Monografa:

Retrospectiva Histrica en la Importancia de los

Pueblos Aimara y Quechua en la Poltica
Boliviana Actual

Carlos Ignacio Navarro Ros

''...ser proletario
no significa estar
sucio de carbn
ser el que maneja las fbricas
ser proletario
es amar el futuro
que ha hecho saltar la suciedad de los stanos
cranme.''
- Vladmir Mayakovski

Introduccin
Bolivia naci atrasada en relacin a los dems pases sudamericanos,
apresada en los brazos telricos andinos y los inextricables bosques
amaznicos; compuesto por miles de indgenas desconocidos y vctimas
durante dcadas, sino siglos, del rgimen colonial que, aun habiendo roto con
el yugo espaol, la colonia segua siendo una herencia muy fuerte en la
sociedad boliviana y seguira marcndose en sus venas por mucho tiempo
ms. Bolivia nace, pero apenas es capaz de soportar su peso como pas, como
repblica, y as es como las diversas lites conservadoras que toman el poder
despus del Mariscal Sucre, manejan sucesivamente gobiernos inservibles,
atrasados, sujetos a intereses coloniales, desconociendo o ignorando
totalmente que aquel sistema feudal que segua en vigencia sera el ms
grande limitante para el desarrollo del pas; teniendo en cuenta que la brecha
entre patrones e indgenas es anloga a la del seor y esclavo, ignorando
ingenuamente que estos campesinos aimaras y quechuas constituyen la
mayora y siempre sern una enorme mayora. Iletrados, coartados de una
educacin y formacin digna que les diera mnimamente elementos bsicos
para una revolucin y/o iniciativa propia, desconocedores de sus derechos,
condenados a ser despreciados, no tienen las herramientas para sublevarse.
Por otra parte, la economa de la colonia fue siempre a base de la minera;
riquezas que siglos atrs le dara la gloria al imperio espaol y llevara al auge
del perodo colonial: Potos tendra el tamao de Londres entonces, la plata
sera tan abundante que algunos declaraban que era posible construir un
puente desde el Cerro Rico hasta Madrid con ste material. Cuando naci la
repblica, la situacin no haba sufrido graves cambios ms que el agotamiento
de sus importantes minas; an as la minera era principal fuente de ingreso y
el nico. Bolivia sera una colonia mono-productora, aferrada a sus tradiciones
feudales. Los miembros de las lites blancas y mestizas dominaban las minas
altiplnicas: traan la maquinaria necesaria y abran sus grandes socavones
donde el obrero era aimara; el proletario ignorante que trabajaba para su patrn
obligado para subsistir. Los pueblos aimaras, ancestralmente despojados de
su soberana sobre los territorios altiplnicos donde haban subsistido fueron
avasallados y convertidos en trabajadores mineros que moran constantemente
por las adversidades de su condicin obrera, ya sea asma o tuberculosis. As
fue como este gran pueblo, guerrero y de alto temple fue convertido en la
mayora del proletariado boliviano que, a pesar de todo, ignoraba sus derechos
y su fuerza para formar un sindicato.
En los valles, los latifundistas dominaban el sector agrario especialmente en los
valles, donde una vez ms los pueblos indgenas eran sometidos y, habiendo
sido despojados de sus sistemas comunitarios ancestrales, fueron obligados a
trabajar en condicin de esclavos para los patrones, dueos de miles de
hectreas. Incapaces de formar poder adquisitivo, avasallados al yugo
latifundista, mtodo feudal herencia de la colonia espaola, prohibidos de algn
tipo de educacin e ignorantes de sus derechos fueron los Quechuas esta vez
convertidos en el campesinado boliviano.
Era menester que algn momento estas grandes masas se enardecieran de
deseo revolucionario y se vinculen a ideologas y movimientos polticos que los

lleve a su reivindicacin y a la lucha de sus derechos. Esa lucha por sus

derechos sera el tema central de la problemtica boliviana a travs de toda su
historia hasta la actualidad; desde la total explotacin de los indgenas hasta la
el reconocimiento de su participacin poltica y sus derechos en el 52' y
finalmente en la toma del protagonismo en el poder en la actualidad.
Porqu el estudio se limita a los pueblos aimara y quechua teniendo en
cuenta que existen decenas de pueblos indgenas-originarios que fueron
reprimidos de forma similar? Simple, los pueblos indgenas mayoritarios en
Bolivia siempre fueron por nmero los aimaras y los quechuas que
representaron el gran porciento de la mano de obra minera y agrcola durante
todo el siglo XX; otros pueblos s fueron reprimidos y existe un gran nmero de
pueblos en el Oriente dispersos que incluso ahora son poco comprendidos; sin
embargo estos conforman un nmero muy pequeo que mayormente fue
limitado en su participacin poltica y muchos quedaron parcialmente aislados
lo que les permiti que muchas de sus tradiciones y mtodos de supervivencia
ancestrales no fueran despojados tan fuertemente como en el occidente donde
se encontraba la mayor parte de la economa boliviana (minera monoproductora). Por otra parte, al ser mayora aplastante siempre estuvieron
presentes en la representatividad del proletariado y campesinado boliviano,
llegando a su mxima consagracin en la adicin de sus valores morales (ama
sua, ama llulla, ama q'ella) en la constitucin poltica del estado plurinacional
de Bolivia (2009). Es innegable que tuvieron una lucha; la ms significativa,
para ser reconocidos por todos los bolivianos.
Por otra parte, ste anlisis no debe ser nicamente de ndole poltica, sino que
tambin se toma mucha consideracin a que, debido al despojo de las
tradiciones sociopolticas y econmicas de estos pueblos se lleg a
transformarlos en todo sentido. La cultura de los pueblos aimara y quechua
fueron fusionndose con la lucha por sus derechos y su participacin en el
pas; una lucha poltica que tambin cre un sincretismo cultural y social. Los
quechuas no slo fueron integrados como proletariados alejados, distantes del
pas, trabajando en las minas o en el campo; sino que recibieron participacin
en las ciudades y habiendo continuado su herencia ideolgica ahora son el
motor poltico en Bolivia. Adems, a lo largo de la historia se pueden observar
varios procesos sociolgicos y polticos que transformaron totalmente la
cosmovisin de los pueblos indgenas y de todos los bolivianos; procesos tan
variados y prolongados que los convirtieron ms que en simples ''nativos'',
''indios'', ''indgenas'' o si se quiere ''campesinos''; a travs de estos cambios no
mantuvieron intacta su tradicin cultural-poltica-social-econmica; aunque
tampoco se desligaron completamente de ella; tomaron otro rol en la sociedad
rural y urbana, desempearon un elemento importante dentro de la poltica de
Bolivia, como repblica y no como comunidad indgena, por lo tanto se les
debi designar con otro trmino: pueblos indgena-campesino-originario.
Todo esto es prueba de que la participacin de los pueblos aimara y quechua a
lo largo de la historia de Bolivia es importantsima e innegablemente ha sido
crucial para definir el destino del pas como lo ha hecho hasta ahora; y esto se
comprueba en la eleccin del primer presidente de ascendencia aimara en
Bolivia; aunque dentro de todo eso se encuentra la irona de que tom 180
aos desde el nacimiento de Bolivia para que un presidente aimara llegue el

poder; teniendo en cuenta que desde su comienzo Bolivia cargaba con una
poblacin con ms del 70% indgena.
Con este breve anlisis de cmo los pueblos quechuas y aimaras fueron
despojados de sus sistemas polticos, econmicos, sociales y comunitarios que
les sirvi para vivir por siglos observamos que ya no eran simples pueblos
aislados y hermticos, sino haban sido por siempre corrompidos y convertidos
en una parte fundamental para Bolivia; el proletariado y el campesinado. Por lo
tanto, se necesita implementar otro enfoque cuando se estudia a estos
pueblos; se necesita analizarlos desde su historia y su participacin en la
sociedad boliviana como pilares de la economa la poltica, aunque coartados
de cualquier derecho hasta los principios de la repblica hasta la primera mitad
del siglo XX, seran estos quienes tomaran la coyuntura de la poltica boliviana
por toda su historia hasta la actualidad.

Desarrollo
Los principales antecedentes histricos para comprender la evolucin del
indgena en Bolivia se remonta a la conquista espaola. La formacin del
virreinato del Alto-Per es la primera organizacin poltica feudal que
establecera la idiosincrasia boliviana hasta mucho despus de su
independencia. Los espaoles despreciaron y destruyeron totalmente los
mtodos agrcolas de los indgenas y los sustituyeron por su rgimen feudal.
Los indgenas trabajan en sus comunidades bajo un nuevo yugo, mucho ms
fuerte y severo que el incaico; sus tradiciones fueron sustituidas y su sistema
poltico anulado. Eran incapaces de poder auto-regirse, los espaoles
consideraban que eran slo funcionales como animales de carga, serviles y
eran incapaces de comprender la Ley y las ideas de justicia y derecho. Fueron
rpidamente avasallados y su gran imperio, su organizacin sociopoltica
destruida. Se convirtieron en esclavos, servidores, mano de obra; su cultura,
sus tradiciones se mantuvieron hasta cierta parte, pero fueron al igual muy
reprimidas; esta historia cargara con ellos todos los aos de la colonia y
mucho ms. Cuando Bolivia nace, los criollos vencedores que prometen liberar
a ste pas del yugo colonial, dependiente y opresivo espaol no son capaces
de sujetar a Bolivia por su peso econmico; el desastre de la colonia, el
agotamiento de las aparentemente interminables minas que fueron saqueadas;
un pas sin inversin, slo saqueo; dio a lugar a que los mtodos feudales se
mantuviesen y no se cambie la estructura opresora. Los indios no conocieron
mucho de lo que realmente fue la independencia; sus levantamientos como
caudillos fueron mnimos y brutalmente reprimidos; ahora que exista una
constitucin creada por criollos aparentemente conscientes, romnticos y
revolucionarios; sin embargo el yugo haba cambiado de nombre, pero no de
sistema.
Los pueblos quechua y aimara haban sido involucrados directamente y para
siempre como pilares fundamentales del pas, como la mayora aplastante que
a pesar de su nmero eran totalmente ignorados e ignorantes, sin acceso a
educacin de ninguna clase, sin derecho a voto ni a la organizacin poltica. El
gobierno se centralizara en el altiplano y todas las minas seran su fuerte
econmico donde se apoyara toda la economa de casi todo el siglo XX; ya no
pertenecan al Kollasuyu, los ayllus eran apenas una forma dbil de
organizacin local y no reconocida por el gobierno, sustituyeron sus formas
ancestrales de vida por el trabajo de 12 horas o ms en socavones que
parecan la boca de la muerte, vivan en refugios desolados en medio del fro
altiplano, y los campamentos mineros parecan estar siempre llenos de muertos
de tuberculosis.
Los gobiernos conservadores que se implantaron desde la independencia de
Bolivia fueron gobiernos rpidos e inestables, continuos golpes de estado y
renuncias; uno de los pocos que dur y marc una huella que pudo estructurar

ms o menos a este pas que pareca nunca erigirse fue de Andrs de Santa
Cruz, sin embargo los indgenas quedaron de lado siempre. Cmo era posible
si quiera pensar en cambiar la estructura sociopoltica feudal de opresin a los
indgenas, si era necesario su labor como proletariado para que no colapse la
ya dbil estructura econmica de un pas minero mono-productor?
El trabajo de los indgenas en las minas era esencial; los pueblos aimaras
tuvieron que trabajar en condiciones deplorables para su supervivencia; poco
se data de las crnicas de aquellas vidas marginales, antes del siglo XX ni
siquiera la literatura se acerca a crear un retrato de esas vidas. En los valles se
vive situaciones de anloga opresin, pero esta vez eran latifundios. Los ricos
mineros eran esta vez capataces y terratenientes, los indgenas mineros
aimaras eran en sta parte campesinos quechuas que trabajan la tierra sin
recibir nada a cambio ms que lo suficiente para comer sin tener que morir (o
quiz s morir), totalmente vedados de poder adquisitivo y acostumbrados
desde siempre a ser servidumbre. Sera necio pensar que estas formas de vida
reprimidas no cambiaron su cosmovisin y los transformaron para siempre de
su vida ancestral como pueblos nativos para convertirlos con el tiempo en
seres esencialmente polticos.
La situacin quedara prcticamente sin cambios hasta las primeras dcadas
del siglo XX, los mtodos de agricultura seran an muy primitivos comparados
con el resto de Latinoamrica. En Bolivia abundaban los 'indios' que eran la
mano de obra ms eficaz, pues, se poda tener todos los que se requiriesen
barato, sin leyes de proteccin a ste, sin nada. La maquinaria era difcil de ser
trada hasta los valles, pasando por el altiplano y la Amazona, era costosa y
poda daarse; nunca pensaron los terratenientes y menos los presidentes que
ste sera un problema a largo plazo, cuando Bolivia est sumida en retraso
exponencial. De cualquier manera, los indgenas seguan siendo explotados; y
la situacin era terrible con la implementacin del pongueaje. Estas polticas de
explotacin que se implementaron fueron casi exclusivamente para el indio; por
lo tanto es muy importante tomarlo en cuenta, pues, marcaron an ms en su
idiosincrasia, en su susodicho proceso de transformacin y fue justamente en
las primeras dcadas del siglo XX cuando ste ser empez a manifestar su
deseo poltico que haba sido engendrado hace dcadas, sino siglos atrs.
En 1937 se publica ''La Tragedia del Altiplano'' anlisis sociopoltico por
Gustavo Navarro que analiza a profundidad la historia de la desgracia de los
indgenas en el altiplano, haciendo una crtica de raz hasta la columna
vertebral de Bolivia y atacando la ignorancia e ingenuidad poltica de los lderes
hasta entonces conservadores; cuando la Guerra del Chaco se avecinaba,
suceso que tambin tendra impacto sociales fuertes para la poblacin
indgena.

En una parte de su libro declara: ''El hombre ya lo sabemos es producto del

medio social en que se desarrolla. No es posible que el indio, en la terrible
situacin en que se encuentra hoy da, produzca algo digno de mencionarse ni
tampoco cree nada. En otros tiempos los indios organizaron pueblos,
construyeron monumentos, fundaron templos al sol, hicieron caminos de
cientos de leguas, dictaron leyes sabias, acertadas y de alta moral. Ningn
pueblo ha sido sometido, en forma tan absoluta, como el pueblo indio. Los
mismos judos, bajo el reinado de los faraones, tuvieron sus jefes, su religin y
sus profetas. Al indio se le ha quitado todo, desde sus tierras hasta su
mentalidad. Lo nico que no pudieron arrancarle fue su idioma. Y por l se
mantiene unido. El conquistador lo crey pupilo y lo trat como tal,
aprovechndose nicamente de sus fuerzas fsicas. El criollo que hizo la
revolucin de la independencia, se sirvi igualmente de sus fuerzas y de su
sangre, pero no lo libert. De una plumada, todos los habitantes del AltoPer
fueron declarados libres, tericamente, segn la constitucin. Pero los indios
siguieron siervos. A tal extremo esto es de evidente, que, hoy da mismo, la
ciudadana boliviana se concede a aquel que tiene renta de ms de doscientos
pesos anuales, que no provenga de servicios prestados en clase de
domstico, sepa leer y escribir. (Artculo 33). Pero la mayora de los indios y
mestizos, es decir, el ochenta y cinco por ciento de la poblacin boliviana,
ignora el alfabeto y no por su culpa, sino por falta de escuelas, no goza de
rentas. vive en la ignorancia, soportando la tirana de una clase minscula que
la subyuga y se beneficia de su sudor y de su sangre'' (Gustavo A. Navarro
''Tristn Marof'', La tragedia del Altiplano, 1937, pg. 23)
El indigenismo surga apenas como un intento quiz algo romntico de poner
como protagonista al indio; incluso en la literatura, aunque muy tarda
podremos observar novelas que retratan la dura vida altiplnica en los
socavones, de los mestizos e indios totalmente coartados a una vida miserable.
El anlisis que ofrece Gustavo Navarro es esencial como la primera
manifestacin que lanza gritos contra el debilitado sistema feudal, el que ya se
declaraba poco a poco contraproducente ms que eficaz como se crea. Sin
embargo estos intentos siempre fueron pisoteados; el fuego revolucionario
nunca pudo surgir, y si surgi fue tardo y deforme, el indio no tena las
herramientas para hacer crecer y formar una revolucin concreta y una
estrategia poltica, sin embargo eran seres formados para la poltica, desde su
herencia trgica hasta su misma condicin de proletario, campesino, esclavo o
pongo; slo faltaba un hombre, un grito, un movimiento.
Las primeras dcadas del siglo XX fueron importantes como proceso, lento y
atrasado, pero al fin y al cabo un proceso de crislida as como de
debilitamiento y caos. Las minas haban tomado una importancia vital tan
grande que era imposible la economa sin ellas. Bolivia dependa del estao
tanto que en la depresin del 39' sufri la crisis desde la vrtebra. Se formaron
los seores del estao: Patio, Aramayo y Hoschild. Cada uno haba levantado

un reino de minas estannferas y de otros metales inferiores y levantaron

riqueza descomunal, sin embargo nunca invirtieron para mayor maquinaria,
para el crecimiento de las ciudades, para la construccin de trenes, y si lo
hicieron fue en su mnima cantidad; invirtieron por poderes ms grandes, de
empresas trasnacionales, como lo hizo Patio en la Guerra del Chaco; sin
embargo el crecimiento econmico gracias a las minas no mejor la condicin
de los mineros. Los mineros eran lo ltimo en qu preocuparse; si uno mora,
otro repondra el trabajo, porque el hambre es ms fuerte que la dignidad, quiz
ms fuerte que mismo miedo a perecer. El hambre es ms fuerte que la
tuberculosis, el asma o el fro socavn. Los indgenas aimaras asociaron su rol
como proletarios mineros, un detalle inseparable de su idiosincrasia tnica,
ahora le rezaban al to y a la virgen del socavn; el sincretismo creci y estaba
fuertemente vinculado con lo que vendra a nacer despus con el bro de lucha
poltica; pues, si le rezaban a la virgen del socavn para no morir en los
obscuros descensos a la mina y su dolor de minero cmo no iban a levantar
piedras y palos para combatir a aquellos monstruos de cara desconocida, pero
que los ombligaba a trabajar en tan trgicas condiciones para recibir una paga
ridcula?
Podemos observar levantamientos que se dieron los primeros aos del siglo
XX, en 1904 en Huancacha se escuchaba de mineros muertos por haber
protestado en alguna forma de organizacin proto-sindical, pero fracaso
abruptamente, en 1918 hubieron ms enfrentamientos en La Salvadora y
Pulacayo, sin embargo no fue hasta 1923 que estos levantamientos tuvieron un
impacto grande y se marcaran como antecedentes histricos importantes. En
1923 se produce la masacre de Unca, una campamento desarrollado de unas
10,000 personas perteneciente a Patio que poco saba de las deplorables
condiciones obreras en la zona y que menos le importara Se haban formado
pequeas formaciones sindicales que eran fuertemente reprimidas por el
gobierno y se declararon ilegales, los trabajadores indgenas no podan
establecer organizaciones sindicales, as que clandestinamente surgen las
federaciones de Llallagua y La Salvadora creando la Confederacin Obrera
Central de Unca. Esto demuestra que estos trabajadores, principalmente
indgenas aimaras haban adquirido ya capacidad para organizarse en
sindicatos, y aunque no jugaban un papel muy importante en la poltica
directamente, s se presentaron como luchadores por sus derechos, que se
levantaron en huelgas, protestas y armas blancas. La lucha que los marcara
por toda la historia del siglo XX hasta la actualidad iba comenzando en
formaciones proto-sindicales, Poco saban los indgenas de poltica, de
estrategias, de formas de gobierno, de socialismo realmente, de El Manifiesto
Comunista, de los sindicatos internacionales de obreros, en realidad, estas
organizaciones mineras sindicales surgieron por la necesidad, por la
desesperacin por las deplorables condiciones. No ofrecan una revolucin,
simplemente una protesta por sus derechos; as comenzara su lucha.

Esto por supuesto ms all de ser un anlisis nicamente poltica, podemos

declarar que desde ste punto los indgenas aimaras tendran una herramienta
muy importante que marcara su nueva forma de organizacin poltica. Desde
que se levantaron en sindicatos, federaciones e incluso confederaciones,
podemos decir que ya no slo son ''aimaras'' sino son proletarios y que han
sido ya transformados, que han tomado una nueva esencia y despertado su
bro poltico que toda su herencia colonial y republicana de opresin se haba
manifestado en protesta y esa protesta y esa lucha determinara la nueva
idiosincrasia del indgena aimara para siempre.
La masacre de Unca sera recordada y sus muertos enterrados bajo el nombre
de la virgen. Varios das fueron requeridos para apaciguar a la multitud
indgena; tendran que verse obligados a seguir con esas condiciones nefastas
de trabajo por mucho tiempo ms. Los campamentos mineros siempre seran
escenario por dems trgico.
ste perodo que conformara las tres primeras dcadas del siglo XX sera
como una crislida donde madurara la esencia poltica indgena donde se
concretara el proceso de transformacin, de sincretizacin con la poltica, con
el rol obrero, con la identidad campesina, crucial para los aimaras y quechuas.
En ste perodo adems maduraran movimientos polticos, iniciados en las
ciudades, por mestizos y criollos que simpatizaran con los indgenas, que
tomaran ciertas ideas de los movimientos revolucionarios y proto-socialistas,
de izquierda y nacionalistas. Los indios no podran formar un movimiento
poltico por el simple hecho de que estaban vetados de ese mundo, eran
totalmente repudiados y no tenan presencia en las ciudades ms que de
servidumbre, de pongos o mendigos. Era necesario que algunos levantasen la
voz por ellos para que el espritu obrero pueda levantarse paralelamente ms
all del campamento minero, ms all de las armas que los masacraban cada
vez que haban cabildos, huelgas o protestas. El indio se concretaba y se
reconoca poco a poco como parte de Bolivia, una parte despreciada, pero
fundamental. La irona de estos pueblos es que siempre fueron pilar
fundamental de la economa nacional y del sustento de los blancos, sin
embargo stos queran eliminarlos, eliminar a la gallina que les daba de comer.
A principios de la dcada de los 40' surgen novelas como Socavones de
Angustia que retrata la vida miserable de una pareja indgena aimara que sufre
las condiciones terribles de obreros en el altiplano, el marido muere en el
socavn, la madre embarazada debe recorrer el altiplano y da a luz en medio
de toda la adusta llanura. La literatura se haba atrasado casi 40 aos, sin
embargo ya tocaba al indgena como parte representativa de Bolivia, y lo hace
desde siempre como un ser oprimido que deba surgir como ser poltico. No lo
tocaba como un ser tradicional, con sus dioses mitolgicos, tradiciones
econmicas y sociopolticas intactas, aislados y que rezaban a un dios propio y

obedecan a un cacique nico y que desplegaban sus mtodos de agricultura

ancestrales, sino como mineros.
La economa tom una fuerte coyuntura el 29' con la cada de la bolsa de Wall
Street que terminara afectado el marcado estannfero bajando radicalmente el
precio y del estao y produciendo muchas prdidas para el estado y las
empresas mineras. La repblica mono-productora no tena suficiente fuerza
como para reemplazar las prdidas en otro mercado. Por otra parte en los
prximos 3 aos las tensiones internacionales con el Paraguay creceran de tal
manera que estallara la Guerra del Chaco en 1932. Las repercusiones fueron
devastadoras, en especial para los indgenas que fueron los principales en
sufrir las consecuencias de la guerra, tanto en el frente como en el altiplano.
Este acontecimiento histrico fue esencial, sin embargo, para el surgimiento de
los primeros sindicatos agrarios.
Una vez que la Guerra del Chaco finaliza, sumndole las abruptas
consecuencias sociales y econmicas, los campesinos que haban sido
obligados a combatir en el chaco, regresan a sus tierras de origen a seguir
trabajando en las tierras de sus terratenientes, con los mismos tratos o an
ms miserables; y esta situacin de crisis produce un alzamiento fuerte departe
de los indgenas de los valles, estos seran principalmente de la etnia quechua,
que se empieza a organizar en sindicatos agrarios que eran muy diferentes a
los que se haban formado ms al occidente en las minas. Estos sindicatos
agrarias que comenzaron su albor por sobre el ao 1936, se diferenciaban de
los sindicatos obreros, puesto que el tema de la tierras era un campo muy
diferente al que se enfrenta el obrero y mucho menos el obrero minero. Los
sindicatos agrarios estn vinculados a la administracin de las tierras y la
proteccin, en una forma ms familiar, unificada y tradicional, las disputas por
territorios y el trabajo sobre sta, as como defender sus derechos contra los
terratenientes.
En las extensas hectreas y hectreas que poda poseer un slo terrateniente
haba mltiples comunidades y dentro de stas comunidades cada familia que
velaba por su propia supervivencia, las condiciones eran adversas, la paga
msera y el trabajo poda ser de ms de 16 horas al da, no reciban nada del
gobierno y mucho menos de los dueos de la tierra, deban pagar la mita y
muchos eran llevados como pongos o ''pupilos'', carentes de educacin
primaria ni mucho menos secundaria; la situacin de los indgenas quechuas
en los valles era no menos devastadoras que los obreros en el altiplano; pero,
adems, haba una diferencia importantsima. Los indgenas aimaras fueron
despojados casi totalmente de su organizacin sociopoltica y econmica
ancestral, deban desplazarse a los centros mineros donde dejaban su
descendencia para que contine su trgico futuro en las mismas condiciones,
dejaron sus comunidades, dejaron sus autoridades; eran ms proletarios que
indgenas. Hubo un desvinculamiento de su organizacin ancestral que,

aunque persisti an hasta nuestros das, sufri un proceso de transformacin

y sincretismo muy duro que los convertira en seres esencialmente polticos
como habamos afirmado; pero los indgenas, mayormente quechuas, que
habitaban todos los valles y el subtrpico cochabambino hasta los valles
tarijeos, no sufrieron de la misma manera, no tuvieron que desplazarse a
minas con socavones obscuros y punas inhspitas, ni abandonar sus
comunidades (aunque no tuvieron que hacerlo para sufrir de igual manera), ni
abandonar totalmente su organizacin poltica, se mantenan en ayllus que si
bien no eran reconocidos como una estructura poltica vlida por el gobierno,
les serva para administrase a s mismo, no perdieron su esencia poltica,
aunque dbil y ancestral, tampoco deban abandonar la tierra donde trabajaron
por generaciones (aunque tampoco ganaban mucho de sta); en conclusin,
pudieron mantener su idiosincrasia ms tiempo a comparacin de la tragedia
altiplnica. Los terratenientes cobraban lo que era su derecho como dueos de
las tierras, las disputas surgan mayormente entre las comunidades que
habitaban all, vivan en condiciones no mejores que cualquier obrero, pero con
otras necesidades para surgir como pilares fundamentales econmicos y
polticos en Bolivia.
Desde 1936 hubieron levantamientos aislados donde campesinos protestaron
por sus derechos, por su derecho a la forma tradicional de justicia sobre las
tierras (comunitaria), en contra de la opresin de los viles terratenientes,
queran que sus comunidades mediante el representante que ellos eligiesen
controle las relaciones internas y externas. El levantamiento ms importante de
ste perodo fue el que dio como resultado la formacin del primer sindicato
agrario en la historia, formado en Cochabamba, en la localidad de Cliza, por excombatientes quichuas que se organizaron entre s. Estos se levantaron en
protestas y pidieron el control total de las tierras de la encomienda de Santa
Clara, cuando el intento fracas, declararon las tierras ''bien vacante''. Ese
mismo 3 de abril de 1936, varios dirigentes se reunieron en el poblado de
Ucurea, cercano al Cliza, donde formaron clandestinamente el primer
Sindicato Agrario de Huasacalle. Era clandestino, pues, ni el gobierno ni la
misma constitucin aprobaban la organizacin privada de obreros ni/o
campesinos, y podan ser reprimidos por ser declarados grupos que
promuevan la inestabilidad poltica. Sin embargo los dirigentes y protestantes
del surgido Sindicato Agrario de Huasacalle expusieron sus exigencias que se
amparaban bajo ley, siendo stas: la construccin de una escuela rural basado
en el Decreto Ley de 19 de agosto de 1936, que obligaba a los propietarios de
empresas agrcola, mineras, industriales y sociedades de cualquier explotacin,
con ms de treinta nios la construccin en edad escolar, a sostener por su
propia cuenta una escuela rural.
Y lo ms importante, pidieron el arrendamiento preferente a los trabajadores
campesinos de toda la Hacienda Santa Clara. El 2 de enero de 1937 el

Gobierno de Toro permite esta clase de arrendamientos preferentes a

sindicatos organizados. Los terratenientes se declaran en emergencia.
Anlogas protestas se formaran a largo de los extensos terrenos controlados
en los valles por similares ex-combatientes, indgenas enardecidos y dirigentes
campesinos quichuas, pero la mayora seran brutalmente reprimidos. No
habra un avance mayor al tomado en 1936, sino hasta bien entrado la dcada
de los 40, donde la poltica sindical ya era un componente arraigado de la
idiosincrasia campesina.
El Primer Congreso Indigenal reunido en la ciudad de La Paz el 11 de mayo
de 1945, presiona al gobierno de Gualberto Villarroel para: suprimir los
servicios gratuitos de los colonos, establezca escuelas rurales y que promulgue
el Cdigo Del Trabajo Agrario. As concluye esta primera etapa (1936-1952) de
la lucha sindical campesina.
Volviendo al Occidente tambin la lucha minera, aquella lucha que cada vez iba
determinando an ms la fuerte idiosincrasia poltica del aimara, se tornaba
ms evidente y organizada. Una vez que en 1919 los sindicatos obreros de las
minas de Simn I. Patio, habiendo denunciado el trato inmisericorde de los
patrones, conquistaron el horario de 8 horas, logro importantsimo que se
incorporara al derecho social boliviano mucho ms tarde.
La situacin en las minas se convirti ms deplorable y desesperada a causa
de las crisis que azotaron la economa del estao por finales de la dcada de
los 20' y principio de los 30'. Hubo represin y no existe mucho registro de
levantamientos que llegaran a repercutir ms all de los campamentos
mineros. No sera sino hasta el 15 de Junio de 1938 cuando se forma el
Sindicato Mixto de Trabajadores Mineros de Huanuni. Estos se levantaron en
protestas organizadas que terminaron en represalias fuertes, teniendo un
impacto a nivel nacional y formando caudillos sindicalistas que representaran
la voz de todo el pueblo minero. En 1944, se forma la Federacin Sindical de
Trabajadores Mineros de Bolivia (FSTMB). Y cinco aos despus se produce la
Masacre de Huanuni, hecho que conmovera hasta estos das a la historia de la
lucha de los obreros indgenas mineros.
La formacin de la FSTMB tiene una importancia especial y se requiere un
enfoque directo, puesto que sta federacin sindical compuesta principalmente
por trabajadores mineros aimaras, los mismos que habamos dicho que fueron
despojados de sus valores ancestrales ahora resurgan con una nueva voz,
reforzada, una estructura sindical que nunca antes haban conocido, sino hasta
convertirse en proletariado. Los pueblos aimaras adquiran con orgullo la nica
voz que les quedaba que sera en forma de sindicatos y federaciones obreras;
estas seran la nica herramienta de lucha para no morir de inanicin en sus
comunidades altiplnicas olvidadas de la mano de Dios y del Estado, luego de
dcadas de haber sido despojados de sus sistemas econmicos y polticos,

ahora resurgen con un nuevo nombre, nuevos dirigentes y estructura. Los

sindicatos no eran una organizacin tpica indgena, no eran conocidos sino
hasta entrado el siglo XX, en una respuesta tarda por toda la revolucin que
ocurri anlogamente en Europa y EEUU. Los muertos de la masacre de
Chicago seran los mismos que en Huanuni y los sindicatos de trabajadores
mineros seguiran caminos anlogos a los ocurridos en Londres.
Todo esto demuestra que hubo una transformacin radical, los indgenas
aimaras, que como hemos analizado hasta ahora arrastraron el despojamiento
de su idiosincrasia ancestral, fueron transformados en proletarios, en mineros
que moran en el socavn o por tisis, aimaras que eran igual que perros para el
gobierno republicano, tanto que implementaran el pongueaje como una
prctica legal y til para los blancos y criollos, estos indgenas ahora estaran al
par de los trabajadores rusos o britnicos, imitaran sus estructuras sindicales
como su voz nica para la lucha eterna de su respeto, de sus derecho y su
misma supervivencia y vida digna.
Por esto es importante recalcar dos sucesos histricos que demuestran lo
susodicho: en 1944 la FTSM adquiere personera jurdica N 28019. Declarara
un estatuto orgnico que sera producto de largas luchas por la mejora de la
condicin obrera desde 1936 que declara en su primer artculo: La Federacin
Sindical de Trabajadores Mineros de Bolivia (FSTMB) es la organizacin
sindical nacional de los trabajadores de la minera privada, nacionalizada,
subsidiarios, metalrgicos, siderrgicos, autogestionarios y jubilados del pas.
Teniendo ahora una vez directa en frente del gobierno boliviano, representando
dentro de los intereses polticos del pas el pilar fundamental para la economa
y estabilidad poltica; la voz del proletariado, de los ms bajos y denigrados; de
los indgenas.
El enfoque de estudio es diferente una vez que observamos que los indgenas
ya no slo pasaron a formar sindicatos aislados y efmeros que surgiran de
una desesperacin extrema, sino que formularan sus propios estatutos, se
organizaran firmemente declarando sus intereses en papel y tinta, tendran
conocimiento y ejercicio poltico, los dirigentes poco a poco se convertiran en
personajes de gran influencia poltica que articularan la estabilidad del pas en
los aos prximas y por consiguiente su futuro, hablando en grandes palabras,
seran los artfices de la prxima Bolivia. Esta representa una transformacin
lenta, larga, pero concreta y que quedara sumida muy profundo en la
idiosincrasia del indgena. Una vez que ese bro ha sido consolidado, se han
levantado sindicatos, federaciones nacionales, alcanzado derechos y la lucha
pareca tener frutos, pequeos, muy minsculos, pero suficientes para
concretarse empezaron las primeras formulaciones puramente polticas;
empezaron a afiliarse a ideologas polticas complejas y de mayor importancia
con palabras de gran estruendo como ''socialismo'' y ''revolucin''. En sta
poca cuando el socialismo se haba extendido y haba tenido influencia en

Latinoamrica, ya se rumoreaban estas palabras que parecan haber sido

extradas de pases lejanos del otro mundo. Los indgenas se empezaban a
formar como idelogos, como polticos; y adems como grandes masas que
eran capaces de brindar su apoyo a una consciencia poltica, a una idea y esta
idea era suficiente para volcar a un pas.
Los primeros antecedentes de esto se dieron en el altiplano, en pleno contacto
con los campamentos mineros, con los descendientes indgenas aimaras, los
mismos que hace siglos pertenecieron al imperio incaico; ahora hablaban de
una tesis; la tesis de Pulacayo.
El 8 de noviembre de 1946 los trabajadores mineros se renen en congreso en
el distrito minero de Pulacayo. Una de las tareas del congreso de la Federacin
Sindical de Trabajadores Mineros de Bolivia (FSTMB, que se haba fundado el
11 junio 1944) es precisar la direccin que iba tomar esta federacin. Se
votaron varias tesis. Una de ellas, la presentada por la delegacin de Llallagua,
plantea:
1. Rechazar la colaboracin de clases.
2. Demandar un salario bsico vital y escala mvil de salarios.
3. Exigir 40 horas de trabajo por semana y escala mvil de horas de trabajo
4. Pedir la ocupacin y control obrero de la minas.
5. Exhortar la construccin de su propia fuerza para una lucha frontal con el
poder poltico, y as evitar las masacres.
.6. Reivindicar la construccin del Socialismo.
Esta tesis denominada Tesis Central De La Federacion Sindical De
Trabajadores Mineros De Bolivia es conocida como la Tesis de Pulacayo. La
tesis, constituye un paso adelante en la maduracin de la conciencia de clase
en un pas de capitalismo atrasado. Fija las tareas de la clase obrera:
1. la construccin de su propia fuerza para una lucha frontal con el poder
poltico asentado sobre la propiedad privada de los medios de produccin.
2. La construccin del Socialismo cumpliendo previamente las tareas
democrtico-burguesas, todo dentro de un proceso de dictadura del
proletariado.
Este fue un paso enorme, sino colosal, porque demostraban ideas polticas
complejas germinando dentro de la cabeza del aimara, que volviendo a refirmar
se haba convertido en un ser esencialmente poltico.
Antes de continuar con el anlisis histrico, se debe replantear el siguiente
punto para comprender mejor las limitaciones de ste estudia y su enfoque. A

partir de sta poca empiezan a surgir partidos polticos formados por criollos,
blancos, mestizos citadinos y de muchas ms ndoles y clases sociales que
comprenderan el poder poltico y social de los indgenas; pero ste anlisis no
va siguiendo esos caminos puramente polticos, sino tiene como objeto ms
que todo al indgena puro: al aimara, al quechua. Esta es una distincin ms
que todo racial y tnica, puesto que se analiza la transformacin de una etnia,
de un pueblo indgena originario y el despojamiento de sus idiosincrasia
nicamente originaria, ''india'' si se quiere. Estos pueblos no se pueden analizar
de la misma manera que uno aislado, que nada o poco tuvo que ver con los
procesos polticas dentro del pas donde se encontraban; deben analizarse
desde el sincretismo de sus valores ancestrales hasta ser seres polticos. Si
bien el auge del indigenismo hizo que entidades e intelectuales de muchas
razas, procedencias e idiosincrasias admiren al indgena y los estudiasen y le
dieron poder poltico, esto no tiene mayor relevancia con la misma
transformacin del indgena y su cultura en s.
Es importante esclarecer esto, puesto que en la siguiente etapa de la historia
surgiran cambios radicales, cambios sin precedentes que daran un giro a la
historia la participacin poltica que tuvieron los pueblos indgenas en Bolivia,
esto se dara en la aclamada y memoriosa Revolucin del 52'. Ya varios
partidos de mediados de la dcada de los 30' haban prestado atencin al
campesinado y los obreros, haban destacado su esencia poltica y que en sus
hombros inevitablemente se cargaba la vida del pas; sin embargo estos
carecan de oportunidades para generar un movimiento poltico y mucho menos
una revolucin, estaban cortados de las piernas por el mismo gobierno y el
sistema.
En el resto de sudamrica y el mundo se haba incursionado bastante en tema
de derechos humanos, bien finalizada la segunda guerra mundial y habendose
generado la dicotoma que reinara por muchas dcadas: el capitalismo vs
comunismo/socialismo. Bolivia segua, como siempre, muy retrasada en temas
de derechos humanos, y no slo eso, sino de la reforma del sistema feudal que
cada vez notaba sus falacias, que estara al borde del colapso sin poder
soportar un pas tan creciente y demandante, en un continente tan catico
como el sudamericano.
Despus de la Guerra del Chaco, se oan de agrupaciones polticas que,
aunque no tenan an el suficiente respaldo ni poder para incursionar en la
poltica, adquiran renombre y poco a poco fueron creciendo; movimientos tanto
de izquierda, nacionalistas, fascistas y de varias ndoles fueron surgiendo
espordicamente, sin embargo el que se mantendra y ganara la mxima
popularidad sera el MNR, que se fundara oficialmente en 1942 y seguira
ganando apoyo, siendo conocido por las ciudades y el campo, concretando su
formacin como partido, uno muy fuerte y con personajes que crean en la
revolucin y la reforma. El 52' se produce la revolucin que ser la ms

importante de su historia desde su independencia, revolucin que ir

directamente a favor de los indgenas, obreros, campesinos, que si bien no era
un rgimen proletariado, ni de corte socialista, satisfara los deseos de los
indgenas en su lucha por dcadas de un reconocimiento en el ambiente
poltico. El indgena ahora podra desenvolver mejor su papel como un ser
poltico, el ''indio'' que pas a ser el proletario y el campesino ahora tienen
representatividad y voz directa en el gobierno.
La revolucin se artculo en varios reformas entre ellas las ms importantes
fueron en el tema econmico y educacional. Adems, concedieron mucha
importancia a los sindicatos indgenas que, como habamos visto antes, eran
el principal mecanismo de lucha de los indgenas; ahora estos seran
reconocidos y totalmente legados, en marco de la Constitucin Poltica del
Estado, logro que hace dcadas era ms que imposible.
En el tema de la educacin se implement el libre acceso a la educacin por
parte de indgenas, lo cual antes era muy difcil, se construyeron escuelas
rurales, y un programa de educacin permiti que poco a poco el indgena se
pueda educar y lo ms importante conocer ms de su propio pas, de su
continente y el mundo occidental. Se aprob el Cdigo de Educacin y un
programa de alfabetizacin que pretenda educar a las masas, o ms bien,
masificar la educacin. Esta herramienta sera fundamental para la
consolidacin del indgena en su poltica, ahora se haba occidentalizado desde
su educacin primaria, y estaba ms cerca que nunca de pertenecer a ese
mundo occidental ms all de sus alejadas comunidades altiplnicas o el
simple socavn ttrico.
En el mbito econmico, se aboli el pongueaje y se llev a cabo la reforma
agraria que consistira en la redistribucin de las tierras y la devolucin de
muchas stas a sus dueos ancestrales bajo el lema: ''La tierra es de quien la
trabaja''. En el dictado de la reforma agraria llevada a cabo el 2 de agosto del
1953 declara en el artculo 2: ''Considerando que la conquista y la colonizacin
espaolas, sin eliminar por completo las formas de produccin del pasado
indgena, dislocaron con violencia la economa agraria del incario y la
transformaron en una economa predominantemente extractiva de minerales,
determinando con ella la depauperacin de la masa aborigen y la opresin del
trabajador nativo, bajo el rgimen forzado de la mita en el laboreo de las minas,
-- particularmente en Potos y el yanaconazgo en la agricultura y los obrajes''
Aqu podemos extraer un anlisis certero, incisivo y directo sobre cmo fueron
despojados los indgenas de sus tcnicas de agricultura ancestrales,
fundamentado an ms el porqu se debe enfocar al indgena de otra manera,
no solamente como una cultura aislada. Es la primera vez en Bolivia que se
consideraron aquellas estipulaciones y se redactaron y aprobaron en una
reforma que analizara a los indgenas no como ''indios'', ''aimaras'' o

''quichuas'' sino como un campesinado. La reforma agraria tuvo un impacto

social tremendo, mucho ms importante que su impacto econmico que
muchos expertos incluso criticaran por su falta de coordinacin y previsin.
Este fue un hito histrico que puso al indgena por primera vez en participacin
poltica, en consideracin por parte del Estado y bajo sus arcas y su ley.
Se conform la Central Obrera Boliviana que conformara todos los sindicatos
mineros, fabriles, ferroviarios, bancarios, grficos, empleados de industria y
comercio, constructores, panificadores y campesinos. Sera considerado como
una de las piezas ms importantes para la revolucin obrera y el proceso de
reforma y derogacin de las antiguas leyes anti-obreras impugnadas por
gobiernos sucesores. La COB vendra a ser un organismo que centralizara a
todas las federaciones y confederaciones que haban luchado por dcadas
para ser reconocidas, la voz de los campesinos ya no era una lucha marginal y
clandestina, sino estaba centralizada y tenan fuerte poder en la poltica. Esto
significa que los indgenas estaras estructurados en un organismo poderoso
que sera capaz de tambalear al gobierno si quisiese y efectuara un proceso
de reforma a su favor. Es indudable la participacin poltica que tuvieron los
pueblos aimara y quechua! Su proceso de transformacin estaba en auge.
En el artculo 3 de la Ley de la Reforma Agraria estipula: ''Considerando que, a
pesar de la proteccin material y espiritual de las Leyes de Indias, la raza
indgena, por la imposicin de un sistema semi-feudal, con los repartimientos y
encomiendas, fu injustamente despojada y sometida a servidumbre personal y
gratuita, plantendose, por vez primera, el problema del indio y de la tierra, no
como un problema racial o pedaggico, sino, esencialmente social y
econmico;''
Un aspecto muy importante de la revolucin adems fue la nacionalizacin de
las minas que dio como resultado el control de los recursos econmicos
estratgicos bolivianos por parte de los indgenas que las haban trabajado; fue
un impacto social y econmico enorme que dio un salto gigantesco. Los
patriarcas del estao ya no existiran, las masacres mineras terminaran, los
obreros tendran el control de los recursos naturales y su explotacin mediante
el Estado y su Constitucin.
Se implement el Cdigo del Trabajo en el cual se aadieron muchas reformas
al derecho del trabajador; se crearon sindicatos como milicias armadas que
tenan el poder de auto-regirse y controlarse. La revolucin del 52 represent
cambios inmensurables para un pas que poco haba cambiado desde sus aos
republicanos. Y adems el indgena tom un rol importante, un rol participativo
cuando se implement el voto universal. Habindose abierto las urnas para
todo boliviano y boliviana, las masas campesinas, indgenas, aimaras,
quichuas, tendran el poder de decidir en su voto, tomar al pas por el cuello. El

indgena por fin tena algo de poder y se concret como un ser poltico desde la
raz.
Las reformas se mantendran muchos aos ms siguiendo su proceso natural
hasta la cada del MNR; una vez que Estenssoro fue derrocado por Ovando y
la junta de militares resentidos, la revolucin se estanc parcialmente. Muchas
polticas econmicas agrarias implementadas no fueron totalmente ejecutadas,
an existan terratenientes dueos de miles y miles de hectreas y aunque se
haba triunfado en el lucha ideolgica de derechos, del libro al hecho haba
mucha distancia hasta las comunidades indgenas. Sin embargo el bro y el
mpetu poltico en el indio era vigente y fuerte, revolucionario con armas
polticas, que poda afiliarse a partidos y movimientos e incluso formar uno
propio, sin embargo no pudieron surgir debido a que se asomara una larga
temporada de corrupcin, represin dictatorial brutal y devastacin de la
democracia, la amada democracia que les haba dado el poder de decidir ahora
estaba siendo coartada, una vez ms.
El perodo de dictaduras militares comenzara con la cada del MNR hasta el
82' con la cada de Garca Meza. En este perodo hubo gobiernos insensatos,
inestables, efmeros y confusos que terminaron en la total devastacin de la
economa boliviana; se asomaba una poca llena de revolucin ideolgico, de
un nuevo enemigo que quedara bien marcado en el corazn de los indgenas:
el neoliberalismo y las transnacionales que ahora azotaran como nunca y
compraran los gobiernos militares, habra represin y fuerte lucha, la COB
seguira vigente, pero corrupta, con un gran poder poltico pero inutilizado por
la corrupcin interna. los campesinos seguiran siendo oprimidos, habra
masacres, a pesar que aos antes se haba consolidado en el Estado la
participacin indgena que estaba amparada en la Constitucin.
Durante estos gobiernos se produciran varios atentados a los derechos
indgenas y venderan la patria nuevamente a las transnacionales, se abrira el
proceso neoliberal. El nico perodo destacable en ste anlisis sera el de la
segunda y tercera presidencia del general Ren Barrientos Ortuo. Nio
mestizo nacido en Tarata, que haba convivido con los campesinos desde su
infancia y hablaba quechua impecable; fue elegido democrticamente en su
segunda presidencia y la tercera por una mayora aplastante; los campesinos lo
apoyaban fielmente, se senta profundamente identificados. El indgena a pesar
de haberse formado en todas estas de dcadas de herencia de lucha y
formacin poltica, siempre fue un ser confuso y contradictorio, y as mismo se
enmarca la historia de nuestro pas; ahora en sus hombros se cargaba la
nacin y su destino pues ellos eran la mayora y siempre fueron mayora
absoluta; guardaban mucho de su formacin poltica arraigada, memorias de
masacres, de represin, de lucha, de sindicalismo y muerte, sin embargo era
fcil de manipular por su mpetu puramente ingenuo y soador.

Durante el gobierno de Barrientos sin embargo se produce un acontecimiento

interesante y entraable. En 1966 el Ch pisa tierra boliviana para asentarse en
el valle de ancahuaz, los hlitos revolucionarias que traen desde Cuba con
la revolucin del Ch perturbaran el gobierno de Barrientos y varios indgenas
que mostraran simpata con este socialismo importado seran masacrados, as
se produce la inolvidable Masacre de San Juan. El Ch no sobrevivira mucho
tiempo y su revolucin sera un fracaso total por falta de apoyo de los indgenas
que nunca se sintieron identificados con su ideologa importada, que no
hablaba quechua y tena apariencia extraa.
El fracaso del Ch significaba que era difcil convencer a la masa indgena que
se haba formado y creado una ndole poltica entraable y confusa producto de
su devenir histrico; el fracaso con los indgenas significara su fracaso poltico
al menos en Bolivia.
Durante la dictadura tambin se gener el contrato militar-campesino que no
era sino una treta con la cual se pretenda engaar a los campesinos, no hubo
mejora de sus derechos y la situacin se mantuvo sin muchos cambios, de
hecho, las condiciones en las comunidades indgenas altiplnicas ms alejadas
que haban sido completamente olvidadas por el gobierno sumado el hecho de
la falta de un sindicato que los ayudase termin en grandes migraciones hacia
los valles y en especial hacia el Chapare donde se convirtieron titiriteros de la
creciente mafia narcotraficante que se apoderaba del pas.
Por otra parte, en 1979 por orden del congreso de la COB se manda a crear la
CSUTCB (Central Sindical nica de Trabajadores Campesinos de Bolivia),
organizacin mxima de los sindicatos agrarios y el campesinado que se
mantendra viva hasta la actualidad, sera un organismo importantsimo con
bases polticas concretas y fuertemente ligadas al movimiento katarista,
indigenista y anti-imperialista, se identificaran con la lucha revolucionaria y la
proteccin de sus tierras y herencia ancestral; es importante puesto que sta
central se alza como voz de los pueblos aimara, quichuas y guaranes.
''La misin es alcanzar para los pueblos indgenas originarios de Bolivia un
desarrollo econmico sostenible equitativo y justo, manteniendo la identidad
originaria, mediante la gestin sostenible de los recursos naturales con
participacin indgena y campesina, cuidando el medio ambiente, garantizando
el acceso a la tierra y territorio'' (Estatuto Orgnico Mximo de la CSUTCB)
Todas estas instituciones perduraran la lucha por los derechos de los
indgenas que ahora buscaban ms ambiciosamente no slo sus derechos
como trabajadores y a su vida como obreros y campesinos, sino a su trato con
dignidad y a la reivindicacin de los valores ancestrales que se les haba sido
violentamente despojado en la poca colonial y continuamente hasta su
contemporaneidad. La reivindicacin era una lucha mucho ms grande que

tomara un nuevo proceso ms ideolgico y que deba propagarse por toda la

poblacin boliviana.
Cuando el perodo dictatorial finaliz finalmente con la cada de Garca Meza,
los partidos de izquierda revolucionario y el MNR histrico tomaron poder sobre
la democracia, se vea un pas devastado econmicamente y socialmente con
muy poca moral, los indgenas sufrieron procesos sociolgicos que los
cambiara para siempre, la formacin de la clase cocalera sera un archivo sin
precedente en la historia indgena, as como la debilitacin de las minas y su
estado crtico por su poca rentabilidad.
Si nos enfocamos un poco ms en los cocaleros podemos efectuar anlisis
muy interesantes; pues, sta clase trabajadora sera un archivo nico en Bolivia
que tuvo que ver mucho con la llegada del narcotrfico, en especial, durante el
gobierno de Garca Meza.
A partir de todo este proceso los indgenas habra recuperado mucho de su
reivindicacin sin embargo an quedara un largo proceso.

Anexo Primero:
Encuesta

Modelo de Encuesta
1.- Cree que la participacin poltica de los pueblos aimara y quechua
desenvolvi un papel fundamental para el trayecto poltico en Bolivia?
SI

NO

2.- Piensa que los pueblos aimara y quichua fueron despojados de sus
valores ancestrales sociopolticos y econmicos?
SI

NO

3.- Cuando piensa en la historia de los pueblos aimara y quechua en Bolivia,

los ve como proletarios y campesinos?
SI

NO

4.- Creen que los indgenas aimara y quechua adoptaron mpetus

esencialmente polticos a lo largo de su historia de lucha por sus derechos?
SI

NO

5.- Cree que el actual gobierno representa un avance en cuanto que es el

primer presidente indgena electo, a pesar de que desde siempre la mayora de
la poblacin boliviana era y sigue siendo indgena?
SI

NO

Esta fue una encuesta realizada a estudiantes de primer ao de la facultad de

sociologa de la Universidad Mayor Real y Pontfice de San Francisco Xavier de
Chuquisaca. Se encuestaron a 40 individuos que perfilan entre los 18 y 19 aos
de edad entre ellos 18 mujeres y 22 hombres.

Anlisis de la Encuesta

1.- Cree que la participacin poltica de los pueblos aimara y quechua

desenvolvi un papel fundamental para el trayecto poltico en Bolivia?
SI

NO

Nmero

Sexo

SI

NO

22

Masculino

20

18

Femenino

19

Porcentaje
SI
NO

Por lo que se representa en los grficos podemos observar que la gran mayora
s cree que los pueblos aimara y quechua fueron importantes en el trayecto
poltico del pas. De la totalidad slo el 2% responde que NO y el 98% cree que
s. Por otra parte el nmero de hombres y mujeres parece no determinar
ninguna diferencia. De las 18 mujeres encuestadas slo una de 18 aos
respondi NO mientras que en los hombres slo 2 tambin de 18 aos
respondi que NO, mientras que es resto SI.

2.- Piensa que los pueblos aimara y quichua fueron despojados de sus
valores ancestrales sociopolticos y econmicos?
SI

NO

Ventas
SI
NO

En el resultado mostrado podemos observar la opinin unnime de los

estudiantes de sociologa que creen que los pueblos aimara y quichua fueron
despojados de sus valores ancestrales.

Nmero

Sexo

SI

NO

22

Masculino

17

18

Femenino

12

3.- Cuando piensa en la historia de los pueblos aimara y quechua en Bolivia,

los ve como proletarios y campesinos?
SI

NO

SI
No

Podemos observar que la mayora respondi que s; en total 29 estudiantes

ven a los pueblos aimara y quechua como proletarios, de los cuales, y 11
estudiantes no. De estos 11, 6 son mujeres y 5 hombres.

4.- Creen que los indgenas aimara y quechua adoptaron mpetus

esencialmente polticos a lo largo de su historia de lucha por sus derechos?
SI

NO

Si.
No

Nmero

Sexo

Si

No

22

Masculino

14

18

Femenino

11

De los estudiantes encuestados 23 concuerdan en que los pueblos aimara y

quechua desarrollaron mpetus polticos en la lucha de sus derechos, mientras
que 17 lo negaron. 14 estudiantes de sexo masculino respondieron que s
mientras que 8 no, y 11 mujeres respondieron que s mientras que 9 lo
negaron.

5.- Cree que el actual gobierno representa un avance en cuanto que es el

primer presidente indgena electo, a pesar de que desde siempre la mayora de
la poblacin boliviana era y sigue siendo indgena?

Ventas
SI
No

Nmero

Sexo

Si

No

22

Masculino

13

18

Femenino

10

De los encuestados, 21 respondieron que s creen que el acutal gobierno

representa un avance para la participacin poltica de los indgenas, mientras

que 19 encuestados respondieron no. De estos, 13 hombres y 8 mujeres

respondieron s y 9 hombres y 10 mujeres dijeron que no.

Anexo II:
Entrevista a un Experto

Modelo de Entrevista
1.- Qu opina de la transformacin del indgena aimara y quechua, desde los
tiempos pre-coloniales, coloniales y finalmente en la creacin de la Repblica?
Cun grande fue la transformacin y el despojamiento de sus tradiciones de
vida y organizacin poltica?
2.- Por qu cree que en Bolivia el proceso de integracin de los pueblos
aimara y quechua en la participacin poltica fue retrasado en relacin al resto
de los pases sudamericanos y el mundo?
3.- Cree que se ha tenido xito a lo largo de la historia hasta nuestra
actualidad en la lucha del indgena por sus derechos?

En el siguiente segmento se muestra una entrevista realizada a Inti B.

Villasante, actual estudiante del ltimo ao de Ciencias Polticas de la
Universidad Mayor de San Andrs.
- Buenos das, quisiera conducir la siguiente entrevista para mi trabajo de
filosofa y literatura de fin de ao que tiene el tema restrospectiva histrica de
los pueblos aimara y quechua en su participacin poltica en Bolivia.
La primera pregunta es: 1.- Qu opina de la transformacin del indgena
aimara y quechua, desde los tiempos pre-coloniales, coloniales y finalmente en
la creacin de la Repblica? Cun grande fue la transformacin y el
despojamiento de sus tradiciones de vida y organizacin poltica?
- Agradezco la entrevista. S, existi una severa transformacin de los valores
culturales, organizacin social y estructura poltico del indgena durante siglos
de historia, en este caso particular, los pueblos aimara y quechua que habitaron
ancestralmente en el territorio que conforma Bolivia. Creo que el caso de estas
culturas es de extenso anlisis, por sus devenires histricos nicos, teniendo
en cuenta que la mayor poblacin de indgenas en Latinoamrica la tiene
Bolivia, Per y Ecuador, es considerable que hayan tenido una repercusin
innegable en la poltica de estos pases. En el caso de los aimaras, estos
vienen de haber sido regidos bajo el yugo inca desde el origen de su historia,
sin embargo no existi un sincretismo tan grande, pues se les permiti
conservar sus formas polticas, su organizacin poltica, su economa propia,

etc. En cambio en la llegada de los espaoles se les despoj de todo esto. Lo

nico que les qued fue la lengua y sus tradiciones religiosas que fueron an
as fuertemente sincretizadas con el cristianismo. Se convertieron en vasallos y
en mineros esclavos, que seguiran as incluso en la repblica. Por eso se
convirtieron en el futuro proletariado, aunque nunca se podra comparar a este
'proletariado' con, por ejemplo, los rusos o los ingleses. Estos eran indgenas
que provenan de otras circunstancias, herencias religiosas y sociales, por lo
tanto su transformacin fue an ms crucial.
- Por qu cree que en Bolivia el proceso de integracin de los pueblos aimara
y quechua en la participacin poltica fue retrasado en relacin al resto de los
pases sudamericanos y el mundo?
- Bueno, la situacin en Bolivia fue muy diferente a cualquiera de los dems
pases sudamericanos tanto por condiciones geopolticas como sociolgicas.
Este pas estaba formado por amplias cordilleras y selvas enormes,
inaccesibles. Estaba centralizado en una ciudad altiplnica y dirigida por
conservadores recalcitrantes que poco les importaba los indgenas. Todos
estos fueron factores de su lento proceso de desarrollo, el hecho de que se
mantuviesen las ataduras feudales que desmerecan al campesinado que
irnicamente constitua la mayora del pas, situacin que no se dio en otros
pases de latinoamerica.
- Cree que se ha tenido xito a lo largo de la historia hasta nuestra actualidad
en la lucha del indgena por sus derechos?
Hubo un xito moderado, pues, an falta la reivindicacin ideolgica cultural y
la integracin completa de los indgenas, adems de sus diferentes estratos
sociales creados a travs de su historia como los cocaleros y migrantes del
campo por ejemplo. Ms bien ste es el principio de la verdadera revolucin
pacfica, ideolgica que se est dando y se necesitarn muchas dcadas ms
para completar aunque sea parcialmente el proceso.
- Muchas gracias por su tiempo y su ayuda. Que tenga un buen da.

Conclusin.A partir del largo anlisis histrico y sociolgico realizado en las

investigaciones, la comprobacin de la opinin del pblico encuestado y la
opinin del experto, podemos afirmar que todos estos procesos y esta lucha de
los indgenas aimara y quechua fue crucial para la poltica boliviana desde sus
comienzos y determinaran el futuro del pas a lo largo de su historia.
En la actualidad muchas cosas se han cambiado pero ahora es el principio del
verdadero cambio que tomar mucho tiempo ms, la lucha siempre seguir
presente y el indgena necesita formarse como un ser con toda su capacidad
poltica y de lucha que ahora son aspectos intrnsecos en s mismo.

Bibliografa:
Tristn Marof, La tragedia del Altiplano, 1937
Tristn Marof, Los cvicos. 1919
Fernando Dez de Medina - Thunupa -12 nuevos ensayos 1956