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El camino de la ecologa
En los ltimos siglos se han producido cambios profundos en el modo de
vida de los seres humanos y en su relacin con la naturaleza. Cambios cuantitativos
y cualitativos que, a una velocidad imprevista, han transformado radicalmente la
naturaleza y el mundo humano, en s mismos y en sus vnculos. Estos cambios han
abierto la posibilidad del fin de la vida en el planeta. Hasta no hace tanto, la
intervencin humana en la naturaleza tena un carcter local, en el espacio y en el
tiempo. Apenas cuatro siglos atrs el nmero de personas que habitaba la tierra no
era superior a quinientos millones; la mayor parte del planeta estaba deshabitado y
permaneca ajena a semejante intervencin humana. En la actualidad, la poblacin
mundial asciende a unos siete mil millones. El horizonte histrico del capitalismo
tardo, compartido e impulsado por gran parte de esta humanidad y consolidado
como sistema hegemnico mundial, es el escenario de una fenomenal alteracin de
todos los ecosistemas, lo que ya ha generado efectos irreversibles. Crecen,
inquietantes, signos de una crisis ecolgica planetaria de proporciones inauditas y
de consecuencias incalculables. Y es que los poderes globales que gracias al
formidable desarrollo cientfico-tcnico ha conquistado el hombre, demandan en
medida creciente y a una velocidad cada vez mayor, la disponibilidad plena de
recursos, energas y bienes de todo tipo. El desequilibrio ambiental es tan acuciante
como complejo, con mltiples aristas y registros, de modo que las perspectivas
aisladas de la ciencia o de la ley no son suficientes para abordarlo y analizarlo en la
dimensin totalizadora que requiere. Aqu nos proponemos enfocar el tema de la
cuestin ecologa y de la ecologa en clave filosfica y, en particular, desde la
perspectiva de Martin Heidegger.
Hasta entrada la primera mitad del siglo veinte, la ecologa era la ciencia emprica
dependiente de la biologa y fundada por el naturalista alemn Ernst Haeckel (18341919), all por el 1866. El marco y los objetivos de esta primera ecologa eran precisos
y acotados al estudio de la interaccin de los organismos vivos con sus respectivos
hbitats. Esta incipiente ecologa se alimenta en gran medida de la matriz terica del
darwinismo1, en particular, de dos de sus ideas centrales: la que sostiene la influencia
del medio ambiente en las especies vivas, verificada en las transformaciones graduales
que experimentan; y la que afirma la pertenencia del ser humano a la especie animal. El
descubrimiento darwiniano de la dependencia estrecha entre los seres vegetales y
animales instala el problema del equilibrio de la vida y, a partir de all, las relaciones
entre los individuos y la especie, cuanto las relaciones entre las mismas especies, deban
replantearse. Los que hasta entonces eran vistos como fenmenos aislados comienzan a
considerarse como partes de un todo armnico, en cuya diversidad residira el principio
vital. Es por ello que, desde sus inicios, el concepto de ecosistema, como unidad
funcional integrada por organismos y medio ambiente, al que sus relaciones de
interdependencia le confieren unidad de comportamiento e identidad, ocupa el lugar
central de toda la arquitectura ecolgica. Como ciencia, la ecologa se orienta entonces a
mostrar que no se pueden modificar impunemente estas relaciones, que la naturaleza es
un gran sistema equilibrado, diverso y complejo, con un modo de organizacin
inclusivo e integrador, donde el menor ecosistema est incluido en el mayor.2
En la teora de Haeckel no solo las ideas de Darwin encuentran lugar, sino
tambin algunas de las antiguas representaciones sobre la animacin de toda la materia.
La vida no es algo absolutamente diferente de la naturaleza inerte ni independiente de
ella.3 Entre los seres vivos y la materia inorgnica, entre los organismos y los cristales,
no media ninguna diferencia absoluta, ninguna lnea de separacin clara y distinta
1 Se habla de relacin de los no vivientes con el medio natural teniendo en cuenta el ncleo de la filosofa naturalista que postula
Haeckel: la afirmacin de que entre seres vivos y materia inorgnica, entre organismos y cristales, no media ninguna diferencia
absoluta, ninguna lnea de separacin tan clara como la que suele suponerse. Las conclusiones de Haeckel cuestionan la idea
dogmtica usualmente aceptada de que la vida es algo totalmente especial y radicalmente distinto de la naturaleza sin vida e
independiente de ella. Cfr. ORSUCCI, A., Ernst Heinrich Philipp August Haeckel, en Enciclopedia de obras de filosofa (trad.
Ral Gabs), Barcelona, Herder, pp. 888-889.
2 Poco despus varios eclogos se mostraron a favor de estas ideas y prosiguieron en la misma lnea de pensamiento de Haeckel. El
ingls Charles Elton, quien defini a la Ecologa como la historia natural cientfica que se ocupa de la sociologa y la economa de
los animales; el norteamericano Frederick Clements, para quien la Ecologa es algo as como la ciencia de la comunidad; el
alemn Karl Friederiks la defini como una Umweltlehre o teora del mundo circundante; el norteamericano Eugene P. Odum,
considerado padre de la ecologa, la defini como el estudio de la estructura y funcin de la Naturaleza. Precisamente, el marco
terico de la crtica a la economa nuclear, en el que la ecologa del siglo XX madur y se desarrollo, fue establecido por Odum y
Barry Commoner, autor de un texto clsico, Science and Survival, que representa una especie de manifiesto para la supervivencia.
Por su parte, en 1931, los bilogos H.G. Wells (1866-1943), J. Huxley (1887-1975) y G.P. Wells, en su tratado The Science of Life
definieron a la ecologa como la economa de la Naturaleza. Se trata de comprender cmo los ecosistemas producen, consumen y
reciclan.
3 En la teora de la evolucin de Haeckel, importan sobre todo los seres vivos ms sencillos, cuerpos plasmticos completamente
homogneos y carentes de estructura, a saber, las mneras. Ellas son el primer paso de la materia inerte a la vida, por cuanto, segn
Haeckel, cristalizan a partir de sustancias inorgnicas.
4 Cfr. AGAMBEN, G., (2005), Lo abierto, el hombre y el animal, (trad. Antonio Gimeno Cuspinera), Barcelona, Pre-textos.
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finita. Por eso, hoy nos desafa la misin de proyectar la perspectiva tica hacia la
naturaleza, se trata de los derechos que le son inherentes a ella como los de las
generaciones futuras de hombres a quienes debemos entregar la tierra. El hombre
termina por agotar o destruir lo que l mismo no podra crear y, como si quisiera
suprimir toda experiencia inmemorial de ocultamiento y se lanza contra todo aquello
que permanece no actuante y oculto. Si la dimensin del ocultarse es su misterio, la
dimensin de lo desoculto es la de su sentido. Sin misterio no hay sentido: hay hechos,
pero no acontecimientos; funcionamiento, pero no vida. 5 Con la tcnica concluye el
perodo telrico de la historia de la humanidad, en el que el hombre se defina por la
tierra y no slo en el sentido fsico de la palabra, sino tambin en el metafsico. En la
medida en que en su esencia est el oponerse a toda estancia pasiva y oculta, la tcnica
elimina toda mstica de la tierra.6
Otro exponente fundamental de este recorrido de la ecologa es Jakob von Uexkll, que
vivi en la misma poca que Haeckel. Sus estudios estn en sintona con los horizontes
vislumbrados por la fsica cuntica y las vanguardias artsticas de la poca. Uexkll
intent pensar al animal ms all de todo antropomorfismo, sostena que la naturaleza es
una gigantesca y perfecta partitura musical y all donde la perspectiva clsica de las
ciencias de la naturaleza postulaba un nico mundo incluyente de todas las especies
jerrquicamente ordenadas, l sostena la existencia de una infinita variedad de mundos
perceptivos. Mundos todos igualmente perfectos, relacionados entre s como las notas
de aquella partitura, mundos que pueden no ser comunicantes y excluirse
recprocamente, aunque todos conforman ese teclado sobre el que la naturaleza
interpreta la sinfona supratemporal y extraespacial de la significacin.
La ilusin de que la percepcin humana es la nica o la que debe servir de pauta
ya haba sido desenmascarada por Nietzsche como un peligroso prejuicio: Al hombre
le cuesta reconocer que el insecto o el pjaro perciben otro mundo totalmente diferente
del humano.7 Cada especie vive en su mundo propio, con una espacialidad y una
temporalidad tambin propias. Todo elemento natural, en tanto portador de significado,
constituye cada vez una cosa diferente en un ambiente diferente que depende de los
intereses del observador. No hay algo as como un nico ro; hay ms bien infinitos ros;
un ro para el navegante, un ro para el animal que bebe de sus aguas, un ro para el
visitante que contempla el paisaje, un ro para la industria turstica, un ro para los peces
5 MUJICA, H.
(2010) La palabra inicial, la mitologa del poeta en la obra de Heidegger, Buenos Aires, Biblos, p. 26
6 BERDIAEV, N., (2004) El hombre y la mquina. El problema de la sociologa y la metafsica de la tcnica, en Filosofa y
Tecnologa, de Carl Mitcham y Robert Mackey (eds.), Madrid, Ediciones Encuentro.
7 Cfr. NIETZSCHE, F., (1996), Verdad y mentira en sentido extramoral, Madrid, Tecnos, p. 29.
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que viven en l, un ro para la empresa qumica que debe arrojar en l sus desechos, un
ro para el pescador, etctera.
El ecologismo nace en la posguerra, en una atmsfera espiritual que oscil entre
la catstrofe y la euforia. Se publican algunos libros que advierten sobre los problemas
de la relacin sociedad-ambiente. Desde este momento, el concepto de ambiente se
incorpora al lenguaje y reemplaza en gran medida al de naturaleza. Poco despus, en los
aos sesenta, aparece el libro La primavera silenciosa de Rachel Carson (1907-1964),
donde se expone con visin pesimista los efectos que traera el crecimiento econmico
para el ambiente y una crtica contundente a los biocidas, a los que Carson atribua la
responsabilidad de un futuro donde la mayor parte de los animales y vegetales habran
desaparecido de la faz de la tierra. 8 Su obra ayuda a generar un cambio en la legislacin
y en la conciencia pblica.
En 1972, el montaista y naturalista noruego, Agner Naess, cobra celebridad por
su ponencia titulada The shallow and the deep. Long-range ecology movements: a
Summary, presentada en Bucarest y en ocasin de la Tercera Conferencia sobre el
Futuro del Mundo. Naess crea la llamada ecologa profunda, con la que propugna un
cambio radical en el modo de vida de las sociedades. No se trata slo de un movimiento
ambientalista, sino ms bien de uno filosfico. Ecofilosofa y ecosofa son trminos
comunes en sus escritos. La ecofilosofa, segn Naess, es una teora que contiene
normas, reglas, postulados, enunciados sobre valores prioritarios e hiptesis
concernientes al estado de los asuntos en el universo. El cambio radical que impulsa
tiene como lema fundamental simple en los medios pero rico en los fines. Los
principios rectores de la ecologa profunda son bsicamente: el rechazo al
antropocentrismo y su reemplazo por el ecocentrismo, a partir de la consideracin
positiva de un valor intrnseco de todas las formas de vida, la identificacin entre
diversidad natural y diversidad cultural, un ideal de autorrealizacin que se resume en la
consigna dejar-ser, supuesto que el ser humano se autorrealiza en el cuidado del
medio ambiente; y, finalmente, el rechazo a la hegemona de la racionalidad
instrumental.
Desde que la especie humana est en condiciones de poner en peligro a todas las
otras formas de vida, la ecologa ampla el alcance de sus cuestiones y hoy sobrepasan
los lmites de cualquier disciplina particular, incluso, el concepto mismo de disciplina.
La ecologa se independiza de su amarre biologicista al tiempo que florecen, all por los
aos setenta, los estudios interculturales y de diversidad cultural, conexos a la temtica
8 El libro de Carson permiti que la lucha contra el DDT que comenz a llevarse a cabo poco despus, se hiciera ms contundente y
diera lugar finalmente a la prohibicin del biocida en todo el mundo. Su prohibicin posibilit una recuperacin de las elevadas
tasas de morbilidad por malaria.
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9 BOFF, L., (1996) Ecologa, grito de la tierra, grito de los pobres, (trad. Juan Carlos Rodrguez Herranz), Buenos Aires, Lumen,
p. 17. La crisis de todos los ecosistemas dej de ser una amenaza para pasar a convertirse en un dato verificable: la contaminacin
atmosfrica, el efecto invernadero, devastadoras inundaciones y recurrentes incendios estivales, la superpoblacin, la deforestacin
(que implic la destruccin de casi la mitad de las selvas tropicales) y la desertizacin, que crece en proporciones alarmantes, son
algunos de los fenmenos fcilmente constatables.
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10 GADAMER, H.G., (1997) Mito y Razn, (trad. Jos Francisco Ziga Garca), Buenos Aires, Paids, p. 15.
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Boff, debe optar por la vida, hoy amenzada de colapso total, contra los mecanismos de
muerte. Si en otro periodo histrico fue el cristianismo un pilar de sustentacin del
orden vigente, ahora debe convertirse, afirma Boff, en un resorte de liberacin a partir
del cual el discurso ecolgico se identifique con las tesis fundamentales de la Teologa
de la Liberacin, es decir, de una teologa que defienda incondicionalmente la piedad
con lo vivo, pues la vida est en el ncleo del evangelio: Vine a traer vida y vida en
abundancia (Jn, 10-10).
Piedad para con todo lo que nos ha sido otorgado en custodia y, en ltima instancia, para
con la vida en su conjunto, en todas sus formas y manifestaciones. Si el mensaje
evanglico se puede reducir a la palabra caritas, sta slo promueve la amistad del ser
humano con el resto de la creacin y de ningn modo una relacin de servidumbre.
Tambin por razones ecolgicas es preciso profundizar en la hermenutica del
cristianismo ms all de toda posicin dogmtica. En este sentido, como veremos, el
planteo de Leonardo Boff se vincula al pensamiento dbil, presentado por G.Vattimo,
ambas expresiones del pensar claman por el cuidado y la preservacin de la tierra.
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11 Sobre la relacin entre la crtica a la subjetividad moderna y los gestos de desapropiacin y desasimiento en Nietzsche vase el
anlisis de Mnica Cragnolini en Nietzsche hospitalario y comunitario: una apuesta extraa, en CRAGNOLINI, M., (comp.),
(2005) Modos de lo extrao, alteridad y subjetividad en el pensamiento postnietzscheano, Buenos Aires, Santiago Arcos, pp. 17-18
y Nombre e Identidad. Del filosofar en nombre propio, en Moradas Nietzscheanas, ob.cit., pp. 51 y ss.
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12 Para un panorama general de la interpretacin fenomenolgica del fenmeno de la animalidad, vase Alter, Revue de
Phnomnologie, N 3/1995, ditions Alter, groupe de recherche en penomnologie.
15 Sobre el desplazamiento del concepto de animal al de bestia, vase Pauvrement habite lanimal, de HUILLON, V., en Alter,
Revue de Phnomnologie, Lanimal, N 3, Editions Alter.
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16 Cfr. DERRIDA, J. y ROUDINESCO, E., ob.cit, p. 75. En trminos generales se puede decir que de Leibniz a Husserl, pasando
por Bergson, han defendido la primera posicin; de Descartes a Heidegger, va Kant, han sostenido la segunda.
caminante solitario del fiordo replica el grito que escucha. En latn gritar es quiritare, y
de ah quiritatio: llamada de auxilio o grito de socorro. El pintor hizo visible (audible)
el grito de la tierra.
18 GADAMER, H.G., (2002) Los caminos de Heidegger (trad. Angela Ackermann Pilri), Barcelona, Herder, p. 105.
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direcciones opuestas que no puede suprimirse jams. La obra levanta un mundo y trae la
tierra a la presencia. 19
Lo que nosotros llamamos tierra, fue denominado como physis en el inicio del
pensamiento occidental. Physis significa lo que sale o brota desde s mismo (das von
sich aus Aufgehende; por ejemplo el brotar de una rosa); la fuerza imperante (Walten) de
lo que, al brotar, permanece, aquello donde el surgimiento vuelve a dar acogida a todo
lo que surge como tal. Physis es el cielo y la tierra, la piedra y el vegetal, el animal y el
hombre, la historia humana, entendida como obra de los hombres y de los Dioses, y,
finalmente, los Dioses mismos, sometidos al Destino.
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19 Cfr. DUQUE, F., (A.A.V.V), (1991) La guarda del espritu. Acerca del nacional-socialismo de Heidegger, de Fliz Duque,
en Heidegger: la voz de los tiempos sombros, Barcelona, Ediciones del Serbal.
20 Cfr. HEIDEGGER, M., entre otros escritos: El origen de la obra de arte, en Caminos de Bosque, ob.cit., p.35 Introduccin a
la metafsica, ob.cit., pp. 52-53.
22 MUJICA, H., Mujica (2010), La palabra inicial, la mitologa del poeta en la obra de Heidegger, Buenos Aires, Biblos, p. 33
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de forma esencial! Esta idea sobre la tcnica no la tuvo nunca antes nadie. 23 La tcnica
no se limita a la esfera de lo humano, y esto no porque haya un dios detrs de ella, sino
porque ella es tambin donacin del ser.
Lo ms funcional a la esencia de la tcnica es la ideologa del neoliberalismo,
para la cual la naturaleza es esencialmente un espacio de provisin de existencias y
recursos. La mquina capitalista no parece estar en cuestin: Los pases ricos no estn
gobernados por dspotas ilustrados: son democracias cuyos demos exigen beneficios
para s.24
De qu manera aparece el ser del ente dentro de los lmites de la tcnica?
Digamos antes de proseguir que, contrariamente a lo que se supone, en la interpretacin
de Heidegger, la tcnica no es una mera aplicacin de la ciencia, sino ms bien la que
reclama a la ciencia a su servicio. Este fue el temprano descubrimiento de Nietzsche: la
dependencia de la ciencia respecto del instrumento. Aqu nos referiremos entonces a la
la tcnica desde la nocin heideggeriana de Ge-stell, es decir, como reunin de todos
los modos de la imposicin o emplazamiento, propios del mundo de la organizacin
total.25 La imposicin reina all donde se consuma la metafsica, proceso largo y de
reciente comienzo, tambin nombrado como nihilismo. El nihilismo no es lo otro de
la metafsica, sino su ms genuina manifestacin. 26
Antes de intervenir en la naturaleza sin ms medida que la de su propio
provecho, el hombre ya ha intervenido sobre el espacio y el tiempo, que dejaron de ser
dimensiones reales y existenciales para transformarse en meras magnitudes. El
pensamiento calculador no es slo el que opera con nmeros o calculadoras
electrnicas, sino aquel que, en su esencia, es clculo, planificacin, investigacin y
24 El proceso de globalizacin ha incrementado el desarrollo de la industria del ecoturismo o turismo de aventura. Uno de los
lugares donde este fenmeno se registra con dramatismo es el continente antrtico. Hasta hace poco tiempo este lugar estaba libre de
la actividad turstica debido a su aislamiento y a sus condiciones ambientales rigurosas. Los primeros turistas visitaron la Antrtida
en el ao 1958, pero el auge del turismo antrtico ha sido tal que, entre el perodo que abarca desde 1984 y 1985 hasta 1999 y
2000, el nmero de visitantes se increment en un 2.509,19% (de 544 visitantes a 13.687). El problema de este aumento
desmesurado de la actividad turstica reside en que los ecosistemas antrticos son particularmente frgiles ante la incursin de miles
de personas porque poseen muy baja capacidad natural de recuperacin (resiliencia) y por ello, los tiempos para que la naturaleza
recupere su estado original pueden ser muy extensos. Veamos con un ejemplo los alcances de este impacto: en las zonas costeras
antrticas que quedan libres de hielo durante el verano se desarrollan importantes comunidades vegetales compuestas, bsicamente,
por briofitas (lquenes y musgos). Las briofitas, a pesar de ser muy resistentes al fro, el hielo y la sequa, son muy vulnerables al
pisoteo y tardan muchos aos en recuperarse debido a la bajsima tasa de crecimiento que experimentan. As, el tiempo necesario
para que un colchn de musgos vuelva a cubrir un sustrato rocoso de la Antrtida Martima puede ser de unos doscientos aos, y una
sola pisada puede destruir un talo del liquen (Usnea antartica) cuya edad puede ser de unos seiscientos aos. Ms an, la formacin
de colchones de musgos de 3 m. de profundidad presentes en algunas reas demanda ms de mil aos. Ver, SARTORI, G., (2003),
La Tierra Explota, (trad. Miguel ngel Ruiz de Aza), Buenos Aires, Taurus, p. 56.
25 Las dos nociones que articulan la de Gestell, a saber: la maquinacin (der Machenschaft) y lo gigantesco (das Riesenhaft). La
maquinacin no est referida a las mquinas o aparatos sino, ms fundamentalmente, a la conviccin, que es previa a la mquina
real, de que todo es o puede ser hacible. Lo gigantesco es la cantidad devenida cualidad, como tal lo incalculable, pero lo
gigantesco no conoce la abundancia y lo simple siempre le es ajeno. Cfr. M.Heidegger, Beitrge, op.cit., 113 y ss.
26Cfr. Gnter Figal, (2003) Martin Heidegger, zur einfhrung, Junius, Hamburg, p. 160.
23
27 HEIDEGGER, M. (2012)
28 Ibdem, p. 144.
24
29 HEIDEGGER, M., (1972) Qu significa pensar? (trad. Haraldo Kahnemann), Buenos Aires, Nova, pp. 15 y ss.
30 HEIDEGGER, M., (1994) Serenidad (trad. Yves Zimmermann), Barcelona, Ods, p.18. Tambin desarrolla el tema de la
ausencia de pensamiento meditativo y seala la gravedad que implica el no advertir esta ausencia en obras como Qu significa
pensar?ob.cit., p. 11, y en Para qu Poetas?, en (1997) Caminos de Bosque (trad. Helena Corts y Arturo Leyte) Madrid, Alianza,
pp. 241 y ss.
25
hacia la verdad del Ser. Por eso, dir Heidegger, slo si el hombre, en cuanto pastor del
Ser, aguarda la verdad del Ser, puede l esperar un advenimiento del destino del Ser, sin
caer en el mero afn de saber. 31
Nietzsche pensaba que para salvar la tierra, deba primero desaparecer el
espritu de la venganza frente al devenir, liberacin hacia la suprema esperanza:que el
ser humano sea redimido de la repulsa contra el tiempo, y por extensin, contra todo lo
perecedero y terrenal. La metafsica recusa el devenir y la finitud. 32 La venganza,
interpreta Heidegger, ...imprime su sello a la manera cmo el ser humano, tal como ha
sido hasta el presente, se conduce en general frente al ente. 33 En la voluntad de control
y aseguramiento no menos que en la impugnacin de lo efmero y contingente, se
manifiesta una violencia frente a lo real que slo una decisin por lo esencial y una
meditacin interiorizante podran contrarrestar, jams el clculo.
En esta lnea de pensamiento escribe Gianni Vattimo: A la violenta supresin y
extirpacin de lo sensible y caduco que la metafsica ha producido, se opone el derecho
de lo caduco como espera de una felicidad que ser reconciliacin entre lo sensible y lo
inteligible, entre el espritu y la materia, entre el yo y la naturaleza. 34
31 HEIDEGGER, M., (1993) La Vuelta, en Ciencia y Tcnica (trad. Francisco Soler), Santiago de Chile, Editorial Universitaria,
p. 148.
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La
poesa nombra a los dioses, y son los dioses los que otorgan poder nominativo a la
palabra potica. La tarea sagrada del poeta es seguir la huella de los dioses idos y captar
las seales de los venideros. Los dioses se han marchado dejando a los hombres en la
noche ms larga, pero previamente a esta huida, el ser humano haba roto todo vnculo
con lo sagrado.
El propio Hegel describe la experiencia de la prdida de lo divino en un clebre
pasaje de su Fenomenologa del Espritu: El espritu se revela tan pobre, que, como el
peregrino en el desierto, parece suspirar tan slo por una gota de agua, por el tenue
sentimiento de lo divino en general, que necesita para confortarse. Por esto, por lo poco
que el espritu necesita para contentarse, puede medirse la extensin de lo que ha
perdido.37 Pero tampoco pudo el idealismo salvar lo divino, pues la reasuncin de Dios
que lleva a cabo termina poniendo a Dios fuera de juego al someterlo a la forma de un
sistema absoluto que, como lo piensa Hegel, slo puede ser medido y contenido por el
concepto. El alma potica puede estremecerse ante el recuerdo de lo infinito que, lejos
de ser la negacin de lo finito, para la mirada romntica es, por el contrario, su ms
acabada verdad.
La huida de los dioses es uno de los acontecimientos fundacionales de los
tiempos modernos. En su versin onto-teo-lgica, la metafsica conduce no solo a la
huda de los dioses sino incluso a su muerte, pues somete a Dios a una argumentacin
probatoria dentro de los confines de un sistema. Esta pretensin metafsica de captar a
Dios a travs del concepto inaugura la experiencia del alejamiento y abandono por parte
de lo divino. Porque a lo que da noticia apareciendo en su auto-ocultamiento, slo
35 Para el esclarecimiento de la experiencia potica hlderliana acerca del retraimiento peculiar de lo divino, vase, entre otras
fuentes, los anlisis de Heidegger en Aclaraciones a la poesa de Hlderlin, (Traduccin de Helena Corts y Arturo Leyte), Madrid,
Alianza Editorial, 2005) y de Jean-Luc Marion El retiro de lo divino y el rostro del Padre: Hlderlin, en El idolo y la distancia
(Traduccin de Sebastin M. Pascual y Nadia Latrille), Salamanca, Ediciones Sgueme, 1999, p. 89-138.
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BARROS, Vicente, (2006) El Cambio Climtico Global, Buenos Aires, Libros del Zorzal. El autor es Doctor en
ciencias Meteorolgicas, Investigador Superior del Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas y
Profesor titular de Climatologa en la Facultad de Ciencias Exactas y Naturales de la Universidad de Buenos Aires, donde
dirige la Maestra en Ciencias Ambientales. Particip, adems en la elaboracin del Informe del Panel Intergubenamental
sobre el Cambio Climtico en el ao 2001. La estimacin ms razonable respecto del nivel medio del mar dice que hacia
el ao 2100 rondara los 60 cm. por encima de su nivel actual. Esto implicara la desaparicin de varios pases insulares
del Caribe y la Polinesia y problemas severos en muchas reas costeras, en particular deltas y costas de estuarios. Las
poblaciones de las costas se veran obligadas a trasladarse, y las prdidas en instalaciones seran inmensas.
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coexistir con zonas en las que se padecern sequas mortferas. La concentracin actual
de CO es la mayor en al menos 3 millones de aos. La superficie de hielo del rtico se
redujo en 2012 unas 20 veces. A partir de 2014 el IPCC empieza a evaluar opciones de
geoingeniera para detener el cambio climtico, se trata siempre de medidas invasivas.
Hablaremos especialmente de la geoingeniera ms adelante, donde se problematizar
precisamente su relacin con la tica de la naturaleza. Ciertamente, la atmsfera, el
ocano y el sistema climtico tienen variabilidad interna, pero el hombre ha modificado
la composicin qumica de la atmsfera obturando lo que los cientficos denominan
ventana de radiacin. Esta permite que el calor acumulado en la tierra pueda salir
nuevamente en la proporcin adecuada. 41 Las emisiones de los GEI tardan en
desaparecer decenios o centenares de aos y se distribuyen prcticamente en forma
homognea sobre todo el mundo. En s mismo, el cambio climtico constituye un
problema tico que no conoce fronteras. El impacto es independiente del lugar de
emisin, lo que otorga a los GEI una implicancia poltica internacional. Las emisiones
de cada pas tienen repercusiones en el clima global y, a su vez, el clima global afecta a
cada pas. La evolucin es acorde al tipo de crecimiento econmico que ha prevalecido
desde la revolucin industrial y que alienta la multiplicacin infinita de los bienes
disponibles para el consumo.
Los cientficos y los ambientalistas oscilan entre el optimismo y el
catastrofismo. Hoy se habla de refugiado climtico, una expresin que si se analiza
en profundidad revela una gravedad inusitada. Tampoco causaba inquietud hablar de
era atmica, mientras que para Heidegger era todo un signo de lo grave de nuestra
poca grave: denominar una etapa histrica a partir de la disponibilidad de una energa.
En la era atmica y, por ella, el hombre pierde su arraigo en el mundo, pues en la
exigencia de entregar y emplazar fundamentos amenaza a todo cuanto le es familiar y
hogareo (heimlich) al hombre. Esta exigencia habla bajo el nombre de tomo y de
energa atmica. La crisis climtica global parece ser otro de los modos en los que se
manifiesta aquella prdida de arraigo. Cmo refugiarse de lo que, como el clima, nos
contiene a todos? Cmo ocultarse ante lo que nunca declina?, dicho al modo de
Herclito.
Nuevamente, debemos a la fenomenologa el haberse ocupado especialmente
del clima, y lo ha hecho en relacin con otro gran tema filosfico, el del tiempo.
Tiempo viene de tempus y significa estado del cielo, statu caeli. Nuestra vida en la
Tierra slo puede ser posible en una franja muy limitada entre temperaturas extremas,
41 La atmsfera se comporta como el vidrio de un invernadero, es decir, deja pasar la luz hacia el interior y retiene en parte la
radiacin saliente, logrando as equilibrar la temperatura de la tierra, que perdera todo su calor apenas el sol dejara de iluminarla de
no actuar este efecto. Pero, cuando la emisin de estos gases se intensifica, como ha ocurrido desde los dos ltimos siglos, se
produce un calentamiento global de consecuencias graves y en muchos casos, impredecibles, para la vida.
30
por eso, el que se hayan dado en nuestro planeta las condiciones climticas propicias
para la vida, es algo del orden de lo milagroso. El clima nos pone de manifiesto nuestra
fragilidad y nuestro estar siempre fuera, en el mundo. El fenomenlogo japons Tetsuro
Watsuji, inspirado en la lectura de Ser y Tiempo se propuso trabajar el fenmeno del
clima como momento estructural de la existencia humana. En la base de la cadena de
finalidad que caracteriza al instrumento se descubre no slo al Dasein, sino la ndole
climtica de nuestra existencia. Hay una doble estructura histrico-climtica del ser
humano y la inseparabilidad de espacio-tiempo est a su base, pues el clima nunca se
experimenta aisladamente, sino siempre vinculado a un suelo o paisaje, a un lugar, el
viento fro es el viento de la cordillera o el viento del mar.
Adems, entre el clima y el temple anmico hay relaciones muy estrechas.
Adjetivamos el clima el de un modo similar a como lo hacemos con los estados de
nimo: fro, crudo, inclemente, severo, clido, variable, templado, riguroso,
desapacible La perspectiva de los sentimientos segn el modelo de los elementos y de
la meteorologa puede ser muy fecunda. Esto lo saba ya J. G. Herder, y por eso hablaba
de la climatologa de todas las facultades intelectuales y sensitivas del hombre. Lo
interesante de la meteorologa es que ante ella estn los cuatro elementos en su continua
interrelacin. En el siglo xx, Hubert Tellenbach desarrolla una fenomenologa de los
sentidos a partir del contacto elemental con la atmsfera y Herbert Schmitz descubre
en el sentir del propio cuerpo la ndole meteorolgica de los sentimientos, es decir, su
carcter atmosfrico. Estados afectivos que se dejan representar mediante nuestra
relacin con los elementos. La tormenta y el huracn son sinnimos de ataques
violentos y poderes apabullantes de la afectividad humana.
La respuesta tcnica a la crisis climtica global: La geoingeniera
Desde siempre, el clima ha significado un gran desafo para el hombre, podra
decirse que desde que dejamos de ser nmadas y se descubri su importancia para los
procesos agrcolas, el sueo de modificar las condiciones climticas no ha cesado. Los
experimentos para el control del clima datan del siglo XIX y han estado al servicio de
las ms variadas intenciones, desde alimentarias hasta blicas. China es uno de los
pases que ms invierte en proyectos de modificacin climtica. En 2008, China lanza
ms de 1000 cohetes con yoduro de plata para evitar que lloviera sobre el estadio de
ftbol. El clima tambin puede ser considerado como un arma de guerra y, de hecho lo
31
42 A inicios de los aos setenta la Fuerza Area estadounidense se dedica a la siembra de nubes sobre Vietnam, Laos y Camboya,
con la intencin de obstaculizar los movimientos de las tropas norvietnamitas. Basta con leer el ttulo de un informe de la Fuerza
Area estadounidense para constatarlo: El clima como fuerza modificadora: Poseyendo el clima para el 2025. Despus de la
guerra de Vietnam la ONU prohibi la guerra meteorolgica, as como otros tantos usos agresivos de la manipulacin climtica con
efectos extensivos, duraderos o severos. De manera que el clima no ha tardado en formar parte de las polticas de seguridad, con
aplicaciones domsticas o internacionales, desde que en 1841 aparece el libro Filosofa de las tormentas, del meteorlogo
estadounidense James Pollard Espy, donde explica cmo es posible producir lluvia artificialmente. Hacia fines del mismo siglo se
empiezan a calcular los niveles de dixido de carbono en las temperaturas globales.
43
La radiacin solar se ha mostrado ms econmica que la reduccin de las emisiones de dixido de carbono. Los
actores de la geoingeniera son multinacionales que acumulan patentes de modificacin climtica.
32
33
las afinidades con el planteo bsico de la ecologa profunda. 44 Cierto es tambin que la
relacin entre el pensamiento de Heidegger con la ecologa no deja de ser problemtica.
Tanto los intentos por torcer el curso de la dominacin planetaria en la etapa
imperialista de la tcnica, cuanto los destinados a justificar el estado actual del mundo
son, desde su perspectiva, las dos caras del mismo poder incondicionado de la
voluntad.45 Pero si bien la filosofa no puede decidir ni generar cambios en el mundo, s
est en condiciones de estimular una disponibilidad para un cuestionar vinculante, en
nuestro caso sobre la esencia de la tcnica, el gran peligro y el gran desafo para la vida.
La filosofa es propiamente nostalgia, un impulso por estar en todas partes en
casa, sostiene Heidegger en las lecciones de 1929-30, evocando una frase de Novalis. 46
Cuando se habla de la casa se piensa en el espacio donde se desarrolla la vida cotidiana
de los humanos; se considera as la casa desde la espacialidad, como res extensa, como
lo otro de nuestra subjetividad. Pero es el acto de habitar el que trae consigo la
necesidad de la casa y no al revs, ms an, la casa slo se hace casa por el habitar:
allein das Haus wird erst Haus durch das Wohnen. 47 De modo que la construccin por
la que se erige la casa est orientada previamente por un permitir habitar, permitir que
despierta y ofrece las posibilidades primordiales de la habitacin. Habra, entonces, algo
as como una casa ntica y una casa ontolgica. La ntica llega a ser efectiva por la
construccin; lo planificado por el arquitecto y llevado a cabo por el constructor; el til
disponible para la habitacin. La casa para habitar supone primeramente el construir.
Construimos para habitar; es decir, primero construimos y luego habitamos. As, la casa
se inscribe en la cadena de medios y fines: el habitar es el fin, y la construccin, el
medio. La casa queda reducida a simple til-local donde habitar.
44 Sobre esta dualidad de la Ecologa vase, Naess, A., The Shallow and the Deep, Long-range Ecology Movement, Inquiry 16
(1973), pp. 95 y ss.; Devall, Bill, Die tiefenkologische Bewegung, kophilosophie, Reclam, Sttuttgart, 1997; Leopold, A., Am
anfang war die Erde, Mit einer Einfhrung von Horst Stern, Mnchen, 1992; Ott, Konrad, kologie und Ethik, Verlag Tbingen,
1993. La distincin contempornea entre una ecologa superficial (shallow ecology) y una ecologa profunda (deep ecology) fue
presentada por Arne Naes a comienzos de la dcada del setenta. Es una clasificacin que da cuenta de la diferencia bsica entre las
dos vertientes fundamentales del ambientalismo moderno, en el plano conceptual y en el de la praxis. Dicho muy esquemticamente,
mientras la ecologa superficial coloca al hombre en el centro de la reflexin (vale decir, que el Leitmotiv de la proteccin de la
naturaleza se funda en el aseguramiento de las condiciones de vida humana) mientras que la ecologa profunda parte de una visin
holstica, que rechaza la separacin entre hombre-sociedad, por un lado, y naturaleza, por otro. De modo que en esta corriente se
propugna un cambio radical de paradigma, pues si para la ecologa superficial la naturaleza cumple la funcin de satisfacer las
necesidades humanas, para la ecologa profunda la naturaleza posee un valor intrnseco e inalienable. En conclusin, la ecologa
superficial no implicara una ruptura con la racionalidad clsica y la ideologa del capitalismo tardo, mientras que la profunda
recusa toda imposicin de la lgica del mercado y cualquier forma de antropocentrismo.
45 Cfr., Frente a la dominacin, Heidegger, el marxismo y la ecologa en Schrmann, Janicaud, D., Heidegger y la filosofa
prctica, Buenos Aires, Edicin preparada por diego Tatin, pp. 49 yss. Hasta el momento, apunta Janicaud, la ecologa no ha hecho
ms que balbucear crticas contra la sociedad industrial y el expansionismo economicista pero no ha generado an ms que una
tctica de contra-poder, una convergencia no estabilizada todava entre la defensa del medio ambiente y un anarquismo libertario.
Este es el obstculo que impide presentar en trminos definitivos la relacin entre la ecologa y el pensamiento de Heidegger.
46 -------------------, Grundbegriffe der Methaphisyk, Welt, Endlichkeit, Einsamkeit, en Gesamtausgabe, Band 29-30, Vittorio
Klostermann, Frankfurt am Main, p. 7
47 Ibdem, Hebel Der Hausfreund, p. 138 La expresin amigo de la casa, era el ttulo que el poeta haba elegido cuando fue
editor del calendario de la regin de Baden.
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Heidegger nos dice que si escuchamos lo que el lenguaje dice en la palabra construir,
oiremos al menos tres cosas fundamentales, primero, que construir es propiamente
habitar; que el habitar es la manera como los mortales son en la tierra; y tercero, que
son dos las formas de construir; a saber, construir entendido desde la potica del habitar
o el construir que levanta edificios. Esta distincin, entre una definicin correcta de la
casa y otra verdadera, valdra tambin respecto de la ecologa en sus distintas versiones:
como ciencia positiva y como sabidura del oikos, es decir, como ecosofa.48
Todo construir es en s, entonces, un habitar. El rasgo fundamental del habitar es
el cuidar. Dice Heidegger que no habitamos porque hemos construido, sino que
construimos y hemos construido en la medida en que habitamos, es decir, en cuanto que
somos los que habitan. El ser humano contemporneo se encuentra en la penuria del
habitar, no por la falta de viviendas: la autntica penuria es ms antigua an que las
guerras mundiales y las destrucciones, ms antigua an que el ascenso demogrfico
sobre la tierra. El poetizar es lo que antes que nada deja al habitar ser un habitar.
Poetizar es propiamente dejar habitar () y antes que nada pone al hombre sobre la
tierra, lo lleva a ella, lo lleva al habitar. 49 El habitar slo parece posible all donde no
se ha perdido la poesa. La falta de patria y de hogar se ha convertido en destino
universal bajo la forma de la civilizacin universal.
50
nunca su fundamento ni su
51
48 Cfr. RODRGUEZ-RIDEAU, C., (2005) Heidegger y la Ecologa, Universidad de Chile, Ediciones Logos Latreya.
49HEIDEGGER, M., Poticamente habita el hombre, en Conferencias y Artculos, ob.cit., p. 165-167.
50 Cfr. HEIDEGGER, M., (1969) Zum 80. Geburstag, von seiner Heimatstadt Messkirch, Vittorio Klostermann, Frankfurt.
51HEIDEGGER, M., Contruir, Habitar, Pensar, en Conferencias y Artculos, ob.cit., p. 142.
52Cfr.
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53 Cfr. ELIADE, M., (1972) Tratado de Historia de las Religiones, Mxico, Era, pp. 226-227.
54BHME, G. y H., (1998) Fuego, Agua, tierra, Aire. Una historia cultural de los elementos, (trad. Pedro Madrigal), Barcelona,
Herder, p. 340.
55 Ibdem, p. 150.
56 Ibdem, pp. 146-147.
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querer sera en este caso un seguir queriendo, solo que dominado por un no. De modo
que sigue siendo el sujeto el centro. Apenas cabe el desapego de la propia voluntad
para la receptividad. Cabe ponerse en camino hacia donde nos lleve la palabra. 62
Como la entiende Heidegger, la filosofa debe comprometerse (einlassen) o al menos
prepararnos para este salto a un pensamiento que es respuesta al ser. 63 Andar el camino
que va desde el desprendimiento del ser como entidad hacia el esenciarse del ser, exige,
ni ms ni menos, la renuncia a la unilateralidad humana frente al ser. Es ste el requisito
del ser mismo para donarse de otro modo.64 La tarea fundamental del pensar meditativo
es la de mantener abierto el juego unitario del Geviert en la comn unidad que rene a
la Tierra, el Cielo, los Divinos y los Mortales. Cierto que ya en Platn aparece el mundo
como conjuncin de Cielo, Tierra, Divinos y Mortales (Gorgias 507-508), pero fue
indudablemente de la poesa de Hlderlin desde donde provino el pensamiento
heideggeriano del mundo como cuadratura. En la tierra significa bajo el cielo. Ambas
cosas significan permanecer ante los divinos e incluyen a la comunidad de los hombres
en una entraable copertenencia.65 La tierra slo es tierra en cuanto tierra del cielo, que
slo es cielo en la medida en que se orienta hacia abajo, hacia la tierra. Es el poeta a
quien se le hace manifiesto esta unidad originaria, que tanto tierra y cielo, como los
dioses escondidos en lo sagrado, todo est presente en el conjunto de la naturaleza que se
levanta y surge originariamente, bajo la forma de una luz especial. 66
Si en Ser y Tiempo, el mundo es el mbito de significacin de las posibilidades
del Dasein, el todo de sus relaciones posibles; a partir de los aos treinta el mundo se
configura en el juego de la cuadratura. La cuadratura no es fundamento ni puede ser
explicada por ningn fundamento, su permanencia y autosuficiencia se deben
precisamente a que no buscan el fundamento, el por qu (Warum?). De los cuatro se
puede decir que son, aunque no son del mismo modo que los entes: los cuatro
esencian (wesen) y en su esenciar hacen mundo.
Cuando aparece la tierra inscrita como planeta en el espacio csmico, hoy devenido
espacio de la accin planificada del ser humano, la tierra y el cielo del poema se
62 Ibdem, p. 204
63 HEIDEGGER, M., Debate en torno al lugar de la Serenidad. De un dilogo sobre el pensamiento en un camino de campo, en
Serenidad, ob.cit., p. 36.
66 Ibdem, p. 179
38
67 Ibdem, p. 194
39
70 San Francisco de Ass convirti su propia vida en testimonio actuante de la poesa, predicando la sacralidad de la naturaleza y
rehabilitando con ello un sentimiento csmico-religioso previo al cristianismo. Cuenta la leyenda que Francisco deca sentirse
llamado por la voluntad divina a ser un nuevo loco en el mundo y que peda perdn a Dios por su amor, que se derramaba hacia
todas las criaturas.
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No hay odos para palabras como stas, infinitas en su sencillez, como in-finito es
el movimiento mismo del mundo e in-finitos cada uno de los cuatro, y la relacin de
unos con otros. In-finitos porque los fines y lados y las regiones de la pertenencia no
estn cortados y aislados, cada uno para s, sino que, descargados de la unilateralidad y
la finitud, se pertenecen mutuamente y de modo in-finito en una relacin de pertenencia
que los mantiene unidos permanentemente y de parte a parte a partir de su medio o
centro. 78 La relacin de pertenencia ms tierna de tierra y cielo, dios y hombre, por el
contrario siempre puede tornarse ms in-finita. Lo no-unilateral puede emerger ms
puro saliendo de la intimidad en la que las cuatro dimensiones citadas se mantienen
mutuamente unidas y se atienen las unas a las otras. 79 El arraigo en el mundo slo es
posible cuando se propicia la entrega al libre juego de espejos de la simplicidad de los
cuatro. La unidad de los cuatro es la unidad del ser. Pensar el Geviert es, entonces,
pensar la infinita copertenencia de los cuatro y para ello se requiere, previamente,
apertura y capacidad de escucha al ser.80
77 Lao-Tse,
78 Heidegger, M., El cielo y la tierra de Hlderlin, en Interpretaciones de la poesa de Hlderlin, Barcelona, Ariel, 1983.
79 Ibdem, p. 181
80 Ibdem, p. 188
81 A.A.V.V.,
42
sino el ser mismo. Heidegger utiliza la palabra Ereignis para dar cuenta de este
acontecimiento que hace referencia a esa mutua pertenencia en la que el ser se apropia
del ser humano al hacerlo Da-sein, es decir, su lugar propio, pero a la vez se expropia al
darse, al entregarse al ser humano. Esta relacin no es dialctica, porque no hay un
tercer momento en que se subsuma la radical diferencia entre hombre ente y ser. 83 El
ser se destina, se da.84 Y la tcnica es uno de los modos en los que el ser se da, el modo
determinante en nuestra poca. Cuando el hombre pueda pensar la tcnica desde el
fondo no disponible del envo del ser, podr alcanzar una relacin ms libre con ella,
porque la habr despojado de su carcter absoluto y autnomo. Un camino posible para
acceder al Ereignis es dirigir la mirada hacia la esencia de lo Gestell, y atender a su
profunda ambigedad de ser acabamiento y consumacin de la metafsica y, al mismo
tiempo, preparacin descubriente del Ereignis.
85
82 Ibdem, p. 43.
83 RODRGUEZ, R., Heidegger y la crisis., ob.cit., p. 173.
84 HEIDEGGER, M., (1999) Tiempo y Ser (trad. Manuel Garrido, Jos Luis Molinuevo y Flix Duque), Madrid, Tecnos, pp. 27-28
respectivamente. A un dar que se limita a dar su don, su ddiva, y que, sin embargo, se reserva a s mismo y se retira, a un tal dar lo
llamamos el destinar...
85 HEIDEGGER, M., (1995), Seminario de Le Thor 1969, Trad. Diego Tatin, Crdoba, Alcin Editora, p.66.
43
44
88 Vase G.Vattimo, Ms all de la Interpretacin, (tr. Pedro Aragn Rincn), Buenos Aires, Paids, p.92 y Despus de la
Cristiandad, ob.cit. pp. 37 y ss.
45
tierra, en su conjunto y, en particular, nuestro trato con los animales, cuyo silencio nos
demanda con un grito cada vez ms audible.
46