica.
profissional de educao, pois permite que ele planeje

melhor os seus projetos pedaggicos.
A reflexo filosfica produz, portanto, conscincia.
Deste modo, a Filosofia da Educao

no cria a educao: limita-se a refletir
sobre as educaes que existem, ou
que j existiram.
Pelo fato de a educao estar sempre atrelada a

finalidades especficas e pelo fato de a educao
cientfica ter sido j bastante elaborada pelo homem
em diversas sociedades, a Filosofia da Educao se
ocupa principalmente da educao escolar dita
cientfica, e no da espontnea.
Assim, se torna visvel mais um aspecto importante
da Filosofia da Educao para a formao do
profissional educador: atravs da Filosofia da
Educao, adquirimos o instrumental intelectual
necessrio para tomarmos conscincia de que existem
diferentes processos educacionais, diferentes
utilidades para cada um e para distinguirmos com
clareza a quem estamos servindo quando ensinamos.
Com este instrumental, podemos optar com
conscincia entre as abordagens e os contedos que
utilizaremos em sala de aula com os nossos alunos.
Esta conscientizao tambm til ao prprio
Deste modo, o educador deve estar atento a que tipo

de ser humano quer formar, e que finalidades deseja
atingir com a educao que veicula. Como quando
algum mais velho aconselha que uma pessoa aja de
uma determinada maneira para o seu prprio bem .
Se essa pessoa de fato vai encontrar o bem , a
Filosofia da Educao no ser capaz de responder.
Porm, com o auxlio desta filosofia, teremos condies
melhores de:
Avaliar o que a pessoa mais velha estaria chamando
de bem, de acordo com o contedo do conselho
dado;
Saber o porqu de ela estar levando o jovem para
aquela e no para outra direo, pois vamos buscar as
suas experincias/aprendizados anteriores;
A que estado de coisas ela estaria beneficiando com
este conselho, dentro da gama de alternativas dos
possveis comportamentos que a pessoa mais velha
poderia ter optado.
1.3 A Prxis Educacional

Este o espao de conjugarmos a reflexo filosfica
s questes que surgem no dia-a-dia da prtica
educacional: como pensamos educao, o que
significa a crise da educao, e os meios possveis de

se alcanar a sua superao.
1.3.1 Conceito de Educao

Educao significa introjeo de
aprendizados. Os contedos destes
aprendizados fazem parte de milnios
de histria vivida.
Em vez de termos que passar por todas as

experincias que a humanidade viveu at agora para
podermos aprender, os contedos que aprendemos na

escola trazem at ns essa informao j pronta. O
homem levou sculos para descobrir uma unidade
intrnseca das coisas: o tomo, que j havia sido
pensado, mas nunca experimentado como foi h um
sculo atrs. Deste modo, o homem pode alter-lo e
transform-lo em energia, a favor do bem-estar do ser
humano. No colgio, aprendemos os movimentos dos
tomos; j na faculdade, aprendemos como podemos
alter-los e produzir energia a partir deles.
1.3.2 Crise de Educao

Em que consistiria a crise da educao? Podemos
dizer que o estado permanente da educao estar em
crise. Isso porque os seus objetivos vo sempre
esbarrar no seu processo de realizao. A acumulao
de culturas est to avanada nos dias de hoje que
qualquer processo educativo necessita de uma boa
organizao institucional que o sustente. E o que
uma boa organizao institucional? possuir infraestrutura para suportar e manter a veiculao da
educao, como a produo de professores, material
escolar, organizao de currculos em grande escala
para que ocorra a transmisso dos saberes em massa.
19
Ou seja, sem as escolas, todo esse conhecimento
dificilmente ser veiculado. S que toda essa
organizao est atrelada s atividades do Estado. S
a Unio capaz de arrecadar recursos suficientes para
montar esse grande aparato institucional. Por outro
lado, o Estado est sempre atrelado aos interesses de
uma determinada classe social, que o domina. E o
interesse do Estado na Educao que esta veicule a
ideologia que interessar a essa classe dominante.
Vamos com calma nesse ponto.
1.3.3 Instituio Educacional: Estado, Ideologia e

Classe Dominante Reproduo ou Crtica?
Sabemos que os grupos que controlam o Estado
no Brasil no fazem parte das classes populares.
Esto vinculados, antes, classe mais rica. E a
classe mais rica, num pas capitalista, corresponde
aos grandes grupos capitalistas: bancos, indstrias
e agricultura. So capitalistas exatamente porque
valorizam uma poltica econmica que se volta
primordialmente para o aumento dos lucros,
acreditando que uma sociedade que cuide bem da
sade dos seus capitais, necessariamente, ser
uma sociedade rica e desenvolvida. Esta a chave
da ideologia do liberalismo: a liberdade
apregoada por essa ideologia e a liberdade
concedida em prol do crescimento dos capitais, ou
seja, defendem que favorecendo os grandes grupos
que controlam essa produo, como os
banqueiros, os grandes industriais e empresrios
agrcolas, toda a sociedade s tem a ganhar. Ser
que poderamos questionar esse ponto de vista?
Uma coisa certa: a principal caracterstica dos
pases do Terceiro Mundo a opo econmica
desses pases pelo desenvolvimento capitalista,
mas que no os impede de apresentar graves
problemas sociais: mortalidade infantil,
analfabetismo, sade precria da populao etc.
S por estarmos enquadrados, ento, nessa
categoria de terceiro mundistas, j poderamos
desconfiar que a frmula capital saudvel =
sociedade saudvel vem se mostrando furada
ao longo da nossa histria...
E em que ponto a Educao se relaciona com este estado de coisas?
Por estar vinculada ao Estado e ao grupo que o

governa, podemos dizer que a Educao est a servio
desses grandes grupos capitalistas. Isso leva a uma
no correspondncia entre as demandas sociais (sade,
aumento da renda etc.) e o que est sendo efetivamente
veiculado pela Educao (saber tecnolgico de ponta
para o desenvolvimento da economia capitalista). O
saber veiculado pela escola est a servio do
desenvolvimento do sistema capitalista, est voltado
para a formao de profissionais e tcnicos aptos a
reproduzir esse modo de organizao social.
Voc se lembra de quando mencionamos que a
Filosofia ajudava na reflexo acerca dos contedos
que estariam efetivamente sendo veiculados no
processo educativo, e que tipo de conhecimento estaria
sendo levado a cabo por ns? Pois , pensar por que
este e no outro contedo est sendo ensinado, e a
forma como estamos conduzindo esse ensino, nos
aproxima da realidade da prtica educacional no Brasil:
quem faz a seleo desse contedo, da metodologia a
ser aplicada, da grade curricular mnima o Ministrio
da Educao!
Portanto, esse rgo do Estado que impe que o
saber cientfico tecnolgico seja mais importante que
o saber das humanidades; e que, portanto, os
conhecimentos das reas humanas sejam to afastados
da prtica de nossos tcnicos. A desvalorizao desses
contedos inclui a realidade em que vivem os
profissionais das artes e das Cincias Humanas em
nosso pas. Leva ao esvaziamento da busca por esses
contedos. Faz com que nossos tcnicos pensem e
produzam o aumento dos lucros e da produo e deixem
de lado de que forma essa produo distribuda na
sociedade.
20
O como fazer para que as riquezas

que so produzidas por todos possam ser redistribudas populao
com o mnimo de justia social, no
um saber que esteja no centro das
pesquisas de nossos tcnicos.
pensam a Educao como atividade ampliadora das

capacidades humanas.
Como concluso, vamos seguir risca o projeto
filosfico de provocar inquietaes no nosso
pensamento, lanando uma pergunta que ficar para
ser desenvolvida na ltima unidade: possvel a escola
ser um espao de mudana, e no de reafirmao da
ordem social? Como pode ser isso?
O Estado diz, munido da ideologia liberal: pensar a

redistribuio justa no importante, pois ela
conseqncia natural da produo de riqueza
individual e social. A realidade social do Brasil, no
entanto, nos mostra todos os dias, de modo
enfadonho, inclusive, como isso no verdade...
Da podermos j vislumbrar a funo ambgua que a
atividade educacional produz: ao passo que forma
profissionais que esto prontos a recriar a mesma
situao social, forma tambm aqueles que so
capazes de contestar e criticar essa organizao.
esse o papel primordial dos educadores, dos que
Nesta primeira Unidade, tivemos por

objetivo iniciar voc atravs da histria da Filosofia e das questes apresentadas, na forma de raciocinar filosoficamente bem como demonstrar as
relaes entre Filosofia e Educao.
Procure refletir sobre o tema estudado, inclusive utilizando-se das leituras indicadas e faa os exerccios para
fixar melhor o conhecimento apreendido.
Exerccios de Fixao
Exerccio I - Responda:
1- Em que a atividade de pensar se diferencia do ato do conhecimento?
2- Que sentimentos so permanentes na atividade filosfica, devido ao fato de ela apresentar muitas dificuldades?
3- Qual o papel das cincias na Educao?
4- Qual o papel da Filosofia da Educao?
5- Educao sinnimo de escola? Por qu?
6- Qual a relao entre a Filosofia da Educao e a Educao?
7- De que os elementos da Filosofia da Educao mune a nossa conscincia para a nossa prtica do dia-a-dia?
8- Qual a receita fundamental do crescimento e prosperidade social e individual apregoada pela ideologia do
liberalismo?
9- Em que contradio est imersa a Educao em nossa sociedade capitalista?
10- Como a Educao exclusivamente tecnicista beneficia o sistema e prejudica a formao do indivduo?
Exerccio II - Leia o texto de Maria Luza Silveira Teles, Educao- A revoluo necessria, e faa uma lista
das idias centrais que ele contm. Depois, elabore um texto crtico, de trs pargrafos, favorvel ou no s
idias do texto.
Leitura Complementar
21
- Leia o trecho a seguir e comente num pequeno texto, em torno de dez linhas, como o autor concebe a
Filosofia. Depois, diga como voc se sente em relao a este ponto de vista:
A Filosofia no existe desligada da vida. Antes o contrrio. Como a luz possibilita aos olhos ver e andar com as
coisas com desembarao e sem tropeos, assim a Filosofia, qual raio de luz, penetra no sentido secreto da realidade.
Filosofar demanda empenho diligente por merecer a arte de conhecer cada coisa no relmpago do seu estranho
acontecimento. Na Filosofia, por conseguinte, o pensamento procura um saber proveitoso. De nada serviria a
capacidade de transformar as pedras em ouro a quem no soubesse valer-se do ouro; de nada serviria uma cincia que
tornasse imortal a quem no soubesse servir-se da imortalidade. Requer-se, portanto, uma cincia na qual coincidam
pensar e ser. Esta cincia a Filosofia. (BUZZI, 1989:10).
No se esquea de anotar todas

as informaes e principais conceitos para fixar os conhecimentos. E lembre-se de que o estudo
metdico e tranqilo fator importante para a aprendizagem.
22
UNIDADE II
VALORES E EDUCAO
- Introduzir o significado da palavra axiologia como o
estudo dos valores, bem como sua nomenclatura
especfica;
- Mostrar a importncia deste estudo para a
Educao;
- Conduzir reflexo sobre a formao dos prprios

valores;
- Associar estes valores interveno imediata do
homem em sua realidade, segundo a potencialidade
renovadora de seus atos.
2.1 Axiologia
A Filosofia tem nos ajudado, at agora, a separar os
diferentes nveis de abordagem mental no processo
educativo. At chegarmos neste item agora, de axiologia,
cada um sentiu uma certa simpatia ou desaprovao em
relao ao estudo da disciplina filosfica. Mesmo quem
no sentiu nada em relao a este estudo, no possui
escapatria: a indiferena tambm est conferindo algum
valor em relao ao que est sendo estudado.
Isso significa que a Axiologia, ou seja, a

teoria dos valores, tambm vai nos ajudar a refletir sobre as nossas aes. Ao
tomar atitudes, estamos o tempo todo
fazendo escolhas. At entre fazer e no
fazer algo. Essas escolhas so movidas
pelos nossos valores.
Perguntamos: o que melhor para ser feito?, e

agimos com a crena de que estamos fazendo o melhor
possvel. Mesmo quando tomamos alguma atitude
inconscientemente, essa atitude provocar resultados.
Isso quer dizer que nossas atitudes sempre sero
correspondentes a determinados valores que trazemos
e que foram adquiridos ao longo de nossa formao,
com nossas experincias de vida.
Se no tomarmos conscincia desses nossos valores,
corremos o risco de ser manipulados pela nossa prpria
ignorncia e de viver merc de resultados
indesejados e para ns absurdos, sem saber como
solucionar os problemas do dia-a-dia. Corremos ainda
o risco de, muitas vezes, assumir os valores dos outros
como nossos, pelo simples fato de no termos parado
para pensar quais so nossos valores de fato, ou seja,
perguntar-se: como eu venho conduzindo minha

vida at agora?; isso bom para mim?; devo
continuar conduzindo minha vida assim?; por
qu?.
O movimento existencialista contribuiu muito nesse
debate. Segundo esse movimento, que inclua a
figura do pensador francs Jean-Paul Sartre, a
existncia do indivduo precede a sua essncia. Isso
significa que ningum alguma coisa prestabelecida, mas torna-se. medida que vamos
fazendo as nossas escolhas pela vida, principalmente
naqueles momentos que Sartre chamou de
situaes-limite, vamos construindo a nossa
essncia no mundo. No livro de contos O muro,
Sartre exemplifica, com vrias situaes-limite, o
ponto de inflexo, no qual o ser humano deve estar
bem preparado para fazer a sua opo na vida, sob
pena de incorrer num gravssimo erro e prejudicar o
seu semelhante. E como nunca poderemos ter
controle total sobre o processo, a preparao para
enfrentar essas situaes-limite seria um bom nvel
de conscincia e reflexo sobre a realidade social.
Precisamos ter coragem ao encarar e assumir as
nossas escolhas. No adianta dizer: fui neutro
porque esta neutralidade certamente contribui para
que algo ocorra de um modo e no de outro. Desta
forma, tomando conscincia de nossos valores,
podemos optar pelo que seria a melhor atitude a ser
tomada para que possamos chegar ao nosso objetivo
final. Freqentemente, ocorre de no atingirmos os
objetivos desejados. Mas s assim se d o
aprendizado de que necessitamos para retraar as
estratgias de ao em busca de nossos objetivos.
Com certeza, isso leva ao reforo e reformulao
das nossas crenas e valores.
O que so juzos de valor?

Em Filosofia, ao acharmos algo ou algum bom
ou ruim, til ou intil, e nos posicionamos
frente a algo ou algum a partir disso, dizemos
que estamos fazendo um julgamento, ou juzo.
Precisamos, assim, desvincular estas palavras do
sentido que estamos acostumados a entend-las,
para que a compreenso do contedo seja
satisfatria. Toda vez que falamos em julgamento,
lembramos-nos de Tribunal de Justia,
advogados, juzes, etc. E toda vez que falamos de
juzo,
23
lembramos-nos de uma pessoa ajuizada etc.
Podemos simplesmente nos acostumar com a
utilizao do significado filosfico das palavras
juzo e julgamento se todas as vezes que
falarmos eu penso isso de voc, pensarmos
que isso sinnimo eu julgo voc assim. Da,
ento, as expresses julgamento de valor, ou
juzo de valor tero um sentido mais claro
para ns. Fora isso, podemos nos perguntar:
que tipos de juzos podem existir, alm dos
juzos de valor?
2.2 O Papel dos Valores na Educao: a

Formao do Juzo Moral
Uma das principais perguntas que o educador deve se
colocar durante a elaborao de seus objetivos
educacionais , como j vimos, que tipo de homem
quero formar?. Perguntar-se sobre isso implica um
julgamento entre o bem o e mal. , portanto, emitir o
tempo todo juzos de valor, visto que, pela aquisio
do cabedal de conhecimentos acumulados pela cultura
humana, o homem pode transformar a realidade
circundante, ampliando sua participao, sua liberdade
e se tornando cidado crtico, consciente e ativo junto
sociedade.
O fato de acharmos esta questo importante, j conduz
o leitor a saber que tipo de educao estamos
propagando, ao veicularmos este instrucional de Filosofia
da Educao e no outro, e darmos este curso dessa
forma e no de outra maneira: acreditamos que a
Educao faa parte do processo de formao do homem.
Assim, acreditamos que a sociedade como um todo, seus
projetos polticos e sociais so tambm, de uma certa
forma, fruto do tipo de educao que foi ministrada aos
homens. Desse modo, durante o processo de ensino/
aprendizagem, estaremos sempre nos referindo, tambm,
ao tipo de sociedade que idealizamos, ou que
consideramos a melhor possvel: se estamos satisfeitos
com a realidade do presente, agimos de uma maneira,
selecionamos determinados contedos, e at mesmo

nos comportamos de modo diferente, do modo como
nos comportaramos se estivssemos
Eis as perguntas que o educador deve procurar
responder para si mesmo o tempo todo: insatisfeitos
e quisssemos modific-la de alguma forma.
- O que faz um sistema educacional ser melhor do que o outro?
- Se as sociedades escolhem o
tipo de educao a ser ministrado,
que tipo de educao se escolheu
para nossa sociedade?
- Que tipo de educao deveria
ser dada?
- Que modelos de homem nos so
oferecidos?
Todas essas perguntas s sero respondidas

baseadas nos juzos de valor. Resta apenas
analisarmos em que condies esses juzos de valor
so utilizados pelos homens.
2.2.1 Liberdade e Determinismo

Ter um ideal ou vrios ideais fundamental para a realizao do ser humano. Os
ideais so necessrios para toda ao
frutfera do homem sobre a realidade. E a
Educao est sempre vinculada busca
da perfeio, da melhoria do estado de
coisas presentes.
O que estamos discutindo at agora faz parte da

afirmao do nosso poder de modificar uma realidade,
de intervir no rumo que as coisas podem tomar.
Sempre modificaremos a vida de outra pessoa quando
estabelecemos um contato com ela. Trata-se, aqui,
de acreditarmos que temos a liberdade e a condio
de escolher qual diferena queremos fazer na vida
desta outra pessoa. Tudo depende do modo como
24
encaramos a nossa atuao no mundo: se no

acreditamos ser capaz de modificar o rumo das coisas,
que no adianta tentar mudar a forma como as coisas
nos so dadas e apresentadas, no teremos outra
alternativa, a no ser nos adaptar e nos conformar
com o estado das coisas.
enfadonhas, chatas e inteis; caso contrrio, o

professor estar sempre acreditando no seu potencial
renovador, e vai em busca de mostrar aos seus alunos,
algum valor em seu ofcio.
Desses dois modos de encarar a

potencialidade de interveno do ser
humano na realidade, saem as
principais iniciativas educacionais.
Cabe a voc detectar que atitudes
remetem a que valores.
Como no caso da relao do professor com seu aluno:

se o professor no acredita que aquilo que ele ensina
no possa despertar interesse nos alunos a ponto de
mudar algo importante em seu comportamento, est
escolhendo, consciente ou inconscientemente,
reafirmar a idia que comumente trazem os seus alunos
de que aulas e estudo so coisas completamente
2.2.2. Os Valores e a Prtica

Acima de tudo, temos que ter em mente que o mundo
dos valores no um saber fazer puro, mas um
saber agir na vida. At ento, ns vimos como nos
conscientizar de nossos valores. Uma vez feito isso,
esses valores passam a habitar a nossa prtica. Como
podemos relacionar valores e prtica? O valor est
ligado a algo que deve ser realizado e est intimamente
relacinado quilo que bom, til, positivo. Sendo assim,
o espao que se forma entre o que e o que deve ser,
segundo Saviani, constitui-se o mundo prtico no
qual o homem experiencia as mltiplas possibilidades
da existncia.
Ou seja, em resumo, os valores esto

intimamente vinculados formulao
de objetivos a serem atingidos.
No tem sentido pensarmos uma situao ideal para

a educao e no traarmos estratgias para que esses
valores se concretizem. um movimento de muitas
escolhas. Vamos explicar passo a passo este processo:
O primeiro passo que damos quando

comeamos a estudar a Filosofia da
Educao nos conscientizarmos de
nossos valores em relao atividade
pedaggica.
Depois de tomarmos conscincia de nossos valores,
podemos partir para uma nova tarefa: a de dizer o que
mais importante, dentro da pergunta sobre que tipo

de homem queremos formar. Ao fazermos isso,
estamos estabelecendo uma lista de prioridades.
Estamos hierarquizando nossos valores. Dizendo:
este valor mais importante que este.
O que fazemos, quando tentamos ensinar um
contedo? Tentamos dar conta de alguns objetivos
que queremos atingir com a transmisso desse
contedo. E traar objetivos dizer aquilo que DEVE
SER alcanado. Dessa forma, sempre damos mais
importncia a uns valores, em prejuzo de outros. E
estas prioridades sempre visam a atender s nossas
necessidades bsicas. Como explica Saviani (1985:
41-43).
- Valorizao: transformamos o que
no que deve ser.
- Traar objetivos: arrumamos um
jeito de transformar o que deve ser no
que .
E quais so, fundamentalmente, esses
objetivos?
subsistncia o homem precisa saber
sobreviver em seu meio. A Educao deve
fornecer os contedos bsicos para que ele atue
com tranqilidade no meio social;
liberdade a Educao fornece os
instrumentos necessrios para que o homem
reflita sobre a sua condio social e construa a
prpria vida segundo os seus princpios;
comunicao trao essencial para a convivncia

e sobrevivncia do homem em seu meio, visto que
sua caracterstica bsica viver em grupo;
transformao: colocando em prtica esses
princpios, estes esbarram sempre na estrutura
poltica que os sustenta da o porqu de aps
elaborar-se um estado optimum ideal para a realizao

da Educao, esta realizao em si vem sendo sempre
destoante: cabe ao educador atentar para esse estado
de coisas e buscar sempre, criativamente, modos de
realizar o optimum, segundo os seus princpios, de
modo que estes no esbarrem nestes obstculos
polticos.
No basta se conscientizar de seus

valores: preciso ocupar-se de sua
viabilizao nas circunstncias dadas.
Desta forma conseguir-se- atingir
uma racionalidade cada vez maior no
processo educativo.
Pesquise, na bibliografia indicada,

os pontos abordados nesta Unidade,
visando a eliminar todas as dvidas
existentes. Em caso de necessidade,
entre em contato com o tutor da disciplina. Ele ter prazer em atend-lo.
Exerccios de Fixao
I - Responda:
1) O que axiologia?
2) Como a axiologia se relaciona com a nossa prtica social?
3) Como podemos definir juzo de valor?
4) Podemos dizer que o nosso juzo moral imutvel? Por qu?
II - Leia o texto do professor Demerval Saviani intitulado Educao: do senso comum conscincia filosfica,
e faa uma relao das idias principais que aparecem no texto.
- Escolha uma novela do livro O muro, de Jean-Paul Sartre e comente as opes dos personagens e as
situaes-limite em que cada um se encontrava (apenas uma novela do livro).
Exerccio de Reflexo
- Escreva em dez linhas, com as suas palavras, a importncia e o significado que uma filosofia dos valores pode
adquirir em sua prtica social pedaggica.
O ensino individualizado requer que
voc adote um ritmo prprio e uma
participao ativa nos estudos para o
melhor xito de sua aprendizagem.
25
26
UNIDADE III
FILOSOFIA DA EDUCAO BRASILEIRA
- Fornecer um quadro geral das propostas das polticas
educacionais do Brasil que vigoraram ao longo da
histria da educao, destacando as perpectivas dos
professores Demerval Saviani, no contexto da
organizao poltica e social da educao, e Jos Carlos
Libneo, sobre as diversas pedagogias em vigor;
- Avaliar as possibilidades de um projeto educacional

para a populao brasileira dentro dos moldes
institucionais atuais;
-Proporcionar uma reviso crtica das teorias
pedaggicas modernas em face do embate entre
modernidade e ps-modernidade a partir da leitura de
Libneo.
3.1. As Principais Tendncias da Educao no

Brasil
Vamos, aqui, abordar algumas anlises acerca dos
projetos educacionais que foram formulados por
alguns de nossos intelectuais e homens pblicos mais
influentes ao longo da trajetria de nossa histria
educacional.
Com o desenrolar da ditadura no Brasil, que ocorreu
entre os anos de 1964 e 1985, as propostas
educacionais sofreram uma modificao drstica em
seu rumo. A lgica do sistema capitalista e do capital
descrita anteriormente passou a dominar as outras,
com o auxlio de legislaes impostas pelos governos
militares.
De repente, a matria de Filosofia no fazia mais
qualquer sentido dentro do mbito educacional.
Depois de tudo que temos visto a respeito da Filosofia,
podemos imaginar a pobreza intelectual da formao
profissional e do cidado que foi imposta pelos
governantes da ditadura militar: uma estrutura voltada
para a formao tecnicista, sem se preocupar com as
condies de desenvolvimento social efetivas, sem
espao para a crtica poltica e para as manifestaes
populares de reivindicao por melhorias. Na poca,
foram criados cursos de ps- graduao voltados para
a ultra-especializao tcnico-profissional, que se
encaixavam perfeitamente dentro dessas
caractersticas. Mas os prprios intelectuais que

compunham estes departamentos encontravam-se
profundamente insatisfeitos com as condies
educacionais a que estavam submetidos. Eram
pessoas extremamente crticas, e que no se furtaram
a veicular suas idias inovadoras a respeito do estado
em que se encontrava a organizao educacional.
Abriu-se um espao para isso, principalmente aps
terem vencido a batalha pela abertura, em 1979,
encampada pela oposio e finalmente concedida pelo
general Joo Baptista Figueiredo, ento presidente da
Repblica.
Dois intelectuais se destacaram neste movimento de
retomada da conscincia crtica, com o auxlio da
reflexo filosfica: por um lado, Demerval Saviani
pensava a situao educacional e institucional como
um todo, buscando as brechas por onde este sistema
poderia falhar, enquanto Jos Carlos Libneo fazia
a sistematizao e crtica das pedagogias vigentes,
relacionando pedagogia com as opes polticas e
ideolgicas de seus usurios. Podemos dizer que um
curso de Filosofia da Educao, tal como vem sendo
ministrado neste instrucional, no exisitiria, ou teria
contedos bastante diferentes, antes desses dois
autores entrarem em cena no contexto nacional. Vamos
ver com mais detalhes os dois autores.
3.1.1 Demerval Saviani

Com a efervescncia e a proliferao dos fruns
de debate sobre o papel real que a Educao deveria
cumprir na sociedade, o professor Demerval Saviani
se destacou com o lema no h revoluo
educacional sem teoria educacional revolucionria
(GHIRARDELLI, 1994: 205). Deste modo, aps a
classificao dos diversos tipos de processos
educacionais implementados no Brasil, elaborou
uma teoria que superou as escolas mais tradicionais
de educao, inovando, inclusive, no rumo das
pesquisas no pas.
27
A classificao elaborada pelo professor Saviani est
baseada na maior ou menor influncia que a Educao,
atravs da escola, possa exercer sobre o indivduo e a
sociedade. Chegou, assim, a trs perspectivas gerais, ou
seja, classificou em trs categorias o modo como os
educadores, pedagogos e filsofos encaram a educao:
suas funes, seu papel, seus mtodos. Ele chegou
seguinte concluso pergunta - Qual o papel que a
Educao exerce na sociedade? os homens vm
formulando trs respostas bsicas ao longo da histria:
a concepo redentora, a reprodutora e a transformadora.
Vamos comear pela concepo da

redeno. A escola que v o seu papel
na Educao como redentora acredita na adaptao progressiva do
homem em sua vida social.
* Vamos ver o que diz o verbete do dicionrio Aurlio sobre redimir:
Remir [redimir]
[Do lat. redimere, adquirir de novo.]
6. Libertar (uma propriedade) de um nus,

pagando a importncia dela.
V. t. d.
V. t. d. e i.
1. Adquirir de novo.
7. Livrar, libertar, resgatar.
2. Tirar do cativeiro, do poder alheio; resgatar.
V. p.
3. Indenizar, compensar, reparar, ressarcir.
9. Recuperar-se de uma falta; reabilitar-se.
4. Livrar das penas do Inferno; salvar.
10. Livrar-se de uma situao arriscada.
8. Livrar-se do cativeiro; resgatar-se.
5. Fazer esquecer; expiar, pagar.
A Educao, nessa perspectiva, tem o

poder de reabilitar o homem para a
vida em sociedade.
28
Isso significa que o educador tem a misso de tornar

o homem mais feliz na sua vida, porque estar mais
adaptado realidade, com uma formao tcnica e
humanstica capaz de faz-lo compreender e se mover
melhor dentro da comunidade.
Nessa perspectiva, ainda, a recproca verdadeira:
formando um homem mais habilitado e capaz, a
sociedade, por sua vez, vai experimentar uma melhoria
em seus problemas sociais.
Saviani chamou essa tendncia de no-crtica, porque
se considera independente dos movimentos polticos
e da tendncia poltica geral. A educao volta-se,
basicamente, para atender aos problemas sociais.
Verbete: reproduzir
[De re- + produzir.] V. t. d.
1. Produzir novamente; tornar a produzir:
2. Apresentar de novo; tornar a apresentar.
3. Multiplicar (animais ou vegetais); gerar, procriar.
4. Tornar a fazer; repetir, recomear.
5. Expor ou contar com minudncia; descrever.
6. Imitar fielmente; copiar, repetir; estresir.
O segundo tipo de escola foi a que ele

chamou de reprodutora. uma escola
ligada intimamente a uma corrente
filosfica, de onde vai retirar todo o
seu arcabouo explicativo.
Essa corrente filosfica, que surgiu com o

desenvolvimento dos estudos de antropologia, chamase estruturalismo. Concebe a sociedade como um
sistema articulado e fechado. O homem apenas parte
da engrenagem social, que funciona de um modo to
complexo, que foge do controle do prprio homem. Os
homens trabalham, vivem e se reproduzem em funo
de uma ideologia. Essa ideologia serve aos propsitos
de quem se beneficia com a atual organizao da
sociedade, a classe burguesa capitalista. Essa
ideologia prepondera sobre as outras, produzidas pela
classe menos favorecida. Atualmente, conhecida
como liberalismo. Vamos estudar mais profundamente
o sentido da ideologia e do liberalismo no prximo
semestre. Por agora, vamos nos contentar com alguns
traos bsicos da ideologia:
- Fornece ao homem um sentido para a vida, seus
objetivos e valores.
- veiculada atravs dos meios de comunicao da
cultura, da educao, de modo a garantir que as
pessoas no contestem, ou concordem com a base
da organizao social da produo, mesmo vivendo
as injustias sociais e econmicas que decorrem do
capitalismo.
Deste modo, o papel da escola a
reproduo dos valores da sociedade.
Ela um dos mecanismos pelos quais
a sociedade vem se reproduzindo ao
longo do tempo.
V. p.
7. Perpetuar-se pela gerao; procriar,
multiplicar-se.
8. Renovar-se, repetir-se.
Reproduo, segundo o sentido assinalado, remetenos tanto ao sentido de produzir de novo quanto ao
sentido de multiplicar-se pela procriao. Para que a
sociedade continue a existir ela precisa se reproduzir.
E quem a reproduz? O homem, em primeiro lugar
procriando (sem homens no h sociedade), e em
segundo lugar, executando as funes sociais
existentes. A educao e os educadores so funes
sociais a serem preenchidas pelos homens em prol da
reproduo da sociedade. Sem a educao, a sociedade
no sobrevive. Por isso a educao jamais ter o poder
da transformao. Quem quer a mudana social no
conseguir atingir seus objetivos atravs da educao.
Por mais que alguns educadores tentem direcionar o
ensino em busca da transformao da sociedade, ele
ou vai falir, ou vai ser despedido, se tornando incapaz
de prosseguir com seus projetos, uma vez que foi
privado de recursos pelo sistema. Necessariamente, o
processo educacional se molda ao formato do sistema.
intil remar contra a mar, diriam os defensores deste
ponto de vista. O mximo que se pode fazer a crtica
a esse estado de coisas, atravs do esclarecimento
proporcionado pela educao. Por isso, Demerval
Saviani chama esta escola de crtica.
A terceira e ltima forma de conceber

a educao a escola transformadora.
Demerval Saviani considera esta escola dialtica. Isso porque engloba a
concepo das duas anteriores, superando-as.
O seu trao bsico valorizar os projetos. Segundo

essa corrente, os homens, mesmo limitados em sua
ao pelos entraves impostos pelo sistema social,
podem encaminhar a transformao da sociedade pela
via da educao. O principal que os projetos e
objetivos a serem implementados nas escolas sejam
transformadores. Se o projeto for conservador, o
processo educativo ser conservador tambm. E o que
conservador e transformador? Como saber se um
projeto conservador e o outro transformador?
Chama-se transformador um projeto que viabilize a
mudana social. No apenas reformas em sua estrutura,
mas uma mudana radical, uma nova organizao
econmica e poltica. conservador, por sua vez,
aquele projeto que, por mais otimista e idealista que
seja, o fato de lutar por apenas algumas reformas na

sociedade, porque acredita que esta organizao social
pode ser boa, justa, desde que atente para a soluo
de alguns problemas, faz com que ela no atinja a raiz
dos problemas. Ou que seja pessimista, como o que
v a escola como instncia simplesmente reprodutora,
que qualquer mudana vem para reforar a
conservao.
A tendncia denominada
transformadora no acredita que a
sociedade, tal como est, possa algum
dia ser justa.
preciso uma grande reformulao socioeconmica, poltica e cultural para que estes problemas sociais que
vivemos hoje em dia no existam mais. Portanto, as duas primeiras escolas analisadas (redentora e reprodutora)
foram classificadas de conservadoras, em oposio escola transformadora. Resumindo para voc as trs
concepes:
TIPO DE ESCOLA
REDENTORA
CARACTERSTICAS
- Prope uma adaptao ou uma
integrao melhor do indivduo com a
sociedade existente;
- No tem compromissos com o mundo
poltico, apenas com o mundo social.
REPRODUTORA
- A sociedade tem a escola a seu servio,

por isso impossvel a mudana atravs
da escola: ela apenas reproduz o
status quo;
- O indivduo no tem espao de ao
livre, est sempre controlado pelo sistema.
TRANSFORMADORA
- Contm elementos das duas escolas

anteriores: se prope a integrar melhor o
indivduo atravs da educao, e sabe
que a escola est a servio do sistema
social e da ideologia dominante;
- Se v como mediadora dos diferentes
projetos sociais, dando ao indivduo um
espao de atuao e de liberdade para a
mudana social.
29
30
3.1.2 Jos Carlos Libneo

Aprofundando a reflexo do professor Saviani no
setor das pedagogias, o Professor Jos Carlos Libneo
tambm classificou-as, para melhor podermos refletir
sobre elas.
Cada tendncia que interpreta o papel
da educao na sociedade
corresponde a um tipo de pedagogia.
Existem as pedagogias liberais, que
esto articuladas perspectiva da
educao redentora e as pedagogias
progressistas, que esto ligadas
perspectiva da educao
transformadora.
O que uma pedagogia liberal? A palavra liberal

vem de liberalismo, da ideologia da sociedade
capitalista. O nome remete ao sentido de livre,
aberto, avanado, como lembra o professor
Libneo (apud LUCHESI, 1993:54). Mas essas
qualidades so atribudas ao liberalismo pelos
prprios liberais. Poderamos resumir essa ideologia
como defensora da propriedade privada e da sociedade
de classes, que so as bases da economia
(propriedade privada) e da sociedade (classes sociais)
do sistema capitalista.
isso os indivduos precisam aprender a se adaptar

aos valores e s normas vigentes na sociedade de
classes atravs do desenvolvimento da cultura
individual. A nfase no aspecto cultural esconde a
realidade das diferenas de classes, pois, embora
difunda a idia de igualdade de oportunidades, no
leva em conta a desigualdade de condies.
Portanto, o projeto dos pedagogos

liberais visa preparao dos indivduos para desempenhar os seus papis sociais.
No questionam, segundo o professor Libneo, a

desigualdade de oportunidades dos indivduos que
receberem esta preparao.
J os pedagogos que se ligam tendncia progressista acreditam que a

educao tenha finalidades
sociopolticas, elaboram suas pedagogias a partir de anlises crticas das
realidades sociais.
Sustenta a idia de que a escola tem por funo

preparar os indivduos para o desempenho de papis
sociais, de acordo com as aptides individuais, por
Esses dois grandes grupos possuem subdivises,

segundo suas perspectivas polticas. Estas
subdivises esto relacionadas no quadro a seguir:
TIPO DE PEDAGOGIA
ESPECIFICIDADES
LIBERAL
Liberal tradicional
Liberal renovada progressivista
Liberal renovada no-diretiva
Liberal tecnicista
PROGRESSISTA
Progressista libertadora
Progressista libertria
Progressista crtico-social dos contedos
A tendncia liberal pode ser ainda tecnicista, que v a

educao exclusivamente como cumpridora do dever de
prover tcnicos hbeis para a formao de recursos
humanos na sociedade; formar homens iniciados no
paradigma cientfico para servirem de mo-de-obra na
sociedade industrial. Essa seria a funo primordial da
educao, segundo os defensores desta corrente de
pensamento pedaggico. Acredita-se que a realidade
contm em si suas prprias leis, bastando aos homens
descobri-las e aplic-las. Dessa forma, o essencial no o
contedo da realidade, mas as tcnicas (forma) de
descoberta e aplicao.
A tendncia liberal tradicional baseia-se na formao

clssica do indivduo, visando ao acesso deste a uma
cultura geral que objetiva, acima de tudo, realizar o
aluno como pessoa. Os contedos, os procedimentos
didticos, a relao professor-aluno no tm nenhuma
relao com o cotidiano do aluno e muito menos com
as realidades sociais. a predominncia da palavra
do professor, das regras impostas, do cultivo
exclusivamente intelectual. Esse o objetivo que
satisfaz o pedagogo liberal tradicional. J a pedagogia
liberal renovada se distancia um pouco da tradicional
pelo fato de que ela considera essa cultura geral
importante, mas toma como base da educao a
valorizao das experincias concretas do indivduo.
a partir destas experincias que o indivduo vai
assimilar uma cultura geral que o ajude em suas
questes. Os contedos so valorizados, no a partir
de um critrio totalmente externo (como quer a
tendncia tradicional), mas parte da realidade
cotidiana e de vida dos alunos. Prope um ensino
que valorize a auto-educao (o aluno como sujeito
do conhecimento), a experincia direta sobre o meio
pela atividade; um ensino centrado no aluno e no
grupo.
Outro subgrupo pedaggico existente seria o progressista

libertador. Este tem como defensor e idealizador mximo o
intelectual Paulo Freire, do qual falaremos com mais detalhes
a seguir e no prximo semestre. Junto com outro subgrupo
progressista libertrio, essas tendncias cultivam como
valores primordiais o anti-autoritarismo, a experincia de
vida, a aprendizagem grupal. Subordinam a assimilao
dos contedos veiculao desses valores. Ambas
valorizam a aprendizagem em grupo. A pedagogia
progressista libertria se distancia da libertadora por
defender com radicalidade a autogesto pedaggica.
Essa tendncia liberal renovada pode ser

subdividida ainda em liberal renovada progressivista,
que foi difundida pelos educadores da educao nova,
como Ansio Teixeira, inspirados pelo filsofo norteamericano John Dewey, e a liberal renovada nodiretiva, baseada em critrios psicologizantes, voltada
para as realizaes interpessoais e para a autorealizao, tendo a figura do psiclogo Norteamericano Carl Rogers na linha de frente.
Por ltimo, temos a pedagogia crtico-social dos

contedos, que valoriza os contedos repassados pela
pedagogia liberal, desde que reformulados a partir da prtica
social dos indivduos. Os contedos tradicionais devem
ser transmitidos e assimilados pelos alunos segundo suas
experincias de vida. O papel do pedagogo produzir, em
conjunto com seus alunos, esse novo saber criticamente
reelaborado. Essa a tendncia defendida pelo professor
Jos Carlos Libneo.
3.2 A Educao Popular

Vrias propostas para a educao popular afloraram
ao longo do perodo em questo, tambm voltadas
para o movimento de resistncia represso e
pobreza intelectual que a perseguio poltica e a
censura haviam instaurado no pas, desde o ano de
1968.
Essas propostas caracterizam-se principalmente
pelos seus objetivos bastante gerais, focados na
formao de um novo homem, dentro de uma nova
humanidade. Os autores anteriores traaram para si
tambm esse objetivo. Porm, buscavam atingir esse
objetivo de forma mais indireta, a partir da crtica ao
sistema educacional.
A educao popular vem necessariamente atrelada
reformulao do recrutamento da populao carente,
a novas propostas de auto-organizao comunitria e
localizada, independente da iniciativa estatal, e
reformulao dos contedos ministrados e do

currculo que o acompanha.
S assim ocorreria o enriquecimento mtuo, entre
professor e aluno, j que esse princpio necessita do
confronto permanente entre os diferentes enfoques
do professor e do aluno. Aula sinnimo de troca.
Desse modo, ao passo que os contedos seriam melhor
introjetados, tanto professor como aluno estariam
aprendendo com o processo de aprendizagem. Alm
disso, o objetivo mais geral da convivncia entre os
diferentes e o princpio da tolerncia estariam
permanentemente sendo exercitados. E seriam
aprendidos indiretamente, dentro da nova forma de
ministrar o conhecimento.
Dessa corrente, Paulo Freire foi o pedagogo que mais
se destacou. A proposta da educao popular veio
colada sua Pedagogia Libertadora. O incio dos
31
32
anos 60 no Brasil foi marcado por uma polarizao

poltica: o Brasil no era mais um pas rural, tinha
se tornado definitivamente urbano com o avano
da industrializao. As foras progressistas, em
vez de estarem unidas em torno da luta pelo
desenvolvimento industrial, comearam a levantar
bandeiras de lutas pertinentes nova realidade
industrial: ou se tomava partido dos exploradores

ou dos explorados. Ou apoiava-se as
reivindicaes dos operrios, que agora
sobrepujavam em nmero os camponeses, ou a
burguesia industrial. Nesse ponto, tambm a
cultura comea a ser questionada: a que segmento
social ela vem servindo?
O principal foco do movimento pela

educao popular , portanto, trazer a
realidade vivida fora do processo de
ensino para dentro do processo de
ensino. Ensinar a partir das diferentes
experincias de vida.
As propostas de descobrir uma cultura alternativa imposta

pelas instituies burguesas, uma
cultura popular, esto na
base da formulao da educao popular.
Agora, que voc tomou conhecimento

de detalhes importantes a respeito das
principais tendncias da educao no
Brasil, procure consultar a bibliografia
indicada, que lhe ajudar a aprofundar
seus estudos sobre o tema.
3.3 Correntes Pedaggicas Contemporneas

Vivemos hoje a incerteza, a multiplicidade de olhares,
como diz Libneo (2005:19) a realidade atual mostra-se
ao mesmo tempo homognea e heterognea, num
processo de globalizao e individualizao, afetando
sentidos e significados de indivduos e grupos, criando
mltiplas culturas, mltiplas relaes.
As situaes de crises, presses sociais e econmicas,
a inverso de valores por que passa a sociedade exige
da escola decises e aes imediatas a fim de promover
mudanas qualitativas na aprendizagem e formao plena
do indivduo.
Assim sendo, a Pedagogia ir proporcionar ao educador
a efetivao de prticas pedaggicas que possam influir
na formao desse indivduo, atendendo as diferentes
dimenses do homem, situadas nos contextos
biopsquico-social, histrico e cultural, e por que no
dizer, o espiritual e csmico, como alerta Morin (2003)
em seu livro Os sete saberes necessrios educao
do futuro.
A sala de aula vem provocando insuficientes mudanas

na qualidade de vida do sujeito. O agir pedaggico
dissociado da vivncia dos alunos e destitudo de uma
bagagem de conhecimento que possa permitir o
desenvolvimento das potencialidades do homem acaba
por criar um ambiente de aprendizagem desinteressante
e um, como afirma Libneo (2005) sentimento de fracasso,
de mediocridade, de incompetncia.
As pedagogias, ditas clssicas, no esto
propiciando espao de tomada de decises que
efetivamente possa provocar as mudanas necessrias
educao. Essas pedagogias acabam por permitir
abarcar novas concepes filosficas pedaggicas, na
tentativa de alicerar novos caminhos de entendimento
e de ao do homem na sociedade de hoje e, em especial,
na sala de aula. Esses novos olhares permitem o trabalho
com o homem nos diferentes aspectos que compem
esse ser. A partir desse contexto, Libneo (2005) apresenta
um quadro que compreende as teorias e correntes
pedaggicas contemporneas revisitadas.
33
Correntes
1- Racional-tecnolgica
Modalidades
Ensino de excelncia
Ensino tecnolgico
2- Neocognivistas
Construtivismo ps-piagetiano
Cincias cognitivas
3- Sociocrticas
Sociologia crtica do currculo

Teoria histrico-cultural
Teoria sociocultural
Teoria sociocognitiva
Teoria da ao comunicativa
4- Holsticas
Holismo
Teoria da complexidade
Teoria naturalista do conhecimento
Ecopedagogia
Conhecimento em rede
5- Ps-modernas
Ps-estruturalismo
Neopragmatismo
Quadro das correntes pedaggicas contemporneas, segundo Libneo (2005).
34
1-A corrente racional-tecnolgica

Diferentemente do cunho acadmico da pedagogia
tradicional, a corrente racional-tecnolgica busca seu
fundamento na racionalidade tcnica e instrumental,
visando a desenvolver habilidades e destrezas para formar
o tcnico.
que se desenvolvem a partir de referenciais

marxistas ou neomarxistas e mesmo, apenas, de
inspirao marxista e que so, freqentemente,
divergentes entre si, principalmente quanto a
premissas epistemolgicas (LIBNEO, 2005:32).
Principais caractersticas:
Principais Caractersticas:
Ensino de excelncia, para formar a elite intelectual e
tcnica para o sistema produtivo;
Ensino para a formao de mo-de-obra intermediria,
centrada na educao utilitria e eficaz para o mercado;
Centralidade no conhecimento em funo da sociedade
tecnolgica, transformao da educao em cincia
(racionalidade cientfica);
Produo do aluno como um ser tecnolgico (verso
tecnicista do aprender a aprender);
Utilizao mais intensiva dos meios de comunicao e
informao e do aparato tecnolgico.
2- A corrente neocognitivista
Introduz novos aportes ao estudo da aprendizagem, do
desenvolvimento, da cognio e da inteligncia.
a) Construtivismo ps-piagetiano
A aprendizagem humana resultado de uma
construo mental realizada pelos sujeitos com base na
sua ao sobre o mundo e na interao com outros;
Incorpora contribuies de outras fontes tais como o
lugar do desejo e do outro na aprendizagem, o predomnio
da linguagem em relao razo, o papel da interao
social na construo do conhecimento, a singularidade e
a pluralidade dos sujeitos.
b) Cincias cognitivas
A partir da psicolingstica, da teoria da comunicao e
da ciberntica (cincia dos computadores) surgem duas
verses:
A psicologia cognitiva, que estuda diretamente o
comportamento inteligente de sujeitos humanos, isto ,
o ser humano como processador de informaes;
A cincia cognitiva, que aprofunda as analogias entre
mente e computador, visando construo de modelos
computacionais para entender a cognio humana.
3- Teorias sociocrticas
A designao sociocrtica est sendo utilizada para
ampliar o sentido de crtica e abranger teorias e correntes
Compreenso da realidade para transform-la,

visando construo de novas relaes sociais
para superao de desigualdades sociais e
econmicas;
Considera os efeitos do currculo oculto e do
contexto da ao educativa nos processos de
ensino e aprendizagem, inclusive para submeter os
contedos a uma anlise ideolgica e poltica;
Algumas do nfase s questes polticas do
processo de formao, outras colocam a relao
pedaggica como mediao da formao social e
poltica (funo de transmisso cultural e formao
da cidadania);
Diferenas na determinao dos objetivos da
educao e do ensino levam a distintas opes
metodolgicas que vo desde a viso do ensino
como transmisso cultural at a uma idia de escola
mais informal centrada na valorizao de elementos
experienciais, fortuitos, da convivncia social,
minimizando ou at recusando um currculo formal.
a) A teoria curricular crtica
Com caractersticas neomarxistas, acentua os
fatores sociais e culturais na construo do
conhecimento, lidando com temas como cultura,
ideologia, currculo oculto, linguagem, poder,
multiculturalismo (MOREIRA; SILVA, 1994).
Questiona como so construdos os saberes
escolares, prope analisar o saber particular de cada
agrupamento de alunos, porque esse saber expressa
certas maneiras de agir, de sentir, de falar e de ver o
mundo. Tem sua origem na Sociologia Crtica. Na
esfera dos sistemas de ensino, leva s polticas de
integrao de minorias sociais, tnicas e culturais
ao processo de escolarizao opondo-se definio
de currculos nacionais.
b) Teoria histrico-cultural
As bases tericas apiam-se em Vygotsky e
seguidores. A aprendizagem resulta da interao
sujeito-objeto, em que a ao do sujeito sobre o
meio socialmente mediada, atribuindo-se peso
significativo cultura e s relaes sociais. A
atividade do sujeito supe a ao entre sujeitos, no
sentido de uma relao do sujeito com o outro, com
seus parceiros. Esta abordagem est focada na estrutura do funcionamento cognitivo em suas
interaes com as mediaes culturais (DANIELS,
2003).
c) Teoria sociocognitiva
Pe em relevo as condies culturais e sociais da
aprendizagem, visando ao desenvolvimento da
sociabilidade por meio de processos socioculturais.
O mais importante para essa teoria a organizao de
um ambiente educativo de solidariedade de relaes
comunicativas, com base nas experincias cotidianas,
nas manifestaes da cultura popular.
d) Teoria da ao comunicativa
Formulada por J. Habermas, est associada teoria
crtica da educao originada da Escola de Frankfurt.
O agir pedaggico se faz a partir da interao entre
sujeitos por meio do dilogo para se chegar a um
entendimento e cooperao entre as pessoas nos seus
vrios contextos de existncia.
4- Teorias holsticas
Correntes de diferentes vertentes tericas, que tm
como denominador comum uma viso holstica da
realidade, isto , a realidade como uma totalidade de
integrao entre o todo e as partes, mas
compreendendo diferentemente a dinmica e os
processos dessa integrao.
O que holismo?
O holismo uma tendncia que sintetiza unidades
em totalidades organizadas , nas quais o homem um
todo indivisvel, na podendo ser explicado pelos seus
distintos componentes (fsico, psicolgico ou
psquico) considerados separadamente. Tudo
interdependente. Tudo se interliga e se inter-relaciona
de forma global.
A viso holstica procura romper com toda espcie
de reducionismo: o cientfico, o somtico, o religioso,
o niilista, o materialista ou substancialista, o
racionalista, o mecanicista, o antropocntrico, entre
outros.
O projeto educativo visa a conscientizar para o fato
de que as pessoas pertencem ao universo e que o
desenvolvimento da espcie humana depende de um
projeto mundial de preservao da vida. A educao
holstica no rejeita o conhecimento racional e outras
formas de conhecimento, mas insiste em considerar a
vida como uma totalidade em que o todo se encontra
na parte, cada parte um todo, porque o todo est
nela.
Este um novo conceito e processo educacional
que respeita os pilares da Educao do Sculo XXI
propostos pela UNESCO: aprender a conhecer, a fazer, a conviver e a ser. Ou seja, a educao precisa
alcanar trs nveis de ecologia e de conscincia, conforme definidos por Pierre Weil: ecologia e conscincia pessoais, ecologia e conscincia sociais e ecologia e conscincia planetrias.
Para atingi-los, torna-se necessrio identificar os
obstculos paz, as razes profundas que levam
guerra e destruio da vida no planeta.
No plano do indivduo, a violncia comea na mente
de cada um de ns, gerada pela idia fantasiosa de
que somos separados do mundo. Dessa maneira surge
o apego a tudo o que nos d prazer e a rejeio a tudo
o que nos ameaa, quer sejam pessoas, coisas ou
idias. Do apego surge o medo da perda, a
desconfiana, a intolerncia no plano das emoes
(raiva, cime, orgulho) que, afetando o corpo, leva ao
estresse, doena e ao sofrimento, aumentando ainda
mais a sensao de sermos separados. Cria-se, ento,
um crculo vicioso e repetitivo.
a) Teoria da complexidade
uma abordagem metodolgica dos fenmenos, na
qual se aprende a complexidade das situaes
educativas, em oposio ao pensamento simplificador.
Complexus significa o que foi tecido junto:

de fato, h complexidade quando elementos
diferentes so inseparveis constitutivos do
todo (como o econmico, o poltico, o
sociolgico, o psicolgico, o afetivo, o
mitolgico), e h um tecido interdependente,
interativo e inter-retroativo entre o objeto de
conhecimento e seu contexto, as partes e o
todo, o todo e as partes, as partes entre si.
Por isso, a complexidade a unio entre a
unidade e a multiplicidade. Os desenvolvimentos prprios a nossa era planetria
nos confrontam cada vez mais e de maneira
cada vez mais inelutvel com os desafios da
complexidade.
(MORIN, Edgar. Os sete saberes necessrios
educao do futuro. So Paulo: Cortez
Braslia: UNESCO, p.38.)
Aplicado Pedagogia, o pensamento complexo

pressupe a integrao no ato pedaggico de
mltiplas dimenses, o que requer o dilogo com vrias
orientaes de pensamento, reconhecendo que
nenhuma teoria pedaggica capaz, sozinha, de
atender as necessidades educativas, sociais e
individuais.
35
36
b) Teoria naturalista do conhecimento

Desenvolvida por autores como Varela e Maturama, e
Hugo Assmann (Brasil),compreende que o conhecimento humano est ligado ao plano biolgico, bioindividual
e biosocial. Essa teoria ope-se a uma viso mentalista
do sujeito e da conscincia, afirmando a mediao corporal dos processos de conhecimento.
O ato pedaggico vai alm do racional. Assmann
(1994), para compreender a corporeidade na dimenso
educativa, busca o cultivo da sensibilidade e a quebra
da dicotomia corpo/mente ou razo/emoo. Todo
conhecimento tem uma inscrio corporal
(ASSMANN,1996:30).
Para Hugo Assmann o conhecimeto deve provocar a
emergncia de novas vivncias e o que chamamos de
conhecimento uma organizao dinmica de
organismo/ambiente em um contexto de inter-ao.
Para os bilogos Varela e Maturana, da Escola de
Santiago, toda experincia cognitiva inclui aquele que
conhece de modo pessoal e enraizado a sua estrutura
corprea, razo pela qual toda experincia de certeza
um fenmeno individual, uma solido que s
transcendida no mundo que criamos juntos uns com
outros.
c) Ecopedagogia
Trata-se da pedagogia orientada para a aprendizagem
do sentido das coisas a partir da vida cotidiana, tendo
como objetivo a promoo das sociedades sustentveis.
O conceito de ecopedagogia, criado por Francisco
Gutirrez, pesquisador do pensamento de Paulo Freire
na Costa Rica, segue os princpios da Carta da Terra,
documento anunciado em maro de 2000 pela Unesco e
que foi adotado pela ONU no ano 2002 com o mesmo
valor da Declarao dos Direitos Humanos. A Carta
da Terra foi aprovada por um frum da sociedade civil,
com representante de todos os povos, e, por isso,
conseguiu o status de documento da cidadania
planetria.
A ecopedagogia inclui abordagens da planetaridade,
educao para o futuro, cidadania planetria,
virtualidade e a Pedagogia da Terra. Ela se fundamenta
num paradigma filosfico (Paulo Freire, Leonardo Boff,
Sebastio Salgado, Boaventura de Sousa Santos,
Milton Santos) emergente na educao que prope um
conjunto de saberes/valores interdependentes. Entre

eles podemos destacar:educar para pensar globalmente;
educar os sentimentos; ensinar a identidade terrena;
formar para a conscincia planetria; formar para a
compreenso e educar para a simplicidade e para a
quietude.
d) Conhecimento em rede
O conhecimento constri-se socialmente, no no
sentido de assimilao da cultura anteriormente
acumulada, mas no sentido de que ele emerge nas aes
cotidianas, rompendo-se com a separao entre
conhecimento cientfico e conhecimento cotidiano. A
escola um espao/tempo de relaes mltiplas entre
mltiplos sujeitos com saberes mltiplos, que aprendem/
ensinam o tempo todo, mltiplos contedos de mltiplas
maneiras (ALVES, apud LIBNEO e SANTOS,
2005:38).
5- Correntes ps-modernas
A maior parte das publicaes dessa corrente tem sido
produzidas na rea de educao, sendo assim, Libneo
denomina-a como pedagogias. No sendo aceita pela
maioria dos autores ps-modernos.
Criticam as concepes globalizantes do destino
humano e da sociedade. Segundo as pedagogias psmodernas, no h mais uma conscincia unitria, no
h uma referncia moral, terica na qual se baseie o
desenvolvimento da conscincia.
a) Ps-estruturalismo
Aparece principalmente pela divulgao do
pensamento de Michel Foucault sobre as relaes entre
o saber e o poder nas instituies educativas. O sistema
educativo como poder cria um saber para exercer
controle sobre as pessoas, razo para lanar descrdito
sobre a pedagogia, j que seu papel formar sujeito da
modernidade, isto , o sujeito submisso, disciplinado,
submetido ao poder do outro.
b) Neopragmatismo
Est associado virada lingstica pragmtica iniciada
por filsofos ligados Filosofia Analtica. Seu principal
representante R. Rorty. Prope uma viso de
conhecimento e de construo humana em que se supere
uma viso individualista, esttica, por outra de carter
dialgico, comunicativo, de compartilhamento com os
outros, realizado no mundo prtico onde o
conhecimento produzido.
Exerccios de Fixao
37
1- Que tipo de escola o Professor Demerval Saviani considera ideal, aps separar as diferentes concepes de
Educao?
2- Qual a pedagogia defendida pelo professor Jos Carlos Libneo?
3- Leia o texto do professor Libneo, no captulo 3 do livro de Cipriano Luckesi, A Filosofia da Educao, e
depois preencha o quadro abaixo:
LIBERAL
TRADICIONAL
LIBERAL
RENOVADA
PROGRESSIVISTA
LIBERAL
RENOVADA
NO-DIRETIVA
LIBERAL
TECNICISTA
PROGRESSISTA
LIBERTADORA
PROGRESSISTA
LIBERTRIA
PROGRESSISTA
CRTICOSOCIAL DOS
CONTEDOS
PAPEL DA
CONTEDOS
ESCOLA
DE ENSINO
MTODOS
RELAO
PRESSUPOSTO
MANIFESTAO
PROFESSOR-
DA
NA PRTICA
ALUNO
APRENDIZAGEM
ESCOLAR
38
4- Apresente as caractersticas das escolas da tendncia da Educao Popular:

5- Faa um quadro sntese das caractersticas de cada pedagogia contempornea e envie ao tutor.
Exerccios de Reflexo
1- Em qual tipo de escola se enquadra a(s) que estamos em contato em nosso cotidiano? Justifique sua
resposta. (10 linhas)
2- Em que perspectiva pedaggica voc enquadra a sua prtica? Justifique a sua resposta. (10 linhas).
3- Desenvolva um texto procurando resgatar as principais contribuies das pedagogias tradicional, renovada,
tecnicista e progressista para uma educao atual comprometida com a formao do cidado.
UNIDADE IV
39
TRANSDISCIPLINARIDADE E EDUCAO
- Compreender o sentido do termo transdisciplinar no processo de conhecimento do mundo.
- Proporcionar reflexes sobre novos olhares da educao para a construo da identidade do homem como
ser planetrio.
4.1 - A Abrangncia do Termo Transdisciplinar

O termo transdisciplinaridade foi tratado por Jean
Piaget em 1970 durante um congressso.
O prefixo trans significa ao que est entre, atravs e
alm das disciplinas. Tem como proposta o rompimento
da dualidade sujeito/objeto.
Envolve aquilo que est ao mesmo tempo entre as
disciplinas, atravs da diferentes disciplinas e alm
de toda e qualquer disciplina.
A transdisciplinaridade atravessa as fronteiras
epistemolgicas de cada cincia, praticando o dilogo
dos saberes sem perder de vista a diversidade e a
preservao da vida no planeta, construindo um texto
contextualizado e personalizado de leitura dos
fenmenos.
A transdisciplinaridade sustentada por trs pilares:

os nveis de realidade, a lgica do terceiro includo e a
complexidade. Para muitos autores, a transdisciplinaridade o prembulo do conhecimento holstico.
Segundo Ubiratan DAmbrsio, a transdisciplinaridade repousa sobre uma atitude aberta, de
respeito mtuo e mesmo de humildade com relao a
mitos, religies e sistemas de explicaes de
conhecimento, rejeitando qualquer tipo de arrogncia
ou prepotncia.
Em seu livro O Manifesto da Transdisciplinaridade,
Basarab Nicolescu mostra a transdisciplinaridade como
possvel soluo para a adaptao do indivduo aos
saberes e aos novos conhecimentos vivenciados,
evitando-se o declnio da civilizao.
4.2 - Educao Transdisciplinar

O Relatrio Delors, elaborado pela Comisso
Internacional sobre a Educao para o Sculo XXI,
ligada UNESCO, ressalta nitidamente os quatro
pilares de um novo tipo de educao: aprender a
conhecer, aprender a fazer, aprender a viver junto e
aprender a ser.
Quanto mais transdisciplinar for a prtica pedaggica,
mais avanar nos conhecimentos disciplinares,
multidisciplinares, interdisciplinares e transdisciplinares (respeitando cada um deles), mais avanar
nos diferentes aspectos e nos diferentes campos do
plo saber (respeitando cada um deles), mais em
conta levar os diferentes nveis dos plos dos
sujeitos (professores e alunos) e, neste caso, nos
diferentes campos do plo saber estimular um
dilogo profundo com as tradies de sabedoria.
(SOMMERMAN, apud Libneo, 2005: 162)

Nas prticas educativas centradas no paradigma da
disciplinaridade, cada disciplina abordada e
desdobrada de modo fragmentado e percorre uma
trajetria paralela e isolada demais. Na medida em que
os currculos so compostos por fluxogramas que
apresentam saberes demarcados por regies
fronteirias que os dividem e os fragmentam,
professores e alunos tornam-se especialistas nas
partes, nos recortes das especialidades perdendo de
vista a compreenso das relaes e das inte-relaes
dinmicas que perfazem a teia interativa da
complexidade das fenmenos. (ARAJO, extrado de
www.cegel.org.br/revista/transd.html, 01/04/01).
40
Na transdisciplinaridade, precisamos descontruir

para reconstruir; manter as fronteiras abertas (em
todos os sentidos: cientfica, social, econmica ...);
compreender a diversidade e da extrair algo positivo
que deva expandir para todos. A Educao deve tirar
as amarras, isto , deve abranger outros olhares sobre
o homem e seu mundo; abarcar toda a diversidade,

possibilitar uma transculturalidade. A educao
tradicional vem alicerada num modelo dictmico, por
isso fragmentado, isso est espelhado desde a infraestrutura do prdio, perpassando pelos contedos
programticos, estratgias, avaliaes, gesto etc.
Exerccios de Fixao
1- Procure no dicionrio os termos: disciplina, multidisciplina, interdisciplina, e transdisciplina e contextualize
diante do cenrio educacional hoje. Obs.: no esquea de apresentar a referncia bibliogrfica, isto , a fonte
de consulta.
2- Qual a contribuio da transdisciplinaridade para a educao do sculo XXI?
1- Desenvolva uma dissertao a partir do texto a seguir (30 linhas).
A educao tem, sem dvida, um papel importante a desempenhar, se quiser dominar o

desenvolvimento do entrecruzar de redes de comunicao que, pondo os homens a escutarse uns aos outros, faz deles verdadeiros vizinhos.
(DELORS, J. Educao um tesouro a descobrir: relatrio para a UNESCO da Comisso
Internacional sobre a educao para o sculo XXI. 3 ed., So Paulo: Cortez. Braslia, DF: MEC
UNESCO, 1999: 40)
Ao terminar o estudo desta disciplina, voc ter assimilado os contedos mais significativos
que foram apresentados atravs deste mdulo. No deixe de esclarecer qualquer dvida que
porventura tenha surgido. S passe avaliao final com toda a matria bem compreendida.
41
Se voc:
1)
2)
3)
4)
concluiu o estudo deste guia;

participou dos encontros;
fez contato com seu tutor;
realizou as atividades previstas;
Ento, voc est preparado para as

avaliaes.
Parabns!
42
Glossrio
Ciberntica a Ciberntica uma palavra de origem remota que explica o estudo das funes humanas de
controle e dos sistemas mecnicos e eletrnicos que se destinam a substitu-los. Originada do grego kibernetik
(timoneiro; o que governa o timo da embarcao; o homem do leme, em sentido figurado, ou aquele que dirige
ou regula qualquer coisa; guia, chefe).
Dialtica originalmente, Dialtica quer dizer a arte do dilogo, da contraposio de idias que leva a outras
idias. O conceito de dialtica, porm, apropriado por diferentes doutrinas filosficas e, de acordo com cada
uma delas, assume um significado distinto.
Educao etimologia da palavra educao provm de dois vocbulos latinos, educare e educere, e significa o
processo de desenvolvimento da capacidade fsica, intelectual e moral do ser humano (FERREIRA, 1993: 197).
Liberalismo doutrina cujas origens remontam ao pensamento de Locke (1632-1704), baseada na defesa
intransigente da liberdade individual, nos campos econmico, poltico, religioso e intelectual, contra ingerncias
excessivas e atitudes coercitivas do poder estatal.
Pedagogia o conceito de pedagogia nasceu na Grcia. No incio, na paidia grega, criao de meninos,
posteriormente, os pensadores educacionais de outras pocas ampliaram-no acrescentando o conceito de
Agogs (que conduz), criando um novo conceito, o Paidagogos que significa aquele que conduz a criana
(ARANHA, 1996: 41) e, hoje, temos a pedagogia, classificada por muitos estudiosos como uma cincia da
educao.(http://www.uniube.br/institucional/proreitoria/propep/mestrado/educacao/revista/vol02/04/art01.htm.
Acesso em 12 jan., 2007).
Pensamento complexo o pensamento que se abre s influncias tanto no mbito estritamente metodolgico,
quanto no campo cultural. Um pensamento aberto e flexvel que aceita e procura entender as constantes
mudanas do mundo e no nega a multiplicidade, a diversidade, a aleatoriedade e a incerteza.
Prxis a ao e a reflexo dos homens sobre o mundo para transform-lo.
Psicolingstica o estudo das conexes entre a linguagem e a mente.
Gabarito
A auto-avaliao deve conter respostas amplas. Quantos mais elementos voc puder apresentar nas suas
respostas, maiores so os conhecimentos adquiridos por voc. sinal de que voc est conseguindo articular,
intelectualmente, os diferentes conceitos entre si. No se acanhe em buscar elementos em todas as unidades
para sua argumentao final.
Procure dar as respostas da maneira mais completa possvel e encaminhe-as ao tutor, de modo a serem, se no
corrigidas, recolocadas por ele, dentro do modo como voc apreendeu o contedo geral.
Gabarito dos Exerccios de Fixao

Unidade I
Exerccio I
1- Quando conhecemos algo, estamos absorvendo contedos para nossa informao. Pensar significa
desenvolver a capacidade de pegar objetos e mold-los com o nosso pensamento da melhor maneira possvel,
dando novos significados realidade.
2- A inquietao, a admirao, a angstia, o medo e a coragem.
3- Perguntar-se como se d a relao professor-aluno, de que modo se pode fazer a avaliao deste tarefa
destas cincias, como a Psicologia da Educao e/ou a Didtica.
4- Auxilia o educador a ter uma perspectiva mais ampla sobre o seu ofcio, quando se pergunta sobre o
significado desta para o homem.
5- No. Porque as escolas so as instituies que veiculam a educao na sociedade: a escola veculo apenas
para o tipo de educao que considerado mais importante pelo Ministrio da Educao, em favor dos grupos
que dirigem esta organizao social e poltica.
6- A Filosofia da Educao no cria a educao: limita-se a refletir sobre as educaes que existem, ou que j
existiram.
7- Atravs da Filosofia da Educao, adquirimos o instrumental intelectual necessrio para tomarmos conscincia
de que existem diferentes processos educacionais, diferentes utilidades para cada um, e para distinguirmos com
clareza a quem estamos servindo quando ensinamos. Com este instrumental, podemos optar com conscincia
entre as abordagens e os contedos que utilizaremos em sala de aula com os nossos alunos. Esta conscientizao
tambm til ao prprio profissional de educao, pois permite que ele planeje melhor os seus projetos
pedaggicos.
8- Acreditam que uma sociedade que cuide bem da sadedos seus capitais, necessariamente, ser uma
sociedade rica e desenvolvida.
9- Uma no correspondncia entre as demandas sociais (sade, aumento da renda etc.) e o que est sendo
efetivamente veiculado pela educao (saber tcnolgico de ponta para o desenvolvimento da economia
capitalista).
10- Faz com que nosso tcnicos pensem e produzam o aumento dos lucros e da produo, mas deixem de lado
de que forma essa produo distribuda na sociedade.
Exerccio II
Resposta de cunho pessoal. Encaminhe ao tutor.
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Unidade II
Exerccios de Fixao
Exerccio I
1- A teoria dos valores.
2- Ao tomarmos atitudes, estamos o tempo todo fazendo escolhas. Essas escolhas so movidas pelos
nossos valores.
3- Em Filosofia, ao acharmos algo ou algum bomou ruim, til ou intil, e nos posicionarmos frente
a algo ou algum a partir disso, dizemos que estamos fazendo um julgamneto, ou juzo de valor.
4- No. Porque a moral tambm faz parte de um processo de construo.
Exerccio II
1- O guerrilheiro de esquerda, durante a Guerra Civil Espanhola, foi capturado para entregar o lder do seu
grupo, carismtico e influente pela causa contra a ditadura do general Franco. Ou entregava o paradeiro do
lder, seu amigo, ou seria executado.
2- Resolveu no informar o paradeiro do lder. Pela manh, antes de ser executado, aps muita reflexo,
resolveu dar um pouco de trabalho aos seus algozes, e informar um paradeiro falso de seu amigo, j que ele
seria executado de qualquer maneira.
3- Acabou, por obra do acaso, sendo libertado. Depois de passar a noite toda refletindo e concluir sobre a
curta durao da existncia humana, da extrema contingncia de estar vivo no mundo, quando no fazia mais
a menor diferena viver mais 30 anos ou 30 segundos, no momento em que estava prestes a ser redimidoatravs
de sua execuo, passou a ser condenadoa ficar livre, e com um sentimento de culpa, por ter entregado, sem
querer, o seu amigo, lder da faco contra-revolucionria, que seria desmobilizada a partir de ento.
Exerccio de Reflexo
Unidade III
Exerccios de Fixao
1- Tabela a ser conferida pelo tutor, transcrita do texto, como auxiliar do fichamento.
2- Transformadora.
3- Pedagogia crtico-social dos contedos.
4- Objetivos bastante gerais, focados na formao de um novo homem. Trazer a realidade vivida fora do
processo de ensino para dentro do processo de ensino. Ensinar a partir das diferentes experincias de vida.
Aula sinnimo de troca. O objetivo mais geral da convivncia entre os diferentes, o princpio da tolerncia
estaria permanentemente sendo exercitado.
Unidade IV
Exerccios de Fixao
1) Resposta se encontra em dicionrio. Dever ser encaminhada ao tutor.
2) Abre espaos para a comunho de diferentes saberes em diferentes nveis de conhecimento, procurando
atender as necessidades do homem como ser integral e possibilitando que a educao possa estimular e
desenvolver a conscincia planetria na pessoa, visto que essa atitude tornar-se- imprescindvel diante de um
mundo ameaado por diversas catstrofes, sejam elas ambientais, sociais, polticas, econmicas etc.
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46
Referncias Bibliogrficas
ARANHA, M. L. de A. Filosofia da Educao. So Paulo: Moderna, 1988.
ARAJO, M. L. Transdisciplinaridade e educao. Disponvel em http://www.cegel.org.br/revista/transd.html.
Acesso em 01, abr., 2001.
ASSMANN, H. Metforas novas para reencantar a educao, epistemologia e didtica. Piracicaba, SoPaulo:
UNIMEP, 1966.
BUZZI, A. Introduo ao Pensar. Petrpolis: Vozes, 1989.
DELORS, J. Educao um tesouro a descobrir: relatrio para a UNESCO da Comisso Internacional sobre
a educao para o sculo XXI. 3. ed. So Paulo: Cortez. Braslia, DF: MEC:UNESCO, 1999.
FULLAT, O. Filosofias da Educao. Petrpolis: Vozes, 1999.
GHIRARDELLI JR., P. Histria da Educao. So Paulo: Cortez, 1994.
LIBNEO, J.C. e SANTOS, A. (org.). Educao na era do conhecimento em rede e transdisciplinaridade.
Campinas, So Paulo: Alnea, 2005.
LUCKESI, C. Filosofia da Educao. So Paulo: Cortez, 1993.
MORIN, E. Introduo ao pensamento complexo. 3. ed. Lisboa: Instituto Piaget, 2001.
SARTRE, J. P. O muro. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1989.
SAVIANI, D. Educao: do senso comum conscincia filosfica. So Paulo: Cortez, 1985.
TELES, M. L. S. Educao a revoluo necessria. Petrpolis: Vozes, 1997.
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COORDENAO DE EDUCAO A DISTNCIA

Rio de Janeiro / 2007

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Responsveis Pela Produo do Material Instrucional

Coordenadora de Educao a Distncia

Coordenadora do Curso de Graduao

Supervisor do Centro Editorial CEDI

Orientaes para o Auto-Estudo

Dicas para o Auto-Estudo

Quadro-sntese do contedo programtico....................................................................................................

Contextualizao da disciplina .........................................................................................................................

Referncias bibliogrficas .................................................................................................................................

1.1. Iniciar o aluno na forma

1.1.1. As origens da Filosofia

1.2. As filosofias da educao

Petrpolis: Vozes, 1999.

1.2.2. FULLAT, O. Op. cit.

1.3. Levar o aluno a refletir

1.3.2. FULLAT, O. Op cit.,

UNIDADE II: VALORES E

UNIDADE III: FILOSOFIA

3.2. A educao popular

3.3. Correntes pedaggicas

2.1. Fazer com que o aluno

2.1.1. SAVIANI, D. Educao: do senso comum conscincia filosfica. So Paulo:

2.2. Apresentar aos alunos a

3.1. Fornecer um quadro geral

3.1.1. GHIRARDELLI JR.,

3.2. Avaliar as possibilidades

3.2. GHINARDELLI JR., Paulo. Op. cit.

3.3. Proporcionar uma reviso

3.3. LIBNEO, J.C e SANTOS, A. (org). Educao na

LUCKESI, C. Op. cit.

4.1. Compreender o sentido

4.1.A abrangncia do termo

4.2. Proporcionar reflexes

4.2. DERLORS, J. Educao: um tesouro a descobrir: relatrio para a

1.1 A Reflexo Filosfica

experincias de vida, tudo se mistura nossa fisiologia

1.1.1 As Origens da Filosofia

do homem se d com uma srie de sentimentos

1.1.2 O Estudo da Filosofia e Suas Tarefas

A atitude filosfica inclui esses cinco sentimentos,

Um espanto que no era horrorizado, mas inquieto,

A angstia, por sua vez, tambm

Inquietao significa no ficar quieto. Estar incomodado com as coisas

A Filosofia no vai nos deixar quietos nunca: vai

Admirar-se a atitude fundamental

Quanto mais nos aproximamos dos objetos de nosso

Isso tudo nos leva, cada vez mais

Esse medo provm da sensao que advm aps

Por fim, para enfrentar toda essa

Coragem de assumir as nossas inquietaes com o

A coragem no est imediatamente no xito, na vitria

O que est sendo dito aqui, afinal, que a atividade

1.2 As Filosofias da Educao

A educao no depende da escolha

O homem est imerso numa realidade social, e para

Desta perspectiva, j podemos tirar

As escolas foram criadas pelo homem, ora