CARTAS PROVINCIALES

SOBRE EL SACRAMENTO DEL ALTAR,

EL SACRIFICIO DE LA MISA
Y LA HEREJA FILIPISTA
Y Otras Cuestiones Histricas y Doctrinales.
Estas as llamadas, en memoria de Blaise Pascal, Cartas Provinciales, escritas, en cierto
modo desde el exilio no slo geogrfico, ms moral de la Cristiandad, que, sordamente,
comienza a ser perseguida de momento en el mundo y Sudamrica por la instalacin de esta
sociedad, mezcla del neo-comunismo gramsciano y de plutocracia, y desde ello atea y
humanista: una especie de Contra-Cristiandad, que intenta unir a los pueblos bajo una ley
supranacional de orden natural, reemplazando el orden sobrenatural que fue derribado por la
Revuelta o Revolucin, de acuerdo al modelo proveniente del Sistema Global Anticristiano que
configura la revelacin del Reino del Anticristo, en su clmax, son la respuesta a las inquietudes
de uno de mis lectores, Luterano en duda, abrumado por el excelente desarrollo Histrico y
Dogmtico que, iniciado por el Prof. Hermann Sasse, permiti que Tom Hardt mostrase a los
Luteranos el fraude del que han sido vctimas, desde el mismo comienzo de la Reforma: y no
tan slo los Luteranos, mas el mismo Lutero, cuya doctrina fue deformada y traicionada por el
desdichado Felipe de Melanchthon, y sus seguidores, los Filipistas. Esta traicin ha tenido
consecuencias desastrosas, no slo para el Luteranismo, mas para toda la Cristiandad de
Occidente. A los documentos accesorios provistos por eruditos como Erling Teigen y Jnger
Diestelmann, con humildad, hemos querido aadir nuestro testimonio.

Provincia de Buenos Aires, Argentina, Trinidad, 2006.

Revisin, Misericordias Domine, 2009.
Dedico la obra al Revdo. Padre Julio Meinvielle, a Monseor Jacques-Bnigne Bossuet, y,
como no podra ser de otro modo, al Obispo Otto Cornelius Jansen, al Revdo. Padre Pasquier
Quesnel, y a todos los grandes dogmticos Agustinianos perseguidos y muertos por los herejes
y falsos profetas en el Poder religioso de su tiempo; similares a los de ahora, que han originado,
y trado, en conjunto, la Ruina de la Cristiandad.

DOM ENRIQUE BROUSSAIN, S.S.S.E.C.J.

NDICE
PRIMERA CARTA
La Misa, sacramento y sacrificio. Melanchthon deseaba separar el pan y el vino del cuerpo y la
sangre. Posturas iniciales y posteriores de Lutero. Variaciones y sustracciones en documentos
Confesionales. Beza concuerda en que el sentido literal se expresa ms perfectamente en Santo
Toms. Ejemplos de la Sagrada Escritura.

SEGUNDA CARTA
Melanchthon y su doctrina del uso. Surge el Antinomianismo entre Luteranos. Odio de muchos de
entre los Reformadores contra la Misa. Testimonio de San Ireneo de Lyon. Profeca en Daniel
8. La Iglesia Cristiana jams ense que la Misa sea una obra que salva por el mero hecho de
participar en ella, aparte de la fe. Doctrinas de los Husitas. Lutero reconoce el poder y significado
de las Palabras de Institucin. Mantiene la Elevacin y la Adoracin. Melanchthon impone en
Ratisbona su doctrina del recepcionismo. Argumentos bblicos contra esta falsa enseanza.
Cartas a Wolferinus. Cuestin de la duracin de la Presencia Real. Lutero llama a la Misa
venerabilis & adorabilis eucharistia, y reitera que la Hostia debe ser elevada. Repudio de Calvino
y Melanchthon. El Luteranismo renuncia a Lutero, y asiente al recepcionismo como doctrina
oficial en Leipzig, signando el acuerdo en Dresde. Fracaso de la Reforma de Lutero. Origen de
movimientos antitradicionales que apresuraron la decadencia de Europa y la Cristiandad.

TERCERA CARTA
Fin de la Historia, mas no de la humanidad. Los predestinados, objeto del amor divino. Cita de
padres de la Iglesia sobre la Presencia Real en el Sacramento por las palabras de la consagracin.
La Misa como sacramento sacrificial.

CUARTA CARTA
Examen de los argumentos de los adversarios. Se estudia la Carta de S. Pablo a los Hebreos. Se
prueba por la misma la veracidad de las doctrinas defendidas. Refutacin de los adversarios por
medio de la Sagrada Escritura.

QUINTA CARTA
Cuestiones prcticas. La adoracin espiritual. Diferencias entre espiritual y espiritualista. El Dr.
Hardt escribe sobre la polmica entre Lutero y Zwinglio. No es preciso relacionar toda doctrina
con la de la justificacin. El reduccionismo teolgico. Significados de los actos de la divina liturgia
y devociones para la participacin de los Cristianos en la Misa. Misterios de la Eleccin de
Gracia. Nota sobre Lucas, 23.34.

SEXTA CARTA
Nuevas pruebas de la Sagrada Escritura. El sacramento sacrificial, y la presentificacin del
Sacrificio, en la mstica comunin de los fieles en el Calvario. Aplicacin de la redencin y del
perdn de pecados, primario objeto de la Santa Misa. Actitud de los Cristianos ante este
privilegio. El Sacrificio por el Slo Cristo. Cuestin de la dignidad de los Ministros. Participacin
de los fieles en la Misa como sacerdocio. Bendiciones nicas que provienen de la Misa. Intercesin
en el Santuario celestial y en el altar. Errores Antinomianos. Las Doctrinas de la Gracia.

SPTIMA CARTA
Melanchthon y la cuestin de Aerio en la Apologa. Mateo 12.32. El Dr. Felipe dice que los
Luteranos no prohben las oraciones por los muertos. Concepto equvoco sobre el significado
atribuido a la expresin ex opere operato. Significado de los Sacramentos. Todo lo que era visible

en Cristo ha venido a los Sacramentos. La gracia es eficaz; y asimismo lo son los Sacramentos, por
la Palabra e institucin de Cristo. Ampliacin del asunto de Aerio. El Ministerio Pblico en el
Antiguo y el Nuevo Testamento. Semejanzas y diferencias. El Oficio de la Palabra y los
Sacramentos, y la Iglesia. Profundo significado de la sucesin apostlica. Por qu el Ministro
Cristiano es sacerdote. Donde hay altar y sacerdote, hay oblacin. Nota sobre las consecuencias
del tema de Aerio en la Apologa. Citas de los padres de la Iglesia. Citas de la Sagrada Escritura
que invitan a la reflexin. Nota: Rechazo de Lutero a la doctrina del purgatorio y al estado
intermedio. Varias citaciones del Reformador sobre el sueo insensible de los muertos.
Discrepancias entre Lutero, Melanchthon y el Luteranismo posterior.

OCTAVA CARTA
El Sumo Sacerdocio de Cristo, el Mediador. El sacerdocio es sacrificador: Cristo, el Pontfice por
excelencia. Melquisedec, figura de Cristo en el Antiguo Testamento, y tipo del Sacramento del
Altar. Su relacin con las palabras del Seor Cristo al Bautista en el Jordn. Breve teologa del
Sacrificio. Los tipos del Gran Da de la Expiacin en Levtico 16. Poder propiciador de la Sangre
de Cristo. Cita del Augustinus. Cumplimiento del Convenio de Gracia por parte de Cristo. El
sacrificio continuo de Cristo en el Santuario y el Altar, fin del derramamiento de sangre terrenal
y columna del mundo. La Palabra del Evangelio es eficaz y efectiva en el Sacramento de modo
especial. Notas: La traduccin de Levtico, 16, y el Convenio de Gracia.

NOVENA CARTA
Doctrinas Luteranas que pudieran conservarse en una Restauracin catlica. Catolicidad de la
iglesia. Escritura por sobre la Tradicin, que no obstante se retiene. Cristo gobierna la iglesia por
la Palabra y los Sacramentos. La iglesia escondida; eficacia de la Palabra; profeca bblica;
justificacin y santificacin por la fe, y otras doctrinas. Textos de Johann Gerhard y Wilhelm
Loehe sobre el Sacramento del Altar.

DCIMA CARTA
La Naturaleza y el Pecado. Cada de nuestros primeros padres. Indigencia del hombre. Causa
de nuestros pecados. Prdida de la libertad original y enfermedad y ruina del albedro. La
nada radical. Concupiscencia e ignorancia; el hombre cado no puede sino pecar. La gracia, que
proviene de la sangre de Cristo, devuelve la libertad perfecta. Gracia y Libre Albedro. La
Presciencia y Preordinacin de Dios. Obra de la gracia en el alma. La obra de la salvacin, que
pertenece a Dios del principio al fin, no anula el albedro en los predestinados. Nmero de
estos. La perseverancia de los santos. El Evangelio es ocasin, no causa, de la perdicin de los
rprobos. Se bendice a Dios al haber salvado a tantos que merecan la perdicin eterna.

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PRIMERA CARTA
Mi querido amigo en Cristo:
Usted me consulta por la verdadera doctrina del Sacramento del Altar, e inquiere si, para los genuinos
Luteranos, como Ud. les llama, la Misa debe ser no slo un Sacramento, ms asimismo un Sacrificio, cosa
objetada fanticamente y con odio entre los Reformadores, especialmente por el nefasto Felipe de
Melanchthon, firmante del Acta Masnica de Colonia en 1535. Justamente, la principal preocupacin del Dr.
Felipe era separar el pan y el vino del cuerpo y la sangre de Cristo en el altar por las palabras de
consagracin, puesto que al admitir la Presencia Real hecha por las palabras de institucin, como lo
convino el mismo Lutero hasta su muerte, (y Lutero inclua la elevacin y la adoracin,) era irrebatible que
el cuerpo y la sangre realmente presentes en el altar Luterano eran sacrificio agradable al Padre, por la
cual l confera el perdn de pecados; y entonces no se vea el por qu deba rechazarse la Misa en la iglesia.
Lutero muri creyendo en esto con firmeza; y, cmo luego le demostrar, no fue sino por una imperdonable

debilidad que l concedi a Bucero, y otros de la ralea de ste, que la Presencia Real se vinculaba con el uso,
algo que Lutero nunca crey, ya que pensaba que ella permaneca en las especies hasta la alteracin de
stas, como lo haba enseado la Iglesia Catlica desde los tiempos ms remotos (Luther; Serm. Contr. Sverm.
Id. Epist. Ad qemd. Hospiniano II, Pg. 14, 44, 132 &c.) Usted asimismo me habla de serias divergencias
entre los Reformadores; menciona usted que en sus investigaciones ha descubierto una sucesin de
discrepancias y una penosa vaguedad entre las distintas Confesiones Reformadas; y, por ltimo, me consulta
usted sobre nuestra doctrina en la materia. Planeo escribirle un nmero de cartas, (o al menos no solamente
esta,) rogando por su paciencia, pues no me ser posible corresponderle de manera inmediata, y llevar
algn tiempo el satisfacer sus preguntas.
En primer lugar, dejando a un lado las distintas Confesiones de los Reformados [los Suizos y los
Calvinistas] desde que no es mi negocio responder por ellos, en tanto me correspondera hacerlo para el
partido Luterano, desde que Ud. es uno de ellos djeme decirle que nos encontramos con un nmero de
variaciones en vuestros propios Smbolos, (algunas de las cuales ya le hube sealado en aos anteriores;)
por ejemplo, la Confesin de Augsburgo dice que el cuerpo y la sangre de Cristo estn realmente presentes
en el pan y el vino; en otra Confesin leemos que el cuerpo &c es dado con, y en otra parte con y en; la
Variata de la Confesin de Augsburgo (redactada por el retrado conspirador Melanchthon y adoptada por
numerosos Luteranos en los primeros das de la Reforma,) hace sus cambios y dice: el cuerpo y la sangre
son verdaderamente exhibidos; la versin Francesa lee estn presentes en las especies... y los Artculos de
Esmalcalda nos ensean que el pan y el vino son el cuerpo y la sangre de Cristo (un significado con el cual
los Romanos realmente concordaban.) Pero no es esto todo; en su Apologa, Melanchthon, (quien, finalmente,
terminara repudiando la Presencia Real!) nos deja saber que el pan y el vino cambian por las palabras de
institucin, y cita como autoridad la metaballo de la Iglesia Ortodoxa Griega! (Teofilacto.) Y no debemos
olvidar aqu las misteriosamente perdidas Cartas de Lutero a Simon Wolferinus eliminadas (quin sabe
por medio de quin) de la Declaracin Slida, segn el testimonio de Erling Teigen. Chemnitz y Gerhard,
por su parte, siguiendo en esto la tradicin Gnesio Luterana, a la que Ud. se afilia, ensearon que el pan y el vino
son transformados (ver El Sacramento del Altar, por el Rev. Dr.Tom Hardt,) en el cuerpo y la sangre. an
cuando ellos desechan el uso, no el significado, de la voz de Sto. Toms de Aquino, transubstanciacin. En tanto
reflexionamos con sombra prudencia sobre esta sorprendente variedad y gnero de afirmaciones, ser
oportuno retener en mente, que el mismo Teodoro de Beza, el heredero de Calvino, dijo, en la Conferencia
Libre de los Reformadores, que tuvo lugar en Montpellier, que si ellos [los Reformados] debiesen adoptar
el sentido literal urgido y sostenido por Lutero, entonces todo el partido de la Reforma deba concordar en
la definicin Catlico Romana, desde que es la ms apropiada al sentido literal (Conf. Mont. Gen. Ed. 1587. p.
52;) puesto que los transubstanciadores mantienen que por las palabras de institucin el pan es ahora el
Cuerpo de Cristo: Esta, y nada ms, debe ser la comprensin literal de Este Es Mi Cuerpo; pero la posicin
Luterana segn la cual las palabras Este Es Mi Cuerpo, al significar que Mi cuerpo est en, con o bajo el
pan no nos permiten saber qu se ha hecho con el pan, y qu cosa es aquello, que ahora es el Cuerpo; la
proposicin Luterana slo nos permite entrever dnde est el Cuerpo de Cristo. Y es este un buen punto
en Beza, desde que, cuando nuestro querido Seor tom el pan, entendiendo hacer algo con l, l debi
decirnos qu haba hecho con el pan; y es llanamente claro que el pan, por la omnipotente Palabra, termin
siendo lo que el Seor quera que fuese. Por lo tanto, aquellas sagradas palabras nos facultan comprender
que el Seor quera hacer del pan Su Cuerpo, de tal manera que todos los hombres pudiesen comprenderlo,
cuando l dice, Este Es Mi Cuerpo. As, pues, el pan termina siendo, no slo figurativamente, como queran
los Sacramentarios, mas literalmente, el verdadero cuerpo de Cristo; y no nos es posible sino admitir que el
pan viene a ser el Cuerpo de Cristo; o bien figurativamente, o bien substancialmente. Por lo tanto, no podemos
sino concluir que Beza est en lo correcto al plantear esto; y as debemos concordar que el pan es el
Cuerpo de Cristo segn la definicin de Santo Toms, puesto que ella asegura y consolida el sentido literal
reclamado por Lutero, en tanto la frmula adicional que por ltimo asumiese el partido Luterano en su
mayora yerra el tiro, discrepando del sentido literal comn y las expresiones verbales cotidianas, y
dando lugar, como resultado, a muchas divergencias & confusiones dentro del Luteranismo, como aquellas
de los Filipistas y los Recepcionistas. En las palabras de institucin se habla de substancia, y no de accidentes,
o aspectos secundarios; cuando el Seor dice Este Es Mi Cuerpo el cambio es substancial, y por un milagro
& prodigio el pan y el vino son ahora el cuerpo y la sangre de Cristo. Si adherimos con firmeza al sentido
literal, como Lutero quera, no es suficiente con creer que el Cuerpo est en el pan; no, de ningn modo;

tenemos que confesar que el Cuerpo constituye toda la substancia del Sacramento; porque Cristo no dice:
Mi Cuerpo est aqu, o Esto encierra Mi Cuerpo; ni tampoco dice l, Este pan es Mi Cuerpo: sino ESTO es
Mi Cuerpo, en un giro de frase indefinida, no mencionando el pan o entendiendo que el pan se mezclara
con Su Cuerpo, o que el Cuerpo est encerrado dentro del pan; mas dice que aquello que era pan, ahora Es
Su Cuerpo. Y as como, si hubiese dicho cuando convirti el agua en vino: Lo que os van a dar a beber es
vino, no se deba entender que l conservaba juntos el agua y el vino, sino que haba mudado el agua en
vino: del mismo modo, cuando afirma que lo que presenta es Su cuerpo, de ninguna manera se debe
entender que mezcla Su cuerpo con el agua, sino que cambia efectivamente el pan en Su cuerpo. A esta
conclusin, y no otra, es la que nos lleva el sentido literal, y esto no fue comprendido por los Luteranos tras
la muerte de Lutero. Calvino concuerda con esta elucidacin (Inst. Libro iv, Cap. 17, Par. 30 &c.) Un
simple ejemplo Bblico nos auxiliar a completar las conclusiones. As como la vara de Moiss no fue
serpiente sin transubstanciacin, tampoco el agua fue sangre en Egipto, ni cambi en vino en las Bodas de
Can, sin que antes cambiara su naturaleza. Asimismo, el pan en la Sagrada Cena no puede ser real y
substancialmente el Cuerpo de Cristo, si antes no vino a ser Su carne, perdindose la forma y substancia
del pan.
Probablemente los Luteranos que siguen la doctrina del cuerpo encerrado en el pan, alegaran que el
Sacramento sera destruido al quitar, como lo proponemos, la substancia del pan y el vino. Con respecto a
Lutero, no consta, sin embargo, que l haya presentado esta objecin, en ninguno de sus escritos; y en
realidad no creo que lo hiciera, ya que no tendra sentido resistirse a ello. Pues todos sabemos que un
Sacramento, segn este anlisis, consiste en lo que aparece, y no en la substancia. No fue necesario mostrarle
a Faran las siete vacas y las siete espigas corporalmente; era suficiente para ello con la imagen que l se
haba formado de ello en su conciencia. En cuanto a la paloma que representaba al Espritu Santo (para
emplear un ejemplo caro a Lutero,) con toda esa pureza y el honesto amor que inspira en las almas de los
santos, no era por cierto importante que ella fuese una verdadera paloma, que visiblemente descendiera
sobre el Seor Cristo (Matth., 3.16;) era bastante que tuviese la completa forma externa de una paloma:
Asimismo, para que el Sacramento nos seale que Jesucristo es nuestro pan y nuestro vino, es suficiente
que se conserven los particulares de estos elementos y sus efectos ordinarios; en una palabra, bastaba que
nada se hubiese cambiado en ellos con relacin a los sentidos. As, cuando el Ministro dice (con el poder de
las todopoderosas palabras de institucin) sobre el pan, Este Es Mi Cuerpo; y sobre el vino, Esta Es Mi
Sangre; debemos creer, segn la Palabra divina, que estos, que nos aparecen en la forma como pan y vino,
son ahora el verdadero cuerpo y sangre de Cristo. La mutacin (la metaballo, a la que paradjicamente alude
la Apologa de la Confesin de Augsburgo) que aqu interiormente se verifica, sin que se cambie lo exterior, es
tambin parte del Sacramento: quiero decir, haciendo perceptible esa mutacin por medio de la Palabra,
se nos permite entender que obrando la Palabra del Seor Cristo en el creyente, debe ste ser cambiado con
toda seguridad: aunque de otro modo, en su espritu, no reteniendo sino lo externo de cualquier hombre.
As quedan explicados, querido amigo, los pasajes en que a la Eucarista se le llama pan an despus de la
consagracin; y esta dificultad se resuelve claramente por la regla que ordena cuando se habla de una cosa
convertida en otra, y por la otra relativa a cuando una cosa parece lo que no es. Por la primera regla, el
pan, que ya es el Cuerpo de Cristo, es llamado pan, como en el xodo la vara, que ya era una serpiente, es
llamada vara (xodo, 7. 12, 20;) y el agua, que ya era sangre, es llamada agua. Se acude a estas expresiones
para manifestar juntamente, de este modo, la cosa que ha sido hecha, como la materia que se ha empleado
para hacerla. Por la segunda regla, as como en las Escrituras a los ngeles que se aparecen en figura
humana, se les llama ngeles porque lo eran, y a la vez hombres porque esto parecan; del mismo modo la
Eucarista se llamar Cuerpo de Cristo porque lo es, y pan porque lo parece. As es; y cuando el Santo Escrito
nos explica una misma cosa con diversas expresiones, para eliminar toda ambigedad permanece siempre
el pasaje principal, al que deben referirse todos los dems: en ste se expresan las cosas, tales como son,
en trminos precisos. Si a los ngeles se les llama hombres en algunos pasajes de la Escritura, habr en la
Escritura algn otro pasaje por el que claramente comprendemos que son ngeles. Si a la sangre y a la
serpiente se les llama agua y vara en un pasaje, encontraremos el pasaje principal donde claramente se
seala el cambio. Y entonces, Cul ha de ser el pasaje principal por el cual Dios nos ensea sobre la
Eucarista, sino aquel de su institucin, por el cual nuestro Seor Cristo ha hecho que el Sacramento sea lo
que es? As, cuando queremos nombrarlo, refirindonos a lo que ha sido y a lo que aparenta, podremos
llamarlo pan y vino; pero cuando queramos nombrarlo, refirindonos a lo que el Sacramento es en s mismo,

no tendremos otras palabras que el Cuerpo y la Sangre de Cristo. Y es de esta manera, y no de otra, que
deberemos definirlo; puesto que l jams puede ser sino lo que ha sido hecho por las palabras todopoderosas
que le dan el ser.
Cordialmente suyo,
En Cristo,
+ Enrique I. Broussain

SEGUNDA CARTA

Estimado amigo en Cristo:

En respuesta a mi anterior, veo que manifiesta usted singular desasosiego ante las labores emprendidas
por Felipe de Melanchthon en menoscabo, no slo de la doctrina de Lutero sobre el Sacramento, mas de la
ciencia general que la Iglesia Catlica Indivisa ha sostenido sobre este punto esencial de la doctrina, desde
sus mismos comienzos. Continuar mi correspondencia, pues, dicindole que all por el ao del Seor de
1544, cuando ya Lutero daba por finalizados sus esfuerzos con el partido de los Sacramentarios, y luego de
la nueva Confesin de Fe suscripta por el sutil sofista Bucero, (quien no cejaba en sus variaciones sobre el
dogma,) Melanchthon, a su vez, laboraba incansablemente en el persistente esfuerzo por disminuir, y hasta
eliminar, si esto le fuera posible, la Presencia Real del cuerpo y la sangre de Cristo en el Sacramento por las
palabras de institucin. Ya haba decidido que esto habra de lograrse restringindola al preciso tiempo
del uso. Luego de la muerte de Lutero, este funesto error del Dr. Felipe se transform en regla principal
del Luteranismo; salvo honrosas excepciones, la iglesia Luterana fue conducida a un erial sectario, al que
jams debi arribar.
No fueron estas las nicas innovaciones y cambios; a tal punto se pervirti la enseanza sobre la doctrina
de la Justificacin, que la iglesia Luterana vino a ser Antinomiana a todo efecto; y a esto se lleg, no slo
por la eventual denuncia de errores manifiestos en la Iglesia de Roma, mas atribuyndole a sta doctrinas
que jams ense, como es fcil de ver, si usted lee con atencin los Cnones del Decreto sobre Justificacin
del Concilio de Trento: se sorprender usted al ver que Lutero, en sus primeros tiempos y en la Confesin
de Augsburgo, y el mismo Melanchthon, en su Apologa, no exhiban insalvables discrepancias con las
definiciones de Trento, como s ciertamente sucedi con posteriores Confesiones y aserciones de telogos
post-Luteranos, o neo-Luteranos. Ahora bien, No resulta extraordinario que, exceptuando a Lutero (al
menos en su ltima poca) y unos pocos seguidores, conocidos, luego, como Ud. lo reporta, como Gnesio
[genuinos] Luteranos, el resto del partido, de un mismo modo que los Suizos y los Calvinistas, haya
manifestado tan grande odio a la Misa, como Sacramento del Altar; esa Misa que acompaa a la Iglesia
Cristiana desde el principio: ya en un autor tan antiguo como San Irineo de Lyon, en el siglo II, se llama y
conoce a la Eucarista de esta manera, es decir, como Sacramento del Altar, con la Presencia Real de Cristo
en las especies del pan y del vino: y tambin como Sacrificio (Adv. Hreses, T. iv, 17, 4, 127.) Pues donde hay
un altar, y en l un Cordero sacrificado y herido (repito aqu las palabras de Chemnitz!) hay, desde luego,
un Sacrificio. De algn modo vienen a mi mente en este momento las visiones del profeta Daniel, en el
captulo 8 de su extraordinario Libro, donde anuncia que se quitar el sacrificio continuo... Como sea, en la
Misa, la Presencia Real de Cristo da honra al Padre y santifica a los fieles. Pero parece que los enemigos
de la Reforma de Lutero, por un lado, y de la Iglesia Cristiana, por el otro, no entendan estas cosas del modo
en que nosotros las concebimos; y repudiaron abiertamente la Presencia Real efectuada por las palabras de
consagracin, la Oblacin que esto implica, y la Elevacin y Adoracin del Sacramento, que Lutero practic
y ense, en el mismo fin de sus das sobre este valle de lgrimas.
Los enemigos de la Misa decan entonces que la Iglesia de Roma (Y por qu no la Iglesia Griega? Estos
tenan y tienen una misma doctrina; y no obstante Melanchthon durante largo tiempo trat de integrar a
los Ortodoxos con la Reforma,) atribua a la Presencia Real y la accin de la Misa el poder de salvar a los
hombres independientemente de la fe, lo cual, por supuesto, no es as, tal como cualquiera que conoce la
doctrina Romana sobre este punto y lee el Canon de la Misa Latina, puede sencillamente percibirlo. Por

ejemplo, poco antes de la Comunin, el Ministro dice, Oh Seor Jesucristo, que has dado la vida al mundo
por Tu muerte, lbrame de todos mis pecados por medio de Tu cuerpo y de Tu sangre, oracin de la cual
no hay motivo alguno para dudar que sea hecha en fe, y fe salvadora en la sangre de Cristo que quita todo
pecado. No observamos qu pudiere haber aqu de salvacin por las obras...
As pues, por la Misa, la iglesia de todos los tiempos ha entendido una celebracin donde es dado y recibido
el perdn de pecados, como el principal, aunque no el nico, objeto de la reunin eucarstica, all
tambin la congregacin, la Ecclesia Christi presente en ese lugar, a su vez, participa, por el Obispo que
oficia, o el Pastor, la Misa para la redencin: no para merecerla de nuevo, pues sta tuvo en la Cruz el altar
para la nica ofrenda por el pecado, sino en accin de gracias por un beneficio tan grande, que nos es
aplicado en el Sacramento. Y aqu ser propio recordar que los as llamados pre-Reformadores, Joann.,
Huss y Jernimo de Praga, de Bohemia, tan alabados por los Protestantes desde el comienzo de la Reforma,
celebraron la Misa (aunque dando ambas especies al pueblo,) como Sacramento y Sacrificio, enseando la
doctrina de la transubstanciacin (De La Roque, Histoire de lEucharistie, II, c. 10, Pg. 484.)
Como sea, la Reforma post-Lutero se levant con rencor contra la Misa Cristiana; nada desearon tanto sus
maestros como minar & arruinar su fundamento: la Presencia Real; los Catlicos apoyaban toda la virtud de
la Misa en esta Presencia; y ella era el nico cimiento de la oblacin y de todo el resto del culto. Lutero,
pese a su inicial propsito de abolir la Misa en su totalidad, luego, al comprender que l jams renunciara
al sentido literal de las palabras de consagracin, advirti que as la Misa subsista con toda su doctrina e
integridad; pues al convenir la conservacin del sentido literal, l ya no poda sino afirmar que la
Eucarista no solamente era el verdadero cuerpo de Cristo, (desde que el Seor Cristo haba dicho Este Es
Mi Cuerpo,) sino, asimismo, que la Eucarista era el cuerpo porque Jess as lo haba dicho, y por lo tanto lo
era antes de la recepcin, y desde la consagracin: porque, en fin, el Seor no dijo: Este Ser Mi Cuerpo, sino
ESTE ES MI CUERPO, doctrina en que consiste toda la Misa.
Entendemos que aceptando esto, Lutero no poda sino reconocer una Presencia permanente y fuera del
uso (especficamente: no en la recepcin,) por lo cual retuvo la Elevacin de la Hostia y la Adoracin del
Sacramento, como brillantemente lo ha demostrado el Dr. Tom Hardt. Y pese a que la suprimi en 1544
por las presiones del Elector, la restaur, como luego veremos, al ao siguiente, harto de Melanchthon y de
las desviaciones indudables del partido Filipista. Ahora bien; ante esta creencia tan patente de Lutero sobre
la Presencia Real desde la consagracin, y todos sus efectos, no tena propsito seguir objetando que la
Misa no solamente es el Sacramento del Altar, mas tambin el Sacrificio del Altar. Pues, qu har el Seor
Cristo antes de que se comulgue Su cuerpo y sangre, sino, como Mediador, presentarse ante Su Padre en
nuestro favor? Exasperado ante la firme postura de Lutero y las consecuencias negativas que esta allegaba
para sus propsitos masnicos de unidad entre las sectas Protestantes (y para destruir, no para reformar,
la Iglesia de Occidente,) Melanchthon trat de aguzar su talento para reducir la Presencia Real solamente a
la recepcin. As, en la Conferencia de Ratisbona hizo pblico este aspecto de su doctrina, que lo divida
ahora de Lutero. Transcurra el ao del Seor de 1541; Carlos V haba ordenado esta Conferencia con el
propsito de que Catlicos Romanos y Luteranos meditaran los medios de reconciliar ambas partes. Sin
embargo, y alejndose de estos fines, nobles por cierto, Melanchthon dijo que si bien l reconoca una
Presencia Real y substancial, no poda sino concluir que en la Eucarista, como en los otros sacramentos,
no era sacramento sino en el uso legtimo, es decir, segn l ahora enseaba en cuanto a la Santa Cena de
Cristo, en la recepcin actual.
Ahora bien, querido amigo; no debe escaprsenos que la comparacin que haca el malhadado Dr. Felipe
era un argumento muy frgil; pues en signos de esta cualidad, instituidos por el Dios-Hombre, no nos
corresponde a nosotros sealar cul fue Su voluntad al establecer este o aquel sacramento, o si estos estn
sujetos a leyes generales; ya que el Seor pudo haber tenido diversos propsitos al crearlos, lo que debe
reflexionarse segn las palabras que utiliz para cada uno de ellos. Sobre el Sacramento del Altar, Jess
dijo ESTE ES: el efecto es inmediato, tal como poderosas y verdaderas son las palabras y no hay ms
argumentos.
Pero Melanchthon, gran sofista, responda a los Catlicos y a los Gnesio Luteranos (y este era su ltimo
testimonio sobre el tema) que la Promesa de Dios no iba dirigida al pan, sino al hombre, de manera que el
cuerpo de Cristo estaba en el pan solamente cuando el hombre lo reciba. Nosotros le contestamos: de un
mismo modo podra decirse que la amargura de las aguas de Mara no fue remediada (xodo, 15.23;) o que

el agua de las Bodas de Can no fue vino (Joann., 2) sino hasta que el lquido fue bebido, porque estos
milagros no fueron hechos sino para aquellos hombres que bebieron de esas aguas! As, pues, tal como se
cambiaron aquellas aguas, mas no para el agua, de una misma manera podemos tener la certeza de que
hay un cambio en el pan, mas no para el pan; y que el pan del cielo, as como el de la tierra se hace y se
prepara antes de ser comido. Tal era la mendaz artimaa del recepcionista hertico y renegado. Esta es la
principal traicin del Dr. Felipe contra Martn Lutero; aqu se derriba cualquier propsito de pretensa
catolicidad en la Reforma Luterana; y su traicin es todava ms grave, una blasfemia, cuando es una
contra el mismo Cristo. Similares consecuencias habr de tener la insercin hertica, en la doctrina de la
Justificacin, del concepto de Obediencia Activa de Cristo que lanz la justicia imputativa en la bolsa rota de la
mendacidad Antinomiana.
Los pobres argumentos de Melanchthon, aunque pobres, eran los argumentos de su humana razn contra
el misterio de Jesucristo: vanas sutilezas, meros sofismas. El Hermano Melanchthon odiaba la doctrina de
Lutero porque odiaba la Catolicidad de la Iglesia de Occidente; l bien saba que la Presencia Real del Cordero
sacrificado y herido sobre el altar Luterano, hecha por la consagracin, era algo por s mismo agradable a
Dios, que atestiguando de Su suprema grandeza, interceda por los hombres, teniendo el carcter de una
verdadera oblacin. Melanchthon, los Filipistas, los Suizos y los Ginebrinos deban destruir la Misa por
qu? la respuesta deber hallarla el lector.
En las Cartas a Simon Wolferinus, vergonzosamente extirpadas del texto de la Declaracin Slida, en la
Formula de Concordia Luterana, Lutero intenta discretamente refutar a su ex discpulo, diciendo que la
Presencia Real comienza inmediatamente despus del Padrenuestro, que se dice en la Misa Luterana,
inmediatamente antes de la consagracin, y permanece hasta que todos han comulgado, y los restos se
consumieron, y el Ministro se retir del altar. En este tiempo Lutero ya haba cedido ante Bucero, en el
Acuerdo de Wittenberg, su conviccin de que la Presencia Real del cuerpo y la sangre de Cristo permanecan
hasta que las especies se alteraban, lo que inclua la Presencia durante las procesiones (Artculos 2 y 3;
Luther Serm. Cont. Swerm. Id. Epist. Ad quemd, Hosp. 11; pp. 14, 44, 132, &c.) Pues, si se admite la Presencia
Real por la consagracin, (como Lutero y toda la Iglesia de Occidente y Oriente enseaban!) si se hubiese
llevado de inmediato la comunin a los enfermos, como Justino registra se haca en su poca (Just. Apol. N.
65 et 67,) qu motivo habra para ensear que el Seor haba excluido Su santa presencia? Solamente por
una mera pretensin se intentara quitar la Presencia de Cristo; y para mal de los Filipistas, jams se hall
una regla cierta para determinar el tiempo de la presencia en el uso del sacramento, por corto que este
fuese, sino por la recepcin actual; pero an peor resultaba que la Misa y la oblacin siempre permanecan,
en virtud de las todopoderosas palabras de institucin. Por esto Melanchthon y los Filipistas se aferraron
desesperadamente a la recepcin, pues no hallaban otro medio por el cual destruir la Misa y el Sacrificio.
Asimismo los Filipistas se esforzaron en robar de la Misa Luterana la Elevacin de la Hostia y la Adoracin
del Sacramento. Lutero insista en retenerlos, y deca que el sacerdote, al elevar, mostraba a los fieles el
Cuerpo de Cristo, como dicindoles, Mirad, este es el Cuerpo que fue entregado para el perdn de nuestros
pecados! En 1545, en su Tesis Contra los Doctores de Lovaina, un ao antes de su muerte, Lutero mantiene
que la Adoracin del Sacramento es necesaria. Llama entonces al Sacramento del Altar venerabilis &
adorabilis eucharistia, la adorable & venerable eucarista. Los Sacramentarios, que haban redo cuando
escucharon que Lutero haba prohibido la elevacin, se consternaron; y Calvino escribi que Lutero, al
hacer esto haba elevado el dolo en el templo de Dios (Ep. ad Bucer, p.108.) Melanchthon, por su parte,
llam a los gnesio Luteranos adoradores de dolos (Corpus Reformatorum, Halle, 1834-1879; 9,626.)
Fue entonces cuando Melanchthon comprendi que deba avanzar todava un poco ms, si no se quera
adoptar la completa posicin Catlico Romana sobre la Eucarista: ERA NECESARIO separar el pan y el vino
del cuerpo y la sangre en el altar. El recepcionismo deba adoptarse como la nica doctrina Luterana (ahora
bien, Melanchthon nunca explic como se produca la transubstanciacin en los labios del comulgante!)
Entonces sucedi lo inesperado: Lutero muri. Fue la hora de Melanchthon y su secta. Logr convencer a
los telogos de Wittemberg y Leipzig, quienes, en una reunin con el Elector en Dresde, en 1561, se
manifestaron oficializando el Filipismo. La doctrina de Lutero fue rechazada por los Luteranos. Oficialmente
se adopt la posicin recepcionista, diciendo que la otra doctrina era horrible y monstruosa, y que en
verdad el cuerpo y la sangre de Cristo llegan al hombre cuando este recibe las especies (Vit. et Leip. Theol.
Orthod. Conf.; Heidelberg 1573; Hosp. Anno 1561; 27.)

Lutero haba dicho en Esmalcalda que el pan y el vino eran el cuerpo y sangre de Cristo substancialmente,
recibido tanto por los santos como por impos. Todos los Luteranos suscribieron aquella confesin. Tambin
dijo, en su ltima Confesin, que el pan de la eucarista es el verdadero y divino cuerpo de Cristo; y todos
ellos lo haban consentido. Melanchthon y la entera Sajonia haban adoptado esta doctrina; pero ahora que
Lutero haba muerto, retrocedan, porque no haba modo de negar que si el pan era el cuerpo y el vino era
la sangre en al altar por las palabras de consagracin, entonces el pan cambiaba en el cuerpo, ya que no
pudiendo ser el pan cuerpo en naturaleza, deba serlo en la mutacin, o cambio. Tambin reconocieron que la
doctrina de Lutero daba lugar al Sacrificio de la Misa y la Adoracin del Sacramento.
As qued sepultada en un largo invierno, y an duerme all, entre fras veladas y el canto de los
ruiseores que vigilan los misterios de la Palabra la doctrina Catlica de Lutero y el otro posible destino
de la iglesia Luterana, si lo observamos desde nuestra posicin Viejo-Catlica y Jansenista; el Luteranismo
comenz a degradarse en una serie de variaciones y alteraciones que lo alejaron de lo que Lutero, rodeado
de innumerables tempestades y conflictos, haba designado para su Movimiento de Reforma del Catolicismo.
No podemos ahora, estimado amigo, columbrar motivos personales o elementos subjetivos; solamente nos
quedan los hechos. La Reforma fue frustrada. La Catolicidad Cristiana de Occidente se resquebraj, y del
Calvinismo y las sectas de los Suizos y los Anabaptistas se fue modelando una Europa que march hacia la
decadencia, el Humanismo, el Atesmo, el Laicismo, la Revolucin, el Comunismo, y otras plagas, que, entre
los antros del Liberalismo secular y anticristiano, no slo ahogan hoy a los pueblos del orbe en sus miasmas,
ms han corrompido a todas las iglesias, las Protestantes no menos que las Luteranas, las Luteranas no
menos que al Catolicismo.
Del canto de aquel cisne del que habl Huss haba de surgir una luz para Occidente, muy pronto tan slo
quedaron cenizas, acerbas y melanclicas cenizas que apenas entibian el dolor del Salmo fnebre de los
escasos sobrevivientes, los nufragos del tiempo del fin, que elevan sus ojos al cielo aguardando la
Segunda Venida de Aquel cuyo cuerpo y sangre an comen y beben en la venerable & adorable eucarista.
Cordialmente suyo,
+ Enrique I. Broussain

TERCERA CARTA
Estimado amigo en Cristo:
Agradezco al Seor que haya sido usted confortado por mis anteriores acerca de cul sea la verdadera
doctrina Cristiana sobre el Sacramento y Sacrificio del Altar; como usted dice, nada ms slido para
refutar a los antibblicos Filipistas que las pruebas dadas por la misma Escritura, lo que humildemente se
intent hacer en la primera de mis cartas; siendo que por medio de la segunda acudimos al veredicto de la
Historia, la cual, aunque su fin y sentido se reduzca a la consecucin de los fines divinos, muy especialmente
en cuanto a los predestinados, (desde que la Historia finaliza, pero no finaliza la humanidad, que marcha
hacia la cesacin del tiempo en la Segunda Venida de Cristo,) la Historia, deca, nos ha procurado
elementos que se juzgan suficientes para situarnos en la correcta perspectiva en este asunto. Ahora bien,
me pregunta usted si los padres de la iglesia, (que los mismos Luteranos aunque debiera decir Filipistas,
ya que son las doctrinas de stos las que dominaron a la iglesia Luterana, citan tan a menudo en los
Smbolos confesionales de su iglesia,) han dejado comentarios lo bastante amplios y decisivos sobre esta
materia, a fin de que nos resulte claro que sta, y no otra, ha sido la doctrina de la Iglesia Cristiana a travs
de los siglos; y lo demanda usted recordndome la cita de San Ireneo que le mencionase anteriormente. A
la vez hace llegar las objeciones que los supuestos Luteranos ortodoxos de estos das le han hecho llegar
sobre la doctrina de la Misa, no slo como Sacramento, mas como Sacrificio, asunto que tratar de responder,
con el slo fin de convencer a los contumaces, y traerles a la verdad de la Escritura, en otra epstola, que
probablemente siga a esta. Recurriremos, as, en todo caso, al testimonio de los antiguos, quienes tenan
mayor piedad y conocimiento de los que nosotros podemos hoy descubrir mirando alrededor. Para
comenzar, pues, le transcribo aqu las citas de los padres que he podido hallar y me han parecido ms
apropiadas:

 Quin ms sacerdote del Dios supremo que nuestro Seor Jesucristo, el cual ofreci sacrificio a Dios
Padre, y ofreci aquel mismo que haba ofrecido Melquisedec, esto es el pan y vino, a saber Su cuerpo y
sangre? S. Cypriano, Epist. 63.
As como jams se ve que Melquisedec, que era sacerdote de los gentiles, haya ejecutado sacrificios
corporales, sino que solamente ofreci uno de vino y pan, as primeramente nuestro Seor y Salvador, y
despus de l los Ministros que ordenados por l han ido a todos los pueblos, con el vino y el pan
representan los misterios de Su cuerpo y sangre saludable, cuyos misterios en verdad Melquisedec haba
conocido de antiguo por el Espritu divino, usando las elementos de cosas futuras. S. Euseb. Caesarien.
Demonstr. Evang. n. 3.
Vers a los levitas llevando los panes y el cliz del vino, depositndoles en la mesa. Y mientras las preces
e invocaciones an no estn terminadas, nada sino pan y vino es hallado. Mas despus que las excelentes y
admirables preces hayan sido terminadas, entonces el pan es hecho el cuerpo, y el cliz la sangre de
Nuestro Seor Jesucristo. S. Atanasio; Fragmentum apud Eutychum.
El pan de nuevo es pan en el principio de la comunin; mas luego que el misterio le haya sacrificado, se
dice y es hecho el Cuerpo de Cristo. S. Gregorio Nyss.; Oratio in diem luminum.
Antes de ser consagrado, es pan; mas luego que se aaden las palabras de Cristo, es el Cuerpo de Cristo.
S. Ambrosio. De Sacramentis. n. 23.
Debis saber lo que habis recibido, lo que habis de recibir, y qu es lo que cada da debis recibir.
Aquel pan que veis en el altar, santificado por la palabra de Dios, es el Cuerpo de Cristo. S. August.; Sermo.
Cuando se ponen en los sagrados altares los elementos que han de ser bendecidos con palabras celestiales,
antes que sean consagrados con la invocacin del Santo Nombre, hay all la sustancia del pan y del vino;
mas despus de las palabras, hay el Cuerpo de Cristo y la Sangre de Cristo. Qu tiene de admirable que
quien pudo crear con la Palabra, pueda con la Palabra convertir lo creado? S. Caesario Arles. Hom. 5. De
pashate.
Dando consejo a Sus discpulos de ofrecer a Dios las primicias de Sus criaturas, no como si l estuviese
necesitado, sino para que ellos no sean ingratos ni estriles, Jess tom pan, y dio gracias, diciendo: Este Es
Mi cuerpo. Asimismo tom el cliz, confes que era Su sangre, y ense un nuevo sacrificio, el del Nuevo
Testamento. S. Ireneo de Lyon. Adversus haereses. N. 5.
Y se llevaba a S mismo en sus manos. Esto en verdad, hermanos; mas cmo puede realizarse en el
hombre? Quin lo entender? Pues, quin se lleva a s mismo en sus propias manos? Con las manos de
los otros puede ser llevado el hombre; con sus manos, nadie se lleva. Como se entienda esto en David,
segn lo que indican las palabras, no lo hallamos; mas en Cristo lo hallamos. Se llevaba Cristo a S mismo
en Sus manos, cuando recomendndonos Su mismo cuerpo, dijo: Este Es Mi Cuerpo. Pues llevaba aquel
Cuerpo en Sus manos. S. August. Enarratio in Psalm. N., 110.
De un modo demostrativo dijo: "Este es Mi cuerpo y Esta es Mi sangre;" por ello, no pensars que era una
mera figura lo que se expresaba, sino que por una razn oculta, aquello era transformado por el omnipotente
Dios en cuerpo y sangre de Cristo, verdaderamente ofrecida; y nosotros, as, hechos participantes, recibimos
la vivificante y santificante virtud de Cristo. S. Cyrillo Alexan. In Matth. comment. n. 26.
Los herejes gnsticos se abstienen de la Eucarista y su consagracin, porque no creen que la Eucarista
sea la carne de nuestro Salvador Jesucristo, la cual padeci por nuestros pecados, la cual el Padre por Su
bondad resucit. Por lo mismo, los que disputando contradicen el don de Dios, ya estn muertos. S. Ignat.
Antioch. Epist. ad Smyrneos, n. 7.
Despus que comieron los discpulos del pan nuevo y santo, y con la fe entendieron que ellos por medio
de l coman Su Cuerpo, continu Cristo explicando y entregando todo el Sacramento. Tom y mezcl el
cliz del vino; despus le bendijo, sign y santific asegurando que era Su sangre que haba de ser
derramada. Cristo les mand que bebiesen y les explic que aquel cliz que beban era Su sangre: Esta es
verdaderamente Mi sangre que por todos vosotros se derrama; tomadla, bebed todos de ella, porque es el
Nuevo Testamento en Mi sangre. As como habis visto lo que Yo he hecho, as lo haris en conmemoracin

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ma. Cuando os congregareis en Mi nombre en la iglesia, en todo lugar, haced lo que hice, en memoria de
M; comed Mi cuerpo, y bebed Mi sangre, testamento nuevo y antiguo. Ephrem. Sermo 4 in hebd.
Por lo cual con toda persuasin comamos esto como el cuerpo y sangre de Cristo. Pues en forma de vino
se te da la sangre, para que cuando hayas tomado el cuerpo y sangre de Cristo, te hagas de un mismo
cuerpo y sangre con l. Si distribuido en nuestros miembros Su cuerpo y sangre, somos hechos Cristforos,
as, segn el Apstol Pedro, nos hacemos consortes de la naturaleza divina. S. Cyrillo Hierosol. Myst., 4.
El cliz de bendicin que bendecimos acaso no es la comunin de la sangre de Cristo? Muy fielmente lo
dijo, y con gran poder; pues con esto quiere significar: Esto que est en el cliz, es lo mismo que man de
Su costado, y somos participantes de ello. Le llam cliz de bendicin, porque tenindole en nuestras manos
celebramos un mismo Sacramento, admirndonos, sobrecogidos en reverencia por el don inefable,
bendiciendo a Cristo por haberla derramado, para que no permaneciramos en el error; y no slo la
derram sino que l mismo la ha dado a cada uno de nosotros. Por lo tanto si deseas sangre, dijo, vete no
al ara de los dolos ensangrentada con las bestias, sino a Mi altar, rojo con Mi sangre. Qu cosa ms
horrible que aqulla? Qu, pregunto, ms cordial que esta? Otra cosa veo, cmo es que t me dices que
reciba el Cuerpo de Cristo? Esto an nos falta, que la misma naturaleza se transforma. S. Ambrosio. De
mysteriis, n. 50.
Si Cristo Jess, Seor y Dios nuestro, l mismo es Sumo Sacerdote de Dios Padre, y como sacrificio se
ofreci al Padre, y mand que celebrsemos ste en conmemoracin suya, en verdad aquel Ministro que
imita lo que hizo Cristo, lo hace en lugar de Cristo y como instrumento suyo: y es as cmo se ofrece en la
iglesia a Dios Padre un sacrificio verdadero y pleno. S. Cypriano. Epist. 63, n. 14.
Vimos al prncipe de los sacerdotes que vena a nosotros, vimos y omos al que ofreca por nosotros Su
sangre; vamos ahora tras l, como podemos, nosotros Sus Ministros, para ofrecer el sacrificio por el
pueblo; aunque dbiles por nuestra condicin, con todo dignos de honor por el sacrificio; pues aunque no
parezca que Cristo es ofrecido ahora, sin embargo l mismo es ofrecido en la tierra cuando se ofrece el
Cuerpo de Cristo; y an ms, se manifiesta que es l quien ofrece en nosotros; l, cuya Palabra santifica el
sacrificio que se ofrece. S. Ambrosio. Ennarrat. in psalm. 38.
No vaciles en orar e interceder por nosotros, cuando atrajeres al Verbo con la Palabra, cuando con incruenta
particin partieres el Cuerpo y Sangre del Seor, empleando la voz como espada. S. Greg. Nazian. epist.
171.
Cundo ves al Seor inmolado y reclinado, y al Ministro dedicado al sacrificio y orando, y a todos
enrojecidos con aquella sangre, por ventura piensas que ests en la tierra con los hombres, y no, mejor,
en el cielo? Reverenciad, reverenciad esta mesa de la cual todos somos participantes; a Cristo inmolado
por nosotros, a este sacrificio puesto sobre esta mesa. S. Joan. Chrisost. De sacerd.
Acaso no ofrecemos cada da? Ofrecemos en verdad, ms recordamos Su muerte, y esta es una, no
muchas. Y cmo es una, y no muchas? Porque una sola vez fue ofrecida, como lo fue aquella en el santa
sanctorum. Esta es figura de aqulla, y aqulla de sta; siempre ofrecemos la misma, no ahora uno, y maana
otro cordero, sino siempre el mismo. Por esto el sacrificio es uno; de otra manera, desde que se ofrece en
muchos lugares sern muchos los Cristos? De ningn modo, sino que Cristo es uno en todas partes: l est
aqu del todo, y en otra parte tambin; y es un solo cuerpo. De consiguiente, as como ofrecido en muchos
lugares es un cuerpo y no muchos, as tambin es un sacrificio. S. Joan. Chrisost. In Epist. ad Hebr. n. 17.
Por ventura no fue inmolado Cristo una vez por S mismo? Y an as, en el Sacramento, no slo en todas
las solemnidades de Pascua, sino cada da, no es l inmolado entre los pueblos? No miente quien,
preguntado, responde que le inmola. Pues si los sacramentos no tuviesen la semejanza de aquellas cosas
de que son sacramentos, ya no lo seran. S. August. Epist. 98.
Desde el Oriente al Crepsculo [Malaquas, I. 11.] Qu responderis a esto? Abrid los ojos, pues, y mirad
desde el oriente al occidente, y veris que no en un slo lugar, mas en todo lugar es ofrecido el sacrificio de
los Cristianos; no a cualquier Dios, sino al que lo predijo, al Dios de Israel. No en un slo lugar, como haba
sido mandado a vosotros en la terrena Jerusaln, mas en todo lugar, hasta en la misma Jerusaln. Ni segn
el orden de Aarn, sino segn el orden de Melquisedec. S. August. Trac. adver. Iudaeos. n. 9.
Cree firmemente y de ningn modo dudes, que el mismo Unignito Dios Verbo hecho carne, se ofreci
por nosotros en sacrificio a Dios en olor de suavidad; ese mismo Verbo a quien, con el Padre y Espritu

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Santo, le eran sacrificados animales por los patriarcas y profetas y sacerdotes en tiempos del Antiguo
Testamento: a este Verbo ahora, en el tiempo del Nuevo Testamento con el Padre y el Espritu Santo, con
los cuales tiene una misma divinidad, la iglesia, por toda la tierra, sin cesar ofrece el sacrificio del pan y del
vino con fe y caridad. En aquellos sacrificios, por figuras, se nos significaba qu se nos haba de dar; mas en
este sacrificio se nos muestra evidentemente lo que ya se nos ha dado. En aquellos sacrificios se
profetizaba que el Hijo de Dios haba de ser muerto por nosotros; en ste se le anuncia muerto por nosotros.
,S. Fulgen. De fide, ad Petrum. 19.
En los sacrificios de la antigua ley se significaba ste nico sacrificio, en el cual se obra la verdadera
remisin de pecados, de cuyo sacrificio no slo a nadie le est prohibido recibir la sangre para alimento;
sino que, mejor, todos somos exhortados a beber esta sangre, si queremos participar de la vida. S.
August. Quaest. In Heptatec., n. 3.
En Cristo, suyo
+ Enrique I. Broussain

CUARTA CARTA
Estimado amigo en Cristo:
Luego de haber satisfecho, segn mis posibilidades, la cuestin relativa a citas de los padres de la Iglesia
sobre el tema que hemos venido considerando, llega el momento de responder a las objeciones de los
falsos profetas. No acudiremos ahora ni a los padres ni a otros argumentos; el nico Maestro de todos,
Nuestro Seor Jesucristo, al refutar a los Saduceos slo debata a partir de los libros de Moiss, que eran
los nicos que stos aceptaban. As nos ense que contra los heterodoxos no empleemos pruebas que
ellos no consienten, sino slo los testimonios sagrados que ellos no rechazan.
Por esto, al escribir sobre el Sacrificio de la Misa contra los sectarios llamados, de modo espurio,
Luteranos, (quienes no son sino discpulos de Melanchthon: mejor cabindoles, pues, el nombre de
Filipistas,) gente que dice apoyarse nicamente en los testimonios de la Biblia, procuro llevar a cabo toda
la discusin y la explicacin afirmndome, asimismo, solamente en la misma Sagrada Escritura, con la
sabidura de los antiguos. No solamente para que aquellos no se gloren diciendo que al negar el carcter
sacrificial de la Misa se asientan en el slido fundamento de la Palabra, mas, asimismo, para que los
menos instruidos no supongan que el Sacrificio de la Misa no lo establece la autoridad de la Escritura, sino
slo doctrinas o usos de hombres; y tambin para que los que yerran por ignorancia puedan recapacitar.
Para que la verdad se haga evidente, se va a explicar primero en qu estn de acuerdo y en qu se
diferencian los Filipistas de nosotros; luego, qu se encuentra en las Sagradas Escrituras acerca del Sacrificio
de la Misa; y, finalmente, se respondern las objeciones.
1. Coincidencias y diferencias entre Gnesio Luteranos y Filipistas sobre el Sacrificio de la Misa.
Los Filipistas concuerdan en que la Misa se puede llamar sacrificio memorial, porque el verdadero
Cuerpo de Cristo, con su verdadera Sangre, se consagra, venera y recibe en memoria del sacrificio ofrecido
en la Cruz; pues dice el Seor: Haced esto en memoria de M [Luc., 22, 19; 1 Cor., 11, 24-25.]
Pero niegan tres cosas. La primera: Que en el altar est el verdadero cuerpo de Cristo, error ya refutado
en mis anteriores. La segunda: Que el cuerpo y la sangre de Cristo se ofrezcan a Dios. De modo que aunque
admiten la Presencia Real, niegan sin embargo que se ofrezca a Dios este Su verdadero Cuerpo.
La tercera, consecuencia de las dos primeras: Que en el altar haya una hostia o sacrificio para la expiacin
de los pecados.
Dicen fundarse en la doctrina de la Carta de S. Pablo a los Hebreos, donde se lee que para el perdn del
pecado del mundo, basta el ofrecimiento del cuerpo de Cristo hecho de una sola vez en la Cruz. De ah
concluyen que, aunque el culto al cuerpo de Cristo en memoria de Su Pasin y Muerte fue instituido por

12

Cristo mismo, sin embargo el ofrecimiento de Su cuerpo como hostia por el pecado es un invento humano,
contrario a los textos de la Sagrada Escritura. ~ La palabra hostia significa sacrificio.
2. Por institucin de Cristo se inmola la Eucarista. Sin embargo, los Viejo-Catlicos ortodoxos sabemos
que en el Santo Escrito est sellada la inmolacin de la Eucarista. Los Evangelistas, as (especialmente S.
Lucas, 22, y ms an S. Pablo, en I Corintios, 1,) nos dicen que, luego de otras cosas que hizo Nuestro Seor
Jesucristo en la Cena, les mand: Haced Esto en memoria de M. Estas palabras, al proferirlas el Divino Maestro,
deben ser muy bien examinadas: tanto el pronombre ESTO, como el verbo HACED, como EN MEMORIA DE M.
Para entender lo que se indica con el pronombre Esto, deben examinarse las palabras que preceden. Lo
que antecede es que Jess tom el pan, dio gracias, lo parti, lo dio y dijo: Tomad y comed, Esto es mi Cuerpo
que por vosotros es partido, (o, segn San Lucas, es dado.) E inmediatamente aadi: Haced Esto en
memoria de M. Como el pronombre ESTO no se limita a sealar unas y a no sealar otras de las cosas que
anteceden, se sigue que seala la totalidad de las que anteceden.
La palabra HACED encierra muchos misterios, pues no dice: Decid esto, sino, Haced Esto, para sealar
que lo que manda no consiste en decir SINO EN HACER, y que el decir que figura aqu no es para decir
algo, mas para hacer algo; Para que comprendisemos que las palabras de la consagracin son palabras
que producen lo que significan.
Al aadir, en memoria de M, distingue hacer de conmemorar. No dijo: Conmemorad esto, sino: HACED
ESTO en memoria de M. Nuestro Seor Jesucristo manda que ESTO, es decir todo lo que precede, se haga en
memoria Suya. Lo que se manda es hacer esto y que se haga en memoria de nuestro Seor Jesucristo.
Como en las palabras hacer esto se entiende no slo hacer el Cuerpo de Cristo sino tambin hacer el
Cuerpo de Cristo que se parte o se da por nosotros, queda claro que nuestro querido Seor Jesucristo
mand que HICISEMOS Su cuerpo que por vosotros es partido y s da, como si dijese: Que se inmola por
vosotros; pues slo es partido y se da en cuanto se parte y se ofrece en la Cruz (esto significa se inmola)
por vosotros. Por consiguiente, Hacer Mi Cuerpo que Se Inmola por vosotros es lo mismo que Hacer Mi
Cuerpo en cuanto a que se inmola, o sacrifica, por vosotros.
Para que entienda usted mejor lo que digo, advierta que si nuestro Seor Jesucristo hubiese aadido las
palabras que por vosotros se parte, o se da, slo para expresar la realidad de Su Cuerpo, hubiese sido
suficiente decir: Esto es lo que es visto en Mi persona, o algo similar. Pero lejos del Seor Cristo un lenguaje
impreciso; pues negado esto, se quita toda certeza a las palabras. Y nos perderamos entre infinitas
posibilidades. Al decir, pues, que por vosotros se parte o se da, significa exactamente: Haced Mi Cuerpo en
tanto se ofrece por vosotros, y eso mismo hacedlo en memoria de M.
HACER ESTO en memoria de Cristo es ms que hacer el Cuerpo de Cristo consagrndolo, porque es adems
hacer el Cuerpo de Cristo que se da y se parte por vosotros. Asimismo, es algo ms que recordar a Cristo,
porque es HACER, en recuerdo de Cristo, Su Cuerpo que se da, y es partido por nosotros. Adems, darse y
partirse por nosotros, equivale a ser inmolado por nosotros, pues darse significa, genricamente, ofrecerse,
y partirse significa especficamente el modo de ofrecerse, es decir, en padecimiento: El se ofreci a S mismo
a Dios en la Cruz a travs de la fractura y herida de Sus manos, pies y costado por nosotros. Por consiguiente,
cuando Nuestro Seor Jesucristo mand HACED ESTO en memoria de M, mand: Haced Esto como INMOLACIN
en memoria de M. Hacer el Cuerpo de Cristo que se inmola es Hacerlo Inmolndolo, o por modo de
inmolacin, de modo que sea el Cuerpo de Cristo en cuanto es inmolado. Si no hacemos estas dos cosas: 1:
Hacer el Cuerpo de Cristo consagrndolo; y 2: Inmolando lo que se da y se parte por nosotros, no
hacemos el Cuerpo de Cristo que se inmola. A esto se aade otra cosa ms, a saber, 3 Hacerlo en
memoria de Jesucristo.
Consideremos lo que se efectu en la Cena del Seor, para as entender cmo corresponde institucin con
institucin, hecho con hecho, e inmolacin con inmolacin. La Cena Pascual, instituida en memoria del xodo
de Egipto, consista, de hecho, de una inmolacin, de modo que la misma Cena era la inmolacin del cordero
Pascual. De igual modo, nuestro Seor Jesucristo, al concluir el sacrificio del cordero Pascual, instituye
nuestra nueva Pascua en S mismo, cuando se inmola diciendo: Esto es Mi Cuerpo que se da por vosotros, o
que por vosotros es partido: Haced esto en memoria de M. Como si dijese de palabra lo que expresaba con el
hecho de la sustitucin: as como hasta ahora hacais la Pascua en memoria de la salida de Egipto, a partir
de ahora haced esto en memoria de Mi inmolacin. Como si hablara por la misma sustitucin de la

13

antigua Pascua con la nueva, y dijese: Aquella Pascua la hacais inmolndola en una cena, juntos; ahora
HACED ESTO inmolndolo en vuestra mesa en comn, en memoria de M.
De modo que por tal sustitucin de la antigua Pascua por la nueva, se da a entender que cuando dice: Haced
esto en memoria de M, se refiere a que hay que hacerlo por modo de inmolacin, pues en la antigua Pascua
se haca de tal manera.
Que tal sea el sentido autntico de este mandamiento, lo prueban los hechos relatados por San Pablo en
I Corintios, 10. Pablo enumera entre las cosas inmoladas el pan santo y el cliz de la Sangre de Cristo; trata
a nuestra mesa como altar; y pone a los que comen y beben de la mesa del Seor como a los que comen y
beben cosas inmoladas. Con esto queda claro, por una parte, que los Apstoles haban entendido el mandato
de Cristo: Haced esto en memoria ma, como hacer la Eucarista inmolndola; por otra parte, que en la
Iglesia de Cristo, en tiempos de los Apstoles, la Eucarista era no slo sacramento sino tambin sacrificio; y
adems, que se considera como inmolacin del Cuerpo y de la Sangre del Seor no slo en los usos de la
iglesia y en los libros de los Doctores de la Palabra, sino tambin en la Sagrada Escritura.
Las palabras del Apstol son estas: Por tanto, amados mos, huid de la idolatra. Como a sabios os hablo;
juzgad vosotros lo que digo. El cliz de bendicin que bendecimos, no es la comunin de la sangre de Cristo?
El pan que partimos, no es la comunin del cuerpo de Cristo? Porque todos los que participamos del mismo
pan, aunque muchos, venimos a ser un solo pan, un solo Cuerpo. Considerad a Israel segn la carne: los que
entre ellos comen de los sacrificios no tienen parte con el altar? Qu digo pues? Que el dolo es algo? o que
sea algo lo que es sacrificado los dolos? No; antes digo que lo que los Gentiles sacrifican, a los demonios lo
sacrifican, y no a Dios: y no querra que vosotros tuvieseis sociedad con los demonios; pues no podis beber el
cliz del Seor, y el cliz de los demonios. Esto es lo que Pablo, inspirado por el Espritu, dice.
Con estas palabras queda claro que el Apstol coloca el pan que partimos, y el cliz de bendicin en el
mismo rango que las vctimas levticas del antiguo Israel y aquello inmolado a los demonios; que sita la
Mesa del Seor en la misma categora que el altar de Israel y la mesa de los demonios; y que pone a los que
comen de la Mesa del Seor y beben de aquel cliz, en el mismo rango que los que participan de las vctimas
de Israel, y comen las cosas inmoladas a los demonios. Con estas razones, alega S. Pablo que los santos no
pueden tomar parte de las cosas inmoladas a Dios y a los demonios.
Si el pan y el cliz de Cristo no se inmolasen a Dios, toda la argumentacin de Pablo, tanto acerca de las
cosas inmoladas al Dios verdadero por el antiguo Israel como a los demonios por los Gentiles, caera
irremisiblemente. Pero su testimonio sobre cmo en su tiempo se inmolaban el pan y el cliz de Cristo es
tan claro, que no necesita ninguna explicacin.
3. Por institucin de Cristo, la Eucarista se inmola en remisin de los pecados. Con el mismo mandamiento
de Nuestro Seor Jesucristo y siguiendo anlogo proceder se refuta fcilmente otra negacin que es propia,
sino de todos, de la mayora de los Filipistas; que haya una Hostia o Sacrificio para la expiacin de los
pecados.
En San Mateo, 26, 28 Nuestro querido Seor Jesucristo, al tomar el cliz, no slo dijo: Esta es Mi Sangre, que
es derramada por vosotros, mas aadi: Para remisin de los pecados, y luego: Haced Esto en memoria de M.,
De modo que en el mandamiento: HACED ESTO, se incluye HACER la Sangre de Cristo en el cliz, inmolndola,
no slo en cuanto se derrama, sino tambin en cuanto se derrama por muchos para la remisin de sus
pecados. Lo que exactamente quieren decir estas palabras, es que as como el derramamiento de sangre en
remisin de los pecados es la propia vctima cruenta dada como ofrenda por nuestros pecados, de un mismo
modo, HACER, como tal, el cliz de tal Sangre que se derrama para la remisin de los pecados es inmolar el
cliz de la Sangre en cuanto ella se derrama para la remisin de los pecados: en cuanto realiza esa misma
remisin. Derramarse para la remisin de los pecados es realizar esta misma remisin de manera
objetiva, independientemente de cul sea el efecto: uno de bendicin para los fieles, otro de condena para
los impos. Por lo tanto, no es esto una invencin de los hombres, mas entender claramente y obedecer al
mandamiento divino; esto es; no slo ofrecer el Cuerpo y la Sangre de Cristo bajo las especies de pan y vino
en memoria de Nuestro Seor Jesucristo, sino tambin ofrecerlos en expiacin de los pecados. Es ms, el
uso de todas las Iglesias, no slo las Latinas, y Greco-Rusa, sino tambin de las Armenias, Sirias y las otras
difundidas por toda la tierra, en todas las eras, resulta la mejor elucidacin de esta doctrina. Desde antiguo
ha sido explicado as.

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Advirtase la Divina armona entre el ofrecimiento del Cuerpo y la Sangre del Seor Jesucristo como
expiacin del pecado, con el comer y beber de los fieles y Ministros para la remisin de los pecados.
4. Supuestas Objeciones de la Carta a los Hebreos al Sacrificio de la Misa. Clamando que se afirman en
la Carta a los Hebreos, Cap. 7 al 10, inclusive, la mayora de nuestros adversarios se levantan contra dos
cosas que han quedado establecidas.
ESTO ES; CONTRA la celebracin cotidiana del ofrecimiento del Sacramento, replican con tres argumentos.
En primer lugar, alegan contra la multiplicidad de los sacerdotes. Pues segn esta Carta la diferencia entre
Cristo, sacerdote del Nuevo Testamento, y el sacerdote del Antiguo Testamento, reside en que Cristo es
nico, mientras que ste tena que multiplicarse; ya que Cristo es eterno, mientras que ste era temporal.
As que sera impropio afirmar en el Nuevo Testamento una hostia a la que no le basta un nico sacerdote:
Cristo; mas exige un sacerdote que sucede a otro segn sucesin temporal, como vemos que sucede con el
Sacrificio de la Misa.
En segundo lugar, alegan sobre la repeticin del ofrecimiento. Pues segn esta Carta, la diferencia entre el
sacrificio del Antiguo Testamento y el del Nuevo consiste en que aqul se repeta cada da por los simples
sacerdotes, y cada ao a manos del Sumo Sacerdote; mientras que ahora no se repite ni cada da ni cada
ao, sino que ha sido ofrecido de una sola vez para siempre. De modo que sera impropio afirmar en el
Nuevo Testamento un sacrificio que hay que repetir a menudo.
En tercer lugar, alegan sobre lo que se ofrece. Pues segn esta Epstola, afirman, la diferencia entre el
sacrificio del Antiguo Testamento y el del Nuevo consiste en que en aquel tiempo el sacerdote haca uso de
la Sangre de machos cabros y otros animales, mientras que ahora Cristo ha ofrecido, de una sola vez, Su
propia Sangre.
De modo que sera errneo decir que se ofrece por nosotros bajo las especies de pan y vino, siendo que El
se ofreci, ms que suficientemente, una sola vez, a S mismo.
Y ADEMS; EN CONTRA de que el Sacramento sea una hostia para expiacin de los pecados, presentan
los adversarios tres argumentos.
En primer lugar, arguyen de la reiteracin, porque en esta misma Carta se atribuye la reiteracin de
Hostias o Sacrificios a la insolvencia de stos para borrar los pecados en tiempos del Antiguo Testamento.
Si hubiesen podido lavar los pecados, se hubiesen dejado de ofrecer: por eso en el Nuevo Testamento no
tiene que repetirse el ofrecimiento de la Hostia que quita los pecados. Sera incorrecto, entonces, afirmar
que en el Nuevo Testamento hay una Hostia por los pecados que sea necesario repetir, como sucedera en
la Misa.
En segundo lugar, arguyen de la suficiencia del sacrificio de Cristo. Porque Cristo, ofrecindose a S mismo
en la Cruz con una sola ofrenda, perfeccion a todos los que se le acercan, &c. De modo que aadir en el
Nuevo Testamento otra Hostia por los pecados sera cometer una injuria contra la completa suficiencia de
Cristo-Hostia por el pecado del mundo.
En tercer lugar, arguyen de los pecados perdonados, porque (como se indica en esa Carta,) donde ya no hay
ms pecados para expiar, no es precisa una Hostia por ellos; sino que todos ya han sido abolidos gracias al
Nuevo Testamento, rubricado con la muerte de Cristo.
De modo que, segn aquello que los Filipistas, en mayora, han afirmado hasta aqu, en el Nuevo Testamento
no queda lugar para otra Hostia en remisin de los pecados.
5. Respuesta a las objeciones. El fundamento de la verdad y de la comprensin de las diversas
afirmaciones de la Sagrada Escritura sobre el sacrificio y el sacerdocio del Nuevo Testamento es que hay
una sola Hostia, que simple y absolutamente fue inmolada en s misma una sola vez por Cristo mismo, pero
que bajo cierto aspecto es o debiera ser inmolada cada da por Cristo a travs de los Ministros en Su Iglesia.
De modo que en el Nuevo Testamento hay Hostia cruenta y Hostia incruenta; y por ello confesamos que la
Hostia cruenta es Jesucristo ofrecido de una sola vez para siempre en el ara de la Cruz por el pecado del
mundo, y que la Hostia incruenta fue instituida por Cristo: Y es Su Cuerpo y Sangre bajo las especies de pan
y vino, tal como lo sealan las Escrituras. De hecho, la Hostia cruenta y la incruenta NO SON dos hostias sino
UNA SOLA, porque la cosa que es hostia, o sacrificio, es una misma cosa. El Cuerpo de Cristo que est en

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nuestro altar no es distinto del que se ofreci en la Cruz, ni la Sangre de Cristo que est en nuestro altar es
distinta de la que se derram en la Cruz.
Lo que s es distinto es el modo de inmolacin de esta nica y misma Hostia. Porque aquel modo nico,
sustancial, y original fue cruento, desde que fue en Su propia figura, derramando Su Sangre en la Cruz al
partirse su Cuerpo; mientras que ste, frecuente, externo y dependiente, es un modo incruento, desde que
bajo las especies de pan y vino se re-presenta, por modo de inmolacin, a Cristo ofrecido en la Cruz,
reunindonos en el Calvario, y en el Olivete, ms all del tiempo, que cesa; pues en el Sacramento morimos
con Cristo, y resucitamos con l. Al reunirse los Cristianos para la comunin del cuerpo y sangre de Cristo,
hacen de ese da el Da del Seor: es el Sabbat Eterno donde se expresan, a la vez, el Da del Juicio y las Bodas
del Cordero.
Por esto, en el Nuevo Testamento la Hostia cruenta e incruenta es nica, tanto por la realidad que se
ofrece, como por el modo de ofrecer, aunque hallemos una diferencia, ya que este ltimo modo (inmolacin
incruenta) no se instituy como uno autnomo en s mismo, sino slo en cuanto se refiere a la Hostia
cruenta de la Cruz. Esto es evidente para los que comprenden que si una cosa slo existe con relacin a
otra, es slo una cosa la que existe. Por consiguiente, no se puede afirmar que en el Nuevo Testamento haya
dos sacrificios o dos hostias o dos oblaciones o inmolaciones (no importa qu dictado se le d) por el hecho
de tener la Hostia cruenta de Cristo en la Cruz, y la Hostia incruenta de Cristo en el altar. Slo hay una
nica Hostia ofrecida una sola vez en la Cruz y que perdura, en modo de inmolacin, por la repeticin
frecuente, de acuerdo a la institucin de Cristo en el Sacramento del Altar.
En nuestro altar, el Oficio de Cristo crea la perduracin de la Hostia que se ofreci en la Cruz. Pero como
lo que se ofrece en la Cruz y en el altar es aquello mismo dado que lo que ofrecido en la Cruz y lo que se
ofrece en el altar es el mismo Cuerpo de Cristo queda claro que la Hostia del altar no es distinta de la de
la Cruz, sino que esa misma Hostia que se ofreci una nica vez en la Cruz persevera, aunque de otro
modo, en el altar, por medio de Cristo: Haced esto en memoria de M.
Si se relacionan estas dos cosas, es decir: Haced esto y en memoria de M, cualquiera podr comprender
que sa misma e idntica cosa que se haca entonces, se hace nuevamente en memoria de Cristo: aquello
mismo que entonces se parta y se derramaba, es lo que ahora perdura bajo las especies de pan y vino, en
memoria del Divino Maestro.
Ahora bien; dirimamos una a una las objeciones. La primera, acerca de la unidad del sacerdote. En el
Nuevo Testamento hay un solo sacerdote, Cristo, y l mismo es el sacerdote en nuestro altar, pues los
Ministros no consagran el Cuerpo y la Sangre de Cristo a ttulo personal sino en la Persona o en lugar de
Cristo, tal como lo prueban las palabras de la consagracin. De modo que los ofrecen por mandamiento y
en lugar de Cristo. El Ministro no dice: Esto es el Cuerpo de Cristo, sino: Esto es mi Cuerpo, haciendo en la
Persona de Cristo, en lugar de l, tal como l lo hubo mandado: Haced Esto el Cuerpo de Cristo bajo la
especie de pan.
Cuando se nos arguye que es errneo que en el Nuevo Testamento se ensee otra Hostia, una a la que no
le basta Cristo, sino que necesita que le sucedan a l otros Ministros sacrificadores, respondemos diciendo
que no es lo mismo alegar DIVERSAS Hostias que requieren sucesin de Ministros, que afirmar la perduracin
de LA MISMA Hostia ofrecida en la Cruz, requiriendo una sucesin de Ministros. Lo primero no convendra
a las glorias del Nuevo Testamento; mientras que lo segundo est en conformidad con l; esto es, que aquella
vctima que fue ofrecida de una sola vez es la nica agradable al Padre.
A la segunda, acerca de la repeticin, decimos que en el Nuevo Testamento no se repite el sacrificio u
ofrecimiento mas que PERDURA, EN MODO DE INMOLACIN, EL NICO SACRIFICIO QUE SE OFRECI UNA
VEZ. La repeticin se da slo en el modo de perdurar, no en la cosa misma que se ofrece. Es ms: el mismo
modo que se repite no concurre al sacrificio por s mismo, mas para conmemorar incruentamente la ofrenda
de la Cruz.
Tal repeticin no contradice la doctrina de la Carta a los Hebreos, como lo prueban aquellas palabras que
dicen que si se repitiese el sacrificio del Nuevo Testamento sera necesario que Cristo sufriese varias veces.
Est claro que esas palabras se refieren a la repeticin del sacrificio y no a la repeticin de este modo de
inmolacin en el Sacramento instituido por Nuestro Seor Cristo.

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 A la tercera, que se refiere a lo que se ofrece, decimos que al hecho de que Cristo derramase una sola vez
Su propia Sangre de modo ms que suficiente y abundante, le conviene la perduracin en el Sacramento,
en modo de inmolacin, de aquella nica y tan suficiente Su efusin de sangre en la Cruz.
Respondiendo a la primera de aquellas objeciones contrarias a la Santa Cena de Cristo en cuanto Hostia
o Sacrificio por el pecado, concordamos en decir que en el Antiguo Testamento se haba determinado la
reiteracin de la Hostia a causa de su ineficacia para borrar los pecados. A esto replican los adversarios,
que por esto mismo es impropio decir que en el Nuevo Testamento hay que multiplicar las Hostias por los
pecados. Si se habla propiamente, estamos de acuerdo en todo, porque en la Misa no se multiplica la Hostia,
sino que en cada Misa se vuelve a conmemorar la misma Hostia que fue ofrecida en la Cruz, y que perdura
en modo de inmolacin.
A la segunda decimos que es ajeno a los fieles pensar siquiera que la Misa sea celebrada para suplir la
eficacia de la Hostia que se ofreci en la Cruz. La Misa se celebra como vehculo de la remisin de los
pecados, que Cristo obtuvo para nosotros en la Cruz, de tal modo que as como no hay otra Hostia distinta,
ninguna otra nos alcanza remisin de pecados. Del mismo modo que Cristo entr en el Santuario con Su
propia Sangre y sigue siendo Sacerdote eternamente para interceder por nosotros (como est escrito en la
Carta de Pablo a los Hebreos,) tambin sigue estando con nosotros por la Eucarista, en modo de inmolacin,
para interceder por nosotros. As como la suma suficiencia y la eficacia del sacrificio en el ara de la Cruz no
excluye que Cristo est en el Santuario celestial, cumpliendo Su oficio sacerdotal, intercediendo por
nosotros, tampoco excluye Su perduracin entre nosotros por modo de inmolacin, para interceder por
nosotros. Y as como la continua intercesin de Cristo en el Santuario del cielo por nosotros no deroga la
nica intercesin que proviene de la ofrenda de Su muerte, as tampoco la deroga Su perduracin en modo
de sacrificio para interceder por nosotros, hacindonos partcipes en la ofrenda por los pecados consumada
en la Cruz, cuando Su mediacin se realiza por medio de Su cuerpo y sangre en las especies de pan y
vino (la del cielo tiene lugar por Cristo en la misma figura en que fue crucificado.) Como se ha dicho, El
estado de inmolacin que normalmente deba tener por sujeto al pan, por el hecho del cambio, se estima
como existiendo, no ya en el pan, que ha desaparecido, mas en el cuerpo de Jesucristo, en el que este pan
ha sido cambiado... Este sacrificio se produce no ya por un nuevo sacrificio del Cordero de Dios, sino por el
cambio del pan en el Cordero ya inmolado. El cambio se repite [cada vez que consagramos;] pero el objeto
del cambio sigue siendo uno y el mismo. (Cabasilas.)
De este modo, si hubiese lugar para alguna abolicin, el que Cristo despus de Su muerte interceda bajo Su
propia figura, resultara an ms revocatorio a la nica intercesin de Su muerte como ofrenda por el
pecado, que el hacerlo bajo otra apariencia; pues la primera intercesin supone una especie de
perfeccionamiento de intercesin, mientras que esta segunda slo prev un modo ritual de intercesin.
A la tercera decimos, que a ninguno le ser difcil entender que por la muerte de Cristo vino la remisin
de pecados; es decir, por la muerte de Cristo que se nos aplica por medio de los sacramentos que l instituy.
En esto todos los Cristianos estamos de acuerdo.
Entre los Sacramentos instituidos por Cristo est el de la Eucarista, instituido por Cristo como una
inmolacin. As lo declaran las mismas palabras de Cristo y San Pablo. En el Sacramento se aplica la
eficacia de la muerte de Cristo para el perdn de los pecados. Aunque el Sacramento del Altar fue instituido,
principalmente, como una inmolacin que beneficia a quienes participan y comulgan, sellando el perdn
de los pecados obtenido por la Cruz de Cristo, su institucin procede, adems, para otros bienes del alma, a
la cual como comida de inmortalidad, sana y santifica.
Por consiguiente, el Sacramento como Sacrificio, celebrado siguiendo la enseanza de Cristo y los
Apstoles, concuerda con todo lo que est escrito en la Carta a los Hebreos. Y esto se dice admitiendo la
extensin de los trminos a la Hostia de la Eucarista, pues sabemos que segn su sentido genuino, Pablo
trata all de los sacrificios cruentos, como antitipos, definiendo la excelencia del sacrificio cruento que
ofreci Cristo al instituir el Nuevo Testamento, consumando y dando fin a los sacrificios tpicos del Antiguo
Testamento.

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Cordialmente suyo,
En Cristo,
+ Enrique I. Broussain

QUINTA CARTA
Estimado amigo en Cristo:
Luego de tan meditados pensamientos, por los cuales examinamos la Escritura, la Historia, el testimonio
de los padres de la iglesia, refutando as hasta la ltima de las objeciones que los adversarios hayan podido
levantar contra la doctrina de nuestro venerable Sacramento del Altar, no se han de olvidar las materias
prcticas de este asunto aunque prcticas para el espritu, si me es dable decirlo as, en la espontaneidad
de estas lneas; y digo esto ante su consulta acerca de cmo participar activamente en la Misa, lo cual no
concibo sino como adoracin espiritual, en la divina liturgia, recibida de nuestra tradicin occidental.
Pero antes de proseguir, debo hacer algunas observaciones, relativas a aquello que queremos expresar
cuando hablamos de espiritual. Una adoracin espiritual no significa adoracin espiritualista, como aquella
que surge de las viejas y rancias ideas que los Sacramentarios de toda poca suelen, a menudo, oponer a la
doctrina genuinamente ortodoxa y catlica, especficamente en la materia que estamos tratando en esta
correspondencia. En este lugar es ms que adecuado recordar un pasaje del excelente Tratado del Dr.
Hardt sobre el Sacramento. Dice all:
En el Castillo de Marburgo esta diferencia terminante, relativa a la revelacin Cristiana, se hizo evidente
durante las conversaciones entre Zwinglio y Lutero. En su primera exposicin contra Lutero, Zwinglio dice:
Y finalmente usted mismo concede que el comer espiritual es el que da consuelo. Y desde que estamos de
acuerdo en este punto principal, yo le pido a usted, por causa del amor de Cristo, que no nos acusemos
mutuamente de hereja debido a esta diferencia [sobre el Sacramento.] Los Padres no se han acusado uno
al otro apresuradamente, an cuando no tenan coincidencia. En opinin de Zwinglio este punto privativo,
el comer de la fe, en el cual las partes concordaban, hace al comer corporal innecesario: Desde que tenemos
este comer espiritual, Qu necesidad hay del comer corporal? Una y otra vez, los adversarios de Lutero
enfatizaban que, de hecho, la Presencia Real no tiene sustento sistemtico en la doctrina de la justificacin.
Sin embargo, debemos reconocer que Lutero no intenta alegar ninguna piadosa explicacin al respecto. En
lugar de ello, resea sus opiniones en una sentencia monumental, la cual es tan importante, que podra
decirse que excede sus triunfantes palabras, escritas con tiza en la mesa, ESTE ES MI CUERPO. Esta
sentencia de Lutero, que fundamenta la fe en las palabras Este Es Mi Cuerpo, expresan: Cada artculo de fe
tiene en s mismo su propio principio y no requiere ser probado por medio de ningn otro.
Extraordinaria verdad! Pues no es sino sana doctrina comprender esto: que cada artculo de fe, o cada
dogma, (si a usted le conviene esta expresin,) tiene en s mismo su propio principio, por lo cual no requiere
ser probado por ningn otro. Si hablamos de la Segunda Venida de Cristo, o del Canon de las Escrituras, no
es preciso relacionarlas intrnsecamente con la doctrina de la justificacin; de lo contrario se peca por el
error llamado reduccionismo teolgico.
Aade Hardt: Lutero ofrece una amplia explicacin de esta sentencia. Vuestro argumento est construido
sobre algo como esto: Debido a que tenemos un comer espiritual [por la fe,] el comer corporal [del real y
substancial Cuerpo de Cristo en el Sacramento] no es necesario. Yo respondo [dice,] Nosotros no negamos
de ninguna manera el comer espiritual; incluso enseamos y creemos realmente que esto es necesario; pero
no prueba en modo alguno que el comer corporal no sea necesario o resulte superfluo. Yo no busco una
respuesta a la pregunta de si es necesario o no lo es. Esto no nos concierne. Est escrito: Tomad, comed, este es
Mi Cuerpo, y por lo tanto uno no debe sino creerlo. Uno debe, uno debe... Si l me ordena comer barro, yo
debo hacerlo. Y debo hacerlo porque s perfectamente que ser para mi beneficio. El siervo no debe
cuestionar la voluntad de su Seor. Uno debe cerrar sus propios ojos. Este beneficio el cual Lutero confiesa
creer es, aqu, en principio, el mismo que implica obedecer la voluntad de Dios, la que nosotros nunca
podremos penetrar. Esta Voluntad no puede jams convertirse en el objeto de un escrutinio, siguiendo un
modelo impuesto. colampadio, el colaborador de Zwinglio, le respondi a Lutero, y le dijo: Dnde est
escrito, Herr Doktor, que debemos ir por la Escritura con los ojos cerrados? Al decir esas palabras, lo que l

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atacaba no era un biblicismo paradjico que se obstinara en mantener posiciones axiomticas como defensa.
l irrumpa con una exgesis cientfica que definitivamente rehsa imponer la justificacin por la fe como
un estrecho principio sistemtico que gobierne cada interpretacin, y que, en lugar de ello, no tiene otra
aspiracin que no sea dejar al material hablar por s mismo: Yo permanezco con mi texto, es la conclusin
de Lutero. Es por ello mismo que l insiste: Las palabras de Dios deben ser escuchadas en su forma
desnuda. Por supuesto, ni l ni nosotros negamos; por el contrario, lo afirmamos, que el Sacramento es un
vehculo de la gracia divina justificante y santificante. Como se seala en el libro del Dr. Hardt, La certeza
de que el Sacramento es un Medio de esta Gracia no mora en la exgesis de las palabras de Jess sobre el
pan y el vino. Lo que es decisivo en la interpretacin de Lutero y de todo telogo verdaderamente Cristiano
es el hecho de que la dogmtica puede ser presentada en forma de Loci, es decir, propuesta de tal modo que
cada doctrina en principio es prescripta por s misma, independientemente de otras doctrinas. Los artculos
de fe, pues, constituyen la armoniosa comprensin que la teologa, ese don sobrenatural infundido al
alma, que la eleva hacia la contemplacin de la divina esencia, en la visin bienaventurada, tiene de los
dogmas de la fe Cristiana; es un don magisterial gobernado por el Espritu Santo en la Palabra. No obstante,
esa armona no implica una interdependencia de reduccin de todos los artculos a uno slo de ellos, por
principal que este sea. Todas las palabras de Dios son sagradas, y como tales deben ser contempladas,
comprendidas y expuestas. Quien quebranta este principio cae fcilmente en la heterodoxia, y esto es lo que
sucede con los Sacramentarios, que acuden a un artculo, el de la justificacin, afirmando que es el nico
que Dios manda sea entendido y predicado, negando as, por una reduccin ilegtima, otras palabras y
enseanzas divinas que tienen la autoridad de Dios. Negar el mtodo de presentar la teologa en el modo de
Loci tratando cada dogma como sagrado y central en s mismo, independiente, en el sentido de no
subordinado a cada uno de los otros, lleva a la heterodoxia por el reduccionismo y un psicologismo de la
experiencia, que as todo lo degrada al rechazar la contemplacin sobrenatural de lo sobrenatural. A esto
bien, asimismo, puede llamrsele Racionalismo; y ha sido la carta de defuncin del Protestantismo; y la
raz de todos los otros males, que lo aniquilaron.
Una vez aclarado esto, iremos a tratar esta reciente inquietud suya. Y qu mejor que recordar la Palabra
divina, segn le fue dada a S. Pablo; Cada vez que comiereis este pan y bebiereis este cliz, anunciaris la
muerte del Seor. I Cor., 11, 26.
Me pregunta usted sobre la actitud del fiel en la Santa Cena de Cristo, la Misa. Es ms que recomendable,
en ese sagrado momento, meditar las circunstancias de la Pasin del Seor, que es presentificada [v.g. los
fieles son hechos presentes en la Pasin por el Sacramento sacrificial] en ella de un modo admirable. Como
preparacin, sea que usted se congregue en una catedral gtica, o en un humilde lugar; sea que le
acompaen cien creyentes, o bien sea usted el tercero, contando al Ministro; considere usted ese templo
como el lugar ms santo y honorable del mundo, como un nuevo Calvario. El altar invoca al Glgota, Monte
de la Calavera, al que la tradicin atribuye ser el sepulcro de Adn. Los cirios que arden y alumbran,
simbolizan la fe, la esperanza y la caridad. Los manteles que cubren el altar representan los lienzos que
envolvieron el cuerpo de Jesucristo; el crucifijo nos recuerda que l muri por nosotros.
Vea usted, en el Ministro, a Jesucristo cubierto de todas las vestiduras de Su Pasin. La negra toga
representa el pao con que los verdugos velaron la faz del Salvador. El roquete, o sobrepelliz, la vestidura
blanca que por burla le puso el vicioso Herodes. Las tablas blancas en el cuello, las sogas con que los Judeanos
ataron a Jess en el Huerto de los Olivos para conducirle ante las cortes, y tambin son figura de la Ley
divina, cumplida por Cristo como vctima perfecta e inmaculada, que morira como ofrenda por el pecado
del mundo. La estola, las sogas con que le arrastraban al llevar el Seor Cristo la Cruz por las calles de
Jerusaln. La casulla, el manto de prpura que en el pretorio se le ech sobre los hombros, o la cruz con
que se le carg.
Vemos as que el Ministro revestido de los paramentos, representa al mismo Jesucristo marchando al
suplicio del Calvario. Pero tambin nos ensea las disposiciones con que hemos de asistir al santo sacrificio.
La honestidad y el recogimiento son significados por la toga, que se coloca primero sobre la cabeza y
despus sobre la espalda; la pureza, por el blanco roquete; la contricin, por las tablas de la Ley en el
cuello; por la estola: la inocencia; y el amor de la cruz y del yugo del Seor, por el crucifijo en el cuello,
por encima del roquete.

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PREPARACIONES DEL MINISTRO. Le vemos ir al altar llevando el cliz. Vemos a Jess yendo al Huerto de
Gethseman para comenzar Su Pasin; le acompaamos con los Apstoles; y se nos llama a velar y orar con
l. Renuncien los fieles a toda distraccin, a cualquier pensamiento extrao al inexpresable misterio. Antes
de comenzar la Misa, el Ministro ora, y se inclina, humillndose hondamente por sus propios pecados. ~ En
el Huerto, Jess se arrodilla, rostro en tierra; se humilla por los pecadores; hay sudor de sangre, fruto de
Su inmenso dolor; la sangre cubre Su cuerpo, tiendo los vestidos y la tierra. Toma sobre S todos nuestros
pecados con toda su penosa amargura. Confiesen los fieles los suyos a una con el Pastor, aguarden con
humildad la absolucin, y recbanla para asistir con pureza al santo sacrificio.

Lo ve usted, estimado amigo; no cabe duda de que esta sola referencia podra bastar para ocuparnos
todo el tiempo del santo sacrificio sacramental. Si intentamos penetrar en las intenciones de Jess o en Su
agona, si nos vemos como reunidos a Su lado por la gracia, permanezcamos all. Mas si no, prosigamos con
las dems circunstancias de Su Pasin.
EL MINISTRO VA AL PLPITO, PARA COMENZAR LA MISA. Recordamos que Judas va al Huerto de los Olivos.
Besa prfidamente a Jess. Cuntos besos de stos no ha recibido Jess por parte de Sus hijos y de Sus
Ministros infieles! Pregntese usted, Acaso yo mismo no le he traicionado? Entregndole alguna vez a Sus
enemigos, o a mis pasiones? Y l, amndome, me am hasta el fin. O tambin considere usted cmo el
Cristo sube encadenado a Jerusaln para presentarse ante Sus enemigos. Se deja llevar con igual sumisin
que un cordero. Que usted, y todos los fieles, le pidan, pues, ternura y paciencia para las pruebas que procedan
de los hombres.
CUANDO EL INTROITO, Y AL PERSIGNARSE EL PASTOR. Recordamos que Jess es conducido ante el sumo
sacerdote Caifs. All, Pedro reniega de l. Cuntas veces no hemos renegado tambin nosotros del Divino
Maestro y de Su verdad y ley, pisoteando el Evangelio, y olvidado nuestras promesas... Somos peores que
Pedro, porque si renegamos del Salvador, no ha sido como Pedro, por temor o confusin. Pensemos en ello:
Las lgrimas de Pedro siguieron pronto a su pecado, que llor durante toda su vida, en tanto nosotros
tenemos todava un corazn cruel e insensible. Al escuchar el Introito, memoremos los deseos de los
Patriarcas y Profetas cuando an no haba venido el Mesas; deseemos como ellos que Jesucristo venga y
establezca en nosotros Su reinado.
A LOS KYRIES. Jess clama a su Padre e intercede por nosotros; consintamos, como l, todos los sacrificios

que nos pidiese.

AL GLORIA. Que todos se renan en espritu con los ngeles para alabar a Dios, y darle gracias por el

misterio de la Encarnacin. Durante las oraciones, que las intenciones y demandas se unan con las de la
iglesia, con gratitud al Seor de Bondad, de quin procede todo don.
EL MINISTRO DICE LAS ORACIONES Y LA EPSTOLA. Jess confiesa Su divinidad delante de Caifs, por ms
que se condene esta declaracin con la sentencia de muerte. Oremos, por ello:

Fortalece, Dios mo, aumenta en m la fe en tu divinidad, para que la ame y la confiese an a riesgo de
mi vida. Bienaventurado sera si pudiera derramar mi sangre por defenderla.
EL MINISTRO LEE EL EVANGELIO. Jess da testimonio de Su realeza delante de Pilatos. Oh Jess, s el rey de

mi mente por tu verdad, el rey de mi corazn por tu amor, el rey de mi cuerpo por tu pureza, el rey de mi vida
en el deseo de consagrarla a tu mayor gloria.
Oran luego los fieles y el Ministro, con fe y piedad, el Credo, memorando que el Salvador fue condenado
por la defensa de la verdad. Que se diga, o cante, con sentimientos de fe viva; que todos renueven su fe
unindola a la de la iglesia, confesando que estn dispuestos a perderlo todo y hasta morir para preservar
todas las verdades del Smbolo.
EL MINISTRO OFRECE A DIOS EL PADRE EL PAN Y EL VINO, LA OFRENDA DEL SACRIFICIO. Pilatos muestra a Jess

al pueblo, diciendo: Ecce Homo, he aqu al hombre. Su condicin es tal, que no hay otra mayor que pueda
mover a compasin; acaban de flagelarle hasta la sangre; una corona de espinas hace sta fluya por Su
rostro; un viejo manto de prpura, y una caa que tiene en la mano, le convierten en rey de teatro. Pilatos
propone al pueblo ponerle en libertad, mas ste no quiere y contesta: Crucificale!, Crucifigatur. En ese
momento Jess se ofreca a Su Padre por la salvacin del mundo, y en especial de Su pueblo; y el Padre
acept esta ofrenda. Que todos, pues, oren con estas palabras: Te ofrezco, oh Padre Santo, junto con el Pastor,

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la ofrenda pura e inmaculada de mi salvacin y la de todos los hombres; a una con esta divina oblacin, te
presento mi alma, mi cuerpo y mi vida; quiero permanecer y hacer que vuelvan a vivir en m la santidad, las
virtudes y la expiacin de tu divino Hijo.
EL MINISTRO INVITA A LOS FIELES EN EL PREFACIO A ALABAR A DIOS. Jess, varn de dolores, aclamado no ha

mucho por este mismo pueblo, coronado ahora de espinas, atado a una estaca, recibe las honras burlescas
y sacrlegas de Sus verdugos; se le abruma de ultrajes vejatorios; se le escupe en el rostro; se le denuesta.
Estos son tambin los homenajes que nuestro orgullo, sensualidad y soberbia humana tributan a Jesucristo.
AL CANON, EL MINISTRO SE INCLINA, ORA Y SANTIFICA LAS OFRENDAS. Jess inclina Sus hombros bajo el
peso de la Cruz; toma con ternura esta, Su Cruz; la besa y lleva sin rechazo al encaminarse hacia el Calvario,
agobiado por esta carga de gracia. Lleva mis pecados para expiarlos, mis cruces para santificarlas. Sigamos
a Jesucristo, buen amigo, cuando el Seor Cristo lleva Su Cruz y sube con gran dificultad por el Monte
Calvario. Acompamosle junto a Mara, Su madre, las Santas Mujeres, y Simn el Cirineo.
AL PADRENUESTRO, EL MINISTRO Y LOS FIELES INVOCAN AL PADRE CELESTIAL. En la Cruz, Cristo encomienda

Su alma al Padre. Pidamos ser confirmados en la gracia de la perseverancia final.

EL MINISTRO PARTE EL PAN. Jess inclina la cabeza para dirigirnos una mirada ms de amor, y, repatriando

el espritu, expira, diciendo: Consumado Est.

Adoren los fieles a Jess que muere; Su alma se ha separado de Su cuerpo; repara, pecador, en cmo ha
muerto por ti, y aprende t tambin a vivir y a morir por l.
Pidan la gracia de una buena y santa muerte entre los brazos de Jess.
EL MINISTRO IMPONE LAS MANOS SOBRE EL CLIZ Y EL PAN. Los verdugos se apoderan de Jess, le despojan

con violencia de Sus vestiduras y le extienden sobre la Cruz, donde es crucificado.

CONSAGRACIN Y ELEVACIN. El Ministro consagra el pan y el vino, que son ahora el cuerpo y sangre de
nuestro Seor Jesucristo, por las todopoderosas palabras de institucin. Arrodillndose, adora al Salvador:
a Dios, verdadera y substancialmente presente entre sus manos, elevndolo despus y permitiendo as
que todos los fieles adoren a Jess, que est presente entre Sus elegidos. Meditad en Jess levantado en la
Cruz, entre el cielo y la tierra, como vctima & mediador entre Dios airado y los pobres pecadores. Jess
es bajado de la Cruz y puesto en las manos de su acongojada madre. Le embalsaman, le envuelven en un
lienzo blanco, y le colocan en un sepulcro nuevo. He aqu el Cordero de Dios, que tom sobre S el pecado
del mundo.

Adore usted a Jess, estimado amigo, ofrezca esta divina vctima para expiacin de sus pecados y en
misericordia para vuestros parientes y amigos y todos los hombres en general. Acuda a la remisin de
pecados, y dgale desde el fondo del corazn, prosternndose a Sus pies: Yo creo: T Eres mi Seor y mi
Dios.
Adore a Jess extendido sobre el altar, como antao sobre la Cruz, adorando a Su Padre en el abatimiento
ms completo de Su gloria, dndole gracias por cuantos bienes ha concedido a los hombres, especialmente
a Sus hermanos, los que l eligi y rescat; mostrndole Sus llagas an abiertas, que claman gracia y
compasin por pecadores, suplicando por nosotros con una demanda tal, que el Padre no puede dejar de
escucharla: al provenir de Su Hijo, del Cordero inmolado desde antes de la fundacin del mundo, por el
ms puro amor. Bendgale, pues; y recuerde que Cristo se entreg a la muerte para librar por siempre a los
primognitos, los Suyos, de manos del ngel Exterminador.
Que se rinda a Jess aquellas mismas adoraciones que l ofrece a Su Padre. Te adoro, oh mi Salvador,
realmente presente en este altar uniendo a Tus hijos, por pura gracia, en el nico sacrificio del Calvario. A ti,
que eres el Cordero an inmolado cada da: porque eternamente inmolado; Bendicin, gloria y poder, por los
siglos de los siglos! Te tributo y nunca dejar de tributarte perpetuas acciones de gracias, porque mucho me
amaste.
EL MINISTRO, PROFUNDAMENTE INCLINADO, INVOCA LA CLEMENCIA DIVINA PARA S Y PARA TODOS.

Escuchemos a Jess, diciendo: Padre, perdnales, porque no saben lo que hacen. Adorad esta bondad
sublime que a culpables excusa, no dndoles siquiera entonces el nombre de enemigos o verdugos, y
evitando que la Clera divina les consuma all mismo. (1)

21

 Perdname, oh Salvador mo; mi culpa es mayor que la de ellos; yo bien se que eres el Cristo, mi Salvador y
mi Dios, y, sin embargo, te he ofendido! Perdname, que Tu misericordia ser por ello mayor y ms digna de
Tu corazn; sigo siendo Tu hijo; y heme aqu, arrepentido, a Tus pies.
EL MINISTRO RECUERDA A LOS MUERTOS. Jess ruega en la Cruz por los espiritualmente muertos, por los

pecadores; y Su oracin da la fe y convierte a uno de los criminales que le insultaban y blasfemaban contra
l. Acurdate de m cuando vengas en Tu Reino, dice el buen ladrn. Y Jess responde: Estars conmigo en
el paraso.
Pueda tambin yo, Seor, decir en la hora de la muerte la misma oracin, y or la misma promesa!
Acurdate de m en aquel trance infausto, tal como te acordaste del ladrn penitente.
AL AGNUS DEI, EL MINISTRO SE DA TRES GOLPES DE PECHO. Al expirar Jess, el sol se eclipsa en angustia, la

tierra se estremece de horror y los sepulcros se abren; los verdugos se golpean el pecho; algunos desagravian
al Cristo, colgado en la Cruz, le saben Hijo de Dios, y vuelven contritos y perdonados. Reunmonos al pesar que
entonces fue sentido, y allegumonos al perdn como ellos lo hicieron.
EL MINISTRO DA LA COMUNIN A LOS FIELES, Y LUEGO COMULGA L MISMO. Jess ha resucitado; aparece a

las Santas Mujeres y a los Apstoles, y parte el pan y da el vino en el Camino a Emas. Seor, yo no soy
digno de que vengas a mi morada; mas d una sola palabra, y mi alma ser salva.
Oh, Seor, cuando vienes a mi cuerpo y mi alma, mi corazn debiera ser, no ya sepulcro, mas templo
adornado con tus virtudes, blanco y puro, donde ya nadie ni nada reine, sino t. Yo te ofrezco mi alma por
morada: habita en ella y s Su dueo. Nunca sea yo para t sepulcro de muerte, mas sagrario vivo. Ah, ven a
m, que sin ti muero. Sigan los fieles a Jess cuando l desciende y anuncia a las almas de los justos su
liberacin. Haya regocijo y gratitud, y alabanza por siempre a nuestro Salvador y Dios.
EL MINISTRO PURIFICA EL CLIZ Y LO CUBRE CON EL VELO. Jess vive ahora glorioso y triunfante, si bien
ocultando a los hombres, por designio divino es ahora la fe el instrumento de conocerle en el resplandor
de Su gloria.
ORACIONES DE ACCIN DE GRACIAS. Jess invita a los Suyos a regocijarse por haber triunfado sobre la
muerte y el infierno. Unmonos a la dicha de los Discpulos y las Santas Mujeres al aparecrseles Jess.
EL MINISTRO LEE EL LTIMO EVANGELIO. El captulo primero de San Joann., en el que se describe la

generacin eterna, temporal y espiritual del Verbo Encarnado. Los Apstoles y sus sucesores predican el
Evangelio como testimonio a todas las naciones de la Redencin obrada por Cristo.
EL MINISTRO BENDICE A LOS SANTOS. Jess bendice a los Suyos antes de la Ascensin con la Bendicin
Aarnica; que los fieles, pues, se inclinen bajo Su mano, y todo lo esperen de esta bendicin que produce lo
que promete.

Mi buen amigo, es de este modo que entiendo cumplimentar con lo requerido en su ltima esquela. Como
consejo final, por el momento, le digo con humilde certeza: Adore a Jess, que ha subido a la patria
celestial para prepararnos morada; contmplele reinando desde Su trono de gloria, y enviando a los
Apstoles y Ministros Su Espritu de verdad y de amor.
Ruegue que este divino Espritu habite en usted; que la Palabra divina gobierne cuanto vaya usted a
emprender hoy; que la gracia del santo sacramento y sacrificio le santifique en todo tiempo, y le haga
generoso en obras de gracia y salvacin, que el mismo Seor ha puesto en usted.
Cordialmente suyo,
En Cristo,
+ Enrique I. Broussain
*******
(1) Nota sobre Lucas, 23.34. Esta plegaria no fue hecha para todos los hombres, mas para algunos entre el
puado de Judeanos por quienes el Seor Cristo era crucificado, a quienes l vea a travs de todos los
componentes del grupo infausto. Por lo tanto, inferir de una plegaria de esta naturaleza una oracin por todos y
cada uno de los hombres que jams existieron, es, o sera, una deduccin excntrica.

22

Por cierto, no es evidente que el Seor orase tampoco por todos y cada uno de quienes le crucificaban, mas
solamente por aquellos que hacan esto por ignorancia, como surge del argumento que se aade a esta splica:
Porque no saben lo que hacen. Y aunque en Hechos, 3.17, se lee que los adalides del pueblo obraron con
ignorancia, no es incuestionable que todos ellos fuesen presa de esta ignorancia; que algunos lo fueron est
claro en la Escritura; y as es que algunos de ellos se convirtieron a la fe, en ese momento, y ms tarde. Proposiciones
indefinidas no deben ser tomadas como universales en materias como esta. Ahora bien, se sigue del hecho de que
Cristo orase por el perdn de los pecados de quienes le martirizaban por ignorantes, como sucedi con algunos
de aquellos, que l intercediese por todos y cada uno de los hombres que han existido y existirn; crucificadores
que ni en una sola ocasin habrn escuchado sobre la Cruz de Cristo?
Tampoco debe aseverarse, como si hubiese alguna probabilidad para ello, que nuestro Seor deba orar por
todos y cada uno de aquellos, an suponiendo que varios de ellos seran finalmente impenitentes: pues l
mismo bien conoca lo que hay en el hombre, Joann., 2.25; as es; l saba desde el principio quienes eran los que
no crean en l, Joann., 6.65. Ahora bien, es contrario a nuestra regla, I Joann., 5.16, Hay pecado de muerte, &c,
que oremos por aquellos que sabemos que sern finalmente impenitentes y que morirn en pecado.
Me parece, pues, que esta splica del Divino Maestro fue efectiva y exitosa, y que el Hijo fue escuchado tambin
en Su ruego, asegurndose fe y perdn para aquellos por quienes l implor; de manera tal que ello nada tenga
que ver con una intercesin general, inefectiva finalmente; ya que esta es, a la vez, efectiva y especial: pues,
Hechos, 3, de aquellos sobre quienes S. Pedro dice, que negaron al Santo, prefiriendo a un asesino, (14,) dando
muerte al Prncipe de la Vida (15) de estos, digo, cinco mil creyeron; Captulo 4.4, Muchos de los que
escucharon la Palabra creyeron, y el nmero de estos era de unos cinco mil. Y si entre aquellos por quienes el
Seor rog se hallaban algunos otros, estos habrn credo ms tarde. Y tampoco los adalides del pueblo
estuvieron fuera del alcance de los frutos de esta plegaria, pues un gran nmero de los sacerdotes fue obediente
a la fe. Captulo 6.7.
Debiramos, as; no!: debemos as conceder una doble plegaria en nuestro Salvador, una, en virtud de Su Oficio
como Mediador; la otra, como consecuencia de Su perfecta naturaleza humana, en tanto estaba sujeto a la Ley.
Por cierto, Aqul que es el Mediador fue sujeto a la Ley para ser inmaculada ofrenda por el pecado y morir por el
pecado del mundo como el Cordero sin contaminacin. De manera que todo lo que l hizo en obediencia a la Ley
como persona privada no fueron obras de mediacin, ni obras de l como Mediador. Ahora bien; al estar sujeto
a la Ley, nuestro Salvador se oblig a perdonar las ofensas y males que se le causaban, y a orar por Sus enemigos,
bendiciendo a quienes le maldecan, tal como nos ensea a nosotros que debe ser hecho; Mateo, 5.44, Mas Yo os
digo, amad a vuestros enemigos, bendecid a los que os maldicen, haced el bien a quienes os odian, y orad por
aquellos que os desprecian y abusan de vosotros, y os persiguen. Y aqu, en este sentido, nuestro Salvador, como
persona privada, a quien la venganza no le era permitida, pidindosele que perdonara, mandndosele que
orara, ruega por Sus mismos enemigos y crucificadores; y esto en nada se vincula con Su intercesin por nosotros
como Mediador, en la cual es siempre escuchado; y de este modo este pasaje no puede aplicarse en lo ms
mnimo en favor de aquellos que se proponen aqu establecer una creencia de perdn incondicional y universal.
Para resumir de una vez la cuestin: el ruego elevado por nuestro querido Seor Cristo es por perdn, el cual es
con Dios, y con l solamente; y esto lo hizo por Sus enemigos, Sus crucificadores: no por aquellos culpables del
pecado de muerte: el pecado contra el Espritu Santo, quienes sabiendo que l era el Cristo maliciosamente le
crucificaron; por estos ninguna oracin debe ser elevada; mas s por aquellos que se involucraron en ello por
ignorancia, an por Sus propios elegidos, dados a l por el Padre, tomndoles del mundo, y que se hallaron
entre Sus verdugos; por estos, y no por el mundo, implora nuestro Seor. Y Su ruego, y el fruto de Su oracin
velozmente se dej ver cuando tres mil de ellos se convirtieron cuando la predicacin de San Pedro en
Pentecosts, que sigui seis semanas despus. Como fuere, tales deban ser Sus sentimientos, como hombre,
en general, queriendo, y deseando, como tal, aquello que es consistente con la Voluntad divina, esto es, el
perdn para todos ellos; aadiendo pues no saben lo que hacen o lo que estn haciendo, significando as Su
crucifixin, lo que fue el caso con muchos de ellos, y de sus adalides; no saban que el Divino Maestro era el
Mesas; desconocan las profecas a l relativas, y asimismo el mal que cometan al llevarle a la muerte: y esto,
sin que la ignorancia de ellos excusase su pecado; ni que estuviese sin pecado; ni tampoco se refiere Cristo a ello
como motivo de Su ruego, ni funda Su intercesin sobre eso, pues ella es siempre establecida sobre Su sacrificio
propiciatorio; mas es dicho como descripcin de aquellos por quienes Cristo implora, y seala un aspecto de Su
Oficio Sumo Sacerdotal, que l ejerce en la compasin por los ignorantes y los extraviados.-

SEXTA CARTA
Estimado amigo en Cristo:
Deseo por esta procurarle nuevas pruebas del Santo Escrito para reafirmar ante usted de una vez por
todas la veracidad del material que hemos tratado; y hago esto an en la conciencia de que con aquellas
ya provistas en mi anterior correspondencia cualquier duda o hesitacin han sido esclarecidas por completo.

23

No obstante, permtame aadir lo siguiente: Una vez ms, djeme usted sealarlo: fundamos nuestra
certeza en la Sagrada Escritura; recordando que San Pablo nos ensea que en el Antiguo Testamento, a
causa de la inhabilidad del sacerdocio levtico, no era posible consumar la remisin de pecados; de
modo que fue necesario, por disponerlo as Dios, Padre de la Gracia, que se levantara otro Sacerdote
segn el Orden de Melquisedec (Genes., 14. 18; Salmos, 109. 4; Hebr., 7. 11,) esto es, NUESTRO SEOR
JESUCRISTO, para redimir y llevar a la perfeccin a todos los que haban de ser santificados (Hebr 10.
14.) As, pues, nuestro querido Salvador, aunque haba de ofrecerse una sola vez a S mismo a Dios Padre
en el altar de la Cruz, interponiendo Su muerte, a fin de obtener para los Suyos eterna redencin; como,
sin embargo, no haba de extinguirse Su sacerdocio por la muerte (Hebr., 7, 24 & 27,) en la ltima Cena, la
noche que era entregado, para dejar a Su amada esposa, la Iglesia, un sacrificio visible, como exige la
naturaleza de los hombres, por el que se representara aquel Suyo sangriento, que haba una sola vez de
consumarse en la Cruz, y Su memoria permaneciera hasta el fin de los siglos (I Cor 11. 23 ss,) y su eficacia
saludable se aplicara para la remisin de los pecados que diariamente cometemos, declarndose a S
mismo constituido para siempre sacerdote segn el orden de Melquisedec (Salmos, 109. 4,) ofreci a Dios
Padre Su Cuerpo y Sangre bajo las especies de pan y de vino; y bajo los smbolos de esas mismas cosas, los
entreg, para que los tomaran, a Sus Apstoles, a quienes entonces constitua Ministros del Nuevo
Testamento (Ver, asimismo, Joann., 20.2123;) y a ellos, y a sus sucesores en el Sagrado Oficio, les
mand con estas palabras: Haced esto en memoria de M, &. (Luc., 22. 19; I Cor., 11. 24) que los ofrecieran. As
lo entendi y ense siempre la Iglesia Cristiana. Porque terminada la Antigua Pascua, que los hijos de
Israel inmolaban en memoria del xodo de Egipto (Exod., 12. 1 ss,) el Seor instituy una Pascua nueva,
esto es, l mismo, que haba de ser inmolado por Su pueblo y el mundo por Sus Ministros bajo signos
visibles, en memoria de Su trnsito de este mundo al Padre, cuando nos redimi por el derramamiento
de Su sangre: Arrancndonos del poder de las tinieblas & trasladndonos a Su Reino (Col., 1.13.) Y esta
es ciertamente aquella oblacin pura, que no puede mancharse por indignidad o malicia alguna de los
oficiantes, que el Seor predijo por Malaquas, (1. 11) haba de ofrecerse en todo lugar, pura, a Su Nombre,
que haba de ser grande entre las naciones, y a la que alude el Apstol Pablo escribiendo a los Corintios,
cuando dice que no es posible que aquellos que estn contaminados por la participacin de la mesa de los
demonios, tomen parte en la mesa del Seor (I Cor., 10. 21;) entendiendo, en ambos casos, por mesa, el
Altar. Esta es, en fin, aquella que estaba figurada por los varios tipos de los sacrificios, en el tiempo de la
naturaleza y de la Ley (Gen 4.4; 8.20; 12.8; 22; Ex passim,) pues incluye todos los bienes por aquellos
significados, como la consumacin y perfeccin de todos.
La valiosa excelencia de nuestro Sacramento sacrificial, pues, es que debe ser considerado como
primaria y absolutamente el mismo que se ofreci sobre la Cruz en la cima del Glgota, con esta sola
diferencia: que el sacrificio de la Cruz fue sangriento, y no se ofreci ms que una vez, satisfaciendo
plenamente el Hijo de Dios con esta nica oblacin por el pecado del mundo; mientras que el sacrificio
del altar es un sacrificio incruento, esto es, sacramental, que puede ser presentificado infinitas veces, y
que fue instituido para aplicar a cada uno en persona el precio que Jesucristo pag sobre el Calvario por
el rescate de pecadores contritos y fieles. De esta manera, el sacrificio sangriento fue el medio de nuestra
redencin, y el sacrificio sacramental nos da su posesin: el primero nos inviste por la fe del inagotable
tesoro de los mritos infinitos de nuestro divino Salvador; el segundo nos procura el beneficio de ellos,
ponindolos en nuestras manos. Mas djeme usted aclarar esto: la Misa no es, de ninguna manera, una
repeticin o reproduccin del nico sacrificio, como los sofistas absurdamente suponen; esta idea sera
una blasfemia, contraria a las Escrituras. Pero tampoco la Misa es una mera representacin o la sola
memoria de la Pasin y Muerte del Redentor, como lo quieren los Sacramentarios, sino la correspondencia y
comunin real y eficiente con el sacrificio nico que se hizo en el Calvario; y as con toda verdad puede
decirse que, en cada Misa que se celebra, nos remitimos y msticamente tenemos parte en Su muerte en
el Glgota. En el altar se presentifica msticamente la muerte de Cristo, sin que en realidad l muera,
pues en el altar Cristo est vivo y al mismo tiempo sacrificado e inmolado, de modo sacramental: V a un
Cordero que estaba de pie, como inmolado. El mismo Cuerpo, la misma Sangre, el mismo Jess que se
ofreci en el Calvario, es el mismo que ahora se ofrece en la Misa para el perdn de nuestros pecados y
las subsiguientes bendiciones.
Meditemos esto: si la mayora de los Cristianos, cuando se dirigen a la iglesia para participar en el Santo
Sacramento, reflexionaran que es al Calvario adonde se dirigen, para asistir a la muerte del Redentor, iran a

24

ella con tan poca reserva y con un porte exterior tan altivo? Si Magdalena, al encaminarse al Glgota se
hubiese prosternado al pie de la Cruz, estando engalanada y con perfumes, como cuando deseaba seducir
la mirada de sus apasionados, qu se hubiera pensado de ella? Pues bien; qu se dir de aquellos que
van al Sacramento con el aspecto de los que van a un espectculo pblico? Y qu suceder si profanan un
acto tan santo con miradas y seas deshonestas, con palabras intiles y gestos culpables y sacrlegos? La
iniquidad es nefasta en todo tiempo y lugar; pero los pecados que se cometen durante la celebracin del
Santo Sacramento y en presencia del Altar, son pecados que atraen sobre sus autores la maldicin del
Seor: Maldito el que ejecuta de mala fe la obra del Seor (Jeremas, 48.10.)
Parece imposible que un privilegio ms excelente que la oblacin de la Misa pueda ser hallado; y, sin
embargo, lo que an ms le realza es que tiene por sacerdote a un Dios hecho hombre. Segn su carta
anterior, comprendo que esto ha quedado en claro para usted. Y no obstante, pese a tantas explicaciones,
pareciera que necesita usted hallar aquel Slo Cristo en esta materia. Permtame que se lo explique as: Por
cierto, es indudable que en un sacrificio hay tres cosas que ponderar: el Sacerdote que lo ofrece, la Vctima
que ofrece, y la Majestad de Aqul a quien se ofrece. He aqu, pues, el maravilloso conjunto que nos presenta el
Sacramento del Altar, en su carcter sacrificial, bajo estos tres puntos de vista. El sacerdote que lo ofrece
es un Hombre-Dios, Jesucristo; la vctima ofrecida es la vida de un Dios, y aqul a quien se ofrece no es otro
que Dios: ES SLO POR CRISTO. Que se encienda, pues, entre los Cristianos, la fe, y que en el Ministro celebrante
sea reconocida la adorable persona de Nuestro Seor Jesucristo. l, a quien pertenece el Oficio del
Ministerio en el Nuevo Testamento, es el primer sacrificador, no slo por haber instituido este sacrificio,
comunicndole toda su eficacia en virtud de Sus mritos infinitos, sino tambin desde que, en cada Misa, l
mismo se digna convertir el pan y el vino en Su Cuerpo y Sangre preciosos. Vean, pues, los santos, cmo el
privilegio ms augusto de la Santa Misa, es el tener por Sacerdote a un Dios-Hombre.
En cuanto a sus cavilaciones sobre la dignidad o indignidad de los Ministros, cuando consideramos al
Ministro en el altar, tengamos presente que su nica dignidad consiste en ser el Ministro instrumental de
este Sacerdote invisible y eterno, nuestro Redentor. De aqu resulta que la Misa siempre es agradable a
Dios, cualquiera sea la indignidad del Ministro que celebra, puesto que el principal Oficiante es Jesucristo
Nuestro Seor, y el Oficiante visible no es ms que Su humilde ministro. As como el que da limosna por
mano de uno de sus siervos es considerado justamente como el donante principal; y aun cuando el siervo
sea uno prfido y malvado, siendo el Seor un hombre justo, la ddiva no deja de ser meritoria y santa.
Los que participan del Sacramento, no slo son asistentes, mas asimismo oferentes; as que no ser
impropio, en este sentido sacramental, llamarles sacerdotes: Nos hiciste reyes y sacerdotes para nuestro
Dios Apoc., 5.10. El Oficiante es el Ministro Pblico de la iglesia, pues obra en nombre de todos: acta
como intercesor de los fieles, particularmente de los que asisten a la Santa Misa, para con el Sacerdote
invisible, Jesucristo nuestro querido Seor; y juntamente con l, ofrece al Padre Eterno, en nombre de
todos y en el propio, el precio infinito de la redencin. Sin embargo, el Pastor no est solo en el ejercicio de
este augusto misterio; con l concurren a ofrecer el sacrificio todos los que asisten a la Santa Misa. Todos
los presentes hacen junto al Ministro, y en y con el Ministro, la ofrenda de la vctima Santa.
Qu sera del mundo si llegase a verse privado del sol? No habra en l ms que tinieblas, espanto,
impotencia, un horrible infortunio. Y qu sera de nosotros si faltase del mundo el Santo Sacramento?
Estaramos privados de todos los bienes, oprimidos con el agobio de todos los males; estaramos
expuestos a ser el blanco de todos los rayos de la ira de Dios. Cavilan algunos al ver el cambio que, en cierta
manera, se ha verificado en el gobierno de la Providencia de Dios con respecto a este mundo. Antiguamente
el Seor se haca llamar: El Dios de las Batallas. Hablaba al pueblo en medio de nubes y de rayos, y de hecho
le castigaba con todo el rigor de Su divina justicia. Y ahora, querido amigo, he aqu que este mismo Dios
soporta con paciencia, no slo la vanidad y las torpes liviandades, sino tambin los adulterios ms
nauseabundos, los escndalos ms sucios y las blasfemias ms horrendas, que un gran nmero de casi
Cristianos alza continuamente contra el Santo Nombre. Cmo, pues, se concibe esto? Por qu la diversa
conducta? Nuestras ingratitudes sern hoy ms excusables que lo eran en otros tiempos? No, por cierto;
por el contrario, son mucho ms criminales a causa de los inmensos beneficios que nos han colmado. La
verdadera causa de esa clemencia admirable por parte de Dios es la Santa Misa, en la que el Cordero sin
mancha se ofrece sin cesar al Eterno Padre como vctima expiatoria del pecado del mundo. He ah el sol
que llena de regocijo a los santos, que abre las nubes y deja el cielo sereno. He ah el arco iris que apacigua

25

las tempestades de la justicia de Dios. No dudemos que sin la Santa Misa, el mundo ya estara abismado y
hubiera desaparecido bajo el enorme agobio de tantas iniquidades y blasfemias. El adorable Sacramento y
oblacin del altar es la columna poderosa que lo sostiene.
Dice David, Qu dar yo al Seor en retribucin de los bienes que me ha hecho? Y dndose a s mismo
respuesta, dice: Elevar hacia el cielo el cliz de la salvacin: Calicem salutaris accipiam, Salmos, 116.13.
Nuestro buen Salvador ha querido con este fin situarse sobre el altar en el estado de ofrenda pacfica,
como sacrificio impetratorio, para en l allegarnos de Su Eterno Padre todo aquello que necesitamos,
comenzando por el perdn de pecados, y prosiguiendo por el aumento de gracia en la comunin con
Cristo. S; nuestro dulce y muy amado Jess, en su calidad de Sumo Sacerdote, presenta en la Misa a Su
Padre celestial nuestros dolores, tristezas, y miserias; pide por nosotros y media por nosotros. Qu
confianza, pues, y an qu seguridad debemos experimentar, si pensamos que el mismo Jess es quien
intercede en la Misa por nosotros; y que all l ofrece Su sagrada Sangre al Eterno Padre en nuestro favor, y
se hace abogado nuestro, tal cual lo hace a la vez, en el Santuario celestial? Ah, admirable Misa, mysterium
fidei, principio y fuente de todos los bienes, corazn de la iglesia.
La Misa nos aade muchas santas inspiraciones, muchos saludables movimientos interiores, que nos disponen
a desterrar toda tibieza, llevndonos a ejecutar todas nuestras obras, (que Dios en Su gracia pone en
nosotros, para que andemos en ellas) con ms fervor, con una voluntad ms pronta, con una intencin ms
recta y pura; y as se nos proporciona tal firmeza en la fe, tal deseo en el corazn, que oramos para
sostenernos en el don de la perseverancia final, la cual nos conduce a nuestra salvacin eterna, en la
certeza moral, la mayor posible en esta vida, de que hemos sido predestinados a eterna bienaventuranza.
Sin embargo, querido amigo, lejos est de nuestro nimo siquiera engaarnos en lo ms mnimo mezclando
en todas estas bendiciones actos u ofrendas que proviniesen de algn mrito o justicia propia de los fieles, ni
tan siquiera percibidos como presuntos asociados del Seor. No es posible mezclar sangre infectada con la del
Cordero sin mancha ni contaminacin.
Tal como la fe no es una obra, como la administracin del santo Bautismo o la predicacin de la Palabra no
son obras, en el sentido que los Antinomianos juzgan; (para ellos lo mejor es no hacer nada; evtese todo
mercadeo de obras; de seguirse su meftica doctrina ser mejor que abandonemos al hombre que se ahoga
en el ro, o a aquel pobre sujeto que se sofoca en un incendio. Desde que todas las obras de los Cristianos
son pecado, permanezcamos estticos, y no demos de comer al hambriento, ni de beber al sediento: no
sea que tales pecados nos condenen irremisiblemente!) predicar la Palabra, celebrar la Misa o los otros
sacramentos no son obras que pudiesen salvarnos por el mero hecho de realizarlas como conjeturales
obras meritorias: son gracias y dones del Seor, beneficios santos por medio de los cuales l obra la salvacin
en nosotros en tanto decimos s a Sus mritos que l hace nuestros, salvndonos y santificndonos por la
fe obrada en nosotros por los poderosos sacramentos, que producen todo lo que prometen, por la
Eficacia de la Palabra.
Slo la gracia de Cristo hace al hombre apto para el sacrificio de la fe; sin esto, slo hay impureza, slo hay
miseria.
Gracia es la Palabra del Padre que ensea internamente a los hombres, hacindoles ir a Jess; quienquiera
que a l no viene, luego de escuchar la Palabra externa del Hijo, este no ha sido enseado por el Padre.
Si algn mrito hay en nosotros, este proviene de los mritos de Cristo; no slo imputados, mas
comunicados a nosotros por sola gracia, por medio de la fe. Dios hace la obra por nosotros y en nosotros, y
luego, a causa de Cristo, la recompensa. Hace esto por el puro amor que profesa a Sus corderos.
Le invito a permanecer ahora en oracin, contemplando la exaltacin de Cristo, Su resurreccin de entre
los muertos al tercer da; Su ascensin a los cielos con los elegidos en Su pecho como trofeos de victoria,
sentndose as a la Diestra del Padre, de donde ha de venir a juzgar al mundo en el ltimo da, junto a
todos Sus santos ngeles y Su Esposa, la iglesia, cubierta en gloria, que le saldr al encuentro en Su Venida;
y asimismo cuando l se siente sobre Su majestuoso trono, para ser admirado y honrado por la hueste de
los redimidos, por todos los siglos.

26

Cordialmente suyo,
En Cristo,
+ Enrique I. Broussain

SPTIMA CARTA
Estimado amigo en Cristo Jess:
No es bueno seguir ciegamente la opinin de otros, por celebrados o renombrados que sean sus nombres,
o sus escritos; pues de este modo no omos ni los mismos consejos de tales, que nos ensean que no
debemos confiar en los hombres, mas solamente en la Palabra de Dios. Por ejemplo, en los distantes das de
su Seminario se le aseguraba que la fe sola era suficiente para la extincin de toda culpa en este mundo, y
que despus de este siglo, o mundo, ya no podra haber perdn para ningn pecado. Debieran pues
aquellos maestros aclarar las palabras de nuestro Seor Jesucristo en Mateo, 12. 32, cuando dice, luego de
mencionar la blasfemia contra el Espritu Santo, que ese pecado no tendr perdn ni en este siglo, ni en el
prximo, esto es, en la vida que sigue a la separacin del alma del cuerpo. Quisiera preguntarle al Dr.
Felipe, a qu siglo prximo o vida futura del alma se le adjudica la posibilidad de recibir perdn? Ciertamente
no se habla aqu del cielo ni de la Jerusaln celestial, pues los santos all gozan de la visin cara a cara con
el Seor (I Cor., 13.12;) y por lo tanto no hay ocasin alguna de hablar de pecado en tales circunstancias;
cualquier proposicin en lo contrario sera una blasfemia. En otro pasaje de sus escritos, a los que se
espera todo Ministro Luterano ortodoxo debe asentir quia, esto es, porque es una correcta expresin de
la verdad Bblica, rechaza Melanchthon las acusaciones que, segn dice, le manifiesta la Iglesia de Roma,
igualando sus ideas a las de Aerio (Apolog. XXIV.96,) quien haba sido condenado, por negar que en la
Misa hubiera ofrenda por los vivos y los difuntos. Se queja aqu Melanchthon del hecho que sus adversarios,
segn l, investigan antiguas herejas para luego aplicarlas a sus propias convicciones doctrinales. Reconoce
el Dr. Felipe que Epifanio testifica que este Aerio crea y por lo tanto ense que que las plegarias por
los muertos son intiles o innecesarias. Agrega Melanchthon que Epifanio rechaz esta opinin de Aerio, y
adiciona que nosotros, esto es, los Luteranos, tampoco estamos de acuerdo con Aerio, y esto, para asombro de
muchos, sin duda, significa que el Dr. Felipe establece y ensea, en una Confesin por la que se convoca a
todos los Cristianos como inapelable, que los Luteranos sostienen que las plegarias por los muertos son
necesarias y tiles: de hecho as lo hace, pues dice que Nosotros no prohibimos las plegarias por los
muertos (Pargrafo 94.) (1) Luego de esto, agrega que hasta que l apareci en este mundo, toda la Iglesia
Cristiana, en Oriente y Occidente (incluyendo la suma de los santos padres, a menudo citados por l,)
enseaba sacrlegamente una hereja en contra de los Profetas, Apstoles y santos padres, esto es, que
la Misa justifica ex opere operato (es decir, siempre de acuerdo con la opinin del Dr. Felipe,) sin que el
hombre ejerza fe ni tenga disposicin alguna en el corazn hacia el Sacramento y que ella merece el
perdn de los pecados hasta para el inicuo, en tanto este no se oponga, &c. A decir verdad, no me ha sido
posible hallar en mi ejemplar de Dogmtica Catlica (redactada por un autor que antecede en ms de un
siglo a la usurpacin del Vaticano por la secta modernista) una Idea como esta. Sin embargo, en la Apologa
de Melanchthon, para no citar similares escritos, una y otra vez se insiste en este negocio del opere operato,
palabras latinas que significan que los Sacramentos, como institucin de Cristo, producen lo que prometen,
por el poder del Verbo, y no otra cosa. Entre las gracias que nos procuran est la fe, la cual, segn ya lo
expusimos, es la primera de las gracias.
Ahora bien, si usted me pide que defina Qu es un Sacramento? dir que los Sacramentos son signos
externos o visibles instituidos por Cristo, por los cuales se nos aplica & comunica la gracia. Tambin podramos
decir que son signos visibles por los cuales la gracia de Dios obra en nosotros la redencin y glorificacin
obtenidas por Cristo en nuestro favor. Un sacramento es pues, un signo externo; posee la institucin de
Cristo; comunica las promesas evanglicas de gracia y salvacin, confirmndolas y acrecentndolas en
nosotros, teniendo en vista la redencin completa del Cristiano, y su glorificacin como miembro del
Cuerpo de Cristo. En cierto sentido, un sacramento es un smbolo creado por Dios; pero un smbolo que
contiene la realidad por l mismo simbolizada: un smbolo creador de la realidad simbolizada. El sacramento
no solo simboliza, pues; mas contiene una realidad espiritual interior, adaptada por Dios a la naturaleza
del hombre. Pues el hombre es, a la vez, un ser espiritual y corporal. Por medio del signo externo, eficaz
por la divina Palabra unida a l, Dios, engendrndola, llama a la fe al hombre: a la filiacin divina, a la

27

adopcin como hijo de Dios; s, solamente en Su gracia, por medio de la fe; y es por ello que el mismo
cuerpo queda santificado y es introducido por el Sacramento al orden sobrenatural. Y an hay una
realidad ms grande en los Sacramentos. Todo lo que era visible en Cristo ha venido a los Sacramentos. Ellos
reflejan la Encarnacin del Hijo de Dios; Cristo se encarn, adems, para ministrar y hablar con los hombres;
y ahora Su presencia en los Sacramentos es como una Encarnacin continuada. Cristo prosigue Su obra por
la Palabra oral y la administracin de los Sacramentos; por ellos salva, por ellos santifica; en ellos acta, no
solamente Su divinidad, mas adems Su humanidad, haciendo de la Redencin un hecho siempre presente en
medio de Su iglesia; por los Sacramentos Su Pasin y Resurreccin vienen a nosotros con Su gracia, que es
eficaz. Tal es la gloria del Oficio del Ministerio, que a l pertenece por derecho propio.
Y aqu entran en nuestra consideracin los Ministros de Cristo, los sacerdotes que actan en lugar y por
mandato del Sumo Sacerdote celestial. El Ministro no acta por s; es un instrumento de la gracia en las manos
del Sumo Sacerdote Jesucristo. Es de all que deriva la expresin latina ex opere operato: el Sacramento es
eficaz no por el Ministro, no por quien lo recibe, mas por Cristo, que es el nico y verdadero Sacerdote del
sacramento. Es esta una obra de la gracia, que opera eficazmente en el hombre; produce en l fe; le inclina
al bien; le da salud, le introduce en el orden sobrenatural. Su eficacia no depende de los mritos de quien
lo recibe; pero quien le recibe, le recibe porque en fe desea el perdn, la comunin, la gracia que salva y
sana y fortalece por los Sacramentos de Cristo. De ninguna manera el opere operato es aquello que afirma
Melanchthon; por el contrario, es la obra eficaz de Dios en el Verbo encarnado a travs de Sus signos sacros
y visibles; y si un impo o satanista se acerca a ellos con voluntad maligna, acrecienta por ello su maldicin
y condenacin. La recepcin de la gracia, pues, es voluntaria: y esta voluntad es aquella que responde al
llamado del Seor: Convertos a M, y Yo me convertir a vosotros; a lo cual respondemos: Convirtenos a
ti, Seor, y seremos convertidos (Zac., 1.3; Lam., 5.12;) por lo cual enseamos y confesamos que la remisin
de pecados es puramente gratuita, y que todo lo que nos est preparado, de cerca o de lejos, desde el
principio del llamado y los primeros pavores de la conciencia aterrada por la conviccin del pecado ante la
Ley, como luego el perfecto acto de la fe, que obra por el amor, son un libre don de Dios.
Y en esto tambin consiste la Misa, o Sacramento del Altar; que, como sacramento, posee todas las bendiciones
y atributos recin mencionados. Sin duda, podremos discutir y tal vez disputar seriamente con los antiguos
Catlico-Romanos en varias de sus aserciones dogmticas, pero es inconveniente mentir cuando se trata de
asuntos tan elevados, y que hacen a la sacra dignidad de Nuestro Seor Jesucristo. No es cierto lo que dice
Melanchthon en cuanto a que la iglesia Cristiana que le precede, en Oriente y Occidente, y en particular la
Iglesia de Roma, enseasen que la Misa justifica por s misma a los todos los pecadores sin que estos
piensen siquiera en ello. Ahora bien, uno se pregunta cmo es posible que un telogo serio e instruido, como
era este Dr. Felipe, pueda escribir con tal descaro en materias tan importantes para su propia Iglesia? Y, an
ms, cmo este documento puede formar parte de una Confesin de fe que se estima debe ser sostenida por
cada uno de los Ministros de la ortodoxia? Volvamos, por ejemplo, a la superficial pero no mnima cuestin
de Aerio, a quien Melanchthon asegura que los Luteranos asimismo reprueban, lo que obviamente nos da a
saber que las plegarias por los muertos son de utilidad, y que no est el Dr. Felipe lejos del purgatorio. Tal
asunto lo ha tomado Melanchthon de San Agustn, que es quien cita a Epifanio en esta cuestin de Aerio
(Lib. D. Haeres. 53, 1, t. VIII; Col. 8.) Ahora bien, si los Luteranos, de acuerdo con Felipe de Melanchthon en
su Apologa, no concuerdan con Aerio, y tambin le condenan, entonces debieran mantener en la liturgia no
slo el recuerdo por los santos que han partido, mas la rogativa por ellos. Y una reflexin, cmo beneficiaran
las plegarias de la Misa a los vivos o a los muertos? Respuesta: Del mismo modo en que cuando oramos por
personas ausentes, o por nuestros enfermos, ante el trono de la gracia: en el santo momento en que el
Ministro y los fieles participan en el Sacramento, con el Cordero inmolado y herido sobre el altar (Chemnitz)
sus oraciones al Seor suben completamente gratas al Padre envueltas en la fragancia y el incienso de la
ofrenda de Cristo; y sin duda nuestro Bondadoso Padre, siempre atento a Su Hijo Amado, bendecir a todos
aquellos en la Comunin de los Santos, por quienes, mediando Cristo y por Sus mritos, tales invocaciones se
han ofrecido. En algo tan sencillo y suavemente hermoso concluyen, pues, las retricas inflexiones de
Melanchthon; y sus desgarradas vestiduras, as, se hacen cenizas al modo de flores mustias, sin que por ello
disminuya la gravedad de su ligereza y la mendacidad de sus dichos.
Estimo que en este punto de mi carta, conviene, ya que hemos mencionado a los Ministros de Cristo en el
ejercicio de su Ministerio o sacerdocio, que yo deje firmemente asentada nuestra posicin dogmtica

28

sobre el asunto, segn se halla definida en nuestra Confesin de Fe, en el pargrafo de los Comentarios: En
la economa del Antiguo Testamento la sombra o tipo precede al cumplimiento, o antitipo. Primeramente
Dios establece el culto y el ritual, y su sacerdocio; despus, l viene a morar por medio y con stos en Su
pueblo (Exod., 29. 4445.9.) Pero esta Ley ceremonial tpica, no teniendo ms que las sombras de los
bienes futuros, y no la realidad misma de las cosas, (Hebr., 10.1,) no es la cosa en s misma, mas su
anticipacin, la figura tpica. La Palabra nos ensea que el Seor Cristo aboli aquellos sacrificios para
establecer otro, que es el de Su cuerpo. (Hebr., 10.9; 8.) Ahora bien, en el Nuevo Testamento se modifica el
orden; la Encarnacin lleva en s misma la cosa y la sombra; a partir de la Cruz, la sombra el ritual y el Oficio
del Ministerio, el sacerdocio no precede, mas sigue y procede del nico Sumo Sacerdote, consagrador y
sacrificador: Nuestro Seor Jesucristo. Los fieles ya no se congregan en un tabernculo de reunin, ni en
esta montaa, ni siquiera en Jerusaln, mas en Cristo. La Iglesia, Cuerpo santificador de la Palabra y los
Sacramentos, se diferencia a partir de all en sus elementos armoniosos (Efes., 4.16.) El Sagrado Oficio de
Cristo, es la Vida de Cristo por nosotros y en nosotros. La plenitud del Sacerdocio y su Ministerio y la de la
Iglesia toda se halla en Cristo, Quien lo colma todo en todos (Efes., 1.23.) Esta plenitud tiene su fuente en Cristo,
y desde all, procediendo desde Su Oficio (justificador y santificador) de la Palabra y los Sacramentos, la
doctrina, la Escritura, el culto divino, florecen y se fijan gradualmente; y con ellos aparece la Iglesia, slo
visible como tal a la fe y escondida a la carne y al mundo, dando vida al Cuerpo Mstico, acompaado por la
presencia invariable del Testigo absoluto, el Espritu Santo, que revela al Sacerdote Absoluto, el Seor Cristo:
l no trasmite Su poder personal a los Apstoles, pues esto implicara Su ausencia. La transmisin del Orden
Sagrado del Ministerio, pues, procede por medio de la imposicin de manos, pero la causa formal, la
comunin de los dones, es un carisma de Cristo a Sus Ministros. La imposicin de manos incluye; pero el
don del Oficio es investido por Cristo sobre Su siervo. Si hablamos de sucesin apostlica, pues, no hablamos
de la prerrogativa de uno slo de los Apstoles (como quera la iglesia de Roma) ni de la de un colegio de
obispos. La prerrogativa incomparable, aqu, es la del nico Sumo Sacerdote y Sacrificador, Cristo Jess.
Bien lo afirma la Escritura, el Sacerdocio segn el orden de Melquisedec es uno sin padre, sin madre, sin
genealoga, (Hebr., 7.3) supera cualquier inmanentismo delegacin meramente humana o histrica. Cristo
sopla el poder de las Llaves sobre los Doce, demostrando que el origen del Santo Ministerio es uno solamente
divino; No me elegisteis vosotros a M, ms Yo os eleg y orden a vosotros Joann., 15.16. (Cae adems aqu
el concepto populista de la asamblea de fieles transfiriendo un supuesto poder sacerdotal colectivo in
nomine nostro. Sin duda, siempre se espera la aprobacin y el Amn de los fieles cuando un Pastor es
instalado, o se ordena al Obispo; mas esto no es sino una expresin de la theandria, la manifestacin armnica
de la vida de Cristo y de las operaciones de la Trinidad en Su iglesia, Cuerpo Mstico de Cristo. En este
sentido, pues, el Ministro es sacerdote, pues acta en lugar y por mandato de Cristo, representando a
Cristo, el nico Sumo Sacerdote del Nuevo Testamento. Y donde hay sacerdote, hay oblacin. Es el Sacramento
del Altar donde esta caracterstica es especialmente axiomtica. All el Pastor, el Obispo, son consagradores y
sacrificadores.
Cordialmente suyo,
En Cristo,
+ Enrique I. Broussain

*******
(1) Nota: Una curiosa y ardua cuestin surge aqu del concepto inferido sobre los comentarios de Felipe de
Melanchthon en el asunto de Aerio, a quien en su Apologa condena juntamente con toda la iglesia hasta sus
das, si se lo compara con la enseanza de Lutero sobre el estado o condicin de los Cristianos que han dejado
este mundo. (Aerio fue el primero en oponerse a cualquier doctrina del purgatorio, en AD 350 circa; seguido
luego en esto por los Maniqueos y los Ctaros.) Por parte de Melanchthon es obvia su conviccin sobre un
estado intermedio del alma separada del cuerpo en la muerte, donde esta aguarda el da de la Resurreccin y el
Juicio Final. De su afirmacin, Nosotros no prohibimos las plegarias por los muertos, no cabe duda que l tena
ante s y no haca oposicin a la antigua doctrina del purgatorio; cuando se refiere a ste, lo hace para criticar la
enseanza sobre las satisfacciones y penalidades de alguna escuela de la Romana Iglesia y la vinculacin de stas
con el purgatorio; aunque en lenguaje un tanto sibilino, da por sobreentendida la existencia de tal purificacin,
como cuando cita a San Agustn (Apol. XII.167) en La Ciudad de Dios (XXI.26,) quien escribe, Ahora, si se dice que
durante el intervalo que tendr lugar entre la muerte de cada uno y aquel da que ser, luego de la resurreccin

29

de los cuerpos, el ltimo Da de remuneracin y de condenacin; si se dice que las almas sern expuestas
entonces a un ardor gneo, que experimentarn aquellos que han cometido pecados veniales y que por ello
debern pasar por un suplicio transitorio, yo en nada me opongo a ello... De una misma idea, en algunos casos
sin ser dogmticos, son los padres; tan pronto como Tertuliano (Lib. De coron. 3 et 4; siglo segundo,) el mismo S.
Agustn (Enchiridion, 18.69) y luego S. Ambrosio (In Ps. 36, Serm. 5 et 20 in Ps. 118,) S. Jernimo (In ult. Cap.
Isaia,) S. Joann., Crisstomo (In Math Homil. 32,) S. Gregorio de Nacianzo (Orat. D. Epiphan,) e incluso S.
Bernardo (Serm. 95 in Cant.) y S. Buenaventura (In cap. 5 Math,) ya en la poca inmediatamente anterior a la
Reforma. Melanchthon bien conoca esta aeja doctrina de la iglesia, y lejos estaba de querer enfrentarla, sobre
todo cuando su propsito invariable fue guardar, hasta donde le era posible, lo asumido por ortodoxia, desde que
an no se descartaba la reconciliacin con Roma. (Sobre este tema, ver: Matth., 5.25; Apoc., 5.3; 13; I Pedr., 3.19;
4.6; I Cor., 15.29; Miq., 7.89; Isa., 42.7 con 49.810; Zac., 911; Hebr., 11.3940.) La ardua cuestin a la que hice
referencia al comienzo de esta nota, es que Lutero, por su parte, rechaz de plano cualquier idea del purgatorio
(AE. II; II.12) y lo hizo en trminos audaces y speros, diciendo que el purgatorio es una de las idolatras que
surgen de la cola del dragn, esto es, la Misa la cual, segn l, es una obra por la cual los papistas creen ser
salvos. Y no esto, sin ms; Lutero se opuso no solamente a la doctrina del purgatorio, mas neg la existencia
misma de cualquier estado intermedio, y an que las almas vayan al purgatorio o al infierno pues ellas, afirma,
duermen insensiblemente. Dice l:
Cuando morimos debemos tener nimo y encomendarnos con fe poderosa a la Palabra de Cristo... Quienquiera
crea en m, no morir jams. (Joann., 11.26,) o alguna palabra como esta; y as morir e ir a dormir sobre ella y de
este modo reposar en brazos de Cristo, preservados hasta el ltimo Da. (LW, 4:314; WA, 10, 191.)
Todos ellos descansan en el seno de Abraham, esto es, en la promesa dada a Abraham (Genes., 22.18)...
Murieron creyendo firmemente la Palabra del Seor... y todos ellos durmieron... preservados y protegidos en la
Palabra; y as dormirn hasta el ltimo Da, como si la Palabra fuese su seno. (WA, 10111, 191.) Lutero aade que
los creyentes, Duermen en la Paz de Cristo (WA, Br. 5, 240; 5, 213.)
Nosotros, [dice] estaremos dormidos hasta que l llegue y golpee la tumba y diga, Dr. Martn, levntate!
Entonces he de levantarme en un instante, y ser eternamente feliz a Su lado. (WA, 37, 151.)
Todo el tiempo transcurrido desde el comienzo de la creacin del hombre le parecer a Adn, cuando se
levante de entre los muertos, como si hubiese dormido tan slo una hora. (LW, 13, 101; WA 40 111, 525.)
Nosotros, Cristianos, sin embargo, que hemos sido redimidos por la preciosa sangre del Hijo de Dios,
debisemos, como asunto prctico, acostumbrarnos en la fe a despreciar la muerte y a mirarla como un
profundo, calmo, dulce sueo; a estimar el atad como nada ms que el seno o Paraso de nuestro Seor Jess, y
la tumba como tan slo un suave lecho de serenidad y reposo. Y, ciertamente, as es como es delante de Dios;
pues l dice: Nuestro amigo Lzaro duerme (Joann., 11.11;) La doncella no ha muerto, mas est dormida
(Matth., 9.24.) (W 35, 478 E 56, 299 f SL 10, 1424 f.)
Decimos: Hay una diferencia entre ir a dormir y morir; pero para los Cristianos, en verdad, no hay diferencia
alguna. (W 35, 478 E 56, 299 f SL 10, 1424 f.)
Los Padres llamaban coemeteria [cementerios] a los camposantos; esto es, lugares donde uno duerme,
dormitorios, donde los Cristianos estn sepultados; y deseo que sigan siendo llamados de este modo. As dice
Isaas: Descansarn en sus lechos (57.2.) Para ellos el sepulcro no es una tumba mas, por decirlo as, una cama
en la cual duermen hasta que llega el tiempo de su resurreccin (Isa., 29.19.) (Sermn para el da que precede
La Anunciacin 1538.) (W 46, 470.)
Para los Cristianos, pues, el camposanto ser un cuarto para dormir: pues as le llama el mismo Dios; toda la
Santa Escritura, los patriarcas, los profetas, y toda la Iglesia Cristiana le llama as. (W 47, 496 E 45, 11 f SL 7,
1202.)
Desde que la muerte es llamada un sueo, sabemos que no permaneceremos en l; mas despertaremos y
viviremos otra vez; y el tiempo en que dormimos no ha de ser muy extenso. Nos parecer como si nos
hubisemos dormido, de manera que nos reprocharemos a nosotros mismos por habernos angustiado y
atemorizado ante tan excelente sueo en la hora de la muerte. Y as, de la tumba y la corrupcin iremos, en un
abrir y cerrar de ojos, a encontrarnos con nuestro Seor y Salvador Cristo en las nubes. Viviremos, completamente
sanos y vigorosos, con un cuerpo limpio, luminoso, transfigurado. Debemos, por lo tanto, con toda confianza y
jbilo, encomendar y confiar nuestra alma, cuerpo y vida a Cristo, como a nuestro fiel Salvador y Redentor, y a la
vez debemos, con todo cuidado, encomendarle a l nuestra vida en el sueo y descanso temporal, seguros que
no la perderemos, como pareciera; mas, guardada a salvo y con bien en Su mano, ser sostenida y restaurada
para nosotros. (W 2, 402 f E 14, 364 f SL 1, 1865 f.)
[Los Cristianos] descansan en sus tumbas como en suaves lechos y en amable sueo, aguardando que nuestro
Seor Cristo vuelva, golpee en sus camas, y les llame fuera a la vida por toda eternidad con todos los piadosos,
Dios, y Sus queridos ngeles. (De un Sermn sobre Lucas, 7.1116, que Lutero predic para instruir a la gente sobre
cmo comportarse en los funerales.) (E 3, 543 f SL 13a, 1329 f.)

30

He tratado a menudo de observar el momento exacto en que caigo dormido, o despierto, mas nunca he podido
lograrlo o prevenir al sueo de tomar posesin de m sin mi permiso o advertencia. Nuestra muerte y
resurreccin ha de ser como esto. Expiramos, y en el Da del Juicio volvemos antes de ser conscientes de haber
expirado; y tampoco sabremos por cuanto tiempo habremos estado muertos [as gewesend sind.] (Lecturas
sobre Genes., 49.33; W 44, 813, f E. op ex 11, 306 SL 2, 2071.)
Me resulta verosmil que, salvo las almas de unos pocos, la mayora duerme insensiblemente. (Verisimile est
exceptis pausis, omnes dormire insensibiles. Tom. 2, Epist. Lat. Isleben, p.44.)
Creo que los muertos estn sepultos en tan inefable sueo, que su visin o sentidos son menores que los de
aquellos que duermen el sueo comn. (Ego puto mortuos sic ineffabili, et miro somno sopitos, ut minus sentiant
aut videant, quam hi qui alias dormiunt. Tom 6, Lat. Wittenberg, in cap. 2, 23, 25, 42, et 49, in Genesis.)
Las almas de los muertos no entran al purgatorio ni al infierno. El alma humana duerme en la muerte,
suspensos todos los sentidos; en la mansin de los muertos no hay tormentos. (Animan mortuorum non
ingredientur in purgatorium nec infernum. Amina humana dormit omnibus sensibus sepultis; mortuorum locus
cruciatus nullos habet. Tom 4, Lat. Wittenberg, fol. 109.)
Mi buen amigo, ms all de cualquier opinin que todo esto pueda merecer, no juzgaremos este asunto ahora; no
es este el lugar para tratar sobre ello. Le dejo a usted en libertad de reflexin y anlisis, de manera que obtenga su
propia opinin de los argumentos considerados.
Como fuere, la Iglesia Luterana, luego de la muerte de Lutero, suprimi esta doctrina del Reformador, como lo
hizo con otras (i.e. atribuir el Descenso a los Infiernos del Credo a la Pasin y Muerte de nuestro querido Seor
en la Cruz, posicin luego adoptada (aunque en su caso rozando la blasfemia) por el mismo Calvino (Inst. II.
XII.8-11 ss. Ver, asimismo, El Catecismo de Heidelberg, Preg. 43;) no obstante, lo singular aqu es no slo la
contradiccin entre los dos adalides del Luteranismo, redactores de la mayora de sus Confesiones, quienes, a
pesar de trabajar unidos y pasar por tantas esforzadas labores juntamente, no tuvieron acuerdo en este punto
dogmtico, como tampoco en otros; sino adems que esta contradiccin se haya mantenido en el mismo Libro de
Concordia, que rene la Apologa a los Artculos de Esmalcalda. La Confesin de Augsburgo no hace mencin
alguna sobre el purgatorio o la condicin de los muertos hasta la resurreccin.

OCTAVA CARTA
Estimado amigo en Cristo:
Si queremos percibir la grandeza del sacrificio que se ofrece en el altar, debemos considerar de dnde
proviene el valor de la inmolacin de la Cruz. El valor de un sacrificio depende de la dignidad del Sacerdote
y de la calidad de la vctima. Por eso deseo compartir con usted unas palabras adicionales sobre el
sacerdocio y sacrificio de Cristo.
Todo sacrificio verdadero, pues, supone un sacerdocio, es decir, la institucin de un Ministro encargado
de ofrecerlo en nombre de todos. En la Ley, el sacerdote era elegido por Dios de la tribu de Aarn y
consagrado al servicio del Santuario, por una uncin especial. Pero en Cristo el sacerdocio es trascendente; la
uncin que le consagra Sumo Sacerdote es nica: consiste en la gracia de unin que, en el momento de la
Encarnacin, une a la persona del Verbo la humanidad que ha escogido. El Verbo encarnado es Cristo,
que significa ungido; no con una uncin externa, como la que serva para consagrar a los Profetas, Sacerdotes
y Reyes del Antiguo Testamento, mas ungido por la Deidad, extendida sobre la humanidad, segn dice el
Salmista, como leo delicioso; Amaste la justicia y aborreciste la maldad; por eso te ungi Dios, el Seor
tuyo, anteponindote a tus compaeros, con leo de alegra (Salmos, 45.7.)
Jesucristo es ungido, consagrado y constituido Sumo sacerdote, es decir, Mediador entre Dios y los hombres,
por la gracia que le hace Hombre-Dios, Hijo de Dios, y en el momento mismo de esa unin. Y as quien le
instituye Sumo Sacerdote es Su Padre. Escuchemos lo que dice S. Pablo: As Cristo no se glorific a S mismo
hacindose pontfice, mas se lo confiri El que le dijo T eres mi Hijo; Yo te he engendrado hoy; esto es, le
llam para constituirle sacerdote del Altsimo. (Hebr., 5.5; 6, y 7.1.)
De ah, pues, conviene que, por ser el Hijo Unignito de Dios, Cristo haya de ofrecer el nico sacrificio digno
de Dios. Y nosotros omos al Padre Eterno ratificar por juramento esta condicin y dignidad de pontfice: Lo
jur el SEOR, y no se arrepentir de ello: T eres sacerdote para siempre, Segn el orden de Melquisedec
(Salmos, 110.4.) Y por qu es Cristo Sacerdote Eterno? Por ser inconmovible la unin de la divinidad y de

31

la humanidad en la Encarnacin, unin que le consagra pontfice: Cristo, dice San Pablo, permanece
sacerdote para siempre (Hebr., 7.3.)
Y ese sacerdocio es segn el orden,, es decir, la semejanza de Melquisedec. S. Pablo recuerda ese
misterioso personaje del Antiguo Testamento, que tipifica, por su nombre y su ofrenda de pan y vino, el
sacerdocio y el sacrificio de Cristo. Melquisedec significa Rey de Justicia, y la Sagrada Escritura nos dice
que l era Rey de Salem (Gn 14.18; Hebr 7.1;) lo cual, interpretado, significa Rey de Paz. Jesucristo es Rey;
l afirm, en el momento de su Pasin, ante Pilatos, esta, Su realeza: T lo has dicho (Jn 18. 37.) Es Rey de
Justicia porque en l, como Sumo Sacerdote, se cumple toda justicia. Y precisamente aqu se confina el
significado de aquellas recnditas palabras que Cristo dice a Joann., el Bautista, cuando baja al Jordn, en el
momento en que ste parece retroceder ante la actitud decidida del Divino Maestro, que viene a Su bautismo:
Deja que as sea, para se cumpla toda justicia. Por cierto, Jess no fue un pecador, mas Aqul perfectamente
Santo y Justo, y por ese motivo no requera del Bautismo de arrepentimiento para Su propia persona. Esta
es la explicacin: as como Cristo admiti ser circuncidado, siendo la circuncisin el sacramento de iniciacin
bajo la Ley, era necesario que no slo admitiera, ms instituyera ste, con la misma divina autoridad, siendo
la iniciacin al Reino de eterna Misericordia y Verdad. Mas era tambin necesario por otra razn: Nuestro
Seor fue predestinado al Oficio de Sumo Sacerdote segn el Orden de Melquisedech, para ser Sumo Sacerdote
sobre Su cuerpo, que es la Iglesia o Congregacin Cristiana. Ahora bien; as como el Sumo Sacerdote era
iniciado al Oficio por un lavamiento y la uncin, as lo hizo Cristo: y de este modo fue bautizado, lavado y
ungido por el Espritu Santo. De este modo dio cumplimiento al propio precepto de Su iniciacin al Oficio de
Sumo Sacerdote, al comienzo de Su Ministerio, y as fue preparado para hacer expiacin por el pecado del
mundo.
Cristo es Prncipe de Paz (Is 9.6;) y vino para restablecerla en el mundo entre Dios y el hombre; y precisamente
fue en Su sacrificio donde la justicia, al fin satisfecha, y la paz, ya recobrada, se besaron, reconcilindose.
(Sal 85.1011.) Lo ve usted? Jess, Hijo de Dios desde el momento de su Encarnacin, es por esta razn el
Pontfice mximo y Eterno y el Mediador soberano entre el hombre y Su Padre; Cristo es el Pontfice por
excelencia. As, pues, Su sacrificio posee, como su sacerdocio, un carcter de perfeccin nica y un valor
infinito.
Como fuere, nuestro Catecismo es taxativo en el asunto, y tiene la ltima palabra: Otra vez, en Hebr., 7 y
Salmos, 109, Cristo es llamado un Sacerdote Eterno, segn el Orden de Melquisedec. Ahora bien; Melquisedec
es descripto en Gnesis, 14, como ofreciendo un sacrificio de pan y vino; por lo tanto Cristo es llamado un
Sacerdote segn el Orden de Melquisedec, porque tambin l ofreci un sacrificio bajo las especies de pan y
vino. Esto es obvio, si consideramos que Cristo no puede ser llamado Sacerdote segn el Orden de
Melquisedec por ninguna otra razn; ni por motivo de la semejanza con el ttulo de Melquisedec, Rey de
Salem, con el de Nuestro Seor: Prncipe de Paz; ni porque Melquisedec no tena genealoga, algo tpico de
la Deidad de Cristo; ni a causa de otros atributos de Melquisedec, enumerados en el sptimo captulo de la
Epstola a los Hebreos. Pues todas estas cosas denotan que Melquisedec era un tipo de Cristo, y figuraba la
dignidad de Su sacerdocio; pero no prueba que Cristo fuese un Sacerdote segn este Orden. Para constituir la
semejanza en orden al rito, debe haber similitud en aquello que se ofrece, y no una mera relacin tpica
entre las personas que hacen la ofrenda. De esta manera, Isaac, y Aarn, fueron tipos de Cristo; pero no por
ello podemos decir que Cristo fuese un Sacerdote segn el Orden de ellos.
Los sacrificios levticos fueron tipos del Sacrificio de la Cruz, pero Cristo no es llamado Sacerdote segn
el Orden de Aarn; porque no hubo similitud en este, por s mismo, entre las vctimas legales y Aquella
que fue ofrecida en la Cruz. Cristo, por lo tanto, as, y solamente as, cumpli el Orden o Rito de Melquisedec,
al instituir la Santa Eucarista. Y esta es un Sacrificio; pues de otro modo Cristo no podra ser un Sacerdote
segn este Orden.
Jesucristo comienza Su sacerdocio desde la Encarnacin. Todo pontfice es constituido... para ofrecer
presentes y sacrificios por los pecados (Hebr., 5.1;) por eso convena, o mejor dicho, era necesario que
Cristo, Pontfice supremo, tuviese tambin alguna cosa que ofrecer. Qu es lo ofrece? Cul es la ofrenda
de Su sacrificio? Veamos y consideremos qu se ofreca antes de l.

32

El sacrificio, querido amigo, pertenece a la esencia misma de la religin; es tan antiguo como ella: y siempre
ha tipificado o se ha vinculado con la Obra de Cristo, desde que hasta los paganos han retenido reliquias de
la tradicin de No.
Desde que hay criaturas, parece justo y equitativo que reconozcan la soberana divina; en eso consiste uno
de los elementos de la virtud de devocin, que es, a su vez, una manifestacin de la virtud de justicia. Dios
es el que subsiste por S mismo y contiene en S la entera razn de ser de Su existencia; es el ser necesario,
independiente de todo otro ser; mientras que la esencia de la criatura consiste en depender de Dios. Para
que la criatura exista, salga de la nada y se conserve en la existencia, para que luego pueda desplegar su
actividad, necesita el concurso de Dios. Para conformarse, pues, con la verdad de su naturaleza, la criatura
debe confesar y reconocer esta dependencia. Y esta confesin y reconocimiento es la adoracin. Adorar es
reconocer con humildad la soberana de Dios: Venid, adoremos y postrmonos... Porque El nos hizo, y no
nosotros a nosotros mismos (Salmos, 95.6; 100.3.)
A decir verdad, en presencia de Dios, nuestra humillacin debiera llegar al anonadamiento, lo cual constituira
el homenaje supremo, aunque ni siquiera este anonadamiento sera bastante para expresar eficazmente
nuestra condicin de simples criaturas, y la trascendencia infinita del Ser divino. Mas como Dios nos ha
dado la existencia, no tenemos derecho a destruirnos por la inmolacin de nosotros mismos, por el sacrificio
de nuestra vida. Por la ofrenda Substitutiva, en la inmolacin o la destruccin de ofrendas legtimas, el
hombre reconoce la infinita majestad del Ser supremo, y tal es el sacrificio. Despus del pecado, el sacrificio,
a sus otras caractersticas, une la de ser expiatorio.
Los primeros hombres ofrecan frutos, e inmolaban lo mejor de sus rebaos, testificando as que Dios era
el dueo soberano de todas las cosas.
Ms tarde, el mismo Dios determin las formas del sacrificio en la Ley Ceremonial. Existan, en primer
lugar, los holocaustos, sacrificios de adoracin; la vctima era enteramente consumida; haba los sacrificios
pacficos, de accin de gracias, o de peticin: una parte de la vctima era quemada, otra reservada a los
sacerdotes; y la tercera se daba a aquellos por quienes se ofreca el sacrificio. Se ofrecan finalmente y
stos eran los ms importantes de todos sacrificios expiatorios por el pecado.
Todos estos sacrificios, dice el Apstol, no eran ms que figuras (I Cor., 10.11;) Endebles y pobres
rudimentos (Gl., 4. 9;) no agradaban a Dios, sino en cuanto representaban el sacrificio futuro, el nico que
pudo ser digno de l: el sacrificio del Hombre-Dios sobre la Cruz.
De todos los smbolos, el ms expresivo era el sacrificio de El Gran Da de la Expiacin, ofrecido una vez al
ao por el Sumo Sacerdote en nombre de todo el pueblo, y en el cual la vctima substitua a toda la
congregacin (Lev., 15.9; 16.) Qu vemos, en efecto? Una vctima presentada a Dios por el Sumo Sacerdote.
Este, revestido de los atavos sacerdotales, sacrifica la vctima, mientras la congregacin permanece
postrada en actitud de adoracin. Qu significaba este rito simblico? Que la vctima sufra castigo penal
en lugar de los feles; los representaba delante de Dios, haciendo expiacin por todos los pecados del
pueblo. La vctima es inmolada por el Sumo sacerdote: y este acto, esta inmolacin, [hecha le Azazel, esto
es, cerca del macho cabro all presente en lugar de Azazel, esto es, del diablo, autor del pecado, (1) Mas el
macho cabro sobre el cual cayere la suerte en lugar de Azazel, lo presentar vivo delante del Seor, para
hacer la reconciliacin cerca de l, para enviarlo por Azazel al desierto, Lev., 16.10] hiere moralmente a la
multitud, que reconoce y deplora sus crmenes delante de Dios, amo soberano de la vida y de la muerte.
Despus, la vctima puesta sobre la hoguera, es quemada y sube ante el trono de Dios, in odorem suavitatis
smbolo de la ofrenda que la congregacin deba hacer de s misma a Aquel que es, no slo su primer
principio, sino tambin su ltimo fin. El Sumo Sacerdote, habiendo rociado los ngulos del altar con la
sangre de la oblacin, penetra al Santo de los Santos, para derramarla tambin delante del Arca del Pacto;
y a continuacin del sacrificio, Dios renovaba el pacto que haba concertado con los Suyos. Por ltimo,
luego de finalizar la expiacin del Santuario, de los sacerdotes y del pueblo por medio de la sangre del
macho cabro que era en lugar del Seor, el Sumo Sacerdote impona sus manos y confesaba y retornaba los
pecados expiados sobre el cabro en lugar o representacin de Azazel (Satans,) hacedor del pecado,
envindolo al desierto; esto es, all donde la verdadera vida est ausente.
Todo esto, era tipo y figura. En qu consiste la realidad? En la inmolacin sangrienta de Cristo en el
Calvario. Jess, dice S. Pablo, se ha ofrecido l mismo a Dios por nosotros como oblacin y sacrificio de

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suave fragancia (Efes., 5.2.) Cristo ha sido propuesto por Dios a los hombres como la vctima propiciatoria
en virtud de Su sangre, por medio de la fe (Rom., 3.25.)
Nuestra alma es llevada a contemplar que el Seor Cristo consum Su sacrificio en la Cruz. Lo inaugur en
su Encarnacin, aceptando el ofrecerse a S mismo por todos los hombres. Aqu, como se lee en nuestro
AUGUSTINUS, diremos que Cristo muri por todos los hombres, para as glorificar a Sus elegidos, y dar, a
muchos de los reprobados, gracias transitorias; al morir por todos, l muri por la naturaleza humana,
comn a todos, y por el pecado, que es comn a todos; no, sin embargo, para que todos los individuos
obtuviesen, inexorablemente, el pleno fruto de Su muerte, mas para ofrecer el precio de Su preciosa sangre
por la salvacin de Sus escogidos, los creyentes, dispersos por toda tierra, reino, tribu, y nacin. De La Eleccin
de Gracia. El Eterno Padre ha querido, en Su sabidura incomprensible, que Cristo nos redimiese por
medio de muerte sangrienta en la Cruz. Ahora bien, dice explcitamente San Pablo, que Cristo convino en
este decreto de la adorable voluntad de Su Padre, desde Su ingreso al mundo. Nuestro Seor, en el momento
de la Encarnacin, vio con una sola mirada el padecimiento requerido para la salvacin del hombre, desde
el pesebre hasta la Cruz; y as se consagr a cumplir a la perfeccin el eterno decreto, e hizo la ofrenda
voluntaria de Su propio cuerpo sobre el madero, para ser inmolado. Oigamos al Apstol: Por lo cual,
entrando en el mundo, dice [a Su Padre:] Ni sacrificio ni oblacin quisiste, mas me apropiaste un cuerpo;
holocaustos y expiaciones por el pecado no te agradaron. Entonces dije: Heme aqu... Vengo, OH Dios Mo! a
hacer tu voluntad. (2) (Hebr., 10.5; 8-9, 7.) Y habiendo comenzado de modo tal la obra de Su sacerdocio,
por la perfecta conformidad con la voluntad de Su Padre y la oblacin de S mismo, el Seor Cristo consum
el sacrificio sobre la Cruz con una muerte sangrienta. Inaugur su Pasin renovando la oblacin total que
haba hecho de S mismo en el momento de la Encarnacin. Padre, dijo al ver el cliz de dolores que se le
presentaba, no lo que Yo quiero, sino lo que T quieres; y Su ltima palabra antes de expirar ser: Consumado
Est, Consumatum Est! (Jn 19.30.)
Consideremos un instante este sacrificio y veremos que Jesucristo realiz el acto ms sublime y rindi a
Dios su Padre el homenaje ms perfecto. l es el Pontfice, l, Dios-Hombre, el muy amado Hijo. Es verdad
que ofreci el sacrificio de Su naturaleza humana, puesto que slo el hombre puede morir; es verdad
tambin que esta oblacin fue limitada en su duracin histrica; pero el Pontfice que la ofrece es una
Persona divina, y esta dignidad confiere a la inmolacin un valor infinito. La vctima es Santa, Pura,
Inmaculada, pues es el mismo Jesucristo; l, Cordero sin mancha, quien con Su propia sangre derramada
hasta la ltima gota, como en los holocaustos, borra la iniquidad del mundo. Jesucristo ha sido inmolado
por el hombre; lo ha sustituido; cargado de todas nuestras iniquidades, se hizo vctima por nuestros
pecados: Dios carg en l el pecado de todos nosotros (Isa., 53.6.) Jesucristo, en fin, ha aceptado y ofrecido
este sacrificio con una libertad colmada de amor: No se le quit la vida sino porque El as lo ha querido:
Nadie me la quita, mas Yo la pongo de M mismo. Y l as lo ha querido porque ama al Padre y recibi
mandamiento de l. As hago, para que el mundo conozca que amo al Padre (Joann., 10.18; 14.31.)
De esta inmolacin de un Dios, voluntaria y amorosa, ha resultado la salvacin para pecadores contritos: la
muerte de Jess rescata, reconcilia con Dios, cumple el Convenio del cual derivan todos los bienes para los
santos, les abre las puertas del cielo, les hace herederos de la vida eterna. Este sacrificio conviene, es ms
que suficiente para todo; por eso, cuando el Seor Cristo muere, el velo del templo del viejo Israel se rasga
por medio, sealando que los antiguos sacrificios eran abolidos para siempre, y reemplazados por el nico
sacrificio digno de Dios. En adelante, no habr salvacin, no habr santidad, mas participando del
sacrificio de la Cruz, cuyos frutos son inagotables: Porque por esta sola oblacin, dice San Pablo, hizo
perfectos para siempre a los que ha santificado (Hebr., 10.14.)
Todos los homenajes reunidos de la Creacin y del mundo de los elegidos no dan al Padre Eterno tanta
gloria como la que recibe de la ofrenda de Su Hijo. Para llegar a comprender el valor de la Misa, se reclama
la fe salvadora, esa fe que es participacin del conocimiento que Dios tiene de S mismo, y de las cosas
divinas. A la luz de la fe, podemos considerar el altar, tal como lo considera el Padre celestial. Qu es lo
que ve el Eterno Padre sobre el altar en que se ofrece el santo sacrificio? Ve al Hijo de Su Amor, al Hijo de
Su beneplcito, presente, con toda verdad y realidad, presentificando el sacrificio de la Cruz. El precio y
vala de las cosas lo pauta Dios en proporcin a la gloria que stas le tributan: en este sacrificio, (que no es
sino el del Calvario, donde la fe nos lleva, y de all retorna, con el perdn de pecados,) recibe una gloria

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infinita por Mediacin de Su amado Hijo; de suerte que no pueden ofrecerse a Dios homenajes ms
perfectos que ste, que los contiene y excede a todos.
Nuestra indigencia no tiene lmites: tenemos incesante necesidad de luz, de fortaleza y de consuelo: en la
Misa, donde el Evangelio se predica a todos y se aplica a cada uno, es donde hallaremos todos estos
auxilios. Porque, en efecto, en este Sacramento est realmente Aquel que dijo: Yo soy la luz del mundo; Yo
soy el Camino; la Verdad, y la Vida. Venid a M todos los que andis trabajados, que Yo os har descansar.
Todo lo que el Padre me da, viene a M; y al que a M viene, no le echo fuera. (Joann., 14.6; Matth., 11.28;
6.37.) Es el mismo Jess, que anduvo haciendo bienes (Hech., 10.38;) que perdon a la Samaritana, a
Magdalena y al Buen Ladrn, pendiente ya en la Cruz; que libraba a los endemoniados, sanaba a los
enfermos, restitua la vista a los ciegos y el movimiento a los lisiados; el mismo Jess que permiti a Joann.,
el telogo reclinar su cabeza sobre Su Sagrado Corazn. Con todo, es de advertir, que en el Altar se halla de
modo y a ttulo especial, a saber, como vctima sacrosanta que, por el poder de la Palabra que hace lo que
pronuncia, se est ofreciendo a Su Padre por nosotros; inmolado y, con todo, vivo y rogando por nosotros.
Viviendo siempre para interceder por ellos por nosotros, (Hebr., 7.25.) Ofrenda todava Sus infinitas
satisfacciones a fin de obtenernos el Perdn y las gracias que nos son necesarias para conservar la vida
espiritual en nuestras almas; presenta nuestras peticiones, y nuestras splicas, con Sus valiosos mritos, en
el Santuario celestial. S. Pablo, al hablar justamente del Gran Pontfice que penetr por nosotros en los
cielos, (Hebr., 4.14,) misericordioso y fiel, (2.17,) luego de haber gustado la muerte por todos los Suyos
(2.9,) a quienes no se avergenza al llamarles hermanos, (2.11,) dice, refirindose al altar donde Cristo se
inmola que es el trono de la gracia, al que debemos allegarnos confiadamente, a fin de alcanzar
misericordia y hallar gracia para el oportuno socorro (4.16.)
Asistamos, pues, buen amigo, con atencin; sigamos al Pastor, que acta en lugar y por mandato del
Divino Maestro, y por nosotros habla; acordmonos de la antigua costumbre de ofrecer cada uno el pan y
el vino para suministrar la materia de este sacrificio celestial. Si la ceremonia ha cambiado, el espritu, sin
embargo, es el mismo; todos ofrecemos con el Ministro; nos unimos a todo lo que l hace, con todo lo que l
dice. Ofrezcamos, s, pero ofrezcamos con l, ofrezcamos a Jesucristo, y ofrezcmonos a nosotros mismos
con toda la Iglesia Cristiana, diseminada por todo el orbe, escuchando, orantes, el sonido de las granadas y
las campanillas que anuncian que el SEOR ha perdonado y santificado a Su pueblo.
Cordialmente suyo,
En Cristo,
+ Enrique I. Broussain

********
(1) Nota: Sobre la identificacin de Azazel con Satans, ver N. Wyatt, 'Atonement theology in Ugarit and Israel'
UFB 8, 1976, 429, N. 105; G.F. Foehler, 'Theologie des Alten Testamenten' pp. 284, 501 (1891;) C. Von Orelli, 'Day
of Atonement' en The New Schalf' Herzog Encyclopaedia of Religious Knowlegde, &c. &c. El significado de la
partcula hebrea 'le' en 'le-Azazel' puede ser entendida como 'en lugar de' o 'en el nombre de,' esto es, en carcter
substitutivo. Ver W. Baumgartner 'Hebrisches und Aramaisches Lexikon zum AT (Leiden, 1974) II, 484. Wyatt,
op. cit. 429. La frase 'cerca de l' proviene de la comprensin de 'kipper + al' relativa a la prctica de ritos de
expiacin en la cercana de una persona o cosa; para otros ejemplos, ver W. L. Holladay, Concise Hebrew and
Aramaic Lexicon of the Old Testament (Eerdmans P.C., 1985.)
(2) Nota: El Convenio de Gracia. El Padre entr en Convenio con Cristo, Su Hijo Unignito, quien, por Su parte,
convino guardar la santa Ley de Dios que Adn traspas, asumiendo la naturaleza humana, propia a todos, y el
pecado, asimismo comn a todos, y as morir en la Cruz como propiciacin y sacrificio vicario por el pecado del
mundo (Salmos, 40.6-8; Isaas, 49.1-6; 53.10-12; Salmos, 25.10, 14; 89.3;103.17-18; 111.9; Isaas, 42.6; 49.8-10;
54.10; 55-1-3; Mal., 2.5-7; 3.1,) y tambin resucitar, y ascender a los cielos, y all ser el Mediador de Sus santos,
designado para que ninguno de ellos se perdiese. El Padre, a Su vez, convino en darle a Su Hijo un pueblo,
numeroso, para que l lo lavase de todo pecado por Su Satisfactio Vicaria, y en que, una vez salvo, lo preservara,
y sostuviera, y guiara, presentndolo finalmente delante de Su trono, sin mancha ni contaminacin; y adems,
en declararlos justos por los mritos de la Sangre de Cristo, y en amarlos por siempre, adoptndolos como hijos
e hijas, para que reinen junto a l con Cristo, eternamente (Salmos, 89.3-4, 28-36; 50.5; 89.3-4; 111.9-10; Isaas,
59.20-21; Tito, 1. 2; Efesios, 1.3-6.) Y el Espritu Santo, a Su vez, convino que, en Su debido tiempo, obrara la fe
en todos aquellos llamados al arrepentimiento, iluminando y vivificando a cada uno de los que el Padre dio al

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Hijo, obrando en ellos la regeneracin, y con ella la fe salvadora, a la cual mantendra viva, limpindolos y
apartndolos de toda corrupcin, & llevndolos finalmente, a todos ellos, a la santidad y la gloria. (AUGUSTINUS,
De La Obra De Dios En Nuestra Salvacin. Ver asimismo De La Fe En Cristo.)

NOVENA CARTA
Estimado amigo en Cristo:
Me pregunta usted si cabe an alguna esperanza para los Luteranos genuinos, tras comprobar de tan
detallada manera las traiciones e inconsistencias que se han percibido, a medida que las cartas fueron
sucedindose. Observando los errores e inconsecuencias sobre la Doctrina del Sacramento, y el penoso
asunto del Antinomianismo, inquiere usted cules valores le sera posible salvaguardar, y si es que los hay; y
yo incluyo todava un mayor nfasis, y pregunto con usted; s, an ms, cules valores los Catlicos
debemos retener y ofrecer a los hijos de Dios como motivos para hallar entre nosotros lo que todos los
dems, en otras partes, han perdido? Pues, permtame que responda a ello con una interpelacin ha
estudiado usted nuestros artculos de fe, nuestra posicin dogmtica? No es esta la doctrina de la Escritura,
y asimismo aquella que la misma Tradicin atestigua? Mas antes de proseguir, acudo con cierta premura a
sus cavilaciones. Los Viejo-Catlicos que estamos por la ortodoxia, por el sostenimiento de la doctrina y
tradicin agustiniana, en la catolicidad de la iglesia, aquella plenitud que todo lo contiene en todo, axiada
verticalmente a Cristo, en Quien y de Quien la Iglesia surge, subsiste, y a l torna; la relevancia de la Sagrada
Escritura (y su preservacin providencial en las versiones fieles) una grada por sobre la Tradicin, la cual
no desechamos, pues es la memoria de la Iglesia y su vida escrita; el conocimiento de que es Cristo y nadie
ms Quien gobierna a Su Iglesia por la Palabra y los Sacramentos; la doctrina de la iglesia escondida/visible
(y no meramente visible, al modo Romano, o presuntamente invisible, al estilo Reformado;) la Eficacia de
la Palabra; el albedro mortalmente enfermo y viciado antes de la regeneracin y adopcin; la firme
postura de que el sistema Episcopal es el esse para la iglesia; la actitud proftica, Escritural, y la profeca
bblica; la supervivencia de una teologa de la cruz, bien entendida, la salvacin y santificacin por la fe, por
los mritos de Cristo imputados y comunicados al pecador contrito y creyente; los Medios de Gracia, los
Santos Sacramentos; la comunin en ambas especies; la antigua Misa dicha en lengua verncula y voz alta
en todas sus partes; el reconocimiento de las versiones fieles en lenguas nativas como si Dios se hubiese
revelado en esa lengua; el rechazo de todo Entusiasmo y de todo jerarquismo desptico; y, sin dudas,
(coincidiendo en esto con Loehe y August Vilmar, entre otros,) una visin aristocrtica del Ministerio que
se aleja del self-ruling de los Modernistas, y que es superior, incluso, a la vieja concepcin Romana.
Significativa, asimismo, resulta la cuestin de las adiforas en materia de usos y vestimentas. No dejamos,
adems, de lado, el necesario discernimiento entre comuniones ortodoxas y heterodoxas. No pretendo aqu
hacer un listado perfecto; solamente sealo lo que ahora se vislumbra como ms significativo.
Como ver, son muchos e importantes los elementos que entre nosotros se salvaguardan, respetan y
sostienen con pujanza, segn se advierte en nuestros Artculos de Fe, el Catecismo, y, como escrito privado,
en el Augustinus; en estos documentos aventajamos, como alternativa en esta crisis, lo que pudiesen
proponer los casi extintos Luteranos conservativos, y lo hacemos con vigor, claridad y una solidez impecable,
hasta donde nos es dado entenderlo.
Ms hoy deseo recordar con especial afecto a dos grandes telogos de vuestra tradicin. Lo har vinculndolos
al asunto que ha sido el eje de nuestra correspondencia: el Sacramento del Altar y los frutos de la Pasin
del Seor Cristo, donde revelan su alma catlica.
Johann Gerhard (1582-1637,) fue Ministro en la Ctedra de Jena. Sirvi a la Iglesia Luterana con energa
incomparable, escribi ms de diez mil cartas, publicando valiosos libros Dogmticos, incluyendo sus Loci
communes theologici. Entre sus obras se halla el remate de la obra inconclusa de Martin Chemnitz,
Harmonia evangelica. Los textos que deseo compartir con usted no se haban vertido al espaol hasta que,
por la gracia del Seor, me fue concedido hacerlo.
En su Misterio del Sacramento del Altar, nos dice, bellamente, Gerhard:

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 En la Santa Cena del Seor, tenemos un misterio dispuesto ante de nosotros que debiera producirnos el
ms ntimo y reverente temor, y excitar nuestra ms profunda adoracin. All yacen el tesoro y el depsito
de la Gracia de Dios. Sabemos que el rbol de la Vida fue plantado por Dios en el Paraso (Genes., 2. 9) para
que su fruto preservara a nuestros primeros padres, y a su posteridad, en la bienaventuranza e inmortalidad
que l les haba impartido al crearlos. El rbol del Conocimiento del Bien y del Mal tambin fue alojado en
el Paraso; pero aquello que Dios les haba dado para su salvacin y vida eterna, y como prueba de su
dependencia, vino a ser ocasin de muerte y condenacin eterna cuando ellos, miserablemente sucumbieron
ante la seduccin de Satans y siguieron sus propios deseos pecaminosos.
As, en el Sacramento, tenemos el verdadero rbol de la Vida presente otra vez ante nosotros; aquel rbol
bendito (Eze., 40. 12,) cuyas hojas son para medicina y cuyo fruto es salvacin; s; su dulzura es tal que
destruye la hiel de toda afliccin, incluso la de la misma muerte. Los Israelitas fueron nutridos con Man
en el desierto como si fuera pan venido del cielo (Exod., 16. 15;) en esta Cena Santa tenemos el verdadero
Man que viene del cielo para dar vida al mundo; aqu est aquel pan celestial, aquella comida anglica, de
la cual si un hombre comiere, ya no volvera a tener hambre jams (Joann., 6. 35, 51.) Los hijos del antiguo
Israel posean el Arca del Testamento y el Sitio de Misericordia, donde les era dado escuchar al Seor
hablando con ellos, cara a cara (xodo, 25. 21-22;) pero aqu tenemos la autntica Arca del Testamento, el
Santsimo Cuerpo de Cristo, en el cual estn escondidos todos los tesoros de la sabidura y el conocimiento
(Col., 2, 3;) aqu tenemos el Verdadero Sitio de Misericordia en la preciosa Sangre de Cristo, a travs de la cual
Dios nos declara aceptos en el Amado (Efes., 1. 6.) Cristo no solamente habla a nuestras almas Su palabra de
consuelo; l tambin viene a morar en nosotros: l no alimenta nuestras almas con Man celeste, sino, -lo
cual es mucho mejor-, con Su propia bendita Persona. Aqu est la verdadera Puerta del Cielo para nuestras
almas, y la escalera que une los cielos con la tierra, sobre la que ascienden y descienden los ngeles de Dios
(Genes., 27. 12;) pues, Acaso no es mayor Aqul que est en los cielos que el mismo cielo? Puede el cielo
estar ms cerca de Dios que la carne y la Naturaleza Humana que l asumi en la Encarnacin? Los cielos
son, realmente, la morada del Seor (Isa., 61. 1,) y an as el Espritu Santo reposa sobre la naturaleza
humana asumida por Cristo (Isa., 11. 2.) Dios est en los cielos, y an as en Cristo mora toda la plenitud de
la Deidad corporalmente (Col., 2.9.) Esta es, en verdad, la infalible y ms grande garanta de nuestra
salvacin; posiblemente l no ha podido procurarnos una mayor, pues Qu hay ms grande que l
mismo? Qu puede estar ms ntimamente unido con el Seor que Su propia naturaleza humana, la cual
l ha tomado, al encarnarse, en comunin con la adorable Trinidad, dndonos el tesoro de todas las
bendiciones que los cielos pueden impartir? Qu hay ms ntimamente unido a l que Su propio cuerpo y
sangre? Con esta verdadera comida celestial l refresca nuestras almas; las nuestras, miserables
pecadores en Su presencia, y nos hace participantes de Su propia naturaleza. Por qu no gozaramos del
favor de Su Gracia? Quin ha odiado jams su propia carne? (Efesios, 5. 29.) Cmo, pues, podra el Seor
odiarnos a nosotros, a quienes da Su cuerpo a comer y Su sangre a beber? Cmo podra l olvidar a aquellos
a quienes dio el Testamento de Su propio cuerpo? Cmo podr Satans obtener la victoria sobre nosotros
cuando este pan del cielo nos fortalece y se hace uno con nuestros conflictos espirituales?
Cristo nos abraza como Su tesoro ya que nos adquiri a tan alto costo; y nos atesora porque alimenta
nuestras almas con un alimento tan elevado como precioso; y somos Su tesoro porque somos miembros de
Su cuerpo, de Su carne (Efesios, 5. 30.) Este es el remedio magistral para toda la enfermedad de nuestras
vidas; s; he aqu el remedio, el nico eficaz, para la mortalidad. El pecado es atroz? La sagrada carne de
Dios lo purificar. Es incalculable? Ser sanado por la carne de Cristo que da vida. Es absolutamente
mortal en sus efectos? Ser expiado por la muerte del Hijo de Dios. Por espantosos que sean los dardos del
diablo, la fuente de esta Gracia divina los extinguir. Qu conciencia puede estar tan llena de la infamia
del pecado, que la Sangre de Cristo no la limpie por completo? El Seor acompa antao a los Israelitas
en una columna de fuego y nube (xodo, 13. 21;) pero lo que tenemos aqu no es una nube, sino al mismo
Sol de Justicia (Mal., 4. 2,) la bendita luz de nuestras almas. Aqu no nos quema el fuego de la ira divina,
sino la radiante llama del amor divino, que no se retirar de nosotros mas viene y hace Su morada con
nosotros (Joann., 14. 23.)
Nuestros primeros padres estuvieron en el Paraso, aquel jardn de encantos y delicias supremas, tipo de
la bendicin eterna del paraso celestial, para que, comprendiendo plenamente la Bondad de Dios hacia
ellos le obedecieran a l, Su Creador, con gozo y rectitud.

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 Pero, he aqu, en esta Cena del Seor hay algo superior al Paraso, pues aqu el alma de la criatura se
alimenta sacramentalmente de la carne de su Creador Todopoderoso. La conciencia es lavada de todo estigma
culpable en la Sangre del Hijo de Dios. Los miembros de Cristo, Su cabeza espiritual, son alimentados con Su
propio cuerpo; el alma creyente festeja una celebracin divina, celestial. La santa carne de Dios, que es
adorada por la hueste anglica en la unidad de la naturaleza divina, ante la cual los arcngeles se inclinan
en honda reverencia, y ante la cual los principados y poderes de los cielos tiemblan y permanecen en
asombro sumiso, es ahora alimento sacramental para nuestras almas. Que el cielo se regocije y la tierra se
colme de gozo (Salmos, 110. 11) y que, an ms, el alma creyente a la cual el Seor ha dado este don
inexpresable se exalte y cante con jbilo!
Comentando el pasaje de 1. Joann., 5, como luego lo har Loehe, Gerhard relaciona la carne de Cristo a
Joann., 6 y a la fuente de vida eterna. A causa de ello, dice, el Seor hace que de Su costado manen agua
pura y sangre. Y as compara al Cristiano escondido en las heridas de Cristo, a No abriendo la puerta del
Arca, por la cual el Patriarca y los suyos fueron salvos. De este modo es como nuestro telogo comenta 1.
Joann., 5:
Estos tres elementos testifican; el Espritu, la Sangre, y el Agua de Cristo, el Hijo de Dios. Y, sin embargo,
estos tres elementos testificaron de Cristo no solamente entonces, sino que hasta este mismo da
atestiguan de l. Pues el Espritu testifica de Cristo en la Palabra; la Palabra y el Oficio Pastoral son
llamados el Ministerio del Espritu en II Corintios, 3. El Agua en el Santo Bautismo, y la Sangre en la Cena del
Seor, siguen dando testimonio de Cristo.
Pues estos dos Santos Sacramentos no son otra cosa que Testigos de Dios, a causa de Cristo; y dicen que
por ellos se nos acepta en gracia, y se nos lava del pecado. Por esta razn los antiguos padres de la iglesia
comparan este texto a la historia narrada en Gnesis, 2. Cuando el Seor Dios quiso dar una mujer a Adn,
le hizo dormir un sueo profundo; y as tom de su costado una costilla; y de ella model una mujer y se la
dio a Adn, quien luego supo que ella era hueso de su hueso y carne de su carne. As tambin Cristo, el segundo
Adn, el celestial, durmi en la muerte de la Cruz; y Su costado fue abierto; y de all fluyeron Sangre y Agua.
Es as como se representaron los dos Sacramentos a travs de los cuales, junto a la Predicacin de la
Palabra, una Esposa espiritual es congregada por Cristo el Seor, la cual es hueso de Su hueso y carne de Su
carne, como lo dice S. Pablo en Efesios 5, sealndonos con estas palabras aquella figura. (Meditaciones
Sagradas)
En el intenso y sabiamente Bblico pasaje La Pasin de Cristo es Mi Esperanza, omos a Gerhard decirnos:
CADA VEZ que medito sobre el sufrimiento de mi Seor me siento movido por mi gran deuda hacia este
amor de Dios, y Su tolerancia por mis pecados. l inclina Su Rostro para besarme; extiende Sus brazos para
estrecharme; abre sus alforjas para impartirme bienes; abre Su costado para que yo pueda contemplar Su
corazn latiendo de amor por m; es levantado de la tierra al cielo para as atraer a los hombres a S mismo
(Joann., 12. 32;) Sus heridas, lvidas por la penuria, resplandecen en caridad; y en aquellas heridas abiertas
deberemos buscar el secreto de Su corazn.
CIERTAMENTE con l hay completo rescate (Salmos, 130. 7;) pues no slo una gota, si no ocanos de
sangre manan desde las cinco llagas de Su cuerpo. As como un racimo de uvas vendimiado en una prensa
es abrumado por el peso que lo oprime, y por todas partes derrama su zumo; as la carne de Cristo,
agobiado por el peso de la Ira divina y la gravedad de nuestros pecados, derrama por doquiera Su preciosa
vida-sangre.
CUANDO Abraham se mostr dispuesto a ofrecer su hijo en sacrificio, el Seor le dijo, Ahora, en verdad,
Yo s que me amas (Genes., 22. 12.) Reconocemos, de este modo, el maravilloso amor del Eterno Padre, en
que l quiso entregar a Su Unignito Hijo a la muerte por nosotros (Joann., 3. 16.) Nos am cuando todava
ramos enemigos (Rom., 5. 10;) No habr de perdonarnos ahora, que estamos reconciliados por la muerte de
Su Hijo? Podr l permanecer indiferente ante esa Sangre preciosa, cuando cuenta hasta las lgrimas y
los pasos de sus hijos piadosos (Sal,os, 56. 8)? Sera posible que Cristo olvidara en Su gloria a aquellos por
quienes soport una angustia inconcebible sobre la tierra?

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 CONSIDERA, alma creyente, los mltiples frutos de la Pasin de Tu Seor! Por nosotros, Cristo soport
el sudor de sangre, para que el glido sudor de la agona de la muerte no nos perturbara. Combati con la
muerte, para que no fracasemos en la ltima hora de la prueba y sobrellevemos la ms intensa angustia y el
dolor, y as allegarnos a la comunin con el eterno regocijo celestial. Sufri ser vendido con un beso, marca
de la amistad y el afecto, para destruir por siempre al pecado, al que Satans ech mano para traicionar a
nuestros primeros padres con su artimaa de una dulce amistad. Toler ser tomado y hecho prisionero
por los Judeanos para as darnos libertad; a nosotros, que yacemos en los cepos del pecado y bajo maldicin
eterna. l quiso que Su Pasin comenzara en el Jardn, haciendo expiacin por el pecado: porque en el
Jardn del Edn tom el pecado su dominio.
SE INCLIN para ser fortalecido por un ngel, a fin de que nosotros fusemos hechos feligreses de las
compaas de los santos ngeles en los cielos. Fue traicionado por Sus propios discpulos, para as unirnos a
l ms ntimamente; a nosotros, que, en nuestra maldad, fuimos desechados por Dios. Fue acusado por un
espurio testimonio ante el Concilio, para que nosotros no fusemos acusados por Satans en el ltimo Da;
habiendo traspasado como traspasamos la Ley de Dios. Fue condenado en la tierra para que nosotros
tuviramos bienvenida en los cielos. l, en quien no haba pecado, permaneci mudo delante de
pecadores, para que no nos desplomsemos sin habla ante el tribunal de Dios en nuestras transgresiones.
Permiti que se le golpeara el Rostro, para librarnos de nuestras angustias y de las bofetadas de Satans; y
de ser escarnecidos e insultados, y as danos el poder de aniquilar las afrentas y burlas del Diablo. Su
Rostro fue cubierto, para que removiramos de los nuestros el velo de la corrupcin que oculta a Dios de
nuestros ojos, y nos lleva a una ignorancia culpable.
VOLUNTARIAMENTE permiti que le despojaran de Sus vestimentas, y restaur de ese modo nuestro
manto de inocencia, que perdimos por nuestras transgresiones. Fue traspasado por espinas, para sanar
nuestros corazones desgarrados. Soport la carga de la Cruz, para as quitar de nosotros la espantosa
carga del castigo eterno. Grit que Dios le haba abandonado, a fin de que hubiere morada eterna para
nosotros con Su Padre. Padeci sed sobre la Cruz, para obtener el mrito, en nuestro favor, del roco de la
gracia divina, y prevenir que murisemos con la eterna muerte de la sed del alma. Estuvo dispuesto a ser
consumido por las llamas de la Ira de Dios, para librarnos de las llamas del infierno. Fue juzgado, para
rescatarnos del Juicio de Dios; condenado como un criminal, para que los verdaderos criminales fueran
exonerados; maniatado por manos impas, para redimirnos de los lazos del Diablo; solloz con amarga
penuria, para salvarnos de los gemidos eternos; derram Sus lgrimas sobre la tierra, para as enjugar
toda lgrima de nuestros ojos en los cielos; muri, para que vivisemos; sufri los dolores del infierno,
para que nunca los experimentramos; se humill frente a los hombres, para sanar nuestra soberbia de
pecadores; asumi la corona de espinas y as gan para nosotros la corona de los cielos. Por todos sufri, a
fin de procurar la salvacin a todos. Sus ojos fueron ensombrecidos por la muerte, para que vivisemos sin
fin a la luz de la gloria celestial. Percibi las ms siniestras irrisiones y calumnias de los miserables, para que
pudisemos or las ms gozosas exclamaciones anglicas.
POR lo tanto, no desesperes, alma creyente! Has ofendido al Bien Infinito con tus vilezas, pero un precio
infinito fue dado en pago por tu salvacin. Debieras ser juzgada por tus pecados; pero el Hijo de Dios ya fue
juzgado por los pecados del mundo, que l, voluntariamente, tom sobre S. Tus transgresiones deben ser
castigadas; pero Dios ya las expi sobre la Persona de Su propio Hijo. Grandes son las heridas de tus
pecados, mas precioso es el blsamo de la Sangre de Cristo. Moiss, en la Ley, te ha maldecido (Deut., 27.
26,) porque no has guardado todo aquello escrito en el Libro de la Ley, para hacerlo; pero Cristo se hizo
maldicin por ti al ser colgado sobre el rbol (Glatas, 3. 13.) Haba testimonio y cdula escritos contra ti
en las cortes celestiales; pero fueron borrados por la Sangre de Cristo (Colosenses, 2. 14.)
POR ello, Tu Pasin, Oh Santo y Compasivo Cristo, es mi ltimo y nico refugio!
Johann C. W. Loehe (1808-1872,) a su vez, jams fue reconocido por el Luteranismo Americano en sus labores
fundacionales para el surgimiento del Antiguo Snodo de Missouri. Fueron sus misioneros quienes originaron
las congregaciones que invitaron al contingente de C. F. W. Walther a fundar, entre todos, un snodo. Sus
cartas a Walther y Siehler y sus recomendaciones pastorales, como su vida y ministerio, son tan esenciales
como conmovedoras. Si tuvisemos tres Loehes ahora mismo, mi buen amigo! Viviendo y pastoreando
toda su vida en un pequeo pueblo de provincias en Baviera, Neuendettelsau, la obra de Loehe influy al

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Cristianismo de toda su poca, tanto en Estados Unidos como en Europa, en cuanto a Misiones, Doctrina, y
Liturgia. Por supuesto, y como en tantos otros casos, y pese a los ciento cincuenta aos o ms que la Iglesia
Luterana lleg a Hispanoamrica, sus obras no han sido traducidas al castellano, permaneciendo aqu
desconocidas por completo. Si usted me preguntase sobre una cualidad en Wilhelm Loehe, le replicara
qu l es uno de los mejores antitxicos contra aquellos que deforman a los jvenes estudiantes de teologa, y
futuros Pastores, cambiando sus ideales sobre el Ministerio de la Palabra y los Sacramentos en una burda
concepcin de marketing religioso y profesionalismo. l demostr, una vez ms, cmo Dios acta por
medio de un siervo fiel, aunque ste est varado en un confn de la tierra. El Seor cambia el mundo dnde
y cmo le place por medio de Su Palabra.
El piadoso y sabio Reverendo Wilhelm Loehe nos ha dejado estas palabras sobre el Santsimo Sacramento:
El Seor ha instituido Su Sagrada Cena a fin de ser deseado y recibido por Sus discpulos. Por lo tanto,
pues, la Iglesia era antao obediente a Su voluntad, y celebraba la Comunin cada Da del Seor. No slo
comulgaban entonces dos o tres fieles, mas toda la congregacin; an los enfermos comulgaban siempre,
siendo llevados los elementos a ellos desde el altar a sus hogares. En nuestros das, sin embargo, muchos
de nuestros miembros no pueden ser persuadidos a venir frecuentemente a la Mesa del Seor, cuando no
sucede que llanamente el Sacramento es omitido en la Misa; mucho menos debiera nadie rehusar
allegarse cuando la invitacin de la gracia se ha efectuado, como sucediera hace poco entre nosotros. El
mandato de Nuestro Seor Jesucristo: Haced esto, cada vez que lo hiciereis, en memoria de M, ms la
necesidad de vuestras almas mientras sois viadores por este valle de lgrimas, y la preciosa promesa del
Perdn de los pecados, debieran moveros a ansiar honestamente este Pan y este Cliz. Pero, he aqu que
decimos, Somos ricos, y tenemos cada vez ms bienes, y no tenemos necesidad de nada; por lo tanto, no
recibiremos lo que l nos ofrece, ni iremos cuando l invita. Por lo tanto, no ha de sorprendernos que
seamos miserables, pobres, ciegos y desnudos, cumplidos de pecado, cargados con una conciencia maligna,
y sin deseos de lo bueno. Y cuanto ms os demoris, peor vendr a ser vuestra condicin, de manera que
deberemos temer con espantoso temor la Ira de Dios. Por lo tanto, os exhorto y os ruego, mis amados
hermanos, a que seis ms circunspectos en el tiempo que resta; que consideris con mayor seriedad
aquello que hace a vuestra paz, y que recibis gracia de la plenitud de Cristo. Pues l es ms que generoso
para con aquellos que le buscan; y aquellos que vienen a Su altar sern satisfechos con la abundancia de Su
casa. No deber nadie decir que la celebracin frecuente slo sirve para traer a irrisin el Santo
Sacramento, pues aquellos que estn piadosamente dispuestos siempre tendrn hambre de este Pan y sed
de este Vino; y cuanto mayor sea la frecuencia de su comunin, mayor y ms firme ser la persuasin de
que todo en la vida terrenal es solamente una preparacin para la Gran Cena en los cielos. Bienaventurados
aquellos que moran en Tu Casa, ellos te darn alabanza. Que el Seor tenga misericordia de vosotras y
cambie vuestra tibieza en solemnidad celestial. Amn. (Liturgy for Christian Congregations of the Lutheran
Faith, William Loehe. F.C. Longaker, 1902.)
Asimismo, en un Devocional sobre Joann., 6, escribe Loehe:
En el siguiente captulo nuestro querido Seor Jesucristo habla acerca de los beneficios de Su Cuerpo y
Sangre, en un tiempo cuando an no haba instituido Su Santo Sacramento. Por ello nadie comprendi que
Sus palabras, en aquel entonces, en tanto l les enseaba, podran referirse al comer y beber sacramental.
Debido a esto, tambin ha estado ausente esta comprensin, y se ha dicho que el Seor no habla, realmente,
de Su Santa Mesa, en este captulo, mas slo de la recepcin en fe y de los frutos espirituales de los mritos
de Sus sufrimientos.
Entre quienes as lo han entendido se hallan grandes nombres, incluso los ms grandes de entre aquellos
que han testificado y defendido con todo celo la Presencia del Verdadero Cuerpo y la Verdadera Sangre de
Cristo en el Sacramento. Los Reformados adoptaron rpida e intencionalmente este texto como relativo al
Sacramento, en orden de asumir su pobre aptitud para comentar sobre l: en el Sacramento usted,
simplemente, come el Cuerpo y la Sangre de manera espiritual; por este motivo, muchos doctores de la
Iglesia Luterana juzgaron que deba sostenerse que el Seor no habla aqu, en Joann., 6, del Sacramento.
No obstante, el propsito que ellos tuvieron, esto es, resistir a los Reformados, puede de todas formas
sustentarse dejando de lado esta interpretacin usual. Quin, con sencillez, no leera este Sexto Capitulo
sin creer que, con tantas palabras, y tan apropiadas para la plenitud del Sacramento, el Seor no le tuviera

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en mente, y no estuviese hablando de l? Por el contrario; todo lector llegar a la conclusin, comparando
las Palabras de Institucin del Santo Sacramento con el victorioso desenlace de este Captulo, de que el
Seor, ya en el tiempo de Joann., Captulo 6, pensaba en Su Sacramento y que todo lo que dijo y habl luego
de este Captulo, l lo dijo y habl en evocacin de ello.
Seguramente, Sus discpulos pudieron no haberlo discernido en esos momentos; que cuando l alimentaba
a la multitud hablaba refirindose a la consumicin [sumptio] de Su Cuerpo y Su Sangre; pero l s debi
tenerlo en mente y lo ha tenido en mente sin duda alguna: y seguramente Sus discpulos lo habrn recordado
y sus corazones habrn sido alumbrados al recordar estos hechos y palabras, como aqu se narran, y habr
sido sta una lmpara encendida sobre el misterio del Santo Sacramento.
Es cierto que el Seor, en este Captulo, no divide el comer oral de la consumicin espiritual, y que enfatiza
la consumicin espiritual. Pero somos nosotros quienes hacemos distinciones entre pensamientos, y
palabras y acciones; hacemos distinciones en lo que Dios presenta como un todo. Cristo nos presenta ese
todo como algo indivisible y habla de la Cena oral como del modo y los medios, ingresando en los abismos de
Su Sufrimiento y Muerte.
Y en los hechos, tal como l lo expresa en Su Cena, y as lo hemos sabido y experimentado, nuestro cuerpo
y alma se deleitan en el Redentor, y en tanto recibimos en nuestro cuerpo Su Verdadero Cuerpo y Su Sangre
Verdadera, medicina de vida eterna y alimento de inmortalidad, nuestro espritu tambin consume los
frutos de Su sufrimiento, vida, y beatitud. As comprendieron los antiguos padres de la iglesia el Sacramento
y este sexto Captulo de Juan; y si bien ellos sostienen, junto a los Reformados, que aqu el Seor habla de
Su Santa Mesa, (aunque los discpulos an no podan concebirlo;) ellos discrepan absolutamente con los
Reformados en cuanto a su espuria enseanza de que el Santo Sacramento es una mera comida espiritual.
Contrariamente, ellos sostienen que junto a la consumicin oral del Cuerpo y la Sangre de Jess tambin la
consumicin espiritual ascender a las ms exaltadas alturas y a las cumbres de la bienaventuranza.
As ves, mi querido lector, como debieras comprender este Captulo, prestando atencin a la Palabra de
tu Seor. Hacindolo as, ya no subsistir en ti duda alguna, y podrs alcanzar en este texto una hermosa
contemplacin del Sacramento; y, junto conmigo, y a travs de esta Palabra, sostendrs lo mismo como
doctrina de la pura Iglesia Cristiana sobre la Mesa del Seor. Ahora leamos Joann., 6. 169.
(De Beicht und Kommunionbuechlein fr evangelische Christen, 1858.)
Estos Luteranos, despreciados por sus pares, debieron haber sido Viejo-Catlicos. De hecho, lo son ante el
Seor Jesucristo.
En tanto elucida unas Notas sobre las que intentar comunicarle sus pensamientos sobre Libertad,
Naturaleza, Gracia y Predestinacin, se despide de usted, cordialmente suyo,
En Cristo,
+ Enrique I. Broussain

DCIMA CARTA
Estimado amigo en Cristo:
En la perfecta Creacin de Dios, toda naturaleza como tal es buena como tal, y todas sus acciones resultantes,
que se ocasionan naturalmente, son capaces de concurrir al Bien y al Orden queridos por la Providencia de
Dios, que es Santo. Pero el pecado, ese mal nico, no pudo ser querido por Dios; este mal, como tal, no
puede concurrir a un orden querido por Dios sino de manera subsiguiente a su acaecimiento, y en funcin
de los castigos que le acompaan a causa de la justicia de Dios en el dominio del orden. El hecho es que el
hombre sufre. El hecho es que hay males. Oh, qu bien lo sabemos! Tal cosa se debe a esto: desde que esos
males para el hombre provienen de la culpa original, ellos constituyen la miseria e indigencia de nuestra
vida en este mundo. Es el pecado el que los hace miseria, y los hace males horrendos, asimismo. Y no es la
mera posibilidad del mal la que explica el hecho de este mal, es decir, el hecho de todo aquello que sufrimos
en esta tierra.

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La nica explicacin es la causa histrica, la Cada de nuestros primeros padres, fuera de la cual la miseria
del hombre es francamente impenetrable. El Mal original tiene su consecuencia en el mal o los males
actuales.
Los males que se padecen son relativos al mal que se hizo, ante el cual son una miseria que incluye la
fatalidad penal, reductible al orden del mundo querido por Dios. Como todos comprenden, el mismo
mundo se nos aparece como castigo; guerras, temores, desastres naturales; odios; enfermedades; tristezas...
Estos son la indigencia, el castigo. Y son castigo, pues de otra manera debiramos admitir que el mal es
substancial, que hay un Dios Malo, o dos principios, como lo queran los Maniqueos; o bien confesar que
Dios es injusto desde que nos sujeta a una vida miserable, sin motivo alguno. Sin embargo, querido amigo, la
Revelacin y el Amor de Cristo nos dicen que Dios no es injusto, sino un Padre amoroso, y que la existencia
del mundo como castigo proviene de una culpa anterior.
Esta culpa es la transgresin de Adn y Eva. En ellos estaba no solamente representada, mas seminalmente
(Adn) contenida la raza humana. Ellos, cegados por la tentacin en su inteligencia fueron seducidos por el
diablo, y obtuvieron nuestra reprobacin, condenndonos juntamente con ellos. Esta es la causa distante y
primordial de toda nuestra miseria y de todos nuestros males.
Al seguir los pasos de Adn, hemos seguido las sendas del pecado, obrando el mal. Nosotros pecamos
debido a nuestra nada radical, por un lado, y a nuestro albedro, por el otro. No tenemos libertad como tal,
pues ella es perfeccin, un don natural de Dios: nuestra libertad, si es que as podemos definirla, es una
mocin: un movimiento deficiente y enfermo. Antes de la Cada, el hombre tena dominio sobre un mundo
bondadoso; despus del pecado, el mundo se alz en contra del pecador; y as, la libertad pura fue perdida.
La vida se hizo temible y dificultosa para el hombre cado. La nada radical del hombre sin Dios acta por
medio de su libertad enferma, como por una causa deficiente, y no eficiente, para hacer el mal. Es as como
nuestra voluntad, que retuvo su facultad de autonoma, produce el mal nico, el pecado. Esta voluntad es
eficaz y existe, pero negativamente; esto es, elige pecar, se aleja de Dios y se convierte a la tierra, a los
deleites de la carne y el mundo, que no es sino fugaz como la hierba que se seca, cae, y se pierde con los
vientos. El hombre sin Dios, en verdad, no existe, en tanto estima que la nada es la plenitud, y odia a Dios y a
Cristo, que son la libertad y la vida eterna.
Dios cre al hombre eliminando de l la posibilidad negativa y radical hacia el mal. Le dio la gracia de
obedecer el Convenio de Obras, la posibilidad de no pecar y de perseverar en el bien, si esta era su voluntad.
En la gracia le dot del libre albedro. Ahora bien; la esencia de la libertad no reside en elegir entre el Bien y
el Mal, mas en el poder de hacer el Bien. Luego de la Cada el albedro se manifiesta como una extensin de
la nada radical: est enfermo, viciado, es deficiente; y no tiene la libertad esencial, que proviene de la vida
divina.
Esta enfermedad encuentra entonces el castigo penal. Ya no podemos discernir rectamente al mundo que
debamos gobernar. Quedamos sujetos a la concupiscencia y a la ignorancia. El hombre cado contempla
ahora a un mundo inferior, que se rebela contra l, y lo encierra de tal modo que el hombre no puede
vencerlo, y volver a su destino original, el que Adn perdi, y Cristo recuper: el orden sobrenatural; es
ms, es probable que el hombre jams hubiese alcanzado este orden por s mismo, pues este orden es
divino; pero sin la Redencin obrada por Cristo, sin Su sangre derramada en la Cruz, sin la gracia, el
hombre ni siquiera puede percibir el Bien, ni siquiera le es posible guardar la ley natural.
En su estado mortal, el hombre es vencido por el mundo y no puede sino pecar. Su nica libertad, deficiente
y enferma, es una libertad en el pecado y para el pecado. Solamente por gracia es como el hombre recupera
la libertad sobrenatural, que lo hace verdaderamente libre en el Bien y en la Verdad.
Es as, buen amigo; solamente la gracia nos lleva a la perfeccin de la libertad, y solamente por gracia es
como el hombre vence al mundo. Sin embargo, y pese a la opinin de algunos telogos, la gracia no es
contraria al albedro. Qu quiero decir con esto? Quiero decir que si la gracia aniquila la libertad, entonces
Cristo no ha salvado hombres, sino autmatas; y, asimismo, los que se pierden habran sido predestinados
a condenacin de toda eternidad, como lo han querido los hiper-Calvinistas, haciendo a Dios autor del
pecado.

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Sin embargo, segn hemos hallado plausible, arribamos a varias conclusiones. En primer lugar, observamos
que la gracia es imprescindible a la libertad; sin la gracia el hombre cado no vence al mundo, no llega a la
vida divina, no persevera en la vida eterna. Sabemos, asimismo, que la gracia proviene de la Cruz de Cristo
y de Su sangre; la Sangre de Dios hecho hombre.
Por otra parte, vemos que en el mundo los hombres actan y son responsables de sus actos; tienen
conciencia de tal responsabilidad; y ella hace posible la vigencia de la Ley de Dios y de la legislacin
humana.
Teniendo esto en mente, podemos preguntarnos, Cmo, pues se vinculan la gracia y el libre albedro? La
viable respuesta se halla en esto: debemos defender la gracia sin que parezca que destruimos el albedro; y
debemos ponderar un albedro que no destruya la gracia de Dios. Segn San Agustn, los hijos de Dios,
completamente dependientes de l, permanecen, en esa dependencia, con su libertad de albedro: pues
Dios no abandona ni quebranta aquello que es obra de Su poder en los regenerados. El hombre, originalmente,
fue creado a la imagen y semejanza del Seor; cada uno de ellos estaba contenido en el Verbo de Dios. l
extiende Su gobierno a toda la Creacin, y a cada una de Sus criaturas, en el Sabio mbito de Su
Providencia. Con respecto al hombre, su actitud ante el mundo y la existencia procede connaturalmente
por el intelecto y la voluntad. La Providencia lo sostiene y lo orienta a travs de estas facultades, y as el
hombre enfrenta su destino en este valle de lgrimas en medio de un vasto sentido de inquietud (S. Agustn,
Confesiones, I.1.) El hombre marcha por el mundo con una nocin genrica, aunque deficiente, del Bien; es
esto lo que le impulsa, a ciegas, en la bsqueda de lo que puede entender como lo verdadero. Tal cosa explica
las ciencias profanas. Pero el hombre puede hacer esto debido a la influencia divina, que refleja la obra de
la Providencia, cuya meta final es el Sumo Bien. Sin ello, el hombre sera un lisiado incapaz de construir
una silla donde sentarse.
La Sabidura de Dios significa que Dios tiene Presciencia y Preordina el mundo. Ahora bien, as como la
gracia no aniquila el albedro en los santos, en su ntima dependencia de Dios, tampoco la Presciencia anula
la libertad; por cierto, es este un gran misterio. Dios conoce infaliblemente el orden de todas las cosas, tanto
las necesarias, como las accidentales. En Su Presciencia l todo lo ha ordenado; pero lo ha hecho de tal
manera, de modo que cada cosa necesaria sucede como necesaria, y cada accin de libertad acaece como
accin de libertad, ya que Dios orden las causas necesarias y las causas contingentes en el orden que
perfecciona Su universo.
En el orden de las almas, la gracia da la fe; y con ella, la caridad, que es el Amor compasionado hacia Dios y el
prjimo, como ensea el Divino Maestro. La gracia, por medio de la fe, eleva al hombre adoptado como hijo
al orden sobrenatural; le hace participante de la naturaleza divina: le da el querer y las obras de este
querer. El alma, inundada por la gracia, deja de desear segn la concupiscencia y de deleitarse en los
motivos de sta: la codicia, el orgullo, la intemperancia, &c. y comienza a extasiarse en los bienes divinos.
La gracia no quita este movimiento de la voluntad, este deleite, mas lo rectifica, para que el alma desee el
Bien y la vida eterna, en el orden de la caridad. La libertad del hombre, viciada y enferma por el pecado,
deficiente y ruinosa, es sanada. Conoce la Verdad, y queda libre, solamente por gracia, a travs de la fe. La
paradoja es esta: nuestro querer es un don gratuito de Dios, Quien lo obra en nosotros; sin embargo, porque
es un querer libre es recibido por nosotros con nuestro asentimiento. La fe salvadora es seguida por la
libertad de la voluntad; y an as, todo lo que hacemos no es sino obra de la gracia de Dios, en nuestra
voluntad, ahora liberada. Finalmente, aunque los santos puedan resistir la gracia divina, finalmente no lo
harn, desde que Dios opera eficazmente en Sus elegidos, procurando los Medios, as como las ocasiones:
Permaneciendo libre para rechazar la gracia, el alma regenerada no la rechaza, bendecida como est en el
gran don de la perseverancia.
En cuanto a su pregunta sobre el nmero de los predestinados, permtame columbrar que este es nfimo,
si efectuamos la colacin con la masa de los hombres que han existido, existen, y existirn, el nmero de
aquellos que corresponden a la divina gracia, sin duda es mnimo; pues es evidente que la gran mayora
prefiere confiar en sus propias fuerzas, y stas no asisten ni tienen significado alguno para el alto destino
hacia el cual fuimos creados y redimidos. En la intimidad de Su corazn, Dios ansa que todos los hombres
sean salvos; pero, de hecho, la generalidad va a la perdicin. Y los que son salvos, como ya lo hemos

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mencionado, se salvan a causa del gran don de la perseverancia en el bien comenzado a travs de la fe, que
es la primera de las gracias. A ellos nos referimos cuando hablamos de los predestinados.
La fidelidad temporal de ellos a la gracia viene por esta predestinacin, por la cual sern salvos todos los
que deben serlo, llegando a la hora de su muerte como amigos de Dios. De su predestinacin provino la fe y
la santidad final para la gloria. Los predestinados, pues, son salvos solamente por gracia; y en cuanto a su
consulta, s, estimo que su nmero es exacto, no aumenta ni disminuye; y, como se ha dicho en otro pasaje,
Por muy apartado que est el pecador obstinado de su salvacin, cuando Jess se le manifiesta para ser visto
por la luz saludable de Su gracia, es necesario que se entregue, que acuda, se humille y adore a su Salvador.
Esto se cumple infaliblemente en los escogidos. Ignoramos quienes son los escogidos; no obstante, nadie
puede afirmar que no es uno de ellos, desde que la muerte propiciatoria de Cristo se hizo por la naturaleza
humana, comn a todos, asumiendo la penalidad y castigo del pecado del mundo, asimismo comn a todos;
si bien en la soberana providencia de Dios fue previsto que el Evangelio sera la ocasin (no la causa) que
agravara la perdicin de muchos a causa de la obstinacin melanclica de su albedro enfermo y deficiente,
esto no impide que el llamamiento misericordioso de Dios, en Su Palabra, se dirija a todos por igual, y que
la eficacia de Sus medios obre de igual modo tanto en los rprobos como en los elegidos. Es sabio que
nosotros no tratemos de discernir quines son los escogidos de Dios, pues podramos errar en nuestro
juicio. Pero esto s es seguro: a causa del Convenio de Gracia pactado en los consejos de Dios a favor de los
Suyos, sern salvos todos aquellos que Dios ha determinado que sean salvos. Finalmente, es propio decir
aqu que la voluntad antecedente de Dios, esto es, Su deseo de que todos se salven, no es vencido por la
voluntad perversa del hombre. Lo sera si Dios no tuviera medio de hacerlo cumplir o de castigar su
desobediencia: pero Dios tiene Su justicia; e inevitablemente la aplicar contra aquellos que pretendieron,
torpemente, burlar aquel Su primer deseo, deseo Universal por el cual muri Cristo.
Jesucristo se entreg a la muerte para librar para siempre con Su sangre a los primognitos, esto es, a los
elegidos, de la mano del ngel exterminador.
Quienes se condenan, se condenan a causa de su propio rechazo, pues la voluntad del Padre es que todos
sean salvos. Dios no puede causar el mal, y mucho menos un mal eterno. Si el hombre lo sufre, es l quien
se lo ha causado a s mismo.
Ante el misterio insondable de la Eleccin de Gracia, pues, callemos con humilde alegra, como los Magos
ante el Santo Infante, y bendigamos a Dios, quien debi haber condenado a todos, porque l haya elegido y
destinado a tantos pecadores condenados y perdidos a la vida eterna.
Cordialmente suyo,
En Cristo
+ Enrique I. Broussain

Enrique Broussain 2006. Revisin 2009. Todos los Derechos Reservados.

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