Reflexiones Personales en Filosofia

TAREA
Por: Jorge Luis Brea Or/ Cesar Herbozo y Romero / Jaime

Ramos Flores
Docente: Dr. Obdulio Banda
Doctorado: Medio ambiente y

Desarrollo Sostenible
TAREA N 1
1. Discuta Ud. si es tericamente posible, viajar hacia el pasado (Cfr. "El
viaje hacia el pasado")
Para responder a esta interrogante es necesario reflexionar sobre la naturaleza de

las relaciones espacio-tiempo, adems de responder a preguntas de naturaleza
filosfica, tales como Existe el pasado? En el supuesto de que el pasado
existiera puede ser modificado desde el presente? Existe el libre albedro?
Antes de intentar responder a esta pregunta es necesario analizar las paradojas
de consistencia, tales como que el viajero mata a su padre, antes de que l hijo
nazca; y las paradojas de creacin a partir de la nada, tales como el este caso,
un viajero vuelve al pasado con, por ejemplo, la versin final de este artculo y la
entrega al autor antes de que sea escrito. Luego, el autor, en el pasado, no
necesita escribir el artculo, ya que posee la versin final. Pero alguien tuvo que
haber escrito el artculo, y si no el autor, quin, entonces, escribi este artculo?
Dentro de nuestros anlisis de las paradojas, se pueden dar dos posibilidades; o
bien no resisten un anlisis crtico por el hecho de no tener consistencia, o bien
implican una contradiccin con leyes universales que obligaran a rechazar la
hiptesis de que son posibles los viajes al pasado.
En nuestra formacin de cientficos las soluciones posibles a las ecuaciones de
Einstein que posibilitan los viajes espaciales solo son posibles si se cumple la
consistencia universal. Es decir, toda accin que se realice aqu y ahora debe ser
consistente con la historia global del universo; si el viajero temporal fuera a matar
a su madre en un instante previo a su nacimiento, esta conjetura demanda que el
intento fracase). Sea lo que sea que hagamos en el pasado, ya lo hicimos, y nada
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va a cambiar, por el simple hecho de asumir la causalidad como parte de la

direccionalidad del tiempo, en un solo sentido del pasado hacia el futuro.
Sin embargo, Hawking, teoriza que si bien la existencia de agujeros de gusano

atravesables son posibles, por la menos matemticamente consistentes con las
teoras de la fsica moderna, tcnicamente los viajes en el tiempo hacia el pasado
no seran son posibles. Para elaborar esta conjetura, Hawking se apoy en el
hecho de que no hay evidencia alguna de turistas del futuro; sin embargo,
considerando que existen millones de millones de galaxias y muchas de las cuales
probablemente se puedan dar condiciones de desarrolla de la vida, la probabilidad
para que la tierra sea la elegida por estos visitantes del futuro prcticamente es
infinitesimal. Adems, esta afirmacin fue objetada por Thorne, quien postul que:
(1) las mquinas del tiempo no permiten viajes a tiempos anteriores al de su
creacin, y (2) hasta el da de hoy, ninguna mquina del tiempo ha sido construida.
En el hipottico caso de que se pueda encontrar, crear y manipular los agujeros de

gusano, para viajar al pasado todava tendramos que tener un conocimiento ms
profundo sobre las leyes finales que regulan el universo. No olvidemos que solo
establecemos conjeturas no probadas, que en muchos casos ni siquiera son
teoras validadas y por ltimo y por ello, no menos importante, tendramos que
reconsiderar
los
principios
de
causalidad,
la
flecha
del
tiempo
la
autoconsistencia, ya que debido a estos:
No se puede regresar a un pasado antes de la fecha de construccin de la
mquina del tiempo.

Se podra viajar al pasado pero ingresar a un universo paralelo y por lo
tanto no me encontrara con mis antepasados.
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Se podra viajar al pasado pero no modificarlo, el universo siempre tiene

solucin para evitar las paradojas, en un sentido de autopreservacin.
(escenario de autoconsistencia).
Para finalizar, el CERN ha logrado que los neutrinos, partculas que tienen una
masa muy pequea (casi nula) viajen a una velocidad mayor a la de la luz.
Einstein postulo que ninguna partcula podra superar esta velocidad. En
consecuencia, en relacin a las teoras no puede existir nada acabado, que las
utopas de hoy si bien es cierto niegan la razn de los principios de causalidad y
por tanto, la imposibilidad de los viajes al pasado, en un futuro no lejano estas
utopas pueden ser conjeturas que den lugar a la posibilidad de los viajes al
pasado y es as que en razn a que ya se han formulado ms de cinco teoras
sobre estas posibilidades, nos reafirmamos en que si es posible aun en el plano
terico los viajes al pasado.
2. Discuta Ud. La posicin de la Escuela de Copenhague con respecto a la
objetividad de las leyes del microcosmos. (Cfr. Regularidad y desarrollo
en la naturaleza)
Si consideramos la unicidad del universo en relacin al sistema microcosmosmacrocosmos no hay razones para pensar que el macrocosmos este gobernado
por leyes y principios dentro de la causalidad y para el microcosmos, limitados por
nivel de conocimiento de la gnesis de las partculas elementales, nieguen estos
principios o leyes y se concluya la existencia de la materia solo en el marco
relaciones de sus interacciones con respecto al observador. Segn la escuela de
Copenhague, los microprocesos se hacen reales en la observacin, es decir solo
la instrumentalizacin produce la realidad objetiva e introduce las leyes en el
mundo cuntico.
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En esta lnea Born, defensor de esta escuela, sostiene que el indeterminismo

es la imposibilidad del conocimiento completo de los fenmenos y que este es
inherente a los fenmenos mismos. En este sentido asumimos la posicin de
los materialistas que niegan estas conclusiones debido a que los postulados de la
mecnica cuntica elevan a la categora de principios ideas como la
complementaridad y que en el caso de Heisenberg solo se limitan a proponer
teoras sobre las leyes de la interaccin de las partculas que constituyen a los
tomos y al no
ir ms all y develar las caractersticas internas de estas
partculas, su gnesis de movimiento caracterstico, sus leyes de formacin, etc.

es que pretenden generalizar leyes tales como el Principio de Incertidumbre sobre
las manifestaciones exteriores de interacciones recprocas, y que junto al rasgo
cuntico de la discontinuidad, avalado por la complementaridad han construido los
cimientos del edifico terico de la mecnica cuntica. Es en ese contexto que se
valida la indeterminacin de los microprocesos, se mutila la causalidad base
fundamental del desarrollo cientfico. Si bien es cierto que la mecnica cuntica
supone un avance extraordinario en la tecnologa del siglo XXI, es su
escalamiento a la categora de leyes o teoras es lo que se cuestiona. Segn
Ferrero, cuando se refiere al ncleo irreductible fsico-filosfico de la escuela de
Copenhague sostiene que el precio que se tiene que pagar para poder declarar a
la mecnica cuntica teora plenamente satisfactoria es simplemente renunciar a
una explicacin objetiva y causal de los fenmenos observados; es renunciar a la
nocin de realidad fsica y relegarla a un segundo plano colocando en el primero
el conjunto de observaciones como evidencia de la realidad
Concluyendo, si bien es cierto que el
carcter determinista de las leyes
mecnicas que resulta incuestionable en el mbito de la fsica clsica, en relacin

a la no aceptacin por nuestro grupo, en el contexto de principio o ley de la fsica
de la incertidumbre, debemos considerar en relativizar el constructo hacia un
determinismo dbil, y as negar la hiptesis de Born El determinismo de la
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fsica clsica resulta ser una quimera, producida por la sobreestimacin de los
conceptos lgico-matemticos. Es un dolo, no un ideal, de las ciencias naturales,
y por ello no puede esgrimirse como objecin en contra de la interpretacin
estadstica, por principio indeterminista, de la mecnica cuntica Partiendo de
este hecho, los mtodos estadsticos deben ser, de manera ms o menos
provisionalmente aceptados. En otras palabras, como no tenemos toda esta
informacin sobre los detalles del sistema, o en todo caso no tenemos la
capacidad de procesarlos dinmicamente en tiempo real, debemos servirnos de
clculos estadsticos, en tanto que tiene validez predictiva, por supuesto lejos del
determinismo compulsivo, pero finalmente un determinismo probabilstico que
podramos llamar determinismo dbil. Es decir, nosotros no avalamos en todo su
contexto las conclusiones de la escuela de Copenhague y en tanto que, no se
explore ms all, la gnesis total de los procesos reales de las partculas
elementales nos limitaremos a validar el principio de incertidumbre de Heisenberg
solo en el contexto relacional de las partculas (interaccin de las partculas) para
evidenciar su existencia en referencia a un observador, pero muy lejos de pensar
que solo tiene existencia en la observacin o en todo caso no negamos la
existencia de la causalidad, objetividad y el movimiento de las partculas.
Analizando con mayor grado de profundidad la propuesta de los fsicos cunticos
de la escuela de Copenhague que proponen una interpretacin relacional,
contrapuesta a la interpretacin objetiva causal del sistema, debemos analizar el
postulado cuntico de que los estados del sistema son estados de relacin entre el
observador y la naturaleza observada; y segn Born distintos observadores, por
tanto, describirn el mismo sistema mediante distintas funciones de onda.
Volviendo a la interpretacin sobre el experimento imaginario del famoso Gato
escurridizo de Schrdinger, enunciemos la propuesta de Copenhague: antes de
abrir la caja, el gato tiene informacin sobre el estado del dispositivo, pero el
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experimentador no tiene esa informacin sobre lo que ha ocurrido en la caja. As,

para el gato, la funcin de onda del aparato ya ha colapsado, mientras que para el
experimentador el contenido de la caja est an en un estado de superposicin.
Solamente cuando la caja se abre, y ambos observadores tienen la misma
informacin sobre lo que ha pasado, las dos descripciones del sistema colapsan
en el mismo resultado.
En consecuencia, segn esta interpretacin estadstica que describe la funcin de
onda del sistema como una combinacin estadstica de mltiples sistemas
posibles y la superposicin de estos estados cunticos que para muchos tan solo
es una abstraccin matemtica conglomera el conjunto de sistemas posibles; pero
cuando observamos un sistema individual, el resultado es uno y solo uno de los
estados posibles. Estos hechos son paradjicamente cuestionados por el sentido
comn de que la observacin define el resultado.
Finalmente queremos hacer nuestra la posicin de Mead, quien considera que
slo el pasado est sujeto a leyes, y para ello se funda en que este ya no
existe y en que no es posible introducir en l ningn cambio. El futuro no est en
absoluto sujeto a leyes, es completamente casual, ya que ofrece a los seres vivos
la posibilidad de una accin creadora y libre, desde la actuacin del presente y
terminamos esta reflexin reiterando las preguntas formuladas al comienzo, podr
la relacin microcosmos-macrocosmos ser inconexa; es decir, ser posible regular
el macrocosmos por leyes universales dentro de la realidad objetiva; en tanto que,
al microcosmos que lo configura en cierto modo no pueda estar sujeta a estas
leyes.
3. Existe determinacin o indeterminacin en los microprocesos?

Fundamente su respuesta (Cfr. La causalidad en el desarrollo)
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Como bien lo manifestamos en la tarea 2, en palabras de Born, entendemos que

el indeterminismo es la imposibilidad del conocimiento completo de los fenmenos
y que este es inherente a los fenmenos mismos. En ese sentido no avalamos la
indeterminacin como concrecin de la realidad de los microprocesos. Es decir,
que nuestras limitaciones en el conocimiento de la realidad en las primeras
instancias de las partculas elementales no sean del todo comprensible no debe
llevarnos a elevar a la categora de principios ideas como la complementaridad o
principio de Heisenberg ya que estas solo se limitan a proponer teoras sobre las
leyes de la interaccin de las partculas para evidenciar la realidad y al no ir ms
all y develar las caractersticas internas de estas partculas, su gnesis de
movimiento caracterstico, sus leyes de formacin, etc.. La validacin de la
indeterminacin de los microprocesos mutila la causalidad base fundamental del
desarrollo cientfico. Si bien es cierto que la mecnica cuntica supone un avance
extraordinario en la tecnologa del siglo XXI, es su escalamiento a la categora de
leyes o teoras es lo que se cuestiona. Segn Ferrero, cuando se refiere al ncleo
irreductible fsico-filosfico de la escuela de Copenhague sostiene que el precio
que se tiene que pagar para
poder declarar a la mecnica cuntica teora
plenamente satisfactoria es simplemente renunciar a una explicacin objetiva y

causal de los fenmenos observados; es renunciar a la nocin de realidad fsica y
relegarla a un segundo plano colocando en el primero el conjunto de
observaciones como evidencia de la realidad.
Por ltimo y no por ello menos importante queremos finalizar sosteniendo que la
indeterminacin de los microprocesos se pueden aceptar solo en el hecho
relacional de la interaccin de los microprocesos para caracterizar a las partculas
elementales en un estado determinando de observacin, pero de ninguna manera
para negar la causalidad y la realidad objetiva que exista independiente de la
observacin.
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A. Tanto el judasmo, como M. Scheler y N. Hartmann, le atribuyen cualidades
al espritu humano. Cul de dichas cualidades, le parece la ms adecuada
para fundamentar el respeto por el medio ambiente, y por qu.
Si nos remontamos a Gnesis (3, 17) por Cuanto obedeciste a la voz de tu
mujer y comiste del rbol de Que te mand diciendo: "No comers de l,
maldita Sera la tierra Por tu causa;
aire Dolor comers de ella de Todos los Das de tu vida En cualquiera de las
interpretaciones incluidas de la los judos modernos que sostienen La Tor
nos ensea que Dios cre el mundo para el beneficio de la humanidad, pero,
sin embargo este derecho implica tambin una responsabilidad. El mundo
pertenece a Dios y nosotros somos sus administradores, encargados de la
elevada tarea de trabajarlo y cuidarlo,
el hombre se convierte en la
administrador de todas las cosas y los dems seres vivos solo son meros que
requieren la administracin de su alvacea y una de las consecuencias
inevitables es su
especismo discriminatorio con aquellas especies que no

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tuvieron la culpa de la maldicin de Dios. Dentro del judasmo se supedita el

respeto que merecen las otras especies de la creacin al hecho de creernos
superiores a los dems por haber recibido la gracia del seor o porque
supuestamente somos la especie inteligente, o debido posesiones metafsicas
de poseer un alma, entro otros argumentos falaces. Todos bastante fciles de
rebatir pero dentro de la racionalidad de buscar la convivencia entre pares con
los mismos derechos y obligaciones de preservar la naturaleza para las
generaciones futuras de todas las especies.
Dentro de la posicin judaista podemos ver que segn Isaas (45:18) El
mundo fue creado para ser poblado y construido. Dos cre la tierra y la
estableci firmemente; no la cre para ser un pramo. l la form para ser
habitada.sigue afirmando la posicin antropocentrista de que la naturaleza
es una creacin de Dios por el bien de la humanidad. La humanidad recibi un
rol central como el punto ms elevado de la creacin para utilizar todo lo que
Dios haba creado. Pero si Dios creo el mundo para que pueda ser administrado
y usufructuado por el hombre y es iluso pensar que las obligaciones judaicas o
en todo caso de la moral del hombre crean una exigencia
de usarlo con
sabidura y responsabilidad; debemos proteger al mundo y no despilfarrar sus

recursos; sabiendo que el desarrollo histrico de la humanidad ha sido mas de
libre albeldro, sometido a apetito voraz y compulsivo de satisfacer sus
necesidades hednicas antes que la de cumplir su supuesta misin de ser un
buen administrador de la naturaleza.
Segn Scheler El hombre es un ser espiritual por tener independencia,
libertad y autonoma existencial frente a su mundo circundante. El hombre es el
ser capaz de (decir que no) al impulso instintivo; en comparacin con el resto
de los animales en su asceta. Y segn l esta ruptura coincide con el despertar
de una dimensin nueva respecto a la de la vida: (el espritu)
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Es decir, aquello que diferencia a los humanos de los otros seres vivos no es el
nivel de evolucin de la vida, si no, un principio que no est en el desarrollo de
la vida misma de las especies, y es el espritu que segn Scheler se le puede
atribuir cualidades como: Su desvinculacin existencial de lo orgnico.
Puesto que el animal se relaciona con su medio mediante el instinto, su
conducta nunca es libre y percibe la realidad como un simple reino de centros
de resistencias que se oponen o favorecen a sus instintos. En tanto que, la
independencia con respecto a lo orgnico del espritu permite al ser humano
percibir la realidad externa como un ser-as y solo este espritu tiene la
capacidad de objetivizar hasta lo ms subjetivo de su ser adquiriendo nivel de
autoconciencia. Para entender mejor este tema podemos afirmar que las
plantas son seres vivos pero carecen de conciencia y su existencia no est
destinada a la trascendencia. En cambio, los animales si tiene conciencia pero
no estn dotados de espritu a diferencia del hombre, que tiene capacidad de
conciencia sobre sus propios actos, es decir, tiene autoconciencia y es de
carcter autoreflexivo. En relacin a la postura de Scheler en relacin al respeto
del medio ambiente, si bien es cierto que su postura sigue siendo
antropocntrica pero con una posicin de que el hombre se encuentra dentro de
la naturaleza, si bien es cierto dependiendo de resto de seres pero al mismo
tiempo dotado
de su propia excelencia, debido a su espiritualidad. Si an
Scheler de alguna manera considera que la naturaleza est al servicio del

hombre, dado que el hombre es el nico ser capaz de proyectar, de decir no, de
conocer su finitud y su muerte, que en palabras de Pascal, de pensar y como
afirma Husserl, el nico ser dotado de intencionalidad; es mucho menos
dogmtico pedirle al hombre, que a Dios; en tanto que, es tambin naturaleza,
la destruccin de la misma implica una autodestruccin del hombre.
Si volvemos al judasmo, tendramos que invocar a Dios que cambie su
maldicin para con la tierra y realmente tiene una vertiente dogmtica y solo en
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la fe podramos iniciar esta cruzada quijotesca. En tanto que, desde la posicin

de Schele, el hombre como ser autoconciente, deber protegerse de s mismo,
fijar lmites a sus propios apetitos voraces, dejar de creerse propietario del
mundo y de la especie, admitir que no tiene ms que su usufructo, del cual ha
abusado de manera irreversible. Estas posiciones de respeto al medio ambiente
desde la posicin scheliana, si comienzan a tener relevancia, es porque algo
hay que salvar, algo de lo que quiz el hombre puede haber sido consciente
pero no en el nivel de su autoconciencia y que, por ello, apenas si lo ha
valorado y ha comenzado a darse cuenta de algo que estaba entre nosotros,
pero que habamos olvidado; por ello nuestra posicin de rescatar el respeto
por el medio ambiente tiene mayor oportunidad de tener xito es trabajar al
nivel
de
autoconciencia
del
hombre
despertando
su
espritu
de
autotrascendencia y, que para ello es necesario proteger a la naturaleza para

protegerse a s mismo respecto de s mismo.
B. El hombre se diferencia del resto del mundo natural. Precise Ud. y

explique, si dicha diferencia es slo de grado, o es adems, de
naturaleza (Cfr. Ley del trnsito recproco de los cambios cuantitativos
a cualitativos)
El vocablo naturaleza es polismico y se le puede atribuir diferentes
significados, entre los que podramos considerar:1) Desde un enfoque sistmico
la podemos entender como
conjunto, orden y disposicin de la realidad
material existente, dotado de una estructura de leyes propias independiente de

la accin humana. En esa concepcin, la Naturaleza estara formada por todos
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los seres que existen en nuestro universo regulado por leyes que regulan el
orden y evolucin. 2) Desde un punto de vista ontolgico, el trmino naturaleza
tambin designa la esencia o modo de ser que identifica a un ser. Es decir el
conjunto de caractersticas o propiedades que la definen. Dentro del segundo
enfoque, el hombre es un ser vivo y por tanto, parte de la Naturaleza, cuya
esencia especfica consiste en la racionalidad, en poseer una inteligencia y una
voluntad libre asociada a su espiritualidad. Dicha esencia humana es ventajosa
contra sus pares de la naturaleza y lo coloca en una situacin privilegiada ya
que
su comportamiento no est determinado solo por sus instintos y
necesidades naturales sino que, gracias a su autoconciencia (espiritualidad,

como lo afirma Scheler), incluso puede obrar en oposicin a su propia
autopreservacin. Sin embargo, consideramos que la diferencia entre el hombre
y el resto de la naturaleza es solo de grado y que el desarrollo de la
autoconciencia esta asociado a la evolucin de la naturaleza, que en el caso
del hombre se producido de modo ms rpido y diferenciador tanto que su
organicidad como en sus niveles de conciencia, trascendindola hacia la
autoconciencia, habindose impuesto su primaca y es as que "usa" la
naturaleza para satisfacer sus necesidades, pero muchas veces "abusando" de
ella. Que el hombre haya desarrollado su espiritualidad por un nivel de
evolucin ms avanzado en relacin a las otras especies de la naturaleza no le
da derechos absolutos sobre ella. Con estas consideraciones sostenemos que
las diferencias de grado entre el hombre y el resto de la naturaleza
debieran eliminar la diferenciacin en el valor de cada individuo en funcin de
su inteligencia y espiritualidad y debieran ser los nexos de familiaridad por
encontrarse en convivencia dentro de una comunidad la que debe conferir a
todos y cada uno de nosotros los mismos derechos y que nuestra superiodidad
espiritual debe ser trascendente en equilibrarlos con la de nuestros hermanos
de otras especies. Esta diferenciacin no debe llevar a la supremaca,
al
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desprecio hacia el resto de los seres, pretendiendo considerar que las

diferencias son de naturaleza y por tanto, insalvables entre el nivel de
desarrollo de los humanos y el de las otras especies de la naturaleza.
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1. Respetar la naturaleza, es respetar la vida?
El respeto por la naturaleza es indesligable de su instinto de conservacin y desde
su autoconciencia, tambin inseparable de su actitud. Es un dilema para el
hombre y no debe ser abordado tan solo como una cuestin de tica para con sus
pares, sino de trato igualitario para con ellos y solo as la cosmovisin pantesta
que reclaman las otras especies de la naturaleza, no debe ser soslayado por la
caracterstica de ser humano que lo encumbra en un nivel superior de evolucin
por la dotacin de
espritu. El hombre es un ser espiritual por tener

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independencia, libertad y autonoma existencial frente a su mundo circundante,

pero no le da derecho a abusar de esta superiodidad para depredar
compulsivamente la naturaleza con un afn de satisfaccin hednica (consumismo
programado) y de forma tan alarmante que en un futuro aterrador y muy cercano
estar en juego la vida de miles de especies, incluida la nuestra, ya el apocalipsis
se anuncia con la aparicin de los problemas ambientales de carcter global. Por
consiguiente, respetar la naturaleza es una cuestin de supervivencia y solo al
hombre le queda pensar en nuevas formas el conflicto hombre-otras especies y
as su autoconciencia generadora de su tica lo haga trascender del mbito de los
problemas que a generado a la madre naturaleza para redirigir y ampliar la mirada
hacia un colectivo ms numeroso interespecies y que en el mismo plano de
derechos a la vida utilice sus herramientas de anlisis, argumentacin y
proposicin de soluciones como un referente para enfrentar la nueva dinmica de
la situacin actual en lo tocante a nuestro destino como colectivo de interespecies
donde todos tiene el mismo derecho a la autopreservacin dentro de la naturaleza
y solo as la instrumentalidad de la naturaleza y sus seres nos obliga, en el
contexto actual, a no centrar la discusin moral de respeto entre los extremos
irreconciliables de " un slo la humanidad" hedonista, egosta y ecolgicamente
autodestructivo, donde solo l se considera moralmente relevante, versus un
"biocentrismo duro" y pretender considerar moralmente relevantes, portadores de
valor intrnseco por motivo de su sola existencia, a toda la naturaleza y sus seres
vivos, inmovilizando al hombre como solo una especie ms.
Si el hombre contina en esta lnea de consumismo compulsivo, a costa de una
irresponsable degradacin de la naturaleza, y no toma conciencia de su inexorable
extincin, estar a la altura de otras especies y habremos involucionado en
relacin a que nuestro espritu, diferenciador de las otras especies se ha
aletargado y la autoconciencia no lo llama a la autoreflexin de respetar la
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naturaleza como nico medio de trascender y autopreservar su especie. Tenemos

que encontrar, individual y colectivamente otra filosofa de vida donde no slo se
imponen modas de consumir productos ms ecolgicos que tiene una visin
consumista, aunque muchos lo puedan cuestionar, si no hay que consumir menos
y vivir en armona con la naturaleza.
Sera utpico pedir a los seres humanos vivir ascticamente, peor an, emular las
estructuras primitivas como la de la tribu Zo cuyo modus vivendi es
indiscutiblemente en respeto mutuo con la naturaleza, pero s implica renunciar al
sueo, a la pesadilla, del consumismo ilimitado debido al goce de placeres
mediticos de comodidad a costa de todo y encontrar una filosofa de estilo de
vida buscando la felicidad en el maravillamiento de la naturaleza.
Si bien es cierto que en la tribu de los Zo no existe consumismo y la riqueza de
su cultura est en el respeto mutuo con la naturaleza, donde la experiencia
merece respeto, el saber se transmite sin exclusividad ni limitacin, en este pueblo
no existe autoridad y hay respeto de forma natural a los ancianos. La poligamia y
la poliandria son la base de la relacin familiar y la cohesin social. Solo con el
afn de significar mejor la convivencia de mutuo respeto hombre-naturaleza, los
Zo si talan un rbol estos realizando rituales de reconciliacin. Solo matan para
comer, la solidaridad es una costumbre y existe un equilibrio entre necesidad
humana y satisfaccin por sus pares, la naturaleza.
Finalmente, terminamos nuestra reflexin afirmando que no sera posible que la
civilizacin en estadios de desarrollo superiores a los de la tribu de los Zo
pretendan volver a este tipo de convivencia, una utopa; pero si la reflexin es
necesaria y es insoslayable el hecho de intentar reconciliarnos con la naturaleza y
dentro de la armona y respeto por todas y cada una de las especies. En palabras
de Riechmann: "Todos los seres vivos tienen derechos. Incluso los seres vivos
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ms sencillos, radicalmente desprovistos de subjetividad y autoconciencia,

pueden vivir bien o mal: vivir bien, para uno de estos seres, ser poder realizar
ptimamente sus funciones vitales en un medio ambiente adecuado... Todos los
seres vivos son paciente morales que poseen un bien y fin propio, un conjunto
especfico de capacidades, vulnerabilidades y condiciones de florecimiento que
definen lo que para ellos es una buena vida y la supervivencia de cada una de
estas especies est supeditada al respeto de todos los dems componentes de la
naturaleza.
2. Es realmente el hombre, el parsito de la naturaleza?
Si efectuamos un primer anlisis en el plano de los acontecimientos actuales a la
naturaleza la tratamos como una fuente inagotable de materias primas y recursos
y sin la ms mnima consideracin ni respeto la agredimos para arrancarle todo
aquello que ni siquiera necesitamos en un primer plano de satisfaccin de
necesidades de subsistencia, si no de proporcionarle comodidades y placeres
superficiales, sin evaluar que tanto hemos agredido a la madre naturaleza y en
ese contexto si podramos considerar que el hombre es parsito de la
naturaleza, debido a que este hombre moderno que trata a la naturaleza tan
indignamente que ni toma conciencia de su actuar, atentando con ello a su propia
dignidad en relacin a que su autoconciencia no visiona que la destruccin de la
naturaleza es un envilecimiento de su espritu que enceguecido por las
comodidades del snobismo no se da cuenta de que est en camino de su
autodestruccin. Nuevamente reiterando solo en este contexto el hombre se ha
convertido en el parsito de todas las dems formas de vida. Su apetito voraz y
compulsivo por satisfacer necesidades de supervivencia y placeres hednicos le
est cobrando con terrorismo, guerras catstrofes naturales, plagas problemas
globales de contaminacin y todo ello nos hace pensar que la naturaleza est
puede estas cobrando su venganza.
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Si continuamos en esta lnea de reflexin podemos ver que, el comportamiento de

la poblacin humana tambin no solo se le puede considerar como un parsito
sino tambin como un cncer de los malignos, del tipo que se enquista en tejidos y
rganos destruyndolos lentamente pero inexorablemente, sin importar el cuerpo
que lo alberga. En esa analoga, nuestro comportamiento carcinognico extingue
especies y ecosistemas de la naturaleza y que si no es tratado a tiempo: la muerte
del organismo afectado es inexorable y, con ella, claro est la muerte de estas
malditas clulas tumorales.
Lo peor de estos acontecimientos es que el hombre no toma conciencia de ni
siquiera que es, cncer o parsito?. Desde su perspectiva antropocntrica, el
hombre no se considera un cncer, porqu si fuera as sera parte del cuerpo que
lo mata, y siendo un parsito ni siquiera toma conciencia de que tendra que ser
ajeno a la Naturaleza a la que est devastando, lo que no es cierto. Creemos que
el hombre se ufana de estar por encima de ella y, como buen parsito, con el
derecho y casi el deber de explotarla. Pero al igual que el cncer, los parsitos
cuando infectan a un nuevo organismo, tambin su crecimiento es exponencial y
provocan la destruccin de tejidos y rganos pero la diferencia es que los
parsitos no son parte del organismo y creo que ah la percepcin del hombre
est errada. Nosotros no provenimos de fuera de la naturaleza, formamos parte de
ella, evolucionamos con ella y solo existiremos con ella o en ella.
En un anlisis ms profundo, y quedndonos con la hiptesis de que somos
parsitos, considerando adems,
que el ser humano es la especie ms
evolucionada dotado de espritu, capaz de autotrascendencia, comparada con las

otras especies cuya evolucin solo puede estar en etapas de mejorar a lo ms sus
niveles de conciencia; entonces deberemos de evolucionar como parsitos
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exitosos que reduciendo nuestra virulencia hacia la naturaleza podamos

convertirnos en mutualistas de nuestro hospedador y solo as las interacciones
exitosas husped-naturaleza se convierta en una parasitosis que nos permite
medrar en beneficio de una convivencia aparentemente irracional antropobiocentrico de respeto mutuo.
3. El ser humano, no tiene otra opcin mejor que la vida "civilizada?
Si analizamos los avances tecnolgicas en las fronteras de los inicios del siglo XXI
podremos concluir que a la evolucin biolgica le llevo millones de aos llevar al
hombre al estadio de desarrollo de su autoconciencia (su espritu). En tanto que, a
la evolucin cultural de este espritu, tan solo le ha llevado algunos miles de aos.
Ninguna mutacin o evolucin por seleccin natural, por muy compleja que sea,
hubiera permitido al hombre vencer las leyes gravitacionales y estar pensando en
poblar otros planetas, como es el caso de explorar Marte con estos fines. Estos
logros slo pueden deberse a la
civilizacin en el marco de su desarrollo
tecnolgico.
Taylor (1871) defini de forma integradora cultura: "Cultura o civilizacin... es ese
todo complejo que incluye conocimientos, creencias, arte, moral, leyes,
costumbres y cualesquiera otras capacidades y hbitos adquiridos por el hombre
como miembro de una sociedad". Considerando todo el desarrollo cientfico y
tecnolgico del siglo XX, a finales del siglo XIX se propuso una divisin filosfica
entre cultura y civilizacin. Por un lado, las interpretaciones y valores humanos,
concernientes al arte, la filosofa, la religin, la moral, el derecho, etc. como
integrantes de la cultura (espiritual) inherente al hombre como nica especie de la
naturaleza que lo manifiesta, y por otro lado, como civilizacin (material), todos los
conocimientos, capacidades y productos tcnicos, asociados con el desarrollo de
la ciencia y la tecnologa modernas, producto de su cultura espiritual.
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Ramos Flores

Sin embargo, esta ilusin tiene sus contraposiciones dialcticas, ya que la

evolucin cultural demandante de sociedades, supuestamente ms desarrolladas,
resulta frgil y en cierto modo alimenta su antropofagia, en relacin a alimentar
su apetito voraz de poder y desarrollo a costa de todo e incluso de la preservacin
de su misma especie. En un anlisis ms profundo nos viene a la mente que no
toda evolucin cultural o tecnolgica es asertiva para la humanidad y/o la
naturaleza. No olvidemos que el desarrollo de la biologa molecular nos tiene en
una encrucijada biotica, ya que sus manipulaciones del genoma pueden ser
perenes gracias a la invariancia del ADN que transmite su informacin por autoreplicacin y si son compatibles con las condiciones de la evolucin se estar
desarrollando la vida a partir de la manipulacin. Evidentemente esta estabilidad
es a su vez una prisin: la sociedad de las hormigas, en ciertos aspectos es ms
"perfecta y organizada" que la sociedad humana. Pero no ha evolucionado hacia
el rango de la autoconciencia, capaz de hacerle modificar su destino. Es decir, en
el curso de millones de aos es improbable que lo logre.
Nosotros consideramos que el hombre se encuentra en un dilema existencial. Por
un lado, la seguridad de lo biolgico va en detrimento de la libertad. Pero la
libertad del progreso cultural del hombre va en detrimento de la seguridad de la
tierra. Para valorar la cultura debemos tener en cuenta que a diferencia de otras
especies, el conocimiento ya no est contenido en nuestro ADN, sino en nuestra
cultura y est no se trasmite por auto-replicacin del ADN, sino a travs de la
educacin. El hombre especie
educable; al venir al mundo posee pocos
comportamientos innatos. Tiene que aprenderlo casi todo. La cultura, adquirida por
cada uno de nosotros gracias a la educacin determina esencialmente nuestro ser
y somos ms el resultado de la educacin que de la herencia biolgica. Pero
ninguna cultura, ninguna religin, ninguna civilizacin est a salvo de la
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Ramos Flores

destruccin, ninguna tiene la garanta de ser transmitida por el ADN y concluimos

que el hombre no es nada sin cultura civilizada.
En el supuesto hipottico de que un meteorito destruye la tierra y solo permitiera

sobrevivir a los habitantes de la tribu Zo, el mundo retrocedera unos 10000 mil
aos. Se tendra que empezar todo de nuevo; la humanidad tendra que comenzar
de nuevo, pero debido a su estadio de evolucin su desarrollo cultural y
tecnolgico est garatizado, obviamente, esperamos que no con los mismos
resultados. Pero supongamos que en el mismo hipottico del meteorito, este
destruyera a todas las hormigas excepto a una hembra fecundada. En algunas
semanas se habra reconstituido una colonia segn las mismas normas anteriores.
En algunos meses dara lugar a organizaciones hijas construidas segn el mismo
plan, que albergaran ejrcitos de hormigas con el mismo comportamiento. En
algunos aos, las hormigas habran repoblado el mundo.
Finalmente, concluimos que la civilizacin construye nuestra identidad, que
nuestro ADN nos proporciona algunas predisposiciones y es la educacin que la
explotar o en todo caso la reprimir, El hombre brilla por su cultura es lo que es
por solo en la civilizacin y a pesar de su fragilidad, la grandeza de la civilizacin
depende del nivel de conciencia y de libertad que implica. La evolucin biolgica
es inconsciente y pasiva. El animal no busca ni una mutacin, ni un genoma, no
los prepara: los sufre. En cambio, la evolucin cultural es consciente y activa. El
hombre sabe qu objetivo persigue. Su actividad no tiene nada o casi nada de
fatal o ineluctable: en todo momento puede cambiar de direccin, decidir hacer o
no hacer, proseguir o abandonar. En resumen, el hombre es responsable de sus
actos: es l el que orienta su futuro y asegura su destino y es as que podemos
afirmar que la evolucin biolgica ha sido superada por la evolucin cultural.
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Ramos Flores

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Por: Jorge Luis Brea Or/ Cesar Herbozo y Romero / Jaime

Doctorado: Medio ambiente y

Para responder a esta interrogante es necesario reflexionar sobre la naturaleza de

Doctorado: Medio ambiente y

va a cambiar, por el simple hecho de asumir la causalidad como parte de la

Sin embargo, Hawking, teoriza que si bien la existencia de agujeros de gusano

En el hipottico caso de que se pueda encontrar, crear y manipular los agujeros de

autoconsistencia, ya que debido a estos:

No se puede regresar a un pasado antes de la fecha de construccin de la

mquina del tiempo.

Doctorado: Medio ambiente y

Se podra viajar al pasado pero no modificarlo, el universo siempre tiene

Doctorado: Medio ambiente y

En esta lnea Born, defensor de esta escuela, sostiene que el indeterminismo

ir ms all y develar las caractersticas internas de estas

partculas, su gnesis de movimiento caracterstico, sus leyes de formacin, etc.

carcter determinista de las leyes

mecnicas que resulta incuestionable en el mbito de la fsica clsica, en relacin

Doctorado: Medio ambiente y

Doctorado: Medio ambiente y

experimentador no tiene esa informacin sobre lo que ha ocurrido en la caja. As,

3. Existe determinacin o indeterminacin en los microprocesos?

Doctorado: Medio ambiente y

Como bien lo manifestamos en la tarea 2, en palabras de Born, entendemos que

poder declarar a la mecnica cuntica teora

plenamente satisfactoria es simplemente renunciar a una explicacin objetiva y

Doctorado: Medio ambiente y

especismo discriminatorio con aquellas especies que no

Doctorado: Medio ambiente y

tuvieron la culpa de la maldicin de Dios. Dentro del judasmo se supedita el

sabidura y responsabilidad; debemos proteger al mundo y no despilfarrar sus

Doctorado: Medio ambiente y

de su propia excelencia, debido a su espiritualidad. Si an

Scheler de alguna manera considera que la naturaleza est al servicio del

Doctorado: Medio ambiente y

la fe podramos iniciar esta cruzada quijotesca. En tanto que, desde la posicin

autotrascendencia y, que para ello es necesario proteger a la naturaleza para

B. El hombre se diferencia del resto del mundo natural. Precise Ud. y

conjunto, orden y disposicin de la realidad

material existente, dotado de una estructura de leyes propias independiente de

Doctorado: Medio ambiente y

su comportamiento no est determinado solo por sus instintos y

necesidades naturales sino que, gracias a su autoconciencia (espiritualidad,

Doctorado: Medio ambiente y

desprecio hacia el resto de los seres, pretendiendo considerar que las

espritu. El hombre es un ser espiritual por tener

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independencia, libertad y autonoma existencial frente a su mundo circundante,

Doctorado: Medio ambiente y

naturaleza como nico medio de trascender y autopreservar su especie. Tenemos

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ms sencillos, radicalmente desprovistos de subjetividad y autoconciencia,

Doctorado: Medio ambiente y

Si continuamos en esta lnea de reflexin podemos ver que, el comportamiento de

que el ser humano es la especie ms

evolucionada dotado de espritu, capaz de autotrascendencia, comparada con las

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exitosos que reduciendo nuestra virulencia hacia la naturaleza podamos

civilizacin en el marco de su desarrollo

Doctorado: Medio ambiente y

Sin embargo, esta ilusin tiene sus contraposiciones dialcticas, ya que la

educable; al venir al mundo posee pocos