ARISTTELES

CONTEXTO
Contexto histrico y sociocultural. En el siglo IV a.C. las polis griegas perdieron poder
poltico y econmico. Alejandro Magno, acabar unificando toda Grecia bajo su mando que
constituyo por primera vez una ciudad poltica. Dndose una expansin de la cultura y
civilizacin griega por grandes territorios.
Aristteles consideraba la polis la nica forma de organizacin poltica capaz de garantizar la
felicidad de sus ciudadanos. Atenas continu siendo el centro artstico cientfico y filosfico. La
influencia de culturas orientales har que lleguen tradiciones de Asia Menor y de Egipto. El arte
abandona la belleza clsica (Apolo, Venus) y refleja una pasin desenfrenada. Aparecen los
ciudadanos del mundo. Ganan importancia cuestiones de inters personal (tica, felicidad). En
Alejandra destacan: Museo y Biblioteca.
Contexto filosfico. Tras Scrates, aparecen numerosas escuelas filosficas.
1. Academia (Platn)
2. Escuela cnica. Antstenes discpulo de Gorgias y Scrates. Solo admita la realidad
sensible, no las ideas. Genera la tica de la autosuficiencia y la independencia.
3. Escuela de Cirene. Atistipo de Cirene, defiende la moral hedonista, la sensacin como
nica fuente de conocimiento y su valor relativo
Tras la muerte de Platn, Aristteles abandona Atenas (347 a.C). Volver (335 a.C.) y fundara el
Liceo. Era una escuela peripattica (paseaban mientras debatan sobre distintos temas).
0. CRITICA A LA TEORIA DE LAS IDEAS
El intento de separar las esencias no es admitido por Aristteles. Crticas:
1. No es necesario, para explicar el mundo, duplicarlo.
2. Si las esencias de las cosas estn separadas de las propias cosas no son sus esencias.
3. Las ideas no permiten explicar el devenir, origen y cambios de las cosas.
4. Al introducir las matemticas agrava las deficiencias de esta, al aproximarla al
pitagorismo.
La teora de Aristteles rechaza que la esencia de las cosas exista separada de ellas. No rechaza
totalmente la Teora de las Ideas, solo niega la existencia separada. Busca la esencia comn, en
las cosas mismas, no separada.
1. ANTROPOLOGA
En el segundo periodo de su obra adopta un instrumentalismo mecanicista. Trata de cuerpo
(materia) y alma (forma) como dos cosas distintas pero no antagnicas sino adaptadas una a la
otra (inseparables).
En el tercer periodo desarrolla su teora hile mrfica, al ser humano, considerando la psicologa
parte de la fsica.
1. Parte del estudio del ser humano como organismo vivo y completo. Las actividades
que se atribuyen al alma no se pueden realizar sin el cuerpo. Rechaza separar el alma del
cuerpo.
2. Cuerpo y alma constituyen una nica sustancia, tienen la misma relacin que materia
y forma, respectivamente. El cuerpo organizado, es un organismo estructurado de un modo muy
particular. Esto hace que niegue la reencarnacin del alma, ya que esta no puede ser la forma
de cualquier cuerpo pues no es distinta a las funciones que estos cuerpos realizan. No son
separables, lo que supone la exclusin de la preexistencia del alma y su existencia mas all de
la muerte (alma mortal).
3. Defiende la unidad del alma, situndola por todo el cuerpo. Esta unidad total implica
que no es el alma la que siente o piensa sino todo el ser humano, gracias al alma. Por tanto le
asigna funciones:
3.1 Nutritiva o vegetativa (crecimiento, nutricin y reproduccin)
3.2 Sensitiva (deriva de ella la funcin apetitiva, los deseos, percepciones y
motricidad)
3.3 Pensante (capacidad de pensar y entender). Incluye dos principios: uno activo
(entendimiento agente) y otro pasivo (entendimiento paciente).
Incluye una visin jerrquica de los seres vivos y de sus almas.
4. Niega totalmente la inmortalidad del alma.

0. (METAFISICA)
0.1 El ser (to on). Ser: termino nico y de una misma naturaleza. Seres: sustancias,
modificaciones (afecciones) de las sustancias, procesos (generacin, crecimiento) que dan lugar
a sustancias o las destruyen, negaciones de cualidades de la sustancia. Incluso el no ser es
(no ser, adjetiva, califica).
Hay muchas formas de ser, todas referidas a una forma primordial, el propio ser: la sustancia.
Las dems formas son accidentes de la sustancia (cantidad, lugar). Sustancia y accidentes son
categoras supremas del ser.
0.2 La sustancia y los accidentes. El ser es la sustancia, individuos concretos.
Tras los cambios de apariencia, siempre hay algo que permanece inalterado. Lo que permanece
idntico e inalterado, el sustrato, es la sustancia. La physis la naturaleza o el principio
fundamental del ser. Cada individuo tiene su propia sustancia, diferenciable de los dems. La
sustancia es, adems, el soporte real sobre el que descansan las cualidades cambiantes de las
cosas (accidentes) que existen sobre la base de la sustancia: no existe el blanco abstracto si no
sobre individuos.
0.3 La materia y la forma. La sustancia primera no es algo esttico (Idea eterna de Platn),
sino una realidad que sufre cambios. Para explicar esta propiedad, considera la sustancia un
compuesto de materia (hyle) y forma (morph).
La forma es la esencia de la cosa, la especia y es eterna. Solo existe en la materia, sin la cual no
puede existir, esta intrnseco a ellas. Tiene prioridad, al ser la verdadera esencia del individuo.
La materia es perceptible por los sentidos, admite cualquier forma. Existe una materia primera,
indeterminada.
Se engendra es el individuo concreto (materia+forma).
Hilemorfismo, teora que divide la realidad fsica y natural. Los conceptos abstractos no tienen
materia y forma (bien, justicia)
0.4 La Potencia y el acto. Transformaciones de la sustancia. Trata de afrontar el problema de
la explicacin fsica del movimiento. El ser tiene dos aspectos o dimensiones: lo que ya es
(acto) y su capacidad de ser lo que an no es (potencia). La naturaleza es principio de
movimiento y de cambio, todo ser natural se mueve (crece, desarrolla) por s mismo sin fuerzas
externas que influyan. Entre el ser y el no ser: el ser en potencia.
Se refiere al acto con dos expresiones:
1. Energeia (energa, actividad)
2. Entelechia (llevado a trmino).
El acto posee prioridad sobre la potencia. Concepcin finalista de la realidad.
El movimiento es el paso de la potencia al acto. Del no-ser no surge nada, s del ser-en-potencia.
Clases de movimiento o cambio:
1. Sustanciales: generacin (no ser-ser) y corrupcin (ser-no ser)
2. Accidentales, cuantitativo, cualitativo o locativo.
Aqu vemos una vez ms el mtodo cientfico de Aristteles.
Potencia-acto, materia-forma son conceptos paralelos, la materia esta en potencia y la forma
actualiza la materia, perfeccionndola y confirindole su ser. La forma siempre es acto. Logra
una explicacin del universo segn cuyo origen est en la existencia de formas putas, libres de
materia y siempre en acto.
0. (LA LOGICA)
Es el instrumento de la ciencia, exclusiva de lo universal y lo necesario. La ciencia resuelve la
problemtica presocrtica y platnica, la relacin entre lo universal (idea) y lo particular (cosa).
La estructura formal que permite realizar esta conexin es el silogismo, una relacin de inclusin
que muestra como lo particular se subsume en lo universal. Uso deductivo.
Adems emplea la induccin para conectar e incluir lo particular en lo universal, puede ser
completa o incompleta.

Se da el conocimiento cientfico de algo cuando sabemos: 1. Existe tal cosa 2. Su esencia 3.

Causa de su existencia y de su esencia. Solo cuando conocemos la esencia de una cosa
sabemos que es necesariamente as. La ciencia es el conocimiento de lo universal y lo necesario
(en consecuencia de la verdad).
Solo a travs de la demostracin se consigue el conocimiento cientfico, existencia y causa de
una cosa (silogismo). Se basa en principios evidentes e indemostrables: 1. Axiomas: comunes a
todas las ciencias (no contradiccin) 2. Tesis: particulares de algunas ciencias (hiptesis o
definiciones).
La lgica silogstica, sustituye a la dialctica (Platn) como procedimiento cientfico (particular
en lo universal).
Devuelve el valor a lo emprico. Siendo su teora del conocimiento empirista, solo admite el
mundo de la experiencia.
La forma es el principio de inteligibilidad de los cuerpos.

2. CONOCIMIENTO
2.1 La sensacin. Nuestro entendimiento conoce primero lo particular (concreto y fsico),
antes que lo universal (abstracto). Este proceso da origen al conocimiento inductivo (mtodo
emprico-racional).
No admite la preexistencia del alma, explica el conocimiento a partir de los datos percibidos por
los sentidos. No hay nada en el entendimiento que primero no estuviera en los sentidos. Sentir
es captar una forma sensible que est en un cuerpo pero sin su materia. Uno se apodera de las
formas de algo contemplado.
Niveles de conocimiento:
1. Sensacin: comn a humanos y animales. Nivel ms bajo. Memoria sensitiva.
2. Imaginacin: comn a humanos y animales. Los animales viven con imgenes y
recuerdos
3. Entendimiento: capacidad de discurrir racionalmente, de razonar, solo la tienen las
personas capaces de argumentar racionalmente y pensar. Dos tipos:
3.1 Entendimiento paciente: pasivo, recibe las imgenes de las facultades
inferiores (sentidos), percibe las cosas, tiene en potencia la capacidad de recibir y conocer las
formas universales inteligibles y pasarlas a acto mediante el entendimiento agente.
3.2 Entendimiento agente: activo, abstrae la esencia, los conceptos universales de
las cosas. Imprescindible en la tare intelectual.
2.2 El pensamiento (noesis y dianoia) Los sentidos son facultades aplicadas a las cosas
particulares mientras que, el entendimiento agente (nos) se ocupa de cosas universales. El
entendimiento pasa de la potencia al acto de pensar mediante un proceso ms complicado. La
esencia o forma no se encuentra en el mundo de las ideas sino en la materia de los individuos
concretos, por eso la sensacin es necesaria para llegar mediante la acumulacin de
experiencias (induccin) a la esencia universal comn. La imaginacin se halla entre la
sensacin y el pensamiento. Sin sensacin es imposible la comprensin. Tipos de conocimiento:
1. Experiencia: conocimiento de las cosas concretas, sin averiguar su porqu
2. Ciencia: conocimiento de las causas y principios de las cosas, captacin de la esencia
del ser.
3. Inteligencia: conocimiento de los primeros principios indemostrables e imposibles de
obtener a travs de la experiencia, de ellos se tiene solo intuicin. Esto es la sabidura
(metafsica).
3. DIOS
3.1 El primer motor. Concepcin de Dios en Aristteles influir a Santo Toms. Afirma que el
tiempo y el movimiento son eternos, pero ve necesaria la existencia de un primer motor que
cause el movimiento eterno del cosmos. Este motor poseer una energa o atraccin que hace
pasar al mvil de la potencia al acto, que ya posea en acto aquello que el mvil solo posee en
potencia. Todo lo que mueve es movido por otro, en el principio de la cadena habr un motor
inmvil (que no es movido por nada ni nadie). Este mueve al mundo desde toda la eternidad.

Aplica al primer motor la idea de causa eficiente, en contacto inmediato con la ltima esfera,
lmite del cosmos que al moverla arrastra a todas las dems. Mueve como causa final, objeto
de amor o deseo. Esta separado del mundo es el puro acto, inmaterial, vivo, feliz y
autosuficiente. Dios es entendido como una inteligencia que solo se piensa a s misma.
3.2 Cosmologa aristotlica. Ser la visin vigente durante la Edad Media y el Renacimiento.
1. Esencialista: explicaciones que apelan a la naturaleza o a cualidades inmanentes de
cuerpos fsicos.
2. Teleolgica: la finalidad de los movimientos naturales es la realizacin de la propia
forma o naturaleza.
3. Dualista: (sustituye dualismo platnico):
3.1 Mundo supra lunar. Astros son seres animados no sometidos a movimientos
sustanciales (corrupcin o generacin), sus cuerpos estn hechos de un quinto elemento
eterno e incorruptible, el ter. Tienen un movimiento perfecto (circular, eterno y regular).
Junto al primer motor (primera esfera) hay tantos motores inmviles como esferas
celestes. El universo es finito, concluye en la esfera ltima de estrellas fijas en l, no
existe el vaco. Adopta la teora de Eudoxo de Cnido y Calipo que hablaban de 33 esferas
que explicaban el movimiento de los astros, pero aadi 22 ms en sentido contrario. La
Tierra estaba en el centro de este sistema.
3.2 Mundo sublunar. Escenario de la generacin y correccin. Aparecen cuatro
elementos que forman las cosas compuestas por una materia comn cuyas diferencias
dependen de la combinacin de estos elementos (clido-seco, fuego; clido-hmedo,
aire; fro-hmedo, agua; fro-seco, tierra). El movimiento de las cosas es rectilneo, hacia
arriba o hacia abajo. No se debe a ninguna fuerza o atraccin, movimiento natural debido
a la propia naturaleza de los elementos, va hacia su lugar natural (cielo).
4. Deductiva.
Se obtiene una concepcin jerrquica del universo:
1. Seres inmateriales e inmviles. Primer motor.
2. Seres materiales pero incorruptibles y eternos. Astros.
3. Seres corruptibles. Compuestos por los cuatro elementos, intermediarios.
4. ETICA
Estudia la justificacin racional de las normas morales que rigen la conducta humana. Tratados
de Aristteles: tica a Eudemo (eudemiana) y la tica a Nicmaco (nicomquea), las ideas ms
representativas se encuentran en la segunda, es una tica eudemonista, una tica de la
felicidad. Y tambin de la virtud, el medio para alcanzar la felicidad.
4.1 La felicidad. Si la moral es el arte de vivir bien es necesario hallar lo bueno para el ser
humano, el Bien supremo, el fin ltimo de sus actos, esta es la bsqueda de la autorrealizacin.
Hace una revisin crtica de las teoras anteriores, que valoraban la vida activa del poltico, la
vida contemplativa del filsofo o la vida placentera. Aristteles, pese a preferir la vida del
filosofo, rechaza que el Bien pueda ser el ideal, porque hay muchos bienes distintos.
La felicidad no necesita ningn bien exterior, se basta a s misma y consiste en el ejercicio
perfecto de la actividad propia del ser humano. Considera que esta actividad que proporcionar
mayor felicidad es la contemplacin terica, la sabidura. El empirismo tico conduce a
Aristteles a una postura eclctica: la felicidad consiste en unir la virtud, la contemplacin y los
bienes exteriores- Sera buena toda accin que conduzca al fin del ser humano y mala las que se
opongan a l. El bien es aquello a lo que tienden todas las cosas por naturaleza.
4.2 La virtud (aret).
Excelencia, mrito, perfeccin, inteligencia, fuerza, energa,
generosidad... No tiene nada que ver con Scrates que identificaba la virtud con el
conocimiento. La conducta ser justa o buena si el individuo acta conscientemente, de este
modo la virtud incluye conocimiento, voluntad firme y eleccin reflexiva a la hora de actuar.
El placer y la felicidad sern mayores cuanto ms tiempo se dedique a la contemplacin
(reflexin), al desarrollo de las ciencias tericas y a la filosofa. Para ello es necesario tener
resueltas las necesidades materiales (autorrealizarse). La virtud se adquiere mediante el
ejercicio y el hbito. La virtud es el modo de ser de una persona, manifestado en sus actos.
4.3 El trmino medio y el carcter. A partir de la lgica aristotlica, afirma que la virtud
consiste en un trmino medio, en un equilibrio entre dos extremos igualmente viciosos y
separados de la virtud. En relacin con el bien y la perfeccin la virtud se halla en el punto ms
alto.
Distingue dos clases de virtudes: morales e intelectuales (en esta cita la prudencia, virtud de la
persona sensata y la sabidura, culminacin de la vida moral). La virtud es el cultivo de todas las
cualidades personales, huida de la mediocridad, no la mera repeticin de actos o practicas
virtuosas.

Considera dos maneras de entender la nocin de justicia:

1. Justicia particular o como igualdad: justicia como equidad, en la que cada uno recibe lo
que le corresponde.
1.1 Justicia correctiva: el reparto da la misma parte a todos. Opera en las
relaciones comerciales.
1.2 Justicia distributiva: el reparto se realiza conforme al merito.
2. Justicia total o como legalidad: se refiere al cumplimiento de las leyes, cumplirlas ser
lo justo.
5. POLITICA
La tica aristotlica apunta y se subordina a la poltica, los griegos no entendan el ser humano
en aislamiento sino inserto en una sociedad civil para su propia perfeccin individual
5.1 Organicismo social. El estado es anterior a la familia y a cada individuo humano. Si cada
individuo no es autosuficiente es porque necesita ser puesto en relacin con la totalidad de la
sociedad. El ser humano es un animal poltico o cvico. El lenguaje es esencial para la
comunicacin y para el desarrollo de una antropologa social.
5.2 Origen del Estado. Desde un punto de vista genrico, originario, es el individuo el que
fsica y biolgicamente engendra a la familia, que se instala, tras lo que viene la tribu, la aldea y
finalmente la ciudad, la polis o Estado. Pero desde un punto de vista metafsico la constitucin
natural del ser humano lo inclina a vivir en sociedad, en la polis.
5.3 Prioridad del Estado. Solo el Estado puede bastarse a s mismo, el individuo y la familia
no. Solo en l puede conseguirse que reine el bien y la justicia y solo el estado hacer posible la
perfeccin ltima del ser humano. El fin del Estado es la felicidad y la perfeccin moral de los
ciudadanos, a los que debe permitir desarrollar todas sus facultades humanas a lo largo de una
vida regida por la virtud y la razn. La actividad poltica debe estar regida por la tica y la virtud.
Si no consigue estos objetivos el Estado carece de justificacin.
5.4 Teora de las formas polticas. Aristteles mantuvo el ideal de la pequea ciudad-estado.
Para l el ideal era una ciudad feliz a diferencia de la ciudad justa de Platn. Formas de
gobierno: monarqua, aristocracia y democracia (politeia), con sus respectivas degeneraciones
tirana, oligarqua y demagogia a las que llama democracia.
El pragmatismo que emplea permite decidir qu idea una politeia basada en las clases medias,
el trmino entre los ricos ambiciosos y egostas y los pobres una carga y un peligro para el
estado, gobernada por los mejores. Es coherente con su teora de la virtud, en la que la
perfeccin se encuentra en el trmino medio.
5.5 Los diferentes grupos sociales. Solo los ciudadanos libres pueden alcanzar la felicidad.
La igualdad y la felicidad no estn al alcance de los esclavos y las mujeres. Excluye tambin a
los artesanos, labradores y mercaderes, de los que considera preferible que fueran esclavos. En
la categora de hombres libres entran solo las tres clases superiores: los guerreros, los
sacerdotes y los magistrados. Para Aristteles unos hombres son libres por naturaleza y otros
esclavos para estos ltimos la esclavitud es algo justo y conveniente. La mayor parte de los
ciudadanos quedan excluidos de la felicidad, un ideal aristotlico reservado para una lite
privilegiada.