Florestan Fernandes e a universidade brasileira: 20 anos depois

Diogo Valena de Azevedo Costa*

O presente texto se origina de uma palestra proferida no dia 22 de janeiro de

2008 em mesa-redonda intitulada A escola e a transformao da realidade, realizada
no Centro de Educao da Universidade Federal de Pernambuco, sob os auspcios da
Ctedra Jos Mart. Na ocasio procurei discutir as relaes entre professor e estudantes
na sala de aula, na forma como Florestan Fernandes abordava o assunto, porm
tangenciando questes crticas referentes ao modelo de departamentos implantado na
universidade brasileira. Hoje, dia 10 de agosto de 2015, quando se completam vinte
anos da morte de Florestan Fernandes, gostaria de retomar tais reflexes num contexto
mais amplo, a fim de debater caminhos para a luta poltica que deve ir alm da
universidade. No seremos capazes de enfrentar os cortes destinados aos servios
essenciais, como sade e educao, sem desafiar uma estrutura de classes sociais
ultraconcentradora da riqueza, do prestgio, da cultura e do poder, tpica dos pases de
capitalismo dependente. preciso quebrarmos a espinha dorsal do lucro das grandes
corporaes internacionais, o pagamento dos juros da dvida e as elevadas taxas de
remessa de lucros, ou ento o suor de ns trabalhadores ser revertido para manter o
consumo de luxo de nossas elites e o elevado padro de vida das naes centrais. A obra
poltica de Florestan Fernandes reflete a necessidade de unidade das nossas esquerdas e
nos permite identificar os verdadeiros inimigos das classes trabalhadoras. O presente
texto , portanto, uma homenagem a esse brilhante cientista social, que nos legou uma
das mais importantes interpretaes socialistas da sociedade brasileira.
Nascido em 22 de julho de 1920, filho de uma lavadeira analfabeta, Dona Maria
Fernandes, o menino Florestan teve que trabalhar desde os seis anos de idade para
ajudar sua me no sustento da famlia. Tendo interrompido os estudos aos nove anos, a
duras penas conseguiu retornar ao ensino formal e concluir o curso de madureza (como
era poca conhecido o Ensino de Jovens e Adultos). Entre os anos de 1941 e 1949,
Florestan Fernandes percorreu todos os degraus de sua formao acadmica, alcanando
o ttulo de doutor com uma tese sobre A funo social da guerra na sociedade
tupinamb, defendida na Universidade de So Paulo (USP). Em 1954 defendeu a tese
de livre-docncia e em 1964, j em plena ditadura empresarial-militar, apresenta sua
tese de ctedra A integrao do negro na sociedade de classes. Em 1969 foi aposentado
compulsoriamente da Universidade de So Paulo devido a seu envolvimento em prol de
uma reforma democrtica da universidade brasileira. O seu falecimento ocorre em meio
s consequncias de sucessivos erros mdicos devido a um transplante de fgado.
No momento atual de crise do ensino superior no pas, em que predominam as
instituies privadas financiadas com verbas pblicas e o processo de sucateamento das
universidades pblicas avana a passos largos, de grande valor poltico e humano
lembrar a militncia de Florestan Fernandes no campo da educao. Esses dois setores,
o pblico e o privado, no esto apenas em contradio, mas ambos se associam no grau
** Professor de Sociologia da Universidade Federal do Recncavo da Bahia (UFRB).

de superexplorao da fora de trabalho docente. O desafio seria o de unir as

reivindicaes dos docentes de ensino superior apartados entre esses dois setores. Farei
um breve esforo de apresentar em linhas gerais a perspectiva de Florestan Fernandes
sobre a universidade no horizonte de sua interpretao da sociedade brasileira e de suas
convices pedaggicas libertrias. O nosso autor foi um dos crticos da implementao
do modelo de departamentos na universidade brasileira. Esse modelo quebrava o
convvio entre os diferentes campos do saber e promovia a separao entre os vrios
centros e departamentos, afastando cursos muito prximos entre si como, por exemplo,
pedagogia, cincias sociais, histria, geografia, psicologia, servio social e filosofia. A
viso empresarial de diviso por departamentos possua fortes semelhanas com o tipo
de organizao das grandes incorporaes internacionais instaladas no Brasil com a
transio ao capital monopolista.
A ditadura sabia muito bem o que estava fazendo quando consentiu a realizao
de uma reforma universitria por um grupo de intelectuais orgnicos da burguesia, os
quais se inspiraram no modelo norte-americano, estadunidense, de departamentalizao,
verticalizao e isolamento dos vrios cursos. Essa contrarreforma foi implementada em
fins da dcada de 1960 e perdura at hoje na maioria de nossas universidades. Com isso
ela conseguiu quebrar nosso convvio e transformar a especializao acadmica no
equivalente da neutralizao da conscincia crtica, da promoo de um
profissionalismo estreito e da eliminao da prpria possibilidade de uma produo
cultural autnoma, nos nveis artstico, cientfico e tecnolgico. Precisamos nos livrar
urgentemente dessa situao, mas esse no um processo que caberia somente
universidade.
Essa mudana depende da transformao da prpria sociedade e de uma
revoluo profunda de nossas estruturas polticas, econmicas, sociais, culturais e
ideolgicas. Para Florestan Fernandes, o epicentro de uma revoluo social no estaria
na universidade, mas na prpria sociedade e na fora dos movimentos sociais. As
instituies de ensino superior podem ser absorvidas nesse processo, mas para isso seria
necessria uma reeducao dos seus quadros intelectuais, que na sua grande maioria
foram socializados no contexto de uma educao elitista e carregada de preconceitos de
raa, classe, de gnero, regio, gerao e orientao sexual. A velha pergunta de Marx,
ao esboar o sentido mais profundo da prxis revolucionria nas suas teses sobre
Feuerbach, quem educa o educador, fundamental na apreciao desse pensamento
crtico.
Um tema que considero de suma importncia, em especial para debatermos a
concepo pedaggica libertria de Florestan Fernandes, o da relao que se constri
entre o professor e o aluno dentro da sala de aula. Esse tema foi uma preocupao muito
forte de Florestan Fernandes e no podemos dissoci-lo do conjunto de sua obra terica
na sociologia e, muito menos, de sua interpretao da emergncia e desenvolvimento do
capitalismo no Brasil. Nesse sentido, para discutir a viso pedaggica de Florestan
Fernandes seria necessrio relacion-la com a sua sntese poltica e terica, de
orientao socialista, sobre a sociedade brasileira. Essa sntese, entretanto, nos ajuda a
pensar tambm o conjunto da Amrica Latina. isso o que nos propomos a partir de
agora.

No seria possvel realizar aqui uma discusso sistemtica sobre o pensamento

pedaggico de Florestan Fernandes, bastante rico, complexo e diversificado, que j se
inicia com suas reflexes sociolgicas sobre os processos educacionais em meados dos
anos de 1940, em seus cursos de Introduo sociologia ou de Sociologia da educao
para as turmas de filosofia, pedagogia e cincias sociais da USP. Trata-se, alm disso, de
uma orientao pedaggica que, ao mesmo tempo, envolve tanto a sua militncia em
prol da defesa da escola pblica e pela democratizao das oportunidades educacionais,
em fins da dcada de 50 e incio dos anos 60, como tambm sua atuao parlamentar na
Constituinte de 1988 j nos horizontes de uma concepo pedaggica radicalizada em
termos proletrios, populares, socialistas e anticoloniais.
Florestan Fernandes no se julgava um educador, ele no se via nessa condio,
porque acreditava que seus conhecimentos e sua condio de socilogo estavam muito
aqum do que seria necessrio para que ele tivesse o orgulho de se considerar um
pedagogo. Ele tinha um enorme respeito pelos educadores, manteve inclusive vnculos
de amizade com Fernando de Azevedo e Ansio Teixeira, dois reformadores burgueses
na esfera do ensino, que no viram concretizadas suas aspiraes de modernizao e
democratizao das oportunidades educacionais na sociedade brasileira (nossa
burguesia to autocrtica e reacionria que mesmo as reformas burguesas da educao,
como a ampliao do acesso ao ensino, foram estigmatizadas como um perigo ordem,
paz social, moral crist, famlia, ptria e estabilidade da acelerao do
crescimento econmico), embora as suas concepes pedaggicas sempre tivessem tido,
apesar dessa aproximao ttica com os ideias polticos de uma viso educacional de
cunho mais liberal e democrtica, influncias marxistas, socialistas, anarquistas e
libertrias.
Os reformadores burgueses defendiam o amplo acesso educao como a via da
democratizao da cultura, mas entendiam o prprio ensino de uma forma elitista, sem
questionar o tipo de saber ento transmitido. O simples acesso ao ensino se baseia na
ideologia de que, por si s, a educao seria capaz de sanar todo o conjunto de
problemas da sociedade brasileira. Ora, a prpria burguesia brasileira abriu mo de seu
projeto educacional, o de democratizao e ampliao do ensino pblico, optando pela
reproduo da cultura da ignorncia ao alijar os filhos das classes trabalhadoras, na sua
grande maioria negra, das oportunidades educacionais. Por isso que a bandeira do
acesso educao continua atual, mas numa perspectiva socialista devemos ir mais
longe. No se trata, nesse sentido, de mero acesso educao, mas de democratizao
da forma e contedo do prprio ensino, de mudanas nos modelos hierrquicos de
relao entre professores e alunos. Sem essa rotao de perspectivas, o professor
continuar a reproduzir uma ideologia iluminista de que ele detm o saber e dever
repass-lo, dentro de um modelo de educao bancria, aos jovens alunos, submetidos
ao jugo do paternalismo imperante em nossa sociedade. O padro de ensino
informativo, enciclopdico e de mera ilustrao uma herana que recebemos do nosso
passado colonial e escravocrata, do qual ainda no nos livramos completamente.
Ao participar da Campanha em Defesa da Escola Pblica, entre 1959 e 1961,
Florestan Fernandes se viu na contingncia de defender os ideais republicanos na esfera
educacional que, segundo ele, estavam superados e possuam pleno sentido durante a
revoluo francesa e no correspondiam s suas posies socialistas. Entretanto, ideais

esses que poderiam representar algum progresso diante do atraso da sociedade brasileira
e do peso de sua forte herana colonial na esfera educacional, de reproduo de um
ensino elitista. No livro A revoluo burguesa no Brasil (1975) essa sua esperana
abandonada, pois a transio capitalista havia conduzido o pas a uma reatualizao do
colonialismo e dos privilgios quase estamentais de classe da burguesia. O golpe
contrarrevolucionrio preventivo de 1964 se encarregou, definitivamente, de acabar
com toda e qualquer iluso de que as reformas burguesas poderiam conduzir, no longo
prazo, a transformaes mais profundas de nossa sociedade.
Nossa burguesia to atrasada, reacionria, conservadora, obscurantista e
autocrtica, que mesmo os ideais modernos da educao e os pioneiros da Escola Nova
foram estigmatizados como comunistas (coisa que eles no eram, pois permaneceram
presos viso de mundo burguesa). Seria demais lembrar que um deles, Ansio Teixeira,
foi morto em circunstncias desconhecidas em plena vigncia da ditadura dos
empresrios e militares respaldada pelos Estados Unidos? Devemos tambm prestar
uma homenagem a esse reformador da educao, Ansio Teixeira, reconhecendo a
radicalidade de seus ideais, que, apesar de liberais e baseados na filosofia pragmatista
norte-americana, detinham elementos socialistas difusos, algo to importante diante da
violncia poltica existente ainda hoje na sociedade brasileira.
Pois bem, se a burguesia pr-imperialista e de mentalidade colonial dos pases
perifricos, subdesenvolvidos e de capitalismo dependente, no consegue aceitar suas
prprias utopias, que agora devem ser jogadas na lata de lixo da histria e substitudas
pela utopia socialista, efetivamente revolucionria, de onde devemos esperar que
nasam e frutifiquem os ideais pedaggicos libertrios, autenticamente populares e
proletrios? Numa poca de contrarrevoluo e restaurao mundiais do capitalismo,
pensar as relaes entre o ensino e a transformao da sociedade nos marcos da lgica
neoliberal, totalitria e hegemnica, seria um profundo contrassenso e uma violncia
conceitual das mais terrveis.
Nos marcos da ordem capitalista, no h mais nada a esperar, a no ser a
produo de civilizao, luxo e riquezas para uma rala minoria em escala internacional,
de um lado, e reproduo sistemtica do colonialismo (interno, isto , dentro dos centros
hegemnicos, que possuem suas prprias populaes colonizadas e marginalizadas,
negros, latinos, rabes, orientais e imigrantes com trabalho precrio em geral; e externo,
em direo s naes asiticas, africanas e latino-americanas), da barbrie, da misria e
da pobreza, tambm em nvel mundial, para uma imensa maioria, de outro. S faz
sentido em pensarmos mudanas dentro da ordem quando elas forem capazes de
acelerar mudanas contra a ordem.
O capitalismo no ir cair por si s e, por isso, uma pedagogia libertria deve ser
entendida como um movimento simultneo de negao dos valores da educao tcnica
do capital, de seus nobres ideais de adestramento do trabalhador e de reproduo dos
horizontes culturais racistas, colonialistas e aristocrticos das elites das classes
dominantes internas e externas (se quisermos raciocinar a partir de uma perspectiva
revolucionria adequada s naes perifricas, subdesenvolvidas e dependentes), e
construo de novos horizontes de emancipao da sociedade e do indivduo, de
descolonizao das mentes e coraes e de edificao de uma viso integral da

personalidade humana, no mais alienada e apartada de um convvio autntico, pleno,

vivo e verdadeiro com os outros homens, mulheres, raas e etnias. A nova escola deve
surgir dos movimentos sociais dos trabalhadores e das camadas populares. nesses
termos, em suma, que devemos entender uma pedagogia libertria e o sentido
construtivo das relaes entre escola e transformao da sociedade. Uma das frases de
Florestan Fernandes, a qual sintetiza tudo isso e o Movimento dos Trabalhadores Rurais
Sem-Terra possui inscrita em suas paredes, aponta para que faamos a revoluo nas
escolas, que o povo a far nas ruas.
Os movimentos sociais so as verdadeiras fontes da mudana social
revolucionria. A estrutura burocrtica das universidades brasileiras, sua dimenso
sociolgica de reproduo da estratificao social da sociedade em suas diversas
formas, de raa, classe, gnero, gerao, regio e orientao sexual, bem como o estilo
de vida burgus ou pequeno-burgus que acaba afetando inclusive intelectuais crticos,
tudo isso afasta a universidade brasileira de uma atuao mais firme junto aos
movimentos sociais, desafiando os inimigos mais poderosos das classes trabalhadoras e
das camadas subalternas, o grande capital interno e externo. A condio objetiva de
classe mdia de ns professores universitrios acaba, no plano subjetivo da conscincia
crtica, por enfraquecer nossa real capacidade de avaliao das possibilidades concretas
de enfrentamento contra a ordem social da dominao e explorao capitalistas. nesse
sentido que Florestan Fernandes falava da necessidade de o intelectual acadmico
passar por um processo de desenburguesamento e proletarizao.
Esse foi o modo como Florestan Fernandes pensou a questo da escola e da sala
de aula, como um movimento de superao e luta contra os nexos de dominao que
so reproduzidos no interior mesmo das instituies educacionais. Ora, nossas
instituies educacionais reproduzem a prpria estratificao social presente no
conjunto mais abrangente da nossa sociedade. O ambiente da sala de aula, a escola e a
universidade no esto imunes a essa dura realidade. O prprio professor a atua como
agente de perpetuao da ordem, do status quo e de coero do aluno. Entre 1958 e
1960, Florestan Fernandes orientou uma monografia sobre uma escola primria
localizada em um bairro operrio da regio metropolitana de So Paulo. Essa
monografia mostra como a estratificao social se reproduz no interior dessa escola.
Trata-se de um estudo de autoria de Luiz Pereira, socilogo j falecido e atualmente
pouco lido e conhecido, o que um sintoma de que perdemos contato com a produo
crtica nas cincias sociais das geraes anteriores. O ttulo do livro A escola numa
rea metropolitana (1967). Luiz Pereira simboliza tambm uma das vertentes tericas e
polticas do marxismo acadmico produzido na USP e, aps a aposentadoria
compulsria de Florestan Fernandes, ele ser um dos principais responsveis por
continuar o trabalho de formao acadmica nos horizontes da Escola Sociolgica
Paulista.
Seria ingenuidade querer transformar a sociedade por meio das instituies
educacionais com que contamos atualmente. Pode-se atuar dentro delas para tentar
melhor-las ou para tentar transform-las em uma comunidade verdadeira e autntica,
em que o ser humano possa se doar livre e desinteressadamente aos seus iguais, mas
dentro da ordem essa mudana dificilmente ir se concretizar. Na verdade, esse belo

sonho seria impossvel dentro da ordem. Isso porque, segundo Florestan Fernandes, o
professor pode atuar como um...
agente da ordem dentro da escola, ento, ele , tambm, um fator de coero
social, de limitao da mudana, de subalternizao do estudante. Quer dizer, ele
vai criar estmulos e incentivos para a capitulao passiva, para que aquele que
educado se pense como subalterno e no como igual, no como o oprimido que se
liberta, mas como o oprimido que tem um sentimento de gratido para com a
dominao (Fernandes, 1989: 248).
Florestan Fernandes chegou, provavelmente na dcada de 1940, a receber
influncias de um educador libertrio pouqussimo conhecido, de convices
anarquistas, Jakob Robert Schmidt, autor de um livro intitulado O mestre-camarada e a
pedagogia libertria (1971[1936]). Esse autor dava uma grande importncia ideia de
uma comunidade e de relaes igualitrias entre professor e alunos. A escola e a sala de
aula, em sua concepo, representariam o lugar principal ou o ponto de partida para a
transformao das prticas educacionais, de autoritrias e repressivas, para efetivamente
democrticas, populares e libertrias. A sala de aula seria o experimento crucial para
uma nova prtica escolar humanizada, que deveria atuar como uma forma de
liberao do oprimido, de descolonizao das mentes e coraes dos professores e
alunos, de integrao de todos nas correntes crticas de vitalizao da comunidade
escolar e de transformao do meio social ambiente (Fernandes, 1989: 23). Florestan
Fernandes, portanto, dava uma importncia fundamental experincia concreta da sala
de aula, convivncia entre o mestre e os alunos, desenvolvida em termos igualitrios e
no baseada nas hierarquias de idade, de raa ou de classe, como um fator de
transformao da sociedade. No entanto, em sua perspectiva de independncia e
autonomia das instituies escolares em oposio burocratizao e centralizao das
decises educacionais, tomadas exclusivamente no Estado e no topo da sociedade civil
burguesa, manter essa nova prtica pedaggica nos limites da ordem seria insuficiente
para realizar as aspiraes populares mais profundas de mudana radical de sua situao
de existncia.
Pode-se e deve-se lutar faz-se necessrio repetir mais uma vez para a
melhoria de nossas instituies educacionais, na tentativa de tentar torn-las mais
democrticas e conquistar nelas trincheiras para a participao das classes
trabalhadoras, desde que esse combate indispensvel esteja vinculado elaborao de
uma pedagogia libertria, em termos anticonservadores e anticapitalistas, como
condio de desalienao do colonizado e do trabalhador. Sem levar em conta a
mudana de postura dos professores em sala de aula, que acabam por reproduzir nesse
microambiente seus preconceitos racistas, de gnero, de gerao, regio, classe e
orientao sexual, no se pode falar de avanos no interior de nossas instituies de
ensino, dos nveis fundamental e mdio ao superior. Mesmo que haja avanos na
democratizao das nossas universidades, em parte fomentados pelo processo de
interiorizao, tais avanos continuaro precrios e ameaados se no conseguirmos
manter uma unidade mnima de luta em torno da defesa da democracia no pas e contra
a ofensiva dos setores privatistas nos diversos campos da economia, da sade e da
educao.

A estrutura do Estado burgus concentra muitos poderes nas mos de uma

pequena cpula e as decises vitais para nossa coletividade so tomadas sempre em
bastidores. Wright Mills (1968) fez essa anlise no final da dcada de 1950 em relao
aos Estados Unidos, demonstrando que a elite do poder se constitui de um estreito
crculo composto pelos magnatas da indstria, pelos militares (os senhores da guerra) e
pelos polticos das instncias executivas. O governo brasileiro hoje tem se limitado a
implementar a orientao traada por essas foras elitistas, administrando o pas para o
grande capital internacional, interno e externo. No entanto, essa apenas a ponta do
iceberg e bater diretamente no governo no provoca grande estrago. O mais difcil e
perigoso seria bater nas reais foras que controlam os rumos da nao. Para avanarmos
esse passo, seria preciso construirmos uma unidade mnima das classes trabalhadoras e
das foras de contestao da ordem capitalista.
O ideal de vida acadmica acaba por vincular o docente a um estilo de
pensamento burgus ou pequeno-burgus, levando-o a ser crtico na esfera do debate
pblico, exercitando aquilo que Florestan Fernandes chamaria de radicalismo abstrato
(isto , somos capazes de criticar a tudo e a todos, sem que isso seja capaz de provocar
mudanas sociais efetivas e/ou mesmo sem que isso ameace nossas posies de classe
mdia) e a perseguir ideais individualistas de carreira em outro ou a competir com seus
colegas por maior prestgio e status no plano institucional.
O radicalismo abstrato seria o equivalente daquilo que Lnin chamaria de
fraseologia revolucionria ou de esquerdismo, como uma doena infantil do
comunismo. As palavras de ordem e de ao estariam desvinculadas das potencialidades
concretas da luta de classes, porm muitas vezes revelando um extremismo que se volta
contra os inimigos mais prximos. Essa situao acaba por conduzir a lutas fratricidas
no interior das universidades, sem percebermos que o nosso verdadeiro inimigo est
muito mais distante e no podemos enxerg-lo. O pior que isso conduz a competies
internas entre colegas, cursos e centros no s por recursos de pesquisa, bolsas,
financiamentos e pelos smbolos de status a correlacionados, mas tambm por posies
estratgicas dentro do aparelho burocrtico da universidade. Isso resulta na prtica de
alijamento de pessoas das posies-chaves dentro das instituies universitrias, que
acabam se reduzindo a conflitos entre grupos nas organizaes burocrticas,
perdendo-se de vista o fim essencial da Universidade, o de dar suporte a nosso
desenvolvimento cultural autnomo.
Quem leu Max Weber poder entender como esses conflitos se processam e
como a lgica da oposio entre grupos dentro das instituies universitrias pode
conduzir a um clima de desvirtuamento dos fins primeiros de produo de
conhecimento original, nos horizontes das atividades de ensino, pesquisa e extenso.
Perdemos em possibilidades de colaborao intelectual entre diferentes campos do saber
e deixamos de produzir a cincia, a tecnologia, o pensamento crtico e a sensibilidade
artstica indispensveis ao nosso desenvolvimento social e econmico nos marcos de
uma democracia ampliada.
O atual movimento grevista s poder obter algum sucesso, na reivindicao
justa e legtima contra os recentes cortes na educao, se ele for capaz de iniciar um
caminho de insero mais radical nos movimentos sociais e construo de uma ampla

frente de esquerdas. Essa a nica maneira de fugir do radicalismo abstrato e estril, a

de se vincular aos movimentos sociais. Isso implica, porm, um risco para o intelectual,
que passar a ser perseguido pelos aparelhos privados da ideologia dominante e muito
provavelmente pelo poder coercitivo de dissuaso do judicirio.
No ser apelando conscincia pblica, ou tentando aumentar o nvel das
conscincias pela justeza de nossas convices, que conseguiremos contornar o boicote
dos meios de comunicao de massa ao movimento grevista. Marx criticava e ironizava
nos neohegelianos a noo de que a simples tomada de conscincia representava uma
grande revoluo na vida e no mundo. O cultivo de um pensamento contrahegemnico
importante, mas insuficiente se isso no est atrelado luta poltica que vai alm das
nossas universidades. Por isso o esforo de superar o momento econmico-corporativo
da luta, como diria o marxista italiano Antonio Gramsci, e transform-la numa greve
poltica deve ser constante. Isso s ser possvel se nos aliarmos a outras categorias de
trabalhadores, em especial os professores das universidades privadas que sofrem o peso
cruel da precarizao das relaes de trabalho na educao. Os intelectuais de esquerda,
do movimento negro, marxistas, anarquistas e libertrios, devem ter a humildade de
reconhecer que o pensamento crtico por eles construdo dentro da universidade
representa uma pequena gota no oceano da revoluo social. Suas contribuies so
importantes, mas ficaro no vazio se no receberem o sopro de vida do envolvimento
autntico e honesto com os movimentos sociais, desvencilhando-se a dos seus vnculos
institucionais com a ordem burguesa.
Era nesse sentido que Florestan Fernandes falava que a universidade no pode
ser o epicentro de uma revoluo social, mas poderia ser tragada num processo de
mudana social revolucionria. Mesmo no momento atual, quando no temos condies
mais imediatas de criar um vnculo mais orgnico com os movimentos sociais, de luta
pela reforma agrria, pela moradia, com o movimento negro, feminista, de jovens,
associaes de bairro e tantos outros, defender o ideal de uma universidade plural,
diversa, democrtica e socialmente referenciada, procurando-se manter a unidade dos
diversos campos do conhecimento, j constitui uma das mais difceis formas de
resistncia contra a mercantilizao e o processo poltico em curso de fragmentao,
enfraquecimento e deteriorao do ensino superior no pas. Por outro lado, no devemos
procurar a atuao nos movimentos sociais ou junto s comunidades externas
Universidade para defender nossos interesses corporativistas, ou mesmo para buscar
apoio s nossas demandas legtimas de melhoria das condies e qualidade do ensino. O
desprendimento do intelectual acadmico, se de fato o seu sentimento de luta for
autntico, deve lev-lo a enfrentar sem hesitaes a violncia poltica que se abate sobre
todos aqueles que decidem defender a organizao das massas e uma democracia de
carter popular.
O verdadeiro caminho alternativo e a ele todos os professores radicais de
esquerda, marxistas, socialistas, anarquistas, libertrios e militantes do movimento
negro e feminista deveriam dar sua adeso tem sido a autoeducao poltica dos
trabalhadores, camponeses e demais camadas despossudas, os condenados da terra,
levada adiante pelos movimentos sociais anticapitalistas aqui no Brasil, na Amrica
Latina e em vrios outros pases desse mundo grande e terrvel, para concluir citando

Antonio Gramsci, outro educador libertrio e revolucionrio que nos foi legado pela
humanidade.

Referncia Bibliogrfica
FERNANDES, Florestan. (1975), A revoluo burguesa no Brasil. Rio de Janeiro:
Zahar.
______ (1989), O desafio educacional. So Paulo: Cortez/Autores Associados.
MILLS, C. Wright. (1967), A elite do poder. Rio de Janeiro: Zahar.
PEREIRA, Luiz. (1967), A escola numa rea metropolitana. So Paulo: Pioneira.
SCHMID, Jakob Robert (1971), Le matre-camarade et la pdagogie libertaire. Paris:
Maspero.