Introduccin

Dios quiso revelarse a los hombres en el lenguaje humano. El Verbo mismo, inclusive,
estuvo dispuesto a tomar condicin humana. Esta es la base de la revelacin cristiana, la
cual ha quedado asentada en la palabra de Dios. Pero esa Palabra necesita ser predicada e
interpretada para todos los hombres en su propio lenguaje. Y ah es donde el papel del
telogo es muy importante, puesto que, como miembro de la Iglesia, est al servicio de sta
con su labor de comprensin y actualizacin del mensaje divino para alimentar al pueblo de
Dios.
Este breve trabajo es fruto de una recopilacin de puntos respecto a la relacin existente
entre la Sagrada Escritura y la teologa dogmtica. Sin pretender, ni mucho menos, agotar
el tema, comenzaremos exponiendo algunas notas preliminares sobre qu se entiende por
dogma; posteriormente, continuaremos con el presupuesto bsico de la Sagrada
Escritura, alma de la teologa para seguir con la relacin Escritura, Iglesia y teologa. En
un momento abordaremos el tema de la Sagrada Escritura y su relacin con la Tradicin y
el Magisterio; en otro momento se tocar el tema sobre la actualidad del dogma, as como
se abordar un poco sobre el sensus plenior y la Sagrada Escritura. Y finalmente diremos
alguna palabra sobre la relacin que existe entre la teologa bblica y la teologa dogmtica.

Nociones preliminares
El trmino dogma no es de origen cristiano. Se deriva del verbo griego dokeo y
etimolgicamente tiene el valor de opinin; por esta razn el trmino tard en entrar en la
lengua cristiana. Pero tienen adems el significado de decisin y en este sentido aparece
en Hech 17,7 y es usado por los Padres apostlicos para indicar el conjunto de enseanzas y
de prescripciones de Jess y de los apstoles (cf Ignacio de Antioqua, Clemente, Didaj),
as como una decisin imperial o eclesistica (Eusebio de Cesarea). Slo a partir del siglo
XVIII entra este trmino de forma unvoca y unnime en el lenguaje eclesistico oficial
para designar lo que antes se llamaba exposicin (ktehesis), doctrina (didaskalia) o
confesin (homologhesis) de la fe y, en cuanto a cada una de las proposiciones,
articulusfidei.
En el lenguaje actual del Magisterio y de la teologa el dogma es una doctrina en la que
la Iglesia, bien con un juicio solemne, bien mediante el Magisterio ordinario y universal,
propone de manera definitiva una verdad revelada, de una forma que obliga al pueblo
cristiano en su totalidad. En el dogma en sentido estricto convergen un elemento doctrinal
y otro que se refiere a la disciplina. As pues, en el concepto formal de dogma estn
presentes dos elementos fundamentales: la pertenencia de la verdad enseada a la divina
revelacin (o sea, la Palabra de Dios escrita o transmitida) y su proposicin como verdad
revelada por parte del supremo rgano magisterial (Romano Pontfice, colegio episcopal)
de forma expresa y definitiva (juicio de fe).
La expresin teologa dogmtica est presente desde el siglo XVII en el sentido
original de exposicin solamente de la enseanza de la Iglesia. Hoy se entiende por esta
expresin la exposicin completa de la fe cristiana, realizada con criterios cientficos
metodolgicamente adecuados y especficos de la investigacin teolgica. En la
sistematizacin actual de las disciplinas teolgicas, la teologa dogmtica se diferencia de la
teologa fundamental, de la exgesis bblica, de la teologa moral y de las otras ciencias
teolgicas.
El Concilio Vaticano II, en el decreto Optatamtotius 16, ofrece importantes indicaciones
metodolgicas para el desarrollo de los tratados de la dogmtica. Es posible distinguir en
ellos un momento positivo de enucleacin temtica, empezando por el momento bblico,
patrstico, histrico-dogmtico, y otro momento ms propiamente sistemtico o
especulativo. En este momento (que es adems su propio momento, indicado por la
denominacin de teologa sistemtica) se descubre la presencia activa de un doble
principio arquitectnico el primero, que consiste en tomar una verdad central de la fe
cristiana como verdad en torno a la cual y dese la cual se desarrollan todas las dems, y
hermenutico el segundo, sacado de la filosofa o de la cultura en sentido general, como
instrumento mediante el cual se interpreta la verdad cristiana de una forma relevante para el
hombre de nuestros das.
En las facultades teolgicas la enseanza de la teologa dogmtica se divide en diversos
tratados: gnoseologa teolgica e introduccin a la teologa dogmtica, doctrina sobre Dios
y sobre el misterio trinitario, cristologa-soteriologa, antropologa teolgica (protologa,

antropologa, teologa de la gracia, escatologa), mariologa, eclesiologa, teologa

sacramental, etc.1
Despus de estas breves lneas introductorias sobre qu es el dogma, comenzaremos
hablando un poco sobre la Sagrada Escritura.

La Sagrada Escritura, alma de la teologa

La Sagrada Escritura es considerada como el alma de la Teologa porque contiene la
palabra de Dios, y en cuanto inspirada es realmente palabra de Dios; por eso la Escritura
debe ser el alma de la teologa.
Dice el documento de Aparecida:
Encontramos a Jess en la Sagrada Escritura, leda en la Iglesia. La Sagrada
Escritura, Palabra de Dios escrita por inspiracin del Espritu Santo, es -con la
Tradicin-fuente de vida para la Iglesia y alma de su accin evangelizadora.
Desconocer la Escritura es desconocer a Jesucristo y renunciar a anunciarlo. (n
247)
Se hace, pues, necesario proponer a los fieles la Palabra de Dios como don del Padre para el
encuentro con Jesucristo vivo, camino de autntica conversin y de renovada comunin y
solidaridad(n. 248). Los discpulos de Jess anhelan nutrirse con el Pan de la Palabra:
quieren acceder a la interpretacin adecuada de los textos bblicos, a emplearlos como
mediacin de dilogo con Jesucristo, y a que sean alma de la propia evangelizacin y del
anuncio de Jess a todos.Por esto la importancia de una pastoral bblica, entendida como
animacin bblica de la pastoral, que sea escuela de interpretacin o conocimiento de la
Palabra.
El Papa Len XIII nos ensea lo siguiente en la Provindentissimus Deus:
Es muy de desear y necesario que el uso de la divina Escritura influya en toda la
teologa y sea como su alma; tal ha sido en todos los tiempos la doctrina y la
prctica de todos los Padres y de los telogos ms notables. Ellos se esforzaban por
establecer y afirmar sobre los libros santos las verdades que son objeto de la fe y
las que de ste se derivan; y de los libros sagrados y de la tradicin divina se
sirvieron para refutar las novedades inventadas por los herejes y para encontrar la
razn de ser, la explicacin y la relacin que existe entre los dogmas catlicos. ()
el telogo profundo e instruido no puede descuidar la demostracin de los dogmas
basada en la autoridad de la Biblia. Porque la teologa no toma sus argumentos
de las dems ciencias, sino inmediatamente de Dios por la revelacin.
Por otro lado Divino AfflanteSpiritu del Papa Pio XII nos ensea:

1AAVV, Diccionario teolgico enciclopdico, Ed. Verbo Divino, 1996, pp. 277-278

Por inspiracin del divino Espritu escribieron los sagrados escritores aquellos
libros que Dios quiso prdigamente dar para ensear, para convencer, para
corregir, para dirigir en la justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto y
est apercibido para toda obra buena (2Tim 3,16ss). No es, pues, de admirar que la
santa Iglesia as lo haya custodiado con todo esmero, defendido de toda falsa y
perversa interpretacin y empleado solcitamente en el ministerio de comunicar a
las almas la salud sobrenatural.
Finalmente, el Vaticano II en la OptatamTotius y Dei Verbum
La afirmacin que la Sagrada Escritura sea como el alma de la teologa, con algunas
variantes, se encuentra en dos lugares del Concilio Vaticano II: en el Decreto sobre la
formacin sacerdotal Optatamtotius en el nmero 16:
Frmense con diligencia especial los alumnos en el estudio de la Sagrada
Escritura, que debe ser como el alma de la teologa; una vez expuesta una
introduccin conveniente, inciense con cuidado en el mtodo de la exgesis,
estudien los temas ms importantes de la divina revelacin, y en la lectura diaria y
en la meditacin de las Sagradas Escrituras reciban su estmulo y alimento.
Y, en segundo lugar, en la Constitucin Dogmtica sobre la divina revelacin Dei Verbum,
en el Captulo VI, titulado La Sagrada Escritura en la vida de la Iglesia, concretamente
en el nmero 24:
La sagrada teologa se apoya, como en cimiento perpetuo, en la palabra escrita
de Dios al mismo tiempo que en la sagrada Tradicin, y con ella se robustece
firmemente y se rejuvenece de continuo, investigando a la luz de la fe toda la
verdad contenida en el misterio de Cristo. Las Sagradas Escrituras contienen la
palabra de Dios y, por ser inspiradas, son en verdad palabra de Dios; por
consiguiente, el estudio de la Sagrada Escritura ha de ser como el alma de la
sagrada teologa.
No se sabemos muy bien qu expresin influye sobre la otra. Lo que es evidente es que
estn relacionadas, aunque al encontrase en contextos diversos nosotros hemos optado por
interpretarlas de una forma distinta aunque claramente complementaria. As, mientras que
en la Optatamtotius la expresin viene a ratificar la necesidad de renovacin del mtodo
teolgico para otorgar a la teologa una dimensin ms pastoral, en la Dei Verbum la
cuestin clave es la interpretacin de la Escritura y la forma de su estudio para que ella
pueda ser realmente alma y regla de la vida de la fe y del quehacer teolgico.

Sagrada Escritura, Iglesia y teologa

La Sagrada Escritura, la Iglesia y la Teologa, estn ntimamente relacionadas, pues la
predicacin apostlica se encuentra expuesta en los libros inspirados que se conserva hasta
el fin de los tiempos en una sucesin continua para que el pueblo de Dios viva santamente
y aumente su fe, y de esta forma la Iglesia, en su doctrina, en su vida y en su culto perpeta

y transmite a todas las generaciones todo lo que ella es, todo lo que cree.2 Las dos surgen
de la misma fuente, se funden en cierto modo y tienden a un mismo fin, porque la
Sagrada Escritura es la palabra de Dios en cuanto se consigna por escrito bajo la
inspiracin el Espritu Santo, y la sagrada Tradicin, transmite ntegramente a los
sucesores de los Apstoles la Palabra de Dios, a ellos confiada por Cristo el Seor y por el
Espritu Santo Por eso se han de recibir y venerar ambas con un mismo espritu de
piedad3
La Palabra de Dios se escucha en circunstancias precisas, en un momento determinado con
valor distinto, teniendo cada texto una expresin de la fe en la intervencin de Dios en la
historia pasada del pueblo y si se conserva, se le puede dar un valor permanente a esa
actuacin de Dios4, prestando auxilio cuando el pueblo le invocaba por su nombre,
actuando en razn de su propia naturaleza que se expresaba en dicho nombre 5; incluso si el
Espritu de Dios se manifiesta en una persona, es para el bien de la asamblea 6 o por medio
de teofanas, prometiendo que va a morar en medio de su pueblo7 que al rendirle culto, le da
la posibilidad de fortalecer, purificar y mantener la comunin con l8

La Sagrada Escritura en relacin con la Teologa

La Teologa se apoya en la Sagrada Escritura y en la tradicin como en un cimiento
perpetuo para que el estudio de la Sagrada Escritura, sea como el alma de la Sagrada
teologa9 y podemos encontrar un gran contenido teolgico y trinitario cuando el apstol
Pablo se dirige a los presbteros de la Iglesia de Efeso reunidos en Mileto 10: Tengan
cuidado de ustedes y de toda la grey, en medio de la cual los ha puesto el Espritu Santo
como vigilantes para pastorear la Iglesia de Dios, que l se adquiri con la sangre de su
propio Hijo (Hch. 20. 28) permaneciendo en comunin, perseverando en la constantes en
la fraccin del pan y en la oracin; ejercitando y profesando la fe que se ha recibido.
El Magisterio, la Sagrada Tradicin y la Sagrada Escritura, estn ntimamente unidas y bajo
la accin del Espritu Santo contribuyen para la salvacin de las almas descubriendo la
2 Concilio Vaticano II, Documentos del; Dei Verbum n. 8
3 Concilio Vat. II; Dei Verbum n. 9
4 Cfr. Loza Vera, Jos, O. P.; Introduccin al Profetismo, Isaas; Biblioteca Bblica Bsica 7, Verbo Divino,
2011. p. 77
5 Cfr. DietrichPreuss, Horst; Teologa del Antiguo Testamento, I Yahv elige y obliga; Descle De Brouwer,
Bilbao 1999, p. 263
6 Cfr. DietrichPreuss, Horst; Teologa del Antiguo Testamento, I Yahv elige y obliga; Descle De Brouwer,
Bilbao 1999, p. 279
7Cfr. DietrichPreuss, Horst; Teologa del Antiguo Testamento, I Yahv elige y obliga; Descle De Brouwer,
Bilbao 1999, p. 433
8DietrichPreuss, Horst; Teologa del Antiguo Testamento, II El camino de Israel con Yehve; Descle De
Brouwer, Bilbao 1999, p. 425
9 Cfr. Conc. Vat. II Dei Verbum n. 24
10 Cfr. Voz, Iglesia, Jess y la; Diccionario de Jess de Nazaret, Director, Felipe Fernndez Ramos;
Editorial Monte Carmelo, Espaa 2007, p. 574

santidad de Dios, su sabidura eterna lo que Dios quiso comunicarnos con un lenguaje
humano11
El Santo Padre Benedicto XVI nos dice quela Iglesia transmite a todas las generaciones lo
que se nos ha revelado en Cristo mediante la obra del Espritu Santo y bajo la gua del
Magisterio. De esta manera La Iglesia vive con la certeza de que su Seor, que habl en el
pasado, no cesa de comunicar hoy su Palabra en la Tradicin viva de la Iglesia y en la
Sagrada Escritura12 en la que se nos da la Palabra de Dios como testimonio inspirado en
la revelacin y que junto con la Tradicin viva de la Iglesia, es la regla suprema de la fe.
Adems se hace una referencia a la Virgen Mara Madre de Dios Quien es figura de la
Iglesia en la escucha de la Palabra de Dios, que en Ella se hace carne, en Ella la Palabra se
convierte en forma de vida13.
En la introduccin a la Exhortacin Apostlica Verbum Domini, se sigue reconociendo que
la Iglesia est fundada sobre la Palabra de Dios, nace y vive de ella. El pueblo de Dios ha
encontrado siempre en esta Palabra su fuerza14.

Sagrada Escritura, Tradicin y Magisterio

La Palabra Magisterio en el uso actual, entr en documentos oficiales solamente a
principios del s. XIX. Gregorio XVI la usa en una encclica a los catlicos de Suiza en 1835
en la cual significativamente dice:
La Iglesia dispone, por institucin divina, de un poder... de magisterio para
ensear y definir lo que concierne a la fe y a las costumbres e interpretar las
Sagradas Escrituras sin peligro de error.
Definir lo que concierne a la fe y a las costumbres e interpretar las Sagradas Escrituras van
juntos. No deja de ser significativo que, cuando se introduce el trmino de "magisterio"
para dar un nombre a una funcin, que ciertamente se haba ejercido desde haca muchos
siglos, se mencione de manera explcita la interpretacin de las Escrituras sin error.
Las declaraciones del concilio de Trento son retomadas tres siglos ms tarde por el concilio
Vaticano I15. Las afirmaciones del concilio sobre la Sagrada Escritura se encuentran en la
constitucin dogmtica Dei Filius de fide catholica, y, dentro de ella, en el captulo
dedicado a la revelacin. Afirmado que Dios puede ser conocido con certeza a partir de las
cosas creadas, se aade enseguida que, por su sabidura y su bondad, Dios se ha complacido
en revelarse a s mismo y los decretos de su voluntad a los hombres de una manera
11 Cfr. Conc. Vat. II Dei Verbum n. 13
12 S. S. Benedicto XVI, Exhortacin Apostlica Postsinodal, Verbum Domini, Edit, Conferencia del
Episcopado Mexicano; Documentos Pontificios VI, Mxico 2010 n. 18 p. 39
13 Cfr. S. S. Benedicto XVI, Exhortacin Apostlica Postsinodal, Verbum Domini.n. 27 p. 50
14 Cfr. S. S. Benedicto XVI, Exhortacin Apostlica Postsinodal, Verbum Domini.n. 1 Introduccin p. 6
15 KNOCH, Wendolin, Revelacin, Escritura y Tradicin, Valencia 2001, p. 148

sobrenatural.16 De nuevo la relacin entre la Escritura y la Iglesia es puesta de relieve.

Solamente sta puede reconocer un libro como inspirado. El concilio Vaticano I 17 ha vuelto
a referirse al concilio de Trento al tratar de la interpretacin de la Sagrada Escritura. El
sentido de la misma es el que siempre retuvo y retiene la Iglesia. Nadie puede interpretar la
Escritura contra este sentido o contra el unnime sentir de los Padres. Novedad respecto de
Trento es la insercin de estas referencias en el contexto ms amplio de la "revelacin". El
concilio de Trento habl simplemente de los libros sagrados y las tradiciones. Ahora, en el
siglo XIX, ya el trmino revelacin ha adquirido carta de naturaleza. No exista todava
como trmino tcnico en el sentido en que lo usamos ahora en el s. XVI. Fue usado por vez
primera por el magisterio en el ao 1835, por Gregorio XVI (cf. DH 2739), y despus de l
lo us tambin Po IX ya mucho antes del Vaticano I (enc. "Quampluribus" de 1946; cf. DH
2777; 2781)18
La cuestin de la Sagrada Escritura ha sido afrontada en tiempos posteriores en diversas
encclicas, empezando por la Providentissimus Deus19 de Len XIII, del ao 1893. Es la
primera respuesta del magisterio a la exgesis liberal, aunque ya alguna pequea alusin se
haba hecho en el concilio Vaticano I al problema de la historicidad de los milagros que
algunos negaban o cuestionaban.
El valor histrico de la Escritura ha de ser establecido con firmeza, porque a partir de l se
puede afirmar con certeza la divinidad de Cristo, su misin, la institucin de la Iglesia, el
primado de Pedro, etc. Esta dimensin apologtica es por tanto para el papa Len XIII de
capital importancia.
Notemos por ltimo que Len XIII ha utilizado una frase que ha hecho fortuna: la Sagrada
Escritura debe ser como el alma de toda la teologa. La repetir Benedicto XV y luego la
constitucin Dei Verbum del concilio Vaticano II.
La Tradicin, la Escritura y el Magisterio de la Iglesia estn unidos entre s de manera que
no tienen consistencia cada uno de ellos sin los otros. En esta interaccin contribuyen los
tres, cada uno a su modo, a la salvacin, bajo la accin del Espritu. Esta unin y
articulacin de estos tres elementos no es difcil de explicar. La Escritura, que de modo
eminente es locutio Dei, palabra de Dios nos llega a la Iglesia por la Tradicin que proviene
de los apstoles. Esta Tradicin no se transmite en la Iglesia sin la accin de los sucesores
de los apstoles, por consiguiente no sin el Magisterio.
El Magisterio no se sobrepone nunca a la palabra de Dios que tiene la funcin de interpretar
para el bien de toda la Iglesia, ni quiere tampoco sustituirla. No dejan de ser elocuentes las
palabras con que se concluye la constitucin dogmtica Dei Verbum (n. 26): As, pues,
con la lectura y el estudio de los Libros Sagrados la palabra de Dios se difunda y
resplandezca (2 Tes 3,1), y el tesoro de la revelacin confiado a la Iglesia llene ms y ms
los corazones de los hombres. Como la vida de la Iglesia recibe su incremento de la asidua
frecuentacin del misterio eucarstico, as es de esperar un nuevo impulso de la vida
16NUEVOCOMENTARIO BIBLICO SAN JERONIMO, Nuevo Testamento, Navarra 2004, p. 860
17 ALCAIN, Jos Antonio, La Tradicin, Bilbao 1998, p. 142
18 PI-NINOT, La teologa fundamental, Salamanca 2001, pag. 247-248
19 NUEVO COMENTARIO BIBLICO SAN JERONIMO, N.T., Op. Cit., p 861

espiritual de la acrecida veneracin de la palabra de Dios que permanece para siempre (Is
40,8; cf. 1 Pe 1,23-25). La necesaria interaccin de Escritura y Magisterio no cuestiona en
ningn modo el primado de la primera.
Cualquier intervencin magisterial, y en particular las definiciones dogmticas, deben
referirse a la revelacin divina, y, en concreto, como ya hemos tenido ocasin de notar, esto
ha sido tenido presente en las ltimas intervenciones solemnes y en la reflexin que el
magisterio ha hecho sobre s mismo. Ha surgido el problema de si las formulaciones
dogmticas, que quieren regular el comn lenguaje de la fe y sealar los lmites de la
unidad de la Iglesia, a la vez que trazan la lnea para no apartarse de ella, no seran algo
opuesto al Nuevo Testamento. En efecto, en este se hallara una pluralidad de concepciones
teolgicas20 que pueden parecer no responder a la exigencia de unidad que el magisterio de
la Iglesia presupone. Pero se ha de tener siempre presente que la diversidad de
concepciones, evidente por otra parte, que hallamos en el Nuevo Testamento, contienen un
vnculo fundamental de unidad, que est en la base de la formacin del canon, este vnculo
es simplemente la persona misma de Jess. l es el objeto de la fe y del anuncio en todos
los libros del Nuevo Testamento.
En realidad la exigencia de la unidad de los que creen en Cristo se repite muy
frecuentemente en el Nuevo Testamento, en escritos de diversas caractersticas (cf. Jn
10,16; 17,21-23; 1 Cor 1,12-13; 12, 12-13; Gl 3,28; Ef 4,3-6). Esta exigencia de unidad a
la que la Iglesia ha tratado de responder no significa eliminar todas las distinciones y los
matices. Lo prueba el hecho de que no tuvo xito el intento de agrupar en uno los cuatro
evangelios (Diatessaron). Pero esto no quita que la necesidad de la unidad no haya sido
vista como una consecuencia lgica del mensaje neotestamentario. La misma denominacin
"las Escrituras" ms frecuente en el Nuevo Testamento que el singular "Escritura " (que
tambin aparece, cf. Jn 10,35; Rom 4,3; 1 Pe 2,6) muestra que es el mismo Cristo el que las
refiere a la nica Palabra.
Cuando el Magisterio se preocupa de asegurar la unidad de la fe, especialmente cuando lo
hace mediante las "definiciones" dogmticas no se coloca al margen de la tendencia
neotestamentaria y de la exigencia que de ella brota. Las declaraciones magisteriales son
una interpretacin de la Escritura a partir de la analoga de la fe y no la simple repeticin de
una u otra de sus formulaciones. El dogma es el resultado de una escucha histrica de la
Escritura: representa un punto de convergencia de diversos testimonios escritursticos.
El Magisterio de la Iglesia no constituye un principio de unidad independiente de la
Escritura. La misma fidelidad a esta ltima, como qued ya claro a partir de las
controversias cristolgicas y trinitarias de los siglos IV y V, no puede reducirse a una
repeticin literal de las frmulas que en ella se encuentran. El Magisterio, en sus
formulaciones dogmticas21, refleja la unidad de la Escritura, la unidad de la fe, concentra
en una expresin o en una frmula lo que se halla disperso en formulaciones diversas del
Nuevo Testamento. Por esto estas frmulas son vinculantes para nosotros, para el
mantenimiento de aquella unidad en la fe que el Nuevo Testamento nos exige. Es esta
conciencia de la fidelidad a la verdad revelada la que ha dado lugar al desarrollo de la
20 WENDELIN, Knoch, Op. Cit, p. 240
21 ALCAIN, Jos Antonio, Op. Cit., p. 680

teologa del concilio o del primado del obispo de Roma. Las intervenciones del Magisterio
representan un paso ms en el proceso de reflexin sobre la fe que ya empez antes del
Nuevo Testamento tal como lo conocemos, y que prosigui despus pero ya con un punto
de referencia claro en este ltimo. Este proceso de reflexin aparece "normado" por el
Nuevo Testamento22, slo en l puede fundarse la "regula fidei", la regla de la fe que ha
dado origen a nuestro Credo.
El Nuevo Testamento, en su variedad y en la diversidad de sus escritos, encuentra su unidad
en el testimonio de Cristo. Pero es la misma verdad de la Escritura la que queda
comprometida cuando a partir de sus formulaciones literales no es posible resolver un
problema que se ha planteado en un contexto y en una situacin cultural que no responde ya
a las circunstancias en las que el Nuevo Testamento ha aparecido. La intervencin
magisterial en este caso garantiza la recta inteligencia de la Escritura y la unidad de la fe
que la misma Escritura exige.
De todas maneras, lo hemos indicado ya, el Magisterio nos seala el recto camino para la
interpretacin de la Sagrada Escritura, pero no puede ni quiere ocupar nunca su lugar. En
aqulla y no en ste tenemos el testimonio original de la revelacin de Cristo. El Magisterio
nos remite siempre a la Escritura y de ella y de la tradicin viva de la Iglesia que nos la ha
trasmitido ha sacado los contenidos esenciales de su enseanza.
Actualidad del dogma y la Sagrada Escritura
Histricamente el Magisterio, que custodia el dato revelado depositado en la Iglesia por
voluntad de Cristo y que se expresa a travs del dogma, ha sido considerado como la
instancia que dificulta el dilogo entre la Iglesia y el mundo, a pesar de que el elemento de
unin para este dilogo, sobre todo en un contexto de oracin, es la Sagrada Escritura.
Aparentemente el dogma y Sagrada Escritura, bajo esta perspectiva, generan tensin. Al
menos este podra plantearse como un problema en la actualidad.
No obstante, descubrir que el dogma se presenta como intermediario entre la Iglesia y el
mundo, tambin es una realidad, sobretodo en un tiempo en donde el relativismo propicia
puntos de referencia endebles donde el ser humano pueda sostener una postura crtica al
entorno vital en el que se encuentra y a la comprensin del mismo; en el caso que nos
ocupa, el entorno vital es la presencia de la Iglesia que anuncia la Palabra de Dios en el
mundo. No es tarea fcil anunciar esta Palabra en el mundo hoy da, pues el individualismo
ilustrado, el liberalismo y el ya mencionado subjetivismo la dificultan. La combinacin de
stas da lugar a un mundo sin Dios o a un Dios individualista en tanto es a la medida de
cada cual23.
Incluso la afectacin alcanz a la Sagrada Escritura en razn de ser usada, manipulada o
alterada arbitrariamente. Adentrndonos ms en el problema del dilogo entre la Iglesia y
el mundo, la posibilidad de confundir los trminos en dicho dilogo ha de tomarse en
22 COMENTARIO BIBLICO SAN JERONIMO, N.T., p. 867
23 1 Cfr. Olegario GONZLEZ DE CARDEDAL, El quehacer de la teologa, Ed. Sgueme, Salamanca
2008, 399.

cuenta. Tal es el caso de la consideracin de la palabra dogma que muy frecuentemente se

le identifica por dogmatismo. El dogmatismo es la imposicin irracional y carente de
libertad de una verdad a la que concluye el sujeto. Con la finalidad de superar esta visin
reducida del dogma, ha de considerarse el papel de la Sagrada Escritura, fundamentalmente
del Evangelio, que es mensaje de libertad en cuanto hijos de Dios en el mundo24.
Tomando en cuenta que el ejercicio de la libertad en el hombre ha de orientarlo a la
verdad25, siendo este un postulado del modernismo, donde se echa mano de todos los
medios posibles para alcanzarla, se responde al mismo tiempo con la exigencia misma del
Evangelio, la Buena Nueva de Dios que nos comunica la verdad para hacernos libres. La
pregunta sobre la verdad es fundamental en la existencia y es tambin la pregunta a la
intenta responder toda ciencia. sta no es mera informacin; lo griegos dirn que la
alh,qeia es el descubrirse, salir de la oscuridad y tender al ser, descubrir el misterio. Esta
definicin ayuda en la comprensin del Misterio, del Ser que se revela y al mismo tiempo
que no se puede poseer absolutamente. En la Sagrada Escritura, alh,qeia se traduce a
partir de los LXX como emeth, certeza, firmeza. La raz de emethes aman, firmeza,
seguridad, fidelidad.
Este concepto tiene como contexto la historia, es decir, el aman como realidad acontecida
en la historia. Incluso es la realidad que vendr. En el Nuevo Testamento aman pasar a
euagge,lion. Jesucristo es la verdad26. La crtica moderna que ponder la absoluta
libertad del hombre para que ste, desde la razn, llegara a la verdad, dio elementos tiles
al Magisterio de la Iglesia para que hiciera ms inteligible la Revelacin ya dada en la
Palabra de Dios y en la Tradicin.
Incluso, esos elementos ayudaron a desdear, desde varias perspectivas cientficas por un
lado y de fe por otro, la misma Sagrada Escritura. Aqu encontramos una probable
aportacin relevante del modernismo, que motiv la conciencia de la Iglesia en la
comprensin dinmica de la Revelacin, es decir, la Palabra de Dios que es el alma de la
Teologa y le da vida, y al mismo tiempo el hombre libre que tiende a la verdad, al hacer
Teologa busca el sentido profundo de la Palabra de Dios expresado en el dogma 27. Este
dinamismo mantiene un continuo proceso, pues siempre hay nuevas expresiones y nuevos
mtodos que enriquecen la comunicacin de la Revelacin al mundo. Si concedemos esta
consideracin, entonces queda superada la visin reductiva del dogmatismo.
Habiendo referido el dogma como la expresin de la Iglesia sobre el dato de Revelacin
dado por Dios en su Palabra y en la Tradicin, y que esta expresin parte de la fe como don
de l mismo y como respuesta del hombre que cree, y parte tambin de la razn como
facultad misma del hombre que busca la verdad, se reconoce la utilidad del dogma como
factor de estabilidad en cuanto realidad que se recibe como divinamente revelada, es Dios

24 Cfr. Walter KASPER, Dogma y Palabra de Dios, Ed. Razn y Fe, Madrid 1968, 8-9.
25 Cfr. CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, DonumVeritatis, Ed. Palabra, Madrid 1993,
3, 27.
26 Cfr. Walter KASPER, Dogma y Palabra de Dios, Ed. Razn y Fe, Madrid 1968, 67-82.
27 Cfr. Walter KASPER, Dogma y Palabra de Dios, Ed. Razn y Fe, Madrid 1968, 20-21.

que busca al hombre y ste se deja encontrar 28. El hombre responde a ese encuentro
originario del Dios eterno desde sus propias categoras espacio-temporales, de ah que las
respuestas a esta Revelacin no sean inmediatas, sino mediatas. La funcin del dogma ser
precisamente ser una herramienta hermenutica de la Sagrada Escritura, y del mismo modo
la Sagrada Escritura es clave de comprensin del dogma en las afirmaciones del
Magisterio29.
La conclusin que nos lleva el planteamiento del problema sobre el dilogo de la Iglesia y
el mundo, puede encontrar respuesta a partir de la recta comprensin del dogma y su
dinamismo en relacin a la Sagrada Escritura. Es dogma, afirmando la nica Revelacin se
abre al mundo para anunciarla como verdad que lleva a la libertad en un proceso histrico,
que se encamina al fin ltimo escatolgico. Por tanto, el dogma expresa lo hecho y lo que
est en camino. En esta caracterstica se identifican armoniosamente la Palabra de Dios,
que dndose en un momento determinado al mismo tiempo es perenne, y dogma, que
conteniendo la riqueza de la Revelacin es abierto a los modos se expresin. Palabra de
Dios y dogma anlogamente son en estrecha unin imagen de la Iglesia en cuanto que Dios
va al encuentro y el hombre ntegro responde.
SensusPlenior
Se ha intentado volver en alguna medida a la tradicin patrstica medieval en la que result
claro que la Biblia tena pluralidad de sentidos30. El sensusplenior (sentido pleno o
plenario) es el sentido bblico profundo pretendido por Dios mismo en la revelacin e
inspiracin de una palabra divina, que rebasa generalmente la conciencia del hagigrafo y
que se considera como incluido en el sentido literal.31
El sensusplenior aparece ante la aparente impotencia del mtodo literal de dar
interpretacin a todas las referencias veterotestamentarias hechas en el NT. Pareciera que
el SP se hace necesario, tal y como aparentemente lo fue en los primeros siglos, para hacer
entendible el kerigma, los signos, los smbolos y la doctrina cristiana. Debieran existir
entonces dos formas o niveles de lectura de la Biblia: un nivel que brinda al intrprete el
significado por el autor mismo, y otro, superior, que brinda una perspectiva ms amplia de
Dios. Pero, bajo qu parmetro se debera interpretar para evitar desvos? Algunos de los
defensores del sensusplenior aducen que cuando Cristo ley las Escrituras del AT (Lucas
24,27-32), no aadi nada a ellas sino que dio en s mismo la llave para encontrar la riqueza
que se encuentra encerrada en el texto. De acuerdo a esto, el intrprete bblico debe tener
siempre en mente a Cristo, quien es la Palabra de Dios y todo debe ser subordinado a esta
declaracin32.
28 Cfr. Olegario GONZLEZ DE CARDEDAL, El quehacer de la teologa, Ed. Sgueme, Salamanca 2008,
379.

29 Cfr. Walter KASPER, Dogma y Palabra de Dios, Ed. Razn y Fe, Madrid 1968, 128-132.
30Cfr. HAAG, Herbert. Los Sentidos de la Sagrada Escritura. En: FREINER, Johannes y LHRER,
Magnus. dir.MysteriumSalutis: Manual de teologa como historia de la salvacin. Tomo I. Madrid:
CRISTIANDAD, 1969. P.469.
31 Cf. dem
32Op.Cit., p.469-470.

La Pontificia Comisin Bblica define como un sentido profundo del texto, querido por
Dios, pero no claramente expresado por el autor humano. Se descubre la existencia de este
sentido bblico, cuando se lo estudia a la luz de otros textos bblicos que lo utilizan, o en su
relacin con el desarrollo interno de la revelacin33.Por ello, autores contemporneos han
desarrollado metodologas que intentan brindar parmetros seguros para usar el
sensusplenior. Por ejemplo algunos catlicos han usado el sensusplenior adicionando a la
Palabra algunos de sus presupuestos doctrinales e incluyen conceptos que vienen de la
tradicin de la iglesia34.
Por otro lado, de sostener el sensusplenior como medio vlido de interpretacin, se
debera considerar que el Espritu Santo debe abrir las mentes de quien interpreta para
encontrar lo escondido en la Palabra: el Espritu debera continuar su proceso de revelacin
para que el mensaje de Dios sea transmitido. Los que se encuentran a favor del
sensusplenior afirman que el Espritu contina revelando porque l va ms all que la
Biblia.
Llegados a este punto, creemos que es importante exponer brevemente algo acerca de la
Dei Verbum sobre la divina revelacin del Concilio Vaticano II, ya que, al ser una
constitucin dogmtica, trata de sintetizar tanto Magisterio eclesistico como Tradicin y
Sagrada Escritura.
Orientacin Teolgica de la constitucin dogmtica Dei Verbum.
a) Lnea programtica
La Palabra de Dios la escucha con devocin y la proclama con valenta el santo
Concilio
Dei Verbum: estas dos palabras, que en adelante servirn para designar la
Constitucin y distinguirla de entre otros documentos conciliares, expresan en
realidad todo el contenido. Dios, el Dios viviente, ha hablado a la humanidad. El
trmino Palabra de Dios se aplica primariamente a la revelacin, es decir a esta
primera intervencin por la que Dios sale de su misterio, se dirige a la humanidad
para descubrirle los secretos de la vida divina y comunicarle su designio salvfico.
ste es el hecho inmerso que domina los dos Testamentos y del que vive la Iglesia.
Esta Palabra de Dios, dirigida una vez para siempre, perdura a travs de los siglos,
siempre viva y actual, en la Tradicin y la Escritura.
La actitud del Concilio respecto a la Palabra de Dios es la misma que en el captulo
II se describe como actitud del Magisterio de la Iglesia: escucha y proclama la
palabra de Dios. Como todo el pueblo cristiano, cuya fe condivide, recibe confe y
piedad (devocin) la palabra del Seor; mas tambin, en virtud de la misin
proftica que ha recibido de Cristo, es el heraldo de esta Palabra que proclama con
la confianza (valenta) de los profetas y de los apstoles. La palabra fidenter, que
califica esta proclamacin, evoca la o actitud de confianza y de
seguridad de la predicacin apostlica (Hech 4,29. 31; 9,28; 19,8).
33 PONTIFICIA COMISIN BBLICA. Interpretacin Bblica. Citado el 5 de Octubre de 2004.
34 MRTINEZ, Jos. Hermenutica Bblica. Barcelona: CLIE, 1984. p. 27.

Esta frmula atestigua cmo el Magisterio supremo de la Iglesia muestra sumisin a

la Palabra y que, estando a su servicio, la <<escucha respetuosamente, la guarda
religiosamente y la explica fielmente35>>

b) La cita de Juan
obedeciendo aquellas palabras de Juan: Os anunciamos la vida eterna: que estaba junto
al Padre y se nos manifest. Lo que hemos visto y odo os lo anunciamos para que tambin
vosotros vivis en esta unin nuestra que nos une con el Padre y con su Hijo Jesucristo (1
Jn 1, 2-3).
Este texto enuncia, lo esencial de la Constitucin, en especial lo que se refiere a la
naturaleza y transmisin de la revelacin. La vida, que estaba en el Padre, cerca del
Padre, se nos manifest. Dios ha salido de su misterio y, merced a la humanidad de
Cristo, Juan ha podido ver y or al verbo de vida. Juan anuncia lo que ha visto y
odo, a fin de que los hombres, mediante la fe en su testimonio, participen en esta
experiencia y, con l, entren en comunin de vida con el Padre y con su Hijo
Jesucristo. Epifana de Dios en Jesucristo, mediacin del testimonio apostlico,
participacin del hombre en la vida trinitaria, el texto de san Juan describe todo el
movimiento de la revelacin: La vida en Dios, la vida que baja hacia el hombre y,
en Jesucristo, se le manifiesta para obrar la vuelta a la vida.
Por su densidad, este texto encierra el ncleo de la Constitucin.
Dios.- El Verbo hecho carne es la epifana del Padre, la vida eterna que viene a
comunicarnos la misma vida. De este modo la revelacin y salvacin se identifican.
La revelacin se presenta desde un principio en su dimensin personalista, salvfica,
cristocntrica y trinitaria.
El Apstol.- est llamado a ser testigo, a transmitir la revelacin. Existe la urgencia
de comunicar y transmitir a los dems lo que se ha experimentado. Nuestra fe se
apoya en la historia (ver y or, obras y palabras) avalada por el testimonio
apostlico. La revelacin posee una dimensin histrica y real; no es una creacin
de la mente, o algo irreal.
El hombre.- est llamado a participar en la vida divina dentro de la comunin
eclesial. La finalidad de la revelacin est orientada a vivir en comunin con Dios.
El proyecto de Dios se da en el nosotros comunitario y eclesial. No es asunto
individual sino comunitario.
As pues el texto citado 1 Jn 1, 2-3 indica el objeto, el modo, la transmisin y la
finalidad de la Revelacin: la comunin apostlico-eclesial, que tiene su trmino
definitivo en la comunin divino-trinitaria.
c) Mtodo y finalidad.
Y as, siguiendo las huellas de los Concilios Tridentino y Vaticano I, este Concilio quiere
proponer la doctrina autntica sobre la revelacin y su transmisin: para que todo el mundo,
con el anuncio de la salvacin, oyendo crea, y creyendo espere, y esperando ame.
Esta frase indica la finalidad de la constitucin. El concilio se propone exponer la
verdadera doctrina acerca de la revelacin y de su transmisin.
35CONCILIO VATICANO II, Constituciones, Decretos y Declaraciones, Dei Verbum 10. BAC Normal 526,
Madrid 2000.

El Concilio Vaticano II se presenta siguiendo las huellas de los Concilios de Trento

y Vaticano I. Concretamente se refiere al decreto De canonicisScripturis, de
Trento, y a la constitucin dogmtica Dei Filius, del Vaticano I.
El marco y el orden mismo en el que la Dei Verbum sita todas estas citas invita, no
tan slo a una continuidad de tales enseanzas conciliares previas, sino tambin a
una relectura en clave de lenguaje ms trinitario e histrico que da el tono a todo el
conjunto. En definitiva, se manifiesta una nueva apreciacin de la relacin entre
historia y verdad en la presentacin de la Revelacin.
La ltima parte de la frase hace referencia a San Agustn, y subraya la preocupacin
pastoral que inspira toda la obra del Concilio. Lo se busca es suscitar una respuesta
total del hombre ante el anuncio de la salvacin.

La teologa bblica y la dogmtica36

No podamos dejar de hablar algo acerca de la relacin existente entre la teologa bblica y
la teologa dogmtica. Ambas tienen elementos comunes. Las dos se sirven de la misma
fuente de conocimiento, la Sagrada Escritura; ambas estudian los temas de que habla toda
la Biblia ms o menos expresamente. No se contentan con conocer el pensamiento de los
escritores bblicos, sino que quieren llegar hasta el realidad misma tal como aparece en el
testimonio de los escritos bblicos. Ambas tratan de la realidad atestiguada y expuesta en
los escritos bblicos de la revelacin divina, de la palabra de Dios, la cual nunca puede ser
abarcada por el pensamiento del hombre. Ambas se sirven de la Sagrada Escritura como
fuente de conocimiento, ambas tratan los mismos temas bsicos, tales como Dios, Cristo, la
muerte y resurreccin de Jess, el Espritu Santo, la gracia, la fe, la Iglesia.
Existen tambin diferencias entre teologa bblica y la dogmtica. La teologa bblica no
es una dogmtica, ni puede reemplazarla. La teologa dogmtica no puede reducirse a una
teologa bblica. Para la teologa bblica, la nica fuente es la Sagrada Escritura; para la
teologa dogmtica, la Sagrada Escritura es la fuente principal, mas no la nica, pues utiliza
tambin como fuentes todos aquellos testimonios en los que ha sido fijada la tradicin de la
Iglesia, y de un modo especial las manifestaciones del magisterio eclesistico. Mientras
que la teologa bblica slo debe centrarse en aquellos temas que se desprenden de la
Escritura, la teologa dogmtica debe enfrentarse con todos los temas que le presenta la
predicacin actual, la enseanza de la Iglesia y el pensamiento creyente de la poca,
tambin con aquellos que no se dan en la teologa bblica.
La relacin entre dogmtica y Sagrada Escritura es de otra categora, y lo es tambin la
relacin entre teologa dogmtica y bblica. Existe entre ambas una conexin tan estrecha
que en verdad podemos decir que la teologa bblica es propiamente un aspecto o elemento
de la dogmtica. El dogmtico no puede conformarse con exponer y meditar la doctrina de
la Iglesia segn su estado actual, sino que debe esforzarse por fundamentar el contenido de
la doctrina de la Iglesia sobre el mensaje testificado por la Escritura. Pero esto slo le es
posible si adquiere un conocimiento a fondo del mensaje bblico mediante una
36Cfr. FEINER, Johanes y LHER, Magnus, (directores), Mysteriumsalutis.Manual de teologa como
historia de la salvacin, Ed. Cristiandad, pp. 515-518

investigacin bblico-teolgica de la Escritura. Al dogmtico no le est permitido ocuparse

slo de la doctrina predicada por la Iglesia, sino que debe ocuparse tambin de la misma
verdad revelada, tal como ha sido expresada de una manera permanente y normativa en los
escritos inspirados de la Biblia.
En la relacin existente entre el magisterio eclesistico y la palabra de la Escritura hay
que tener presentes dos cosas: primera, que la palabra de Dios testificada en la Escritura
inspirada es siempre ms rica y ms profunda que la palabra de la predicacin y la
enseanza de la Iglesia. Segunda, que no es slo la doctrina de la Iglesia la que interpreta
la Sagrada Escritura, como se piensa generalmente, sino que tambin la Escritura debe
interpretar la doctrina de la Iglesia. Esto significa que la dogmtica debe siempre
esforzarse por penetrar ms ntimamente en el sentido y la riqueza de la Escritura, por
explicar mejor a partir de ella la doctrina de la Iglesia, por enriquecerla con aspectos de la
revelacin descuidados y defenderla de interpretaciones unilaterales y desviadas. Todo esto
hace que el trabajo bblico-teolgico aparezca como un elemento de la misma teologa
dogmtica.

Conclusiones
Hemos visto la enorme importancia que tiene la Sagrada Escritura respecto de la teologa
dogmtica y, como toda teologa, debe estar sustentada en la palabra de Dios. Resulta
interesante descubrir que el autntico dogmtico es todo menos alguien cuadrado, es
decir, encerrado en sus propios esquemas. La Sagrada Escritura le da siempre un aire
nuevo a los pronunciamientos de la Iglesia, la cual intenta responder a los grandes desafos
que presenta nuestra sociedad posmoderna.
Por tanto, para que el telogo dogmtico pueda realizar su labor como Dios le exige,
necesita nutrir cada vez ms su pensamiento con la palabra de Dios. A su vez, el dogmtico
debe tomar en cuenta lo que ha pronunciado el Magisterio eclesistico para despus hacerlo
llegar al pueblo de Dios con un lenguaje accesible. As se ver que su propuesta no es fruto
de una postura individual, sino que es un humilde servicio prestado a Dios y a su Iglesia

Bibliografa

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