Brathair 5 (1), 2005: 128-140.

ISSN 1519-9053

Quem Foi So Patrcio? Uma Reflexo

sobre algumas Representaes acerca deste Santo.

Dominique Vieira Coelho dos Santos

Graduando em Histria pela UFG
srodomeniko@yahoo.com.br

Resumo
Existem vrias representaes acerca de So Patrcio. Neste artigo, h algumas que pretendemos
mostrar, seguindo a questo: Quem foi So Patrcio? Ns tentaremos respond-la pensando sobre um
Patrcio histrico em contraste com um So Patrcio mitolgico lutando com os druidas do rei Logaire e
promovendo a expulso das serpentes da Irlanda. Para isso necessrio pensar tambm sobre a
importncia de So Patrcio e sobre o seu credo. Ns fazemos isso a partir de sua Confisso.
Palavras-chave: So Patrcio, Representaes, Mito.

Abstract
There are various representations about Saint Patrick. In this article, there are some that we want to
show following the question: Who was Saint Patrick? We will try to answer this question thinking about a
historical Patrick contrasting with the mitological Saint Patrick fighting with the druids of the king
Logaire and to promoting the expulsion of the "snakes" of the Ireland. Thus, it is also necessary to think
about the importance of Saint Patrick and his beliefs. We do this by using his confession.
Keywords: Saint Patrick, Representations, Myth.

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Patrcio: anacronismos, mitos e referncias aos milagres

O Patrcio apresentado na literatura, na iconografia e na hagiografia no o
Patrcio histrico, principalmente o que percebemos dele prprio em sua confisso. Este
patrcio mitolgico o que luta com os druidas do rei Logaire, fazendo um deles morrer
batendo com a cabea em uma pedra; que usa um trevo para explicar aos celtas os
mistrios da Trindade; que converte todo um pas e que expulsa as serpentes da Irlanda.
Vamos conhecer um pouco mais acerca dessas representaes, em fontes
irlandesas ou no, sobre Patrcio. Existem diversos textos medievais que relacionam
esse sucesso em evangelizar a Irlanda com supostos milagres feitos por Patrcio.
Milagres para admoestao, converso, exemplos, etc. Destes, destacamos trs:
Legenda urea, Vita Patricii e Purgatorium Sancti Patricii. Examinemos ento cada
relato.
Certa vez chegou Patrcio onde se reuniam os chefes druidas para fazer um
de seus rituais, o rei daquele lugar ficou ofendido ao ver seu territrio
profanado por ele, e no gostando de sua presena ali, mandou que dois dos
druidas viessem ao seu encontro, Ercc filho de Dego e um outro chamado
Lochru, este olhava com atrevimento para o santo, e era insolente em sua
presena, depreciando a f catlica com palavras de ira. Mas olhando para ele
turvamente e com autoridade, assim como um dia fez Pedro com Simo mago,
Patrcio fervorosamente clamou com um grande brado: Oh senhor! Tu que
pode todas as coisas e que tudo constituis pelo teu poder, o senhor que me
mandou aqui, faa com que este mpio que blasfema o seu santo nome seja
arremessado daqui imediatamente e seja morto. Tendo ele dito isto, o mago
foi arremessado ao ar e novamente do alto, lanado com a cabea em uma
pedra e foi despedaado e morto na presena dos pagos e eles temeram.
(Vita Patricii, XVII).

O nome de Patrcio usado por msticos, pagos, cticos, pelagianos, antipelagianos, catlicos, batistas, anabatistas, entre outros. No texto acima, por exemplo,
Patrcio mencionado como catlico. E o trecho em questo, escrito por Muirchu,
aponta como principal mensagem o confronto de duas formas de f: a dos druidas do rei
Logaire e a de Patrcio. Possivelmente, a inteno a de mostrar a fora da nova
religio sobre as antigas crenas. O que tambm est presente uma depreciao de
tudo o que relacionado crena dos druidas. Ao vencer o fogo do paganismo
brbaro decretava-se de uma vez por todas a vitria do fogo do cristianismo. Isso o
que acreditava Muirchu j no sculo VII. E j existe tambm, neste perodo, a
reivindicao catlica do nome de Patrcio que em sua confisso jamais fez meno a
essa palavra, ou a Roma, ou outras coisas mais que dessem a entender que ele estivesse
ligado ao catolicismo.
As verses catlicas desse texto apresentam um Patrcio ainda mais poderoso. No
texto de Muirchu, ele nos conta que os druidas que foram ao encontro de Patrcio para
requerer satisfaes sobre profanao de territrio. Em algumas verses posteriores, o
prprio Patrcio que vai at os druidas e prope desafios a eles, sempre os vencendo em
nome de Deus. Se o druida vem contra ele, este paralisado e seu brao vira pedra,
dentre outras coisas mais. Uma das verses catlicas do texto de Muirchu supracitado
conta que Patrcio desferiu um duro golpe contra o druidismo quando interrompeu o
fogo de Logaire, o supremo monarca da Irlanda, em Tara. Isso aconteceu, segundo esta
verso, quando druidas investiram contra Patrcio com toda a fora de seus
encantamentos. Esses mgicos teriam feito uma nuvem negra aparecer para Patrcio,
que com uma orao a dissipou. No satisfeitos, um deles se elevou ao ar e veio em

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direo a Patrcio que, com uma orao, fez com que ele casse e morresse. Em outra
verso da mesma narrativa mencionado que o druida elevou-se ao ar como um
pssaro. Segundo a sugesto de alguns autores, isso no procede, pois falar de um altorei na Irlanda do sculo V um anacronismo. Outros argumentam que se Patrcio
tivesse um dia encontrado o rei Logaire e isso tivesse sido algo importante estaria na sua
confisso (Hanson. 1968: 26-28).
O texto de Jacopo tambm contm exemplos desses milagres que Patrcio teria
feito, para convencer os irlandeses a assumir f catlica. Sempre o final o mesmo:
Patrcio usa suas artimanhas e contatos com o supremo Deus para conseguir apresentarse de forma vitoriosa com relao a todos os obstculos que enfrenta. Vejamos ento o
que dito sobre Patrcio na Legenda urea:
(...) Um homem tinha roubado do vizinho uma ovelha, que comeu, e o santo
homem exortou o ladro, quem quer que fosse, a ressarcir o prejuzo, mas
ningum se apresentou. No momento em que todo o povo estava reunido na
igreja, em nome de Jesus Cristo ele ordenou que a ovelha desse um balido
dentro da barriga daquele que a comera. Assim aconteceu, o culpado fez
penitncia e dali em diante todos trataram de no roubar mais.
(...) Patrcio, que viveu por volta do ano do Senhor de 280, estava de p
pregando a paixo de Cristo ao rei dos escotos, e apoiava-se no bculo, cuja
ponta involuntariamente furou o p do rei. Acreditando que o santo bispo
fazia aquilo de propsito porque no se poderia receber a f em Cristo sem
sofrer, o rei suportou pacientemente a dor. Por fim o santo percebeu, ficou
estupefato, e logo rezou para curar o rei e obter para todo o pas o privilgio
de nenhum animal venenoso poder ali viver. No foi a nica coisa que obteve,
pois, segundo se diz, a madeira e a casca das rvores daquela regio servem de
remdio contra venenos (...) (Legenda urea, 307).

Este texto data do sculo XIII, neste perodo j estamos diante de um santo
catlico chamado Patrcio. Seu nome aqui invocado como um exemplo a ser seguido.
Est agora ligado a repreenses de contedo moral. Nestas homilias1, o agora So
Patrcio, aparece como o fazedor de milagres, um detentor de esferas do sagrado. Isso
lhe confere o direito de dar ordens em nome de Cristo e de ser atendido em seus desejos.
Neste momento, ele tambm j o grande evangelizador dos escotos e cultuado em
grande parte da Europa.
Um ltimo exemplo dessas exaltaes, milagres e invenes o purgatrio de So
Patrcio. Segundo este texto, Patrcio andava evangelizando, sem grande sucesso, os
irlandeses recalcitrantes e tentava convert-los pelo temor do inferno e a atrao do
paraso. Jesus mostrou-lhe num local deserto um buraco redondo e escuro e disse-lhe
que se algum animado de um verdadeiro esprito de penitncia e f passasse um dia e
uma noite naquele buraco, l seria purgado de todos os seus pecados e poderia ver a
tortura dos maus e as alegrias dos bons. Patrcio apressou-se a construir uma igreja ao
lado do buraco. Muitos penitentes fizeram a passagem (Sancti Patricii Purgatorium
apud: Le Goff, 1993: 230). Em seu livro O Nascimento do Purgatrio, Jacques Le Goff
diz que estes dados no passam de uma inveno. Segundo ele, este texto pode ser
considerado como o nascimento literrio do purgatrio e a primeira referncia ao
purgatrio enquanto um lugar. Este texto ser posteriormente utilizado na composio
do purgatrio dantesco. No existe qualquer texto anterior ao sculo XII que mencione
o purgatrio como lugar. Para Patrcio esta idia tambm desconhecida. Dizer que ele
falou sobre isso um anacronismo sem fim. Na sua obra, Patrcio fala apenas em terra,
cu e inferno (Confessio, 4). Podemos afirmar que o nico livro utilizado, e

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amplamente citado por Patrcio, a Bblia (OMathna,1992). No h nela qualquer

meno ao Purgatorium, no sendo possvel a Patrcio falar sobre essas concepes e
nem ter propriedade para usar esse conceito tendo vivido no sculo V.
Um estudo sobre as representaes estereotipadas de Patrcio no poderia deixar
de perguntar: Patrcio, foi autor da Senchus Mor? Primeiramente, vamos esclarecer o
que vem a ser isto e o porqu dessa pergunta. Existe na Irlanda um conjunto de leis
escritas em galico arcaico. Essas leis foram traduzidas em 1852 em seis volumes e
ganharam o ttulo de As antigas leis da Irlanda. comum ver referncia a elas como
Brehon Laws. primeira dessas leis d-se o nome de Senchus mor. E a introduo da
Senchus mor diz que Patrcio um dos nove autores que escreveram o cdigo completo.
Segundo muitos historiadores, o cdigo de leis teria sido escrito no sculo VII ou VIII.
Um outro fator que pode dar segurana a esta afirmao de que dos quatro
manuscritos que hoje temos da Senchus mor, somente trs deles contm a introduo. A
introduo da Senchus mor teria sido acrescentada em cpias posteriores j que foi
escrita mais ou menos no sculo VIII, portanto trs sculos depois da chegada de
Patrcio a Irlanda (Klingen,1997). A verso mais antiga da introduo no menciona
Patrcio como autor, mas a verso mais recente o inclui. Outra questo diz respeito
linguagem da introduo que se difere da linguagem utilizada no restante da Senchus
mor. Por este ltimo motivo, muitos estudiosos acreditam que a introduo de um
sculo depois. Assim, quem acrescentou Patrcio na introduo da Senchus mor talvez
quisesse dar mais importncia lei. Pode ser tambm que talvez quisesse fazer uma
ligao religiosa ou histrica da lei com a mstica do nome de Patrcio.
Vrias questes de disputa de identidade, nacionalismo e origens de uma igreja
irlandesa esto ligadas ao nome do Santo. No dia 17 de maro, dia de So Patrcio,
feriado nacional na Irlanda. Milhes de pessoas participam das festividades em
homenagem ao santo, em sua maioria, catlicos. Os protestantes, que no acreditam em
santos, fazem outras reivindicaes ao nome de Patrcio. Entre as principais se
relacionam a tentativa de descaracteriz-lo como catlico, pois, somente batizava por
imerso, no tinha vnculos com o bispo de Roma e s usava a Bblia como guia.
Existem os que acusam Patrcio de ser um exterminador de culturas, dizendo que ele foi
o causador do fim do celtismo na Irlanda. Um estudo mais amplo seria necessrio
envolvendo somente esta questo dos mitos e dos anacronismos que so feitos
utilizando o nome de Patrcio e as representaes que envolvem a sua pessoa. Todavia,
cremos que por hora basta para refletir sobre as dificuldades de separar o que histrico
do que mito quando se trata de Patrcio e tambm o quanto seu nome foi usado para
diversos fins dependendo da poca e das ideologias presentes.

As menes a Patrcio no Brasil

No Brasil, existem algumas referncias ao nome de Patrcio. A maior delas a
comemorao do dia de So Patrcio (17 de maro) que acontece em grandes cidades,
como So Paulo e Rio de Janeiro (ONeil, undated). Neste dia, acontecem vrias
comemoraes em homenagem ao santo, organizadas por colnias de irlandeses.
Em seu artigo intitulado St. Patrick in Brazil, Peter ONeil menciona a cidade
de Ceres, da qual Patrcio o padroeiro, alm de um colgio chamado So Patrcio na
Barra da Tijuca no Rio de Janeiro, lugar onde se comemora a cada ano a parada de So
Patrcio, e tambm uma igreja dedicada ao santo, que foi construda em 12 de Dezembro

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de 1769 pelo Irlands Lancelot Belford (Dublin 1708 + Maranho 1775), na cidade de
So Lus do Maranho.
Em visita cidade de Ceres e ao portal desta cidade na internet, pudemos
averiguar que realmente So Patrcio padroeiro da cidade. Ceres fica no estado de
Gois, localizada no vale de So Patrcio, onde h um rio com o mesmo nome. Peter
cita, em seu artigo, afirmaes de um historiador local chamado Zoroastro Artiaga.
Segundo Artiaga, o rio recebeu o nome de Rio So Patrcio por volta de 1733 e por
volta do ano 1800 a regio passou a ser chamada de vale de So Patrcio. Na primeira
metade do sculo XVIII, dois portugueses da ordem dos franciscanos vieram trabalhar
na regio. Eles deram o nome de So Patrcio ao rio e posteriormente o vale adquiriu o
mesmo nome diz Zoroastro Artiaga. Ainda h, em Ceres, uma esttua de So Patrcio.
Sabemos que a esttua de So Patrcio existe e que ele padroeiro da cidade de Ceres,
sendo neste dia inclusive, feriado municipal.

O Patrcio histrico
Falar de um Patrcio histrico significa nos afastarmos dos anacronismos
mencionados acima com relao a sua imagem e a sua pessoa. Contudo, no queremos
negar, excluir ou praticar qualquer ao pejorativa com relao quelas verses. Nossa
pretenso fazer uma crtica desse tipo de representao e ao mesmo tempo construir
uma imagem de um Patrcio histrico. No tentaremos aqui demonstrar um Patrcio tal
qual realmente foi, mas nos aproximarmos de como pode ter sido. um esforo de
construo do passado atravs de pistas, ou seja, das fontes histricas, documentos que
mencionam datas, feitos, lugares, etc. Assim sendo, utilizamos todos os tipos de
representaes possveis, dentro de nosso campo de escolhas, para abordar o tema.
Dizer que o Patrcio que apresentamos aqui mais prximo do real no
significa que seja mais bem representado, e sim que a forma que escolhemos para
mostr-lo diferente das escolhas que o romance, a mitologia, a Igreja, ou a poesia
afirmam. No implica em uma representao melhor, mas diferente. H belas
representaes sobre Patrcio, como as que j nos referimos anteriormente. Podemos
citar como exemplo a letra de uma cano presente nos palcos de teatro de variedades
no sculo XIX que diz: So Patrcio era um cavalheiro, descendente de gente nobre
ou como encontramos em algumas passagens de livros de histria mesmo, que trazem
coisas do tipo: Patrcio, o escravo fugitivo, recebe nova convocao: sers So
Patrcio, apstolo da nao irlandesa (Cahill, 1995: 122).
Neste artigo, partimos de alguns pressupostos que esto ligados ao referencial
terico proposto por Marc Bloch em sua obra Apologia da Histria. Dentre os
principais se encontram: 1) Das pocas passadas somente podemos falar atravs de
testemunhas; 2) O conhecimento do passado indireto; 3) O passado necessrio, mas
o conhecimento dele algo em constante mudana; 4) Os exploradores do passado no
so homens inteiramente livres; 5) A necessidade primeira de qualquer investigao
histrica bem conduzida um questionrio; 6) Os documentos s falam quando se sabe
interrog-los.
Patrcio no foi um santo milagroso como quer a Igreja catlica e nem um
evangelizador solitrio de toda uma ilha, como aparece em algumas reivindicaes que
temos visto, principalmente em textos divulgados por catlicos irlandeses na internet. J
havia cristos na Irlanda antes de Patrcio, pode ser que ele tenha evangelizado uma
regio da Irlanda, onde ainda no havia convertidos ao cristianismo e por isso afirma

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que se atirou no meio de estrangeiros que no conheciam a Deus (Hanson, 1968: 5456). Quanto a Palladius, ns sabemos que ele foi enviado para a Irlanda e que l j havia
cristos at mesmo antes dele, o problema que nada sabemos, alm de que, foi enviado
pelo Papa Celestino no ano 431 e que foi morto. No possumos informaes sobre o
cristianismo irlands anterior a Patrcio, a no ser o que encontramos na Confisso e na
Epstola.
Os milagres mencionados pelos hagigrafos irlandeses, que tentaram fazer de
Patrcio um novo Moiss, so propostos a partir de fontes como a Vita Patricii de
Muirch. Este escritor do sculo VII no est de forma alguma isento de intenes que
engrandecem o nome de Patrcio. nele que est o confronto de Patrcio com o rei
Loeghaire de Tara; um Patrcio bem sucedido que faz maravilhas e profecias sobre o
futuro das pessoas e da Igreja; e o Patrcio catlico (Hanson, 1968: 78). No caso de
outra biografia de So Patrcio, escrita por Tirechan, tambm encontramos esse tipo de
imagem. nesta obra que podemos ler sobre Patrcio visitando as Glias e toda a Itlia.
Tirechan usa o nome e o significado do culto de Patrcio, um santo fundador, para
reivindicar a hegemonia de Armagh sobre todos os outros mosteiros da Irlanda, e para
instituir os cdigos, regras, ordem de funcionamento, e os usos e costumes deste
mosteiro (Hanson, 1968: 79). Todas as biografias de So Patrcio escritas a partir do
oitavo sculo j usam um Patrcio de santidade declarada pela Igreja.
Sabemos que Patrcio nasceu na Bretanha, no fim do quarto sculo, mais ou
menos por volta de 390. Era de famlia possuidora de bens, sendo seu av presbtero e
seu pai dicono. Ele chegou Irlanda, pela primeira vez, com apenas dezesseis anos,
quando foi preso por piratas irlandeses e vendido como escravo a Milliuc, que era
bastante cruel e lhe exigia muito em trabalhos. Viveu na Irlanda durante seis anos,
sendo um escravo pastor de ovelhas. Ele ainda voltaria a ser cativo uma segunda vez,
ficando nas mos de seus captores por dois meses. Foi porqueiro de um rei durante esse
perodo. Tanto que Patrcio tem o sobrenome muito expressivo de Succet, que
significa porqueiro (Mac Neill, 1964: 49 apud Le Roux & Guyonvarc`h, 1995: 174).
S depois, ento, estaria novamente na Bretanha com sua gente. Aps isso, por livre e
espontnea vontade, voltou para Irlanda em 432 com propsitos evangelizadores. O
mtodo que ele usou para evangelizar os Irlandeses fez com que no houvesse sangue e
nem mrtires, como em outras partes. Esse mtodo envolvia a pregao diretamente aos
reis e a construo de tantos mosteiros, que a Irlanda ficou conhecida como: "Ilha dos
Mosteiros".
Patrcio era extremamente humilde, pelo que podemos perceber em sua Confisso,
Hanson interpreta que toda essa humildade devida ao trauma da escravido. Patrcio
Atribui toda a sua conquista a Deus. Estudos apresentam que Patrcio no aprendeu
latim no continente e sim na prpria ilha, pois o seu latim apresentava vrias falhas que
fazia diferir do latim estudado no continente (OMathna, 1992). Tambm sabemos que
o livro que seguia era a Bblia, durante toda a sua argumentao nos seus escritos faz
inmeras citaes dela. Quando teve sua autoridade questionada, ele recorreu s
escrituras e jamais mencionou qualquer ligao sua com a igreja em Roma ou em outras
partes, com a tradio eclesistica ou conclio. H muitas referncias a Patrcio nos
anais irlandeses, dizendo que morreu em 493, mas a data parece ter sido criada pelos
hagigrafos medievais. Assim ele morreria com cento e vinte anos, a mesma idade de
Moiss (OMathna 1992). H quem acredite que Patrcio morreu por volta do ano 471.
No sculo VIII a Igreja Catlica fez do pregador Patrcio um santo. O seu corpo s foi
encontrado no sculo XII, especificamente no dia 24 de maro de 1185 (Franco Jnior,
2003: 24).

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O credo de Patrcio
Entendemos por credo um conjunto de crenas que identificam um sistema
religioso. Neste caso, estamos falando da maneira como So Patrcio enxerga o mundo,
Deus, os homens e a si mesmo. Ele deixa transparecer esse conjunto de crenas ao
longo da sua confisso. O primeiro ponto a observar de que ele acredita em um Deus
punitivo. Essa idia se difere da idia de permisso para provao. necessrio
estabelecer uma diferena entre punio e provao.
A primeira palavra a que para ns se aplica melhor ao discurso de Patrcio.
Segundo o que diz, Deus fez com que fosse disperso entre pessoas estrangeiras at os
confins da terra. O Senhor induziu sobre ns a sua clera acrescenta. Foi dessa forma
que Patrcio foi parar na Irlanda pela primeira vez. O fato de ter sido enviado a um pas
estrangeiro, ter sua lngua vertida em outra, passar fome e frio est relacionado sua
desobedincia. Isso aconteceu segundo nosso merecimento, por afastarmos de Deus,
no guardarmos os seus preceitos (Confisso, 1). Note que Patrcio estabelece uma
relao de troca. Ele foi punido pelo fato de estar afastado de Deus. Conclumos a partir
da que se ele guardasse os preceitos divinos no seria punido, pois no haveria de
merecer a pena.
O exemplo claro que temos de provao o personagem J da narrativa bblica.
No caso do mito de J, ele no merecia ser punido, provado, tentado ou qualquer coisa
do tipo, pois era irrepreensvel. Assim sendo, no foi Deus que o colocou em prova, mas
permitiu que Satans o fizesse. A continuao desta narrativa diz que J caiu em vrias
desgraas, foi tentado e humilhado de todas as formas, porm permaneceu fiel a Deus e
Satans no foi capaz de faz-lo desviar-se dos seus objetivos e crenas. Neste caso,
temos a idia de provao e no de punio e mesmo assim no Deus o provador e sim
Satans. O mximo que pode ser atribudo a Deus o papel de cmplice por permitir a
provao de J. Ento, esse seria o primeiro ponto do credo de Patrcio: acreditar em um
Deus punitivo e que a todos vigia para segundo o merecimento de cada um aplicar as
suas justas penas.
O prximo ponto do credo de Patrcio a ser analisado o referente orao. Este
ponto ocupa um dos lugares centrais na Confisso de Patrcio e vrias vezes ele se
refere orao. Chega a dizer que havia dias que contava centenas delas. Essa era uma
das formas de se comunicar com Deus; as outras eram a Bblia e os sonhos. Orar para
Patrcio significava falar diretamente com seu Deus. Era por este meio que ele pedia
ajuda (Confisso, 19); agradecia (Confisso, 16). Fica claro que a orao sugere
divindade apenas uma inteno, um pedido. A divindade faz se for de acordo com sua
vontade. Durante todo tempo, Patrcio se humilha e expressa que tudo quanto faz e sabe
oriundo de Deus. At mesmo para fazer as oraes necessria a ajuda divina.
Segundo ele: O Esprito nos auxilia na debilidade de nossas oraes, pois no
sabemos orar como convm, ele que intercede por ns com gemidos inexprimveis,
que no podemos narrar, o Senhor, nosso advogado que intercede por ns
(Confisso, 25).
Algo que merece destaque, tambm acerca do credo de Patrcio, a confisso que
no permite que ele seja encaixado na doutrina do arianismo. Esta foi uma das primeiras
heresias crists referentes natureza de Cristo. O seu criador foi o bispo rio. Segundo
esta heresia, Cristo no seria co-eterno com o pai e nem possuiria a mesma substncia.
Embora esta doutrina tenha sido rejeitada pelo Conclio de Nicia, no ano de 325, ela se
propagou pelo ocidente, tendo conseguido vrios adeptos.
Patrcio reconhece a divindade da pessoa de Jesus Cristo e acredita que ele uno
com o Pai e tambm acredita na Trindade. Ele acredita na glria de Cristo, nosso

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redentor. Cr que somos filhos de Deus e co-herdeiros de Cristo; destinados a ser

conforme sua imagem; porque reinaremos por meio dele, nele, e por ele; adoramos
o verdadeiro Cristo, que nunca morrer; aquele que permanece para sempre, e reina
com Deus pai todo poderoso e com o Esprito Santo antes do comeo dos tempos, agora
e tambm para sempre. So muitas as referncias da Confisso de Patrcio que refutam
a idia de que ele poderia ser adepto da heresia ariana.
Sobre a escatologia em Patrcio, isto , como est presente na Confisso a doutrina
relacionada aos estudos das ltimas coisas, devemos dizer que h um final do mundo,
ou seja, isto o destino de toda a humanidade ter um fim. No dia do Juzo os homens
prestaro contas de cada palavra v que disseram (Confisso, 7). Neste dia, Deus ser
o juiz dos vivos e dos mortos. Iro para o Cu todos que acreditarem na doutrina de
Cristo, enquanto que aqueles que no seguirem esta crena iro para o inferno. No credo
de Patrcio no existe o purgatorium (doutrina criada no sculo XII), somente cu e
inferno. Todos ho de comparecer diante do tribunal de Cristo, que a todos ir julgar
segundo merecimento e justia perfeita. Aquele que crer e for batizado ser salvo;
aquele que no crer, verdadeiramente ser condenado (Confisso, 40). Depois que
todos forem conscientes desta sentena e tiverem ouvido a palavra de Jesus Cristo,
ento vir o fim dos tempos.
Ao longo da confisso de Patrcio, percebemos que as doutrinas apresentadas so
bastante prximas do que o protestantismo prega e embora a Igreja Catlica o
reivindique como um santo ligado a seu credo, isso no parece ter muita procedncia. O
arcebispo Ussher no sculo XVII tentou estabelecer que o protestantismo fosse um
retorno ao caminho de Patrcio, tamanha a semelhana das doutrinas (OMathna,
1992). Embora afirmemos que no parece ter muita procedncia a reivindicao feita
pela Igreja Catlica sobre a pessoa de Patrcio, no pretendemos aqui defender essa
idia ou critic-la, isso apenas foi citado para dar sustento a nossa afirmao de que h
uma grande semelhana entre as doutrinas protestantes e as doutrinas do credo de
Patrcio. Isso acontece principalmente quanto escatologia e autoridade de um lder
mximo, que em Patrcio restrito pessoa de Jesus Cristo, estendendo-se no mximo
para a autoridade da Bblia. Todo o credo de Patrcio se apia nela. Desta forma, fica a
nica discusso para o conceito de graa que Patrcio tem. Nesse sentido discutida a
relao entre a f e as obras. Este ponto um dos presentes no debate entre Catlicos e
protestantes sobre a pessoa de Patrcio, mas no entraremos neste tipo de querela.
Passaremos ao ponto final, que a anlise do captulo 4 da Confisso, o mais evocado
quando se fala das doutrinas de Patrcio. Vamos ao texto:
Porque no h outro Deus, nunca houve antes, nem haver no futuro, alm de
Deus pai no gerado, sem princpio, no qual todo o princpio, quem tudo
possui, bem como tem nos sido dito; e seu filho Jesus Cristo, que assim como
o pai evidentemente sempre existiu, antes do comeo dos tempos em esprito
com o pai, inefvel criado antes de todo o princpio, e por ele mesmo foi feito
todas as coisas visveis e invisveis. Ele foi feito homem, subjugou a morte e
foi recebido no cu junto do pai, e foi dado a ele todo poder sobre todo nome
no cu, na terra e no inferno para que assim toda lngua confesse que Jesus
Cristo Senhor e Deus, em quem ns cremos e esperamos o advento de sua
iminente volta. O juiz dos vivos e dos mortos, que dar para cada um segundo
os seus feitos, e derramou em ns abundantemente o seu Esprito Santo, o
dom e a garantia da imortalidade, que fez os crentes e obedientes em filhos de
Deus e co-herdeiros de Cristo: aquele que revelado e que adoramos um Deus
na trindade do seu santo nome.
(Confisso, 4)

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Com essas afirmaes, podemos estabelecer o credo de Patrcio a partir dos

seguintes pontos: Crena num nico Deus; expiao substitutiva de Cristo; dom gratuito
do Esprito Santo; doutrina da segurana eterna; os cristos so co-herdeiros em Cristo;
crena na doutrina da trindade; ressurreio de Cristo; crena na parousia2; Cristo o
juiz; Cristo a revelao plena de Deus; Cristo Deus que se fez homem; Onipotncia
do filho; trs lugares onde o homem pode estar: Cu-Terra-Inferno. Isso seria nossa
concluso. O problema que acreditamos ser importante acrescentar mais uma
informao, turva por sinal, e que levantar novas possibilidades. Trata-se da afirmao
de Hanson que sugere que este credo pode no ser prprio de Patrcio porque ele no era
um cristo individual, um solitrio guarda da teologia. Segundo Hanson, o estilo latino
deste captulo 4 da Confisso de So Patrcio marcadamente diferente do restante da
Confisso, no sendo de produo do santo. Ele afirma que, sendo Patrcio um cristo
da Bretanha e sua confisso destinada a ser lida por bretes, possvel que este credo
seja o mesmo da igreja crist da Bretanha do sculo V (Hanson, apud: The Real Saint
Patrick, undated).
Ainda no temos condies de investigar sobre isso e saber se o credo que
Patrcio apresenta neste captulo 4 de sua Confisso o mesmo da igreja crist da
Bretanha do sculo V, nem mesmo Hanson sabe. Por este motivo, ele afirma que
possvel que este credo seja o mesmo, e no que este credo . No descartamos esta
possibilidade e em vez de terminar este item com uma afirmao, terminamos com mais
dvidas que carecem de melhores investigaes: o credo de Patrcio o mesmo da
Igreja crist britnica do Sculo V? Caso seja, que relao h entre este credo e o credo
Nicnico? Perguntas que apresentamos como novos problemas.

A importncia de Patrcio
J apresentamos at aqui diferentes verses sobre a vida e a obra de So Patrcio.
Percebemos que as apropriaes da imagem de Patrcio atenderam s mais variadas
intenes em pocas diversas. Todavia, existe algo que no se pode negar: Patrcio tem
sua importncia na histria. Queremos aqui restringir essa importncia aos seguintes
fatores: Patrcio organizou o cristianismo que j existia anteriormente sua chegada;
possibilitou a converso de vrios reis que antes eram pagos e construiu inmeros
mosteiros em toda a Irlanda. Acreditamos que as exaltaes feitas a Patrcio passam por
essas afirmaes.
Os argumentos de Cahil sobre a importncia da Irlanda no seriam possveis se
ignorssemos as contribuies de Patrcio. Tais argumentos se resumem a explicar que
durante o perodo em que a Europa enfrentou vrios problemas e crises devido a vrias
invases de povos estrangeiros, a Irlanda salvou da morte grande parte da literatura
greco-latina conhecida, preservando assim a civilizao ocidental (Cahill, 1995: 12).
No queremos aqui entrar nessa discusso em torno do conceito de civilizao e/ou
discutir se a Irlanda teve ou no importncia. Nossa inteno refletir sobre a
importncia que teve Patrcio na organizao do cristianismo irlands e a partir da
que desenvolvemos mais algumas questes.
Ficou caracterizado, neste trabalho, que optamos pela afirmao de que quando
Patrcio chegou Irlanda j havia l cristos. Isso significa que ele no foi o primeiro a
evangelizar pessoas na ilha, mas que levou o cristianismo a novas reas, contribuiu para
novas converses e para organizao das pessoas que j eram convertidas. A construo
de mosteiros possibilitou um sistema de escrita e de preservao de textos que obteve
grande sucesso. O estudo, a cpia, a traduo e a educao ganharam com isso.

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Surgiram novos discpulos e estudiosos. Sabe-se que pelas proximidades do stimo

sculo at Aldfred, rei dos Saxes, foi educado em um mosteiro irlands. Com o tempo,
a Irlanda, lugar escolhido para o estudo, para erudio e interpretao das escrituras
sagradas, tambm ficou conhecida como a ilha dos Santos. A maioria desses homens
e mulheres, considerados santos, era constituda de missionrios, e eles partiram em
direo ao continente num processo de evangelizao que alcanou vrias localidades,
tais como: Esccia, Inglaterra, Frana, Alemanha, Sua, Itlia, ustria, entre outras.
Aqui est uma das principais contribuies de Patrcio: a idealizao de um sistema
monstico colaborador do desenvolvimento do cristianismo irlands.
Os historiadores do cristianismo costumam reservar pelo menos um captulo de
seus livros para falar das ilhas britnicas e a Irlanda. Geralmente esses captulos so
nomeados como: O cristianismo do norte; A Irlanda celta; A evangelizao dos
povos do Norte; A cristianizao dos brbaros, etc. Alguns exemplos desses livros
so: (Brown, 1999; Cahil, 1995; Le Goff, 1995; Hillgarth, 2004.). Ao fazer referncia
ao cristianismo na Irlanda, mencionam Patrcio. Uns o tratam como o introdutor da nova
religio irlandesa; outros partilham da mesma opinio que ns, mencionando-o como
um dos evangelizadores, mas todos concordam com a imensa importncia que teve. No
podemos deixar de ressaltar que um dos fatores que representa essa importncia que
todos os nossos conhecimentos sobre a Irlanda medieval do sculo V so raros e
incertos, sendo sua confisso e a sua epstola para os soldados de Coroticus essenciais
para nos aproximarmos deste perodo. Se bem que suas referncias Irlanda so
indiretas e vagas (Hanson. 1978: 54).
Com relao converso dos irlandeses, destaca-se a habilidade de Patrcio na
evangelizao de grandes grupos. O sistema adotado por ele levava a converso de reis,
estes reis convertidos faziam com que todos de sua linhagem aderissem nova f.
Assim sendo, concordamos com Hanson na afirmao de que a converso dos
irlandeses, em sua grande maioria, no foi individual, mas por grupos (Hanson, 1978:
40).
O que deve ficar claro que uma personalidade to citada como So Patrcio, que
figura entre os santos da igreja catlica, que possui uma festa em sua homenagem, que
padroeiro de um pas, que suscitou discusses ao longo de mais de mil anos de
cristianismo, que organizou todo um sistema de divulgao da f crist em um pas
estrangeiro, que deixou dois textos essenciais para a compreenso de uma parte da
histria do ocidente, tem sua importncia para a histria e para as diversas reflexes
sobre o avano do cristianismo em toda a Europa e por todo o mundo.

Concluso
Dedicamos este artigo para explicar quem foi So Patrcio e discutir algumas
questes relacionadas sua pessoa. Foi importante mostrar que existem referncias a
Patrcio em vrios lugares, at mesmo no Brasil. Diversos filmes, livros, imagens e
msicas j foram feitos na tentativa de representar sua pessoa. Nesse sentido, foi
importante refletir sobre as diversas representaes feitas a partir do nome de Patrcio,
que tinham como referencial o desejo de usar a mstica do missionrio para atender
necessidades polticas e religiosas da Igreja ou de outras instituies. Geralmente essas
reflexes se resumem aos anacronismos, mitos e referncias a milagres.
Em contrapartida, tentamos construir a imagem de um Patrcio histrico, a partir
de sua confisso e dos anais irlandeses. Nossa principal dvida partiu do discurso
presente em toda a Confisso de So Patrcio, no que diz respeito a como ele se v, que

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pode ser assim resumido: Sou ignorante e pecador, tudo que fiz e sei um dom de
Deus. Como isso era diferente do que apresentavam outras narrativas, vimos a
necessidade de uma investigao mais profunda.
Aps essas reflexes sobre a vida, a misso evangelizadora e a confisso de
Patrcio, podemos perceber que ficaram alguns problemas a serem resolvidos. Isso
acontece porque impossvel esgotar um tema de tamanha amplitude no espao de um
artigo de menos de 15 pginas. Assim sendo, novas pesquisas se fazem necessrias.
Seria importante uma traduo para o portugus da carta que Patrcio escreveu
para os soldados de Coroticus, juntamente com uma profunda investigao sobre esta
carta e seu contedo. Essas reflexes deveriam juntar-se s que propusemos at aqui, a
partir da anlise da obra Confisso de Patrcio, de modo a enfatizar a representao de
um Patrcio histrico em oposio ao poderoso santo miraculoso dos hagigrafos
medievais.
Seria necessria tambm uma investigao sobre o processo de canonizao de
Patrcio, no oitavo sculo, que tentasse identificar os fatores que levaram a este
reconhecimento por parte da Igreja. Certamente, essas reflexes teriam que passar pelas
disputas entre a igreja irlandesa e a igreja romana, na Idade Mdia, e tentar discutir as
aceitaes, aproximaes e diferenas entre as mesmas. Isso significaria investigar
tambm outras biografias de So Patrcio escritas ao longo da histria, alm de uma
apurada investigao sobre as referncias e comentrios feitos sobre ele nos anais
irlandeses.
Seria preciso traduzir O Purgatrio de So Patrcio para o portugus, pois esta
obra um marco na histria da Igreja e do cristianismo no ocidente. Tambm seria til
um estudo mais amplo sobre a questo dos mitos, das referncias aos milagres e dos
anacronismos, que so feitos utilizando o nome de Patrcio e as representaes que
envolvem sua pessoa. O credo de Patrcio o mesmo da Igreja crist britnica do Sculo
V? Caso seja, que relao h entre este credo e o credo Nicnico? So exemplos de
perguntas que tambm necessitam ser investigadas em futuras pesquisas.
Vencidas todas essas dificuldades, embora ns saiamos com vrias dvidas e
novos problemas, cremos ter conseguido cumprir o nosso objetivo principal, que foi
tentar responder a pergunta: Quem foi So Patrcio? Isso no significa dizer que
chegamos a um consenso, e sim que apresentamos algumas possibilidades, algumas
representaes possveis sobre a pessoa de Patrcio e que estas so histricas e no
mticas, poticas ou literrias.

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Notas
1

Homilias so textos que usam vidas de santos como exemplos, sejam para encorajar, repreender,
congratular ou dizer aos fiis o caminho certo a seguir. A Legenda urea um conjunto dessas homilias e
retrata a vida de vrios santos, um de seus captulos expe a vida de So Patrcio.
2

Os cristos acreditam que Jesus voltar ao mundo uma vez mais para conduzir os eventos escatolgicos
relacionados o juzo final que so mencionados no Livro do Apocalipse. O conceito teolgico para esse
fenmeno a palavra grega parousia.

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