INDICE

INTRODUCCION
RESEA HISTRICA
FILOSOFIA
CARACTERSTICAS DE LA FILOSOFA POSITIVISTA
LEGADO
AUGUSTO COMTE Y EL ORIGEN DE LA SOCIOLOGIA COMO CIENCIA
EL POSITIVISMO
REACCION
CORRIENTES POSITIVISTAS
EL CARACTER SOCIAL DEL ESPIRITU POSITIVO.
EL POSITIVISMO Y LA FILOSOFIA.
EL POSITIVISMO Y LAS CIENCIAS SOCIALES
PRINCIPIOS BSICOS DEL POSITIVISMO
FILOSOFA POSITIVA
LEY DE LOS TRES ESTADOS
TEORA Y CLASIFICACIN DE LAS CIENCIAS
CLASIFICACIN DE LAS SEIS CIENCIAS FUNDAMENTALES
SOCIOLOGA POSITIVA
LA SOCIOLOGA Y SU DIVISIN
LA RELIGIN Y LA SOCIEDAD POSITIVA
CONCLUSIONES
BIBLIOGRAFIA

INTRODUCCIN
Augusto Comte fue un filsofo y matemtico francs que Naci en Montpellier
el 19 de enero de 1798 y muri en Pars en septiembre de 1857 de cncer.
Perteneca a una familia muy catlica y realista.
Las obras de Comte son: Sistema de poltica positiva; Consideraciones sobre
las ciencias, los sabios y el poder espiritual, Tratado elemental de Geometra
analtica; Discurso sobre el espritu positivo; Tratado filosfico de Astronoma
popular; Discurso sobre la totalidad del positivismo; Sistema de poltica
positiva, o tratado de sociologa, instituyendo la religin de la humanidad;
Calendario positivista; Catecismo positivista. De sus obras la ms importante
es la titulada Curso de filosofa positiva, cuyo primer volumen se public en
1839. En esta obra expone y desarrolla Comte su sistema filosfico. Ah
plantea los fundamentos de la filosofa positiva de lo cual voy a tratar a
continuacin en este trabajo.
El Positivismo es la corriente filosfica que surgi en Francia en la segunda
mitad del siglo XIX, su nombre proviene del propsito de utilizar para
investigacin filosfica los mtodos y resultados de la ciencia positiva. Al surgir
en Francia se difunde por toda Europa y se convierte en la forma preferida de
pensar de filsofos, historiadores, cientficos, literatos, etc.
Comte, siguiendo la direccin marcada por Saint Simn, presenta el positivismo
como el camino que lleva a construir la ciencia como fundamento de un nuevo
orden social unitario.
Para poder llegar a lo que es una filosofa positivista, Comte define la filosofa
como la doctrina general de los conocimientos humanos, sin embargo al
aadirle el calificativo positiva, identifica el conocimiento humano con los
conocimientos aportados por las ciencias, puesto que un saber que no se funde
en hechos observados es pura ficcin y engao.

AUGUSTO COMTE. TEORA POSITIVISTA

RESEA HISTRICA
Auguste Comte, cuyo nombre completo Isidore Marie Auguste Franois Xavier
Comte (Montpellier, Francia, 19 de enero de 1798 - Pars, 5 de septiembre de
1857), es considerado el creador del positivismo y de la sociologa, aunque hay
socilogos que solo le atribuyen haberle puesto el nombre.
Junto con Augustin Thierry, fue
secretario del conde Henri de
Saint-Simn durante siete aos y
ambos se separaron de l, debido
a las muchas discrepancias que
surgieron.

Despus

de

esta

ruptura, Comte inici una etapa que

calific de "higiene cerebral" para
alejarse de la influencia de las
ideas de Saint-Simn. Otra versin menciona que Saint-Simn cedi los
derechos de su avance (los Principios de la sociologa) a Comte, con la
condicin de que la mejorara y la diera a conocer al mundo entero, ya que
Saint-Simn haba dejado atrs o en el olvido toda su investigacin.
Cre la palabra altruismo (dar sin esperar nada a cambio), en funcin de lo cual
vivi: dio clases gratis de astronoma, escribi una enciclopedia de varios
tomos l solo, todo para mejorar un mundo avaro en el que l slo se
empobreci. Su filosofa tuvo influencia tal que se fundaron pases como Brasil
en funcin de su filosofa, pas en cuya bandera se lee Orden y Progreso, parte
de la triada filosfica de Comte (Altruismo, Orden, Progreso). La influencia de
su filosofa est tan entretejida en la vida de los pases de los hombres
ilustrados que ya no la distinguimos: la forma de ver a la ciencia como una
fuente de progreso, la forma en la que organizamos las universidades, etc.

FILOSOFIA
La filosofa de Comte se encuentra con la revuelta moderna contra los antiguos
que inici Francis Bacon y consisti, a grandes rasgos, en la asuncin de la
razn y la ciencia como nicas guas de la humanidad capaces de instaurar el
orden social sin apelar a lo que l considera oscurantismos teolgicos o
metafsicos.
La evidente intencin de reforma social de su filosofa sin embargo, a una
postura conservadora y contrarrevolucionaria en claro enfrentamiento con las
propuestas ilustradas de Voltaire y Rousseau.
Tomando como trasfondo la Revolucin francesa, Comte acusa a estos dos
autores de generar utopas metafsicas irresponsables e incapaces de otorgar
un orden social y moral a la humanidad.
La idea bsica de Comte era que todas las ciencias formaban una jerarqua, de
manera que cada eslabn dependa del anterior de acuerdo a la complejidad
de los fenmenos estudiados. En la base estaban las matemticas, seguida de
la mecnica, la fsica, la qumica, la biologa y por ltimo, encabezando la
pirmide de las ciencias se encontraba la Ciencia de la Sociedad; la Sociologa.
Comte vio en esta ciencia las respuestas a los problemas del hombre y la
sociedad. La exaltacin de la Sociologa le llev a considerarla prcticamente
como una nueva religin laica de la humanidad formndose as el positivismo.
Los problemas sociales y morales han de ser analizados desde una
perspectiva cientfica positiva que se fundamente en la observacin emprica
de los fenmenos y que permita descubrir y explicar el comportamiento de las
cosas en trminos de leyes universales susceptibles de ser utilizadas en
provecho de la humanidad.
Comte afirma que slo la ciencia positiva o positivismo podr hallar las leyes
que gobiernan no slo la naturaleza, sino nuestra propia historia social,
entendida como la sucesin y el progreso de determinados momentos
histricos llamados estados sociales.

CARACTERSTICAS DE LA FILOSOFA POSITIVISTA

La filosofa positiva como tipo de conocimiento propio del ltimo de los tres
estados de la sociedad segn la ley de los tres estados, se define por oposicin
a la filosofa negativa y crtica de Rousseau y Voltaire (postura a la que Comte
atribuye los males de la anarqua y la inseguridad social que caracterizan al
perodo post-revolucionario).
El trmino positivo hace referencia a lo real, es decir, lo fenomnico dado al
sujeto. Lo real se opone a todo tipo de esencialismo, desechando la bsqueda
de propiedades ocultas, caractersticas de los dos primeros estados.
Lo positivo tiene como caractersticas el ser til, cierto, preciso, constructivo
y relativo (no relativista) en el sentido de no aceptar ningn determinismo
absoluto a priori.
Se podra afirmar tambin que la filosofa positivista lo que hace es basar su
conocimiento en lo positivo, o sea en lo real, dejando a un lado las teoras
abstractas como la del fenomenalismo kantiano, al considerarlas como
metafsicas.
Comte plantea tres estados del conocimiento humano: un estado teolgico, un
estado metafsico (concreto / abstracto) y un estado positivo, el ms deseado y
al que en teora deberan tender los dos anteriores, ya que basa el logro del
conocimiento en la razn aplicada.
En fin, lo que busca la Filosofa positiva de Augusto Comte es una
reorganizacin social, poltica y econmica en el contexto de la Revolucin
industrial.
LEGADO
La idea de una ciencia especial centrada en lo social la sociologa fue
prominente en el siglo XIX y no nicamente para Comte. La ambicin -algunos
diran grandiosidad- con la que Comte la concibi fue, de todos modos,
extraordinaria.
Comte vio esta nueva ciencia, la sociologa, como la ltima y la ms grande de
todas las ciencias, una ciencia que, incluira todas las ciencias las cuales
integraran y relacionaran sus hallazgos en un todo cohesionado.

AUGUSTO COMTE Y EL ORIGEN DE LA SOCIOLOGIA COMO CIENCIA

La sociologa tiene por objeto de estudio la estructura y la funcin de la
sociedad. Como ciencia independiente es la ms joven de las ciencia sociales.
La sociologa establece como postulado central que la conducta de los seres
humanos no responde simplemente a sus propias decisiones individuales, sino
bajo influencias culturales e histricas de acuerdo a los deseos y expectativas
de la comunidad en la que viven. As, el concepto bsico de sociologa es la
interaccin social como punto de partida para cualquier relacin en una
sociedad.
La primera definicin de sociologa fue propuesta por el filsofo francs
Auguste Comte quien en 1838, acu el trmino "sociologa" para describir su
concepto de una nueva ciencia que descubrira unas leyes para la sociedad del
mismo modo en se haban descubierto tantas otras para la naturaleza,
aplicando los mismos mtodos de investigacin que las ciencias fsicas. El
filsofo britnico Herbert Spencer adopt el trmino y continu as el trabajo de
Comte.
Hoy tambin se consideran fundadores de esta disciplina a algunos filsofos
sociales del siglo XIX que nunca se consideraron socilogos. El principal entre
ellos fue Karl Marx, aunque no hay que olvidar al aristcrata francs conde de
Saint-Simn, al escritor y estadista Alexis de Tocqueville y al filsofo y
economista ingls John Stuart Mill. En el siglo XIX se desarroll la corriente
estadstica emprica que posteriormente se incorpor a la sociologa
acadmica.
Hasta finales del siglo XIX la sociologa no comenz a ser reconocida como
disciplina acadmica. En Francia, mile Durkheim, heredero intelectual de
Saint-Simon y Comte, comenz a ensear sociologa en las universidades de
Burdeos y Pars. Durkheim, fundador de la primera escuela de pensamiento
sociolgico, destacaba la realidad independiente de los hechos sociales
(independientes de los atributos psicolgicos de las personas) e intentaba
descubrir las relaciones entre ellos. Durkheim y sus seguidores estudiaron

ampliamente las sociedades no industrializadas de forma similar a como, ms

adelante, lo haran los antroplogos sociales.
En Alemania, la sociologa fue reconocida formalmente como disciplina
acadmica en la primera dcada del siglo XX, en gran parte gracias a los
esfuerzos del economista e historiador alemn Max Weber. Frente a los
intentos por parte de Francia y de los pases de habla inglesa de modelar la
disciplina segn las ciencias fsicas, la sociologa alemana se bas en una
amplia erudicin histrica modulada por la influencia del marxismo, muy
presente en el trabajo de Weber. Los esfuerzos del filsofo alemn Georg
Simmel por definir la sociologa como una disciplina independiente, subrayaron
el enfoque humano del idealismo filosfico alemn.
En Gran Bretaa, la sociologa evolucion lentamente. Hasta la dcada de
1960, la enseanza de esta disciplina se limit bsicamente a una institucin
acadmica, la London School of Economics de la Universidad de Londres. La
sociologa britnica combinaba el inters por el cambio social evolutivo a gran
escala, con el inters prctico por problemas administrativos del Estado de
bienestar.
En la segunda mitad del siglo XX, haba decado el inters por las teoras
evolutivas de Comte y Spencer, a partir de entonces, la sociologa comenz a
estudiar determinados fenmenos sociales como el delito, las desavenencias
matrimoniales y la aculturacin de los inmigrantes.
El centro ms importante del estudio de la sociologa antes de la II Guerra
Mundial (1939-1945) fue la Universidad de Chicago (EEUU). All, el filsofo
estadounidense George Herbert Mead, formado en Alemania, destacaba en
sus trabajos la influencia de la mente, el yo y la sociedad en las acciones e
interacciones humanas. (interaccionismo simblico).
Por mucho tiempo se consider a la sociologa una disciplina integradora de
otras ciencias sociales. Pero actualmente, se tiende a considerarlos como una
parte de la teora sociolgica que a su vez slo es un rea de la ciencia de la
sociologa.

EL POSITIVISMO
El positivismo es una corriente o escuela filosfica que afirma que el nico
conocimiento autntico es el conocimiento cientfico, y que tal conocimiento
solamente puede surgir de la afirmacin de las teoras a travs del mtodo
cientfico. El positivismo se deriva de la epistemologa que surge en Francia a
inicios del siglo XIX de la mano del pensador francs Saint-Simon primero, de
Auguste Comte segundo, y del britnico John Stuart Mill y se extiende y
desarrolla por el resto de Europa en la segunda mitad de dicho siglo. Segn
esta escuela, todas las actividades filosficas y cientficas deben efectuarse
nicamente en el marco del anlisis de los hechos reales verificados por la
experiencia.
Esta epistemologa surge como manera de legitimar el estudio cientfico
naturalista del ser humano, tanto individual como colectivamente. Segn
distintas versiones, la necesidad de estudiar cientficamente al ser humano
nace debido a la experiencia sin parangn que fue la Revolucin francesa, que
oblig por primera vez a ver a la sociedad y al individuo como objetos de
estudio cientfico.
REACCION
Como reaccin a la epistemologa positivista, surge, principalmente en
Alemania, la epistemologa hermenutica. Entre las crticas que se le hacen al
positivismo est la incapacidad que posee el mtodo de las ciencias fsiconaturales para conocer sus objetos de estudio (la sociedad, el hombre, la
cultura), los cuales poseeran propiedades como la intencionalidad, la autoreflexividad y la creacin de significado, que seran dejados de lado por la
epistemologa positivista. A su vez, dentro de la hermenutica, cabra una
crtica a la bsqueda de leyes generales y universales, pues deja de lado
necesariamente los elementos que no pueden ser generalizados. As, algunos
hermeneutas defienden un conocimiento ideogrfico (de conocimientos ms
precisos, pero menos generalizables), que uno nomottico desde la
hermenutica, se plante la necesidad de conocer las causas internas de los
fenmenos, cuestin que se alejaba de la explicacin externa de estos. As en

vez de buscar la explicacin, los hermeneutas buscan la comprensin de los

fenmenos.
Durante el siglo XX, a partir de los estudios de Bertrand Russell y otros, el
filsofo Ludwig Wittgenstein elabora el texto Tractatus Logico-Philosophicus,
que sirve de inspiracin para el surgimiento del Crculo de Viena, grupo de
intelectuales que tuvo como objetivo el alejar definitivamente a la ciencia de la
metafsica, a partir del desarrollo de la lgica de Russell. Esta propuesta
plantea un mtodo basado en la experimentacin, observacin y recoleccin
objetiva de datos a fin de buscar explicaciones a las causas que originan los
fenmenos.
CORRIENTES POSITIVISTAS
Entre las corrientes positivistas se puede mencionar al positivismo ideolgico,
al empiriocriticismo, al positivismo metodolgico o conceptual al positivismo
analtico, al positivismo sociolgico, al positivismo realista y al neopositivismo
(empirismo lgico o neopositivismo lgico). Los enfoques sociologistas en
filosofa de la ciencia y epistemologa han sido tradicionalmente los principales
crticos del positivismo, aunque ambas posturas no son necesariamente
contradictorias.
En el campo del Derecho el denominado positivismo jurdico o iuspositivismo,
no tiene una relacin directa con el positivismo filosfico, sino con el concepto
de Derecho positivo (la consideracin del Derecho como creacin del ser
humano).
En el campo de la psicologa se puede mencionar al Conductismo o Psicologa
conductista, como pioneros en la aplicacin de la metodologa cientfica al
estudio de la conducta humana. Actualmente en la Psicologa conviven
mltiples escuelas, muchas de las cuales se basan en el positivismo para el
estudio del ser humano. Entre dichas escuelas o enfoques destacan el
Cognitivo-Conductual, el enfoque Sistmico, o la recientemente llamada
Psicoterapia de Tercera Generacin (enfoque que sin abandonar el positivismo,
incorpora variables ms ideogrficas al estudio del ser humano). Cabe

mencionar el avance arrollador de la neurociencia, que toca problemas

mentales que antes parecan inescrutables.
EL CARACTER SOCIAL DEL ESPIRITU POSITIVO.
El espritu positivo tiene que fundar un orden social. La constitucin de un
saber positivo es la condicin de que haya una autoridad social suficiente, y
esto refuerza el carcter histrico del positivismo.
Comte, fundador de la Sociologa, intenta llevar al estado positivo el estudio de
la Humanidad colectiva, es decir, convertirlo en ciencia positiva. En la sociedad
rige tambin, y principalmente, la ley de los tres estados, y hay otras tantas
etapas, de las cuales, en una domina lo militar.
Comte valora altamente el papel de organizacin que corresponde a la iglesia
catlica; en la poca metafsica, corresponde la influencia social a los legistas;
es la poca de la irrupcin de las clases medias, el paso de la sociedad militar
a la sociedad econmica; es un perodo de transicin, crtico y disolvente; el
protestantismo contribuye a esta disolucin. Por ltimo, al estado positivo
corresponde la poca industrial, regida por los intereses econmicos, y en ella
se ha de restablecer el orden social, y este ha de fundarse en un poder mental
y social.

EL POSITIVISMO Y LA FILOSOFIA.
Es aparentemente, una reflexin sobre la ciencia. Despus de agotadas stas,
no queda un objeto independiente para la filosofa, sino ellas mismas; la
filosofa se convierte en teora de la ciencia. As, la ciencia positiva adquiere
unidad y conciencia de s propia. Pero la filosofa, claro es, desaparece; y esto
es lo que ocurre con el movimiento positivo del siglo XIX, que tiene muy poco
que ver con la filosofa.
Pero en Comte mismo no es as. Aparte de lo que cree hacer hay lo que
efectivamente hace. Y hemos visto que:
Es una filosofa de la historia (la ley de los tres estados).
Una teora metafsica de la realidad, entendida con caracteres tan originales y
tan nuevos como el ser social, histrica y relativa.

10

Una disciplina filosfica entera, la ciencia de la sociedad; hasta el punto de que

la sociologa, en manos de los socilogos posteriores, no ha llegado nunca a la
profundidad de visin que alcanz en su fundador.
Este es, en definitiva, el aspecto ms verdadero e interesante del positivismo,
el que hace que sea realmente, a despecho de todas las apariencias y aun de
todos los positivistas, filosofa.
EL POSITIVISMO Y LAS CIENCIAS SOCIALES
Los estudios sociales, desde una ptica positivista...

Describen la totalidad de las acciones pasadas de los seres humanos

partiendo de la observacin y enumeracin de todos los documentos y
hechos en forma lineal y cronolgica.

No analizan la totalidad ni la cotidianeidad.

No hay propuestas para seleccionar informacin ya que todos los

hechos son singulares e individuales, no busca comprender, slo
describir lo sucedido en un orden inalterable y sin conexin ni relacin
entre los hechos de la poltica, la economa, la sociedad y las manifestaciones culturales.

Todo aparece atomizado, desconectado. El conocimiento es

absolutizado y no permite la interdisciplinariedad al presentar la realidad
como una enunciacin taxativa de hechos y cosas.

No tienen en cuenta la simultaneidad en la evolucin de las distintas

sociedades.

Todo se describe basado en un determinismo de tipo causal o

culturalista, derivado de los enfoques centrados en los legados
culturales.

Desde el positivismo surgieron 2 teoras psicolgicas aplicadas a la educacin:

ENFOQUE EPISTMICO POSITIVISTA
TEORA

Teora de la conducta

Teora de la Gestalt

SUJETO

Sujeto biolgico de la

Sujeto de la conciencia o

conducta

de la percepcin

11

Acta en el medio, recibe un

En su interaccin con el

estmulo y responde con una

medio se orienta en

conducta que es observable.

funcin de lo que
observa/percibe de la
situacin total y de las
relaciones que descubre
entre las partes y el todo.

Es una caja negra la cual no se

Es concebido como un

puede observar.

campo
cognitivo/significativo total
organizado y
reestructurado
permanentemente por la
percepcin (Gestalt) o
como un espacio vital

EL APARATO

constituido por regiones-

PSQUICO

metas (que la persona

quiere alcanzar o evitar).
La conducta es el
resultado de tensiones y
conflictos originados por el
intento de alcanzar determinadas regiones y
alejarse de otras.

APRENDIZAJ Se da por descarte de las

Se produce a partir de

conductas errneas y el

situaciones problemticas

condicionamiento de las

que tensionan y motivan al

respuestas que se quieren

sujeto a actuar para

obtener de los alumnos. Para

resolverlas. La percepcin

ello la metodologa didctica se

de la situacin en su

basa en la repeticin o

totalidad permite descubrir

memorizacin.

las relaciones entre las

12

Los mtodos de educacin

distintas partes y el todo, lo

tradicional estn basados en

cual conduce a la

esta teora.

reestructuracin del campo

perceptivo/cognitivo, a la
comprensin del problema
y al camino que lleva a la
meta (solucionar la
situacin como objetivo).
Para ello, propone una
enseanza activa en la que
el alumno debe ser su
propio constructor del
aprendizaje, ya que puede
plantearse hiptesis y
preguntas para indagar
acerca de las posibles
respuestas.
Toma en cuenta
nicamente la situacin
actual percibida y no las
experiencias anteriores del
sujeto.

PAPEL DEL

Manipulacin del sujeto que

Orientar la conducta en

aprende.

base a relaciones que

motiven al alumno a

DOCENTE

resolver situaciones
problemticas.

PRINCIPIOS BSICOS DEL POSITIVISMO

El positivismo se fundamenta en tres principios bsicos:
El fenomenalismo: no existe diferencia entre apariencia y esencia.

13

 El nominalismo: los objetos singulares son los referentes ltimos de

cualquier conocimiento.
La ciencia nica: la aspiracin mxima de la filosofa es la unidad
fundamental de la ciencia.
Esto da como resultado:
Una filosofa de la historia que muestra por qu la filosofa positiva debe
imperar en el futuro.
Una fundamentacin y clasificacin de la ciencia asentada en esa
filosofa positiva.
Una sociologa o doctrina de la sociedad que, al determinar su estructura
esencial, permite pasar a su reforma prctica.
FILOSOFA POSITIVA
Comte define la filosofa como la doctrina general de los conocimientos
humanos, sin embargo al aadirle el calificativo positiva, identifica el
conocimiento humano con los conocimientos aportados por las ciencias, puesto
que un saber que no se funde en hechos observados es pura ficcin y engao.
La Filosofa Positiva consiste en la sistematizacin enciclopdica del saber
positivo. Como doctrina es un saber universal que sintetiza todas las ciencias y
como mtodo se aplica a cualquier conocimiento que proceda de la
observacin emprica y de la elaboracin de sus datos por la razn. Tambin
consiste en considerar todos los fenmenos como sujetos a leyes naturales
invariables, cuyo descubrimiento preciso y la posterior reduccin al menor
nmero posible constituyen la finalidad de nuestros esfuerzos. Esta considera
como absolutamente inaccesible y vaca de sentido la bsqueda de lo que
llaman causas, sean estas primeras o finales.
En las explicaciones positivas no se tiene el ms mnimo inters de exponer
cuales son las causas generadoras de los fenmenos, ya que esto retrasara la
dificultas, en cambio, pretender analizar con exactitud las circunstancias de su
produccin y coordinar unos fenmenos con otros, mediante relaciones
normales de sucesin y de similitud.
La filosofa positiva trata de considerar cada ciencia fundamental en sus
relaciones con el sistema positivo entero, y con el espritu que las caracteriza,

14

es decir, bajo el doble aspecto de sus mtodos esenciales y de sus principales

resultados.
LEY DE LOS TRES ESTADOS
Segn la ley de la evolucin intelectual de la Humanidad o ley de los tres
estados, todas nuestras especulaciones, cualesquiera que sean, tienen que
pasar sucesiva e inevitablemente, lo mismo en el individuo que en la especie,
por tres estados tericos diferentes, que as denominaciones habituales de
teolgico, metafsico y positivo podrn calificar aqu suficientemente, al menos
para aquellos que hayan entendido bien el verdadero sentido general de las
mismas. El primer estado aunque indispensable por lo pronto en todos los
aspectos,

debe

ser concebido

luego

como

puramente

provisional

preparatorio; el segundo, que no constituye en realidad ms que una

modificacin disolvente del primero, no tiene nuca ms que un simple destino
transitorio para conducir gradualmente al tercero; es en este, nico plenamente
normal, donde radica, en todos los gneros, el rgimen definitivo de la razn
humana.
Primer estado: Estado teolgico o ficticio.
En su primera fase, necesariamente teolgica, todas nuestras especulaciones
manifiestan

espontneamente

una

predileccin

caracterstica

por

las

cuestiones ms insolubles, por los temas ms inaccesibles a oda investigacin

decisiva. Por un contraste que en nuestros das debe parecer a primera vista
explicable, pero que en el fondo est entonces en plena armona con la
verdadera situacin inicial de nuestra inteligencia, en un tiempo en que la
inteligencia humana est todava por debajo de los ms sencillos problemas
cientficos, busca el origen de todas las cosas, las causas esenciales, de los
diversos fenmenos que la impresionan, y su modo fundamental de
produccin: en una palabra los conocimientos absolutos. Esta necesidad
primitiva se ve naturalmente satisfecha, hasta donde lo exige situacin tal, por
toda clase de fenmenos a los que nosotros mismos producidos y que,
comienzan por parecernos bastantes conocidos, segn la intuicin inmediata
que los acompaa. Para comprender bien el espritu puramente teolgico, es

15

indispensable echar una ojeada verdaderamente filosfica al conjunto de su

marcha natural, a fin de poder apreciar su fundamental identidad bajo las tres
formas principales que le son sucesivamente propias.
La ms inmediata y la ms pronunciada, constituye el fetichismo propiamente
dicho, consistente en atribuir a todos los cuerpos exteriores una vida
esencialmente anloga a la nuestra pero, casi siempre ms enrgica, por su
accin generalmente ms poderosa. La adoracin de los astros caracteriza el
grado ms elevado de esta primera fase teolgica, que difiere, apenas del
estado mental en que se quedan los animales superiores.
En su segunda fase esencial, que constituye el verdadero politesmo,
representa netamente la libre preponderancia especulativa de la imaginacin.
La filosofa inicial experimenta aqu la ms profunda transformacin que pueda
registrarse en el conjunto de su destino real, en el destino que al fin, se retira la
vida a los objetos a materiales, para ser misteriosamente trasladada a diversos
seres ficticios, habitualmente invisibles, cuya activa y continua intervencin
pasa a ser la fuente directa de todos los fenmenos exteriores, e incluso, luego
de los fenmenos humanos. La mayora de nuestra especie no ha salido, an
de este estado que persiste hoy en la ms numerosa de las tres razas, adems
en la parte adelantada de la raza negra y la atrasada de la raza blanca.
En la tercera fase teolgica, el monotesmo comienza la inevitable declinacin
de la filosofa, que sufre desde entonces, una rpida decadencia intelectual por
una consecuencia espontnea de esa simplificacin caracterstica, en la que la
razn viene a restringir cada vez ms el dominio anterior de la imaginacin,
dejando gradualmente desarrollarse el sentimiento universal, de la sujecin
necesaria de todos los fenmenos naturales a leyes invariables. Los ms
eminentes pensadores pueden comprobar su propia disposicin natural al ms
ingenuo fetichismo, cuando las leyes reales se encuentran momentneamente
combinada con alguna pasin acentuada.
Segundo Estado: Estado metafsico o abstracto.
La metafsica trata de explicar la naturaleza ntima de los seres, el origen y el
destino de todas las cosas, el modo esencial de produccin de todos los
fenmenos, pero en lugar de operar con los agentes sobrenaturales, los

16

reemplaza cada vez ms por esas entidades o abstracciones personificadas

cuyo uso, verdaderamente caracterstico, ha permitido a menudo designarla
con el trmino ontologa. Hoy es fcil examinar tal manera de pensar, que
todava para los fenmenos complicados, presenta continuamente, hasta en las
teoras ms simples y menos atrasadas, tantas huellas apreciables de un largo
dominio. La eficacia histrica de estas entidades resulta directamente del
carcter equvoco, ya que en cada uno de estos seres metafsicos, el espritu
puede a voluntad, ver una verdadera emanacin del poder sobrenatural, o bien
una simple denominacin abstracta del fenmeno considerado. Entonces ya no
es la pura imaginacin la que domina, sino que interviene en gran medida el
razonamiento y se prepara confusamente al ejercicio verdaderamente
cientfico.
Para comprender mejor, la eficacia histrica de los aparatos filosficos,
conviene reconocer que por su naturaleza, solo es espontneamente capaz de
una simple actividad crtica o disolvente, incluso mental, y con mayor razn
social, sin que pueda nunca organizar nada que le sea propio.
La metafsica no es ms que una especie de teologa gradualmente debilitada
por simplificaciones disolventes que le quitan espontneamente el poder
directo de impedir el desarrollo especial de las concepciones positivas, aunque
dejndole la actitud provisional para mantener un cierto ejercicio indispensable
del espritu de generalizacin, hasta que pueda por fin recibir mejor sustento.
Por su carcter contradictorio, el rgimen metafsico u ontolgico se encuentra
siempre en esa inevitable alternativa de tender a una vana restauracin del
estado teolgico para satisfacer las condiciones del orden, o impulsar a una
situacin puramente negativa a fin de librarse del dominio opresor de la
teologa. Esta oscilacin necesaria, existi incluso en lo relativo a los ms
simples, mientras dur su edad metafsica, en virtud de la impotencia orgnica
propia siempre de semejante manera de filosofar. Puede considerarse,
finalmente el estado metafsico como una especie de enfermedad crnica
inherente por naturaleza a nuestra evolucin mental, individual o colectiva,
entra la infancia y la virilidad.

17

Como las especulaciones histricas no se remontan casi nunca, en los

moderno, el espritu metafsico debe parecer casi tan antiguo como el espritu
teolgico, puesto que ha prendido necesariamente, la transformacin primitiva
del fetichismo en politesmo, a fin de suplir ya la actividad puramente
sobrenatural que, retirada as directamente de cada cuerpo particular, deba
dejar espontneamente en su lugar alguna entidad correspondiente. No
obstante, como esta primera revolucin teolgica no pudo dar lugar a ninguna
verdadera discusin, la intervencin continua del espritu ontolgico no
comenz a devenir plenamente caracterstica hasta la revolucin siguiente por l
reduccin del politesmo al monotesmo, cuyo rgano natural hubo de ser.
Durante los ltimos cinco siglos el espritu metafsico ha secundado
negativamente el desarrollo fundamental de nuestra filosofa moderna,
descomponiendo poco a poco el sistema teolgico que se haba hecho
finalmente retrogrado, desde que a finales de la Edad Media, qued
esencialmente

agotada

la

eficacia

social

dl

rgimen

monotesta.

Desgraciadamente, la accin excesivamente prolongada de las concepciones

ontolgicas, despus de haber cumplido en cada gnero ese cometido
indispensable pero transitorio, hubo de tender a impedir tambin cualquier otra
especulacin real del sistema especulativo, de suerte que el obstculo ms
peligroso para la instauracin final de una verdadera filosofa proviene hoy, en
realidad, en ese mismo espritu que con frecuencia se abroga todava el
privilegio casi exclusivo de las meditaciones filosficas.
Tercer Estado: Estado positivo o real.
1er. Carcter principal: La ley o subordinacin constante de la imaginacin a la
observacin.
Esta larga sucesin de prembulos necesarios conduce al fin nuestra
inteligencia, gradualmente emancipada, a su estado definitivo de positividad
racional, que debe quedar aqu caracterizada de una manera ms especial que
los dos estados preliminares. Una vez que tales ejercicios preparatorios han
comprobado la inanidad radical de las explicaciones vagas y arbitrarias propias
de la filosofa inicial, sea teolgica, sea metafsica, el espritu humano renuncia
en lo sucesivo a las indagaciones absolutas que no convenan ms que a su

18

infancia, y circunscribe sus esfuerzos al dominio, a partir de entonces,

rpidamente progresivo, de la verdadera observacin, nica base posible de
los conocimientos verdaderamente accesibles, razonablemente adaptados a
nuestras necesidades reales. La lgica especulativa haba consistido entonces
en razonar sobre principios confusos, que careciendo de toda prueba
suficiente, suscitaban siempre debates sin fin. En lo sucesivo la lgica
reconoce como regla fundamental que toda proposicin que no es
estrictamente reducible al simple enunciado de un hecho, particular o general,
no puede tener ningn sentido real o inteligible. Los principios mismos que
emplea no son a su vez ms que verdaderos hechos, solo que ms generales y
abstractos que aquellos a los que deben servir de vnculo.
La revolucin fundamental que caracteriza la virilidad de nuestra existencia
consiste esencialmente en sustituir en todo lo inaccesible la determinacin de
las causas propiamente dichas, por la simple averiguacin de las leyes, o sea,
de las relaciones constantes que existen entre los fenmenos observados.
Trtense de los menores o de los ms sublimes efectos del choque y del peso,
lo mismo que del pensamiento y de la moralidad, nosotros no podemos
conocer verdaderamente ms que las diversas relaciones mutuas propias de
su conocimiento, sin penetrar nunca en el misterio de su produccin.
2do. Carcter principal: Naturaleza relativa del espritu positivo
No solo nuestras investigaciones positivas deben esencialmente reducir, en
todo, a la apreciacin sistemtica de lo que es, renunciando a descubrir su
origen primero y su destino final, sino que importa adems darse cuenta de que
ese estudio de los fenmenos, lejos de poder llegar en modo alguno a ser
absoluto, debe ser siempre relativo a nuestra organizacin y nuestra situacin.
Reconociendo en este doble aspecto la imperfeccin necesaria de nuestros
diversos medios especulativos, se ve que, lejos de poder estudiar
completamente ninguna existencia efectiva, podramos garantizar en modo
alguno la posibilidad de comprobar tambin, ni siquiera muy superficialmente,
todas las existencias reales, cuya mayor parte debemos quizs desconocer
totalmente. Si la prdida de un sentido importante basta para ocultarnos
radicalmente un orden entero de fenmenos naturales, tenemos todas las

19

razones para pensar que, recprocamente, la adquisicin de un sentido nuevo

nos descubrira una clase de hechos de los que actualmente no tenemos la
menor idea, a menos de creer que la diversidad de los sentidos, ha llegado en
nuestro organismo al ms alto grado que pueda exigir la exploracin total del
mundo exterior, su posicin evidentemente gratuita y casi ridcula.
Este segundo gnero de dependencia, propio de las especulaciones positivas,
se manifiesta tan claramente como el primero en el curso entero de los
estudios astronmicos, considerando, por ejemplo, la serie de las nociones,
cada vez ms satisfactorias, obtenidas desde el origen de la geometra celeste,
sobre la figura de la Tierra, sobre la forma de las rbitas planetarias, etc. As
pues, aunque por las doctrinas cientficas sean necesariamente de una
naturaleza bastante variable como para obligarnos a desechar toda aspiracin
a lo absoluto, sus variaciones graduales no presentan carcter arbitrario que
pueda motivar un escepticismo todava ms peligroso; cada cambio sucesivo
conserva, espontneamente, una actitud indefinida para representar los
fenmenos que les ha servido de base al menos mientras no se tenga que
rebasar el grado primitivo de precisin efectiva.
3er. Carcter principal: Destino de las leyes positivas; previsin racional
Desde que la subordinacin constante de la imaginacin a la observacin ha
sido nicamente reconocida como la primera condicin fundamental de toda
especulacin cientfica, una viciosa interpretacin ha llevado frecuentemente
abusar mucho de este gran circuito lgico, para hacer degenerar la ciencia real
en una especie de estril acumulacin de hechos incoherentes, que no podra
ofrecer ms mrito esencial que el de la exactitud parcial. El verdadero espritu
positivo est tan lejos del empirismo como del misticismo; es entre estas dos
aberraciones donde debe caminar siempre, la necesidad de tal reserva
continua, conforme a la explicacin inicial, hasta qu punto debe ser
maduramente preparada la positividad, para que no pueda convenir de modo
alguno al estado naciente de la sociedad.
El verdadero espritu positivo consiste en ver para prever, en estudiar lo que es
para deducir lo que ser, segn el dogma general de la invariabilidad de las
leyes naturales.

20

4to. Carcter principal: Extensin universal del dogma fundamental de la

invariabilidad de las leyes naturales.
Este principio fundamental de toda la filosofa positiva, comienza desde hace 3
siglos a ser tan familiar, se ha desconocido siempre hasta Comte, su verdadera
fuente. El principio de la invariabilidad de las leyes naturales comenzaron a
adquirir consistencia alguna cuando los primeros trabajos verdaderamente
cientficos pudieron poner de manifiesto su exactitud esencial en un orden
entero de grandes fenmenos; y esto solo poda resultar suficientemente de la
fundacin de la astronoma matemtica durante los ltimos siglos del
politesmo.
Sntesis del Saber, el saber positivo como saber supremo
La supremaca del saber positivo se basa en la autoridad que le da la
experiencia cuando se aplica al descubrimiento de las leyes fsicas necesarias
que gobiernan el desarrollo de la Naturaleza. El saber positivo mediante la
experiencia guiada por la razn, estudia las razones y regularidades en que se
estructuran los hechos. El saber positivo coincide con el saber cientfico.
Comte en el primer captulo de su discurso sobre el espritu positivo describe el
estado positivo o real, y establece que el saber positivo debe subordinar
constantemente la imaginacin a la observacin, nica base del conocimiento
fiable. Adems, si queremos que lo observado tenga sentido, tiene que
reducirse a la enumeracin de hechos, puesto que mediante el conocimiento
no podemos penetrar en el misterio de la produccin de los hechos, sino que
tan solo llegamos a conocer las diversas conexiones que son necesarias para
que se den.
En sntesis de lo dicho por Comte en su Discurso sobre el espritu positivo es lo
siguiente: podemos decir que el estado de positividad racional es definitivo e
invalida la filosofa teolgica y metafsica. La observacin verdadera es la nica
base fiable del conocimiento y tiene como regla fundamentas que toda
proposicin que no pueda reducirse al enunciado de un hecho, carece de
sentido.
Tambin establece que el saber positivo es un saber de naturaleza relativa,
lejos de poder llegar de modo alguno a ser absoluto, debe ser siempre relativo

21

a nuestra organizacin y a nuestra situacin, es decir, depende de nuestros

sentidos y de las circunstancias histricas. Pero adems, esta naturaleza
relativa del saber positivo se debe a que nuestros conocimientos son el
resultado de una evolucin colectiva y continua que tiende a representarse los
objetos de la forma ms exacta posible.
A esto Comte afirma: Para caracterizar en la medida necesaria esta naturaleza
forzosamente relativa a todos nuestros conocimientos reales, hay que darse
cuenta tambin, desde el punto de vista ms filosfico, de que si nuestras
mismas concepciones, cuales quiera que sean, deben ser considerada como
otros tantos fenmenos humanos, tales fenmenos no son simplemente
individuales, son tambin y sobre todo sociales, puesto que resulta en realidad
de una evolucin colectiva y continua, en la que todos los elementos y todas
las fases estn esencialmente conexas. De modo que si en el primer aspecto
se reconoce que nuestras especulaciones deben siempre depender de las
diversas condiciones de nuestra individual, en el segundo hay que admitir
igualmente que no estn menos subordinadas al conjunto de la progresin
social, no pudiendo tener nunca esa fijeza absolutas que los metafsicos han
supuesto. Ahora bien, la ley general del movimiento fundamental de la
humanidad consiste, a este respecto, en que, nuestras teoras tienden cada
vez ms a representar exactamente los objetos exteriores de nuestras
constantes investigaciones, pero sin que pueda, en ningn caso, ser
plenamente apreciada la verdadera constitucin de cada uno de ellos,
debiendo limitarse la perfeccin cientfica a aproximarse a este lmite ideal
hasta donde lo exigen nuestras diversas necesidades reales.
Mediante el saber positivo se trata de estudiar lo que es para reducir lo que
ser; el verdadero espritu consiste, sobre todo, en ver para prever, en postular
la invariabilidad de las leyes naturales, cuya previsin nos llevar a proveer
mejor a la humanidad.
Las caractersticas de este saber positivo nos las presenta Comte, para
describir los atributos correlativos del espritu positivo y del sentido comn,
comienza a exponer las diversas acepciones de la palabra positivo:
En primer trmino, designa lo real en oposicin a lo quimrico.
En otro sentido, indica el contraste de lo til con lo ocioso.

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Segn un tercer significado, designa la oposicin entre la certidumbre y

la indecisin.
Una cuarta acepcin consiste en oponerlo preciso a lo vago.
Una quinta aplicacin es el empleo de positivo como contrario a
negativo, no destruye, sino que organiza.
El ltimo carcter esencial, no indicado directamente por la palabra
positivo, consiste en su tendencia necesaria de sustituir todo lo absoluto
por relativo.
TEORA Y CLASIFICACIN DE LAS CIENCIAS
Segn Comte hay correspondencia entre el nivel de evolucin intelectual de la
humanidad y sus estructuras sociales y polticas. La ciencia gua a la
humanidad, la hace progresar histricamente hacia su madurez, hacia el
estado positivo. Esto no quiere decir que se d una progresin simultnea en
todas las esferas del conocimiento hacia el estado positivo, puesto que
histricamente consta que cuanto ms simple y general es el objeto de una
ciencia antes alcanzar su positividad.
De acuerdo con la confirmacin anterior, al desarrollo histrico del espritu
humano corresponde una sucesin de las ciencias que han ido adquiriendo la
condicin de positivas, de tal modo que el anlisis de cada una de las ciencias
explica el orden de su constitucin en el tiempo y como, a medida que se han
ido construyendo, cada ciencia ha ido proporcionando con su desarrollo las
bases para la constitucin de la siguiente. El saber positivo es un saber
enciclopdico y las ciencias que lo constituyen aparecen organizadas y
clasificadas. Corresponde entonces a la filosofa, segn Comte, elaborar un
sistema de las ciencias para que la teora que las fundamenta las haga
coincidir con la historia real de su desarrollo.
En la leccin primera del su Curso de filosofa positiva, tas exponer la ley de los
tres estados, Comte presenta su concepcin de la ciencia, ven en ella el nico
camino para establecer e incrementar el poder del hombre sobre la Naturaleza.
Considera que el estudio de las ciencias en general suministra al hombre la
verdadera base racional, terica, para la accin, ya que solo el conocimiento de
las leyes que rigen los fenmenos puede guiarle en la va prctica para

23

modificarlos en provecho propio. Para el positivismo la ciencia, el saber terico,

tiene una dimensin social, dirige la prctica.
Segn el positivismo, la ciencia se interesa por las cosas en cuanto renen los
siguientes caracteres:

Son fenmenos, es decir, algo que se nos manifiesta.

Constituyen lo dado, es decir, algo con los que nos encontramos.
Son observables, es decir, accesibles mediante los sentidos.
Son verificable, es decir, cualquiera la puede comprobar.

La unidad de estos cuatros caracteres es lo que para Comte constituye un

hecho que, para que sea positivo o cientfico, es necesario estudiarlo con el
mximo rigor y precisin, al modo como lo hace el mtodo cientfico.
Pero los hechos cientficos no acontecen de forma catica, sino siguiendo un
orden bastante invariable, es decir, estn sometidos a las leyes, que no
explican por qu sino que solamente describen cmo ocurren los hechos, el
modo como se relacionan unos con otros. Consecuentemente, el saber positivo
o cientfico es un saber relativo; es decir, no se trata de un saber acerca de la
naturaleza interna de las cosas, sino de un saber acerca de la naturaleza
interna de las cosas, sino de un saber que pone de manifiesto el sistema de
relaciones que entrecruzan los hechos: ms con cosas, nos enfrentamos con
hechos que se presentan unos cuando aparecen otros.
CLASIFICACIN DE LAS SEIS CIENCIAS FUNDAMENTALES
Para poder lograr una buena clasificacin de las ciencias debemos comenzar
por el estudio de los fenmenos ms generales, procediendo sucesivamente
despus hasta llegar a los fenmenos particulares o ms complicados, si
queremos concebir la filosofa natural de una manera verdaderamente
metdica, pues este orden de generalidad o de simplicidad que determina
necesariamente

el

encadenamiento

raciona

de

las

diversas

ciencias

fundamentales por la dependencia sucesiva de sus fenmenos, fija tambin su

grado de facilidad.
Para esto debemos crear una escala enciclopdica. Una mirada al conjunto de
fenmenos naturales nos lleva a dividirlos segn el principio que acabamos de

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establecer, en dos grandes grupos: el primero comprende todos los fenmenos

de los cuerpos brutos, y el segundo todos los de los cuerpos organizados.
Comencemos con la filosofa natural. Para la fsica inorgnica vemos que ha de
ser dividida en dos secciones distintas segn se consideren los fenmenos
generales del universo, o aquellos que se presentan en los cuerpos terrestres.
De aqu, la fsica celeste o astronoma, ya sea geomtrica, sea mecnica, y la
fsica terrestre.
La filosofa natural debe comenzar con el estudio de los fenmenos
astronmicos, que son los ms generales del universo, ya que las leyes a que
estn sujetos influyen sobre las de los otros fenmenos, de las cuales, estas
son completamente independientes. En todos los fenmenos de la fsica
terrestre se observan, los efectos generales de la gravitacin universal, y los
otros efectos que le son propios y modifican al primero.
La fsica celeste es la que considera los fenmenos generales del universo.
Esta se subdivide en la astronoma.
La fsica terrestre se subdivide segn se traten los cuerpos desde el punto de
vista mecnico o desde el punto de vista qumico. Esta ltima se considera de
una manera metdica, supone el previo conocimiento de la otra, pues todos los
fenmenos qumicos son ms complicados que los fsicos. Esta es la
distribucin racional de las principales partes de la ciencia general de los
cuerpos brutos. Una divisin anloga se establece en la ciencia general de los
cuerpos organizados.
Todos los seres vivos representan dos rdenes de fenmenos esencialmente
distintos, los relativos al individuo y los que conciernen a la especie, sobre todo
cuando est sociable. De aqu dos grandes apartados de la fsica orgnica: la
fisiologa y la fsica social.
En todos los fenmenos sociales se observan primeramente, la influencia de
las leyes fisiolgicas del individuo y alguna otra cosa particular que modifica los
efectos y que afecta a la accin de unos individuos sobre otros, especialmente
complicada en la especie humana debido a la accin de una generacin sobre
la siguiente. Aunque los fenmenos sean homogneos no son idnticos y la
separacin de las dos ciencias es de una importancia capital.

25

La fsica social debe tratarse de un cuerpo de observaciones directas que le

sea propio, siempre considerando cmo conviene su ntima relacin con la
fisiologa propiamente dicha.
La fisiologa se divide en dos partes: la fisiologa animal y la fisiologa vegetal,
las cuales tienen gran importancia en lo que se ha llamado fsica concreta. Esta
carece de importancia en lo absoluto para la fsica abstracta.
A estas cinco ciencias es preciso aadir las matemticas. La cual es la ciencia
ms amplia y fundamental, la base de toda la filosofa natural. En el estado
presente del espritu humano son y sern cada vez ms empleadas como
mtodo mucho ms que como mera doctrina, por lo que su estudio es
preliminar e indispensable para todos los dems rdenes de los fenmenos.
SOCIOLOGA POSITIVA
En la clasificacin establecida anteriormente, la sociologa o fsica social
aparece en el ltimo lugar. Esto no es casual: esto es porque Comte considera
que en ella convergen todas las dems ciencias. Es la ltima que ha llegado a
ser positiva porque los fenmenos sociales son los ms complejos y elevados
de todos los fenmenos naturales ya que afectan directamente al hombre. Por
tanto, requiere de los mtodos y contenidos del resto de las ciencias.
Comte dedica a la sociologa los tres ltimos libros de los seis de que consta el
curso de filosofa positiva y le asigna como objeto natural el estudio de las
grandes concepciones cientficas producidas por el espritu humano, las leyes
que rigen su desarrollo histrico, el progreso social y las estructuras, el orden
social, en que se ha constituido. Su finalidad es promover una organizacin
ms progresiva y libre de la sociedad
Cuando en su obra Sistema de poltica positiva, Comte desarrolla la proyeccin
religiosa de la filosofa positiva, asigna adems a la sociologa, a travs de la
moral, la tarea de instituir la religin de la humanidad.
LA SOCIOLOGA Y SU DIVISIN
La sociologa constituye la aportacin cientfica ms genuina de Comte, que
dedic un gran esfuerzo a elaborarla a la manera de las ciencias positivas ya
establecidas y a sealar su verdadero carcter filosfico. En el libro cuarto del

26

Curso de filosofa positiva la define como el estudio positivo del conjunto de las
leyes fundamentales propias de los fenmenos sociales.
Como la sociedad se mantiene mediante un cierto equilibrio entre sus
presupuestos esenciales, que son el orden y el progreso, la sociologa se
dedica al estudio de las estructuras de la sociedad y al de su desarrollo.
Comte define la sociologa o fsica social como el estudio positivo del conjunto
de las leyes fundamentales propias de los fenmenos sociales. Las
posibilidades de elaborar la ciencia social a la manera de las ciencias positivas
ya establecidas como tambin sealar el verdadero carcter filosfico de ella y
echar slidamente sus bases: de ah el cometido.
Y segn Comte su finalidad es advertir con nitidez el sistema de operaciones
sucesivas, filosficas y prcticas, que han de liberar a la sociedad de su fatal
tendencia a la disolucin inminente y conducirla de modo directo a una nueva
organizacin ms progresiva y slida que la asentada sobre la filosofa
teologa.
Hay un cierto orden en las sociedades humanas: este orden contiene dentro de
s la razn de las transformaciones que est llamado a sufrir, lo que constituye
su progreso. Del estudio del primero se ocupa la esttica social y del estudio
del segundo se ocupa la dinmica social: una y otra constituyen los dos
aspectos de la sociologa: el esttico, que se refiere a las condiciones de
equilibrio de la sociedad, y el dinmico, que se relaciona con la movilidad
social. La esttica social, que estudia la doctrina positiva, es su impulso
histrico renovador. De este modo, la sociologa, con sus dos partes
lgicamente unidas, acaba convirtindose en una filosofa de la historia.
LA RELIGIN Y LA SOCIEDAD POSITIVA
En la ltima gran obra de Comte, el Sistema de poltica positiva, el propsito
comtiano de regenerar la sociedad basndose en el conocimiento de las leyes
sociales asume la forma de una religin en la que se sustituye el amor de Dios
por el amor a la humanidad, a la que hay que venerar como en otros tiempos
se veneraba a los dioses paganos.

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Fascinado con el catolicismo, debido a su universalismo y a su capacidad de

integrar la existencia humana en su totalidad, Comte sostiene que la religin de
la humanidad debe constituir una copia exacta del sistema eclesistico. Ya
estn dispuestos los dogmas de la nueva fe: la filosofa positiva y las leyes
cientficas. Para la difusin de estos nuevos dogmas es preciso que haya ritos,
sacramentos, un calendario y un sacerdocio. Habr un bautismo laico, una
confirmacin laica y una extremauncin laica. El ngel de la guarda positivo
ser la mujer. Los meses recibirn nombres simblicos de la religin positiva y
los das de la semana estarn consagrados a cada una de las siete ciencias.
Se edificarn templos laicos (institutos cientficos). Habr un papa positivo que
ejercer su autoridad sobre las autoridades positivas que se ocuparn del
desarrollo de las industrias y de la utilizacin prctica de los descubrimientos.
En la sociedad positiva los jvenes estarn sometidos a los ancianos y estar
prohibido el divorcio. La mujer se convierte en guardiana y fuente de la vida
sentimental de la humanidad. La humanidad es el gran ser, el espacio, el gran
medio ambiente, y la tierra, el gran dolo, tal es la trinidad de la religin positiva.

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CONCLUSIONES
En conclusin para que haya ciencia se requiere:

Hechos observados
Leyes que expresen las relaciones existentes entre esos hechos.

Si solamente tuviramos hechos aislados no habra ciencia. La ciencia consiste

fundamentalmente en ordenar hechos, en descubrir leyes, regularidades
observadas en la constitucin y desarrollo de los fenmenos, relaciones
relativamente constantes entre hechos establecidos mediante la observacin y
el experimento.
En una sntesis de una idea de Comte podemos decir que la filosofa positiva
consiste en captar los fenmenos como sujetos a las leyes invariables. El
objeto del saber no es buscar causas, sino establecer relaciones normales de
sucesin y similitud de fenmenos.
El concepto de ley es fundamental para constituir la ciencia. Las leyes se
descubren por la reflexin racional dentro del mundo de la experiencia u
constituyen, en definitiva, la afirmacin del determinismo que se extiende desde
la naturaleza al hombre y a la sociedad.
Pero hay que advertir adems que los contenidos de la ciencia, que estn
condicionados por la propia constitucin orgnica del hombre y por las
circunstancias histricas que cambian constantemente, progresan sin cesar. No
obstante, propiamente hablando, no hay ms que una sola ciencia, la ciencia
humana o social, ya que en ella vienen a converger todos los dems
conocimientos. En conclusin, la ciencia es enciclopdica.

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BIBLIOGRAFIA
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