Etnogrfica

vol. 13 (1) (2009)

Miscelnea

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Paula Montero

Secularizao e espao pblico: a

reinveno do pluralismo religioso no
Brasil
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Referncia eletrnica
Paula Montero, Secularizao e espao pblico: a reinveno do pluralismo religioso no Brasil, Etnogrfica
[Online], vol. 13 (1)|2009, posto online no dia 16 Maro 2012, consultado no dia 19 Maio 2013. URL: http://
etnografica.revues.org/1195; DOI: 10.4000/etnografica.1195
Editor: CRIA
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Este documento o fac-smile da edio em papel.
CRIA

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Secularizao e espao pblico:

a reinveno do pluralismo religioso
no Brasil
Paula Montero
Este texto examina as particularidades do processo de emergncia do espao
pblico no Brasil e seu impacto sobre o campo religioso. Desafiando o paradigma da secularizao, nosso argumento procura demonstrar que a religio
catlica operou como modelo e referncia para a formulao de direitos e
enquadramento das prticas populares enquanto prticas religiosas. O pluralismo religioso brasileiro seria, pois, decorrente de um processo histrico de
controvrsias sobre prticas de cura, de feitiaria e de possesso que implicou
na inveno de novas religies.
palavras-chave:

espao pblico, religies populares, secularizao, pluralismo

religioso.

Grande parte da literatura scio-antropolgica contempornea

tem tratado o problema da presena das religies no espao pblico em termos da metfora do mercado. Tomando como referncia a imagem de que a
esfera pblica funcionaria como um palco no qual atores e coisas disputam a
seduo dos consumidores, a possibilidade de sucesso de uma religio dependeria de sua capacidade de tornar-se espetculo e de chamar ateno da mdia.
Experincias televisivas como as do pentecostalismo e neopentecostalismo nos
anos 1980 e dos carismticos na dcada subseqente perturbam os observadores da cena religiosa e inquietam os que no conseguem mais reconhecer nesses
movimentos de massa as formas religiosas tradicionais. Os mais pessimistas
lamentam a dessacralizao do religioso, os otimistas procuram ver nessa espetacularizao do fervor um sinal do revigoramento dos sentimentos religiosos
e um antdoto contra o materialismo contemporneo.
No se trata aqui de tomarmos partido nesse debate mas, sim, de refletirmos
sobre os a priori implcitos que organizam os termos de sua formulao.

Paula montero

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Ao conceber a esfera pblica em termos de mercado esse debate parte do

suposto normativo implcito de que a religio est fora de seu lugar isto
, est invadindo a esfera pblica que deveria ser autnoma com relao s
crenas e, em conseqncia disso, est tornando-se ela mesma mercadoria,
ao assumir uma lgica prpria aos espaos profanos de consumo de massa.
Ao invs de restringirem-se ao mundo da vida privada, as instituies religiosas
penetram de maneira cada vez mais acintosa na indstria do entretenimento,
tornando-se proprietrias de canais de televiso e de emissoras de rdio, alimentando o mercado musical e do turismo, e se movem com autonomia crescente no campo das polticas pblicas, promovendo campanhas nos setores da
educao, da sade e do trabalho. A natureza dessas impertinentes derivaes do domnio religioso para alm das fronteiras que lhe foram designadas
como prprias pelo modelo secular republicano ainda no foi bem estudada
em sua forma, estrutura e dimenses.
Gostaramos de propor neste ensaio que se o problema terico das relaes
entre religies e esfera pblica reiteradamente se desloca para o domnio do
normativo porque o campo da sociologia/antropologia da religio ainda no
conseguiu libertar-se das determinaes ticas implcitas no paradigma weberiano da secularizao. Como se sabe, esse paradigma supe que, no processo
histrico de construo da modernidade, o Estado se tornaria cada vez menos
acessvel aos processos de moralizao e a religio, desprovida de suas funes
integradoras do passado, se deslocaria para o mundo privado, assentando sua
plausibilidade no mais no poder poltico mas nas conscincias individuais.
Ora, a nosso ver, pensar o nascimento de uma esfera civil secular em termos
de processos de secularizao, isto , de autonomia interior do indivduo,
introduzir nos instrumentos de anlise o legado protestante que deduz a emergncia histrica da esfera social da lgica racionalizadora inerente ao prprio
protestantismo.
Muitos crticos j demonstraram que esse paradigma est implicitamente
apoiado em um suposto teleolgico da histria que entende a modernizao de
uma sociedade como um duplo processo que deve necessariamente vir acompanhado, por um lado, do deslocamento do religioso para o mundo privado e, por
outro, da proposio de um sentido tico que oriente o agir no mundo poltico
e econmico (Casanova 1994; Pierucci 2000; Montero 2003; Gasbarro 2004).
Alm disso, o conceito de secularizao, tal como proposto por Max Weber,
supe que as religies de salvao, enquanto motor dos processos de modernizao, se tornam, elas mesmas, cada vez mais racionalizadas e subjetivadas,
deixando para trs a dimenso mgica que as caracterizou historicamente.
Ora, quando se observa, mesmo superficialmente, o cenrio brasileiro, percebe-se rapidamente que o modo como as religies se expandiram no espao
pblico no correspondeu a essa frmula. A dimenso que a literatura definiu
como mgica, isto , irracional e emocional, por oposio ao que se concebeu

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como crenas religiosas, no apenas no declinou como estimulou a criao

j no final do sculo XX de novos movimentos religiosos que ampliaram a
noo mesma de campo religioso para novas dimenses da vida social. Alm
disso, longe de privatizar-se, as religies, desde sempre, imiscuram-se das
mais variadas formas na construo e na gesto do espao pblico. A presena
histrica das igrejas crists nas reas de educao, sade, assistncia social, etc.
correspondeu a uma delegao consentida e pactuada pelo prprio Estado.
A concesso pblica de canais televisivos e de radiodifuso a confisses religiosas tampouco um fenmeno recente. No campo da poltica tambm j nos
habitumos presena de bancadas religiosas no Congresso.
Todas essas formas de visibilidade e agenciamento pblico das religies tambm se manifestam no campo da linguagem poltica, ora re-significando suas
principais categorias, tais como igualdade e direito, ora introduzindo no debate
valores religiosos como fundamento para a produo de consenso em torno
de certas opinies, ora mobilizando grupos sociais em torno de determinadas causas. Alguns exemplos mais conhecidos desse fenmeno relatados pelos
estudiosos dizem respeito, no caso catlico, ao modo como o discurso teolgico da libertao imantou de paixo religiosa as categorias de participao
e de comunidade e, no caso protestante, como a teologia da prosperidade
produziu uma idia de direito dissociada do conceito de cidadania, que nas
teorias da democracia concebida como diretamente ligada aos direitos de propriedade e de acesso aos bens e aos direitos de participao poltica. No caso
dos neopentecostais, atravs das formulaes da teologia da prosperidade, a
noo de acesso aos bens articulou-se, paradoxalmente, no lgica do mercado, mas do dom e contra-dom to bem estudada pela antropologia. Com
efeito, nas prticas discursivas neopentecostais todo indivduo deve exercer seu
direito prosperidade, formulao esta que enuncia de modo bastante particular a idia de incluso social e de ordem legal posto que no passa, como
no caso do discurso catlico, pela noo de fraternidade ou de comunidade.
Os exemplos rapidamente relatados acima para ilustrar a complexidade das
relaes entre religies e espao pblico nos permitem sugerir a hiptese da
insuficincia terica da noo weberiana de secularizao para pensar os
fenmenos da publicizao das religies na cena contempornea, ou ainda
para compreender como, em contraposio Igreja catlica tida como referncia, as outras religies lutam pela legitimidade de sua ao social. Penso que
possvel propor essa relao de modo menos normativo: a secularizao no
precisa ser postulada como condio sine qua non da emergncia de uma esfera
pblica democrtica. Ou, dito de outro modo, o conceito de secularizao
talvez tenha deixado de ser til como categoria analtica, tendo-se deslocado,
progressivamente, para a esfera normativa.
Isto no significa que estamos em desacordo com Max Weber quando o
autor afirma, em sua teoria geral da secularizao, que a emancipao histrica

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da esfera secular do domnio do religioso teria sido um processo inerente

modernizao das sociedades que culminou, como sabemos, com a separao
jurdica entre Estado e Igreja. No entanto, mais do que reiterar a necessidade
abstrata dessa separao para que a modernizao tenha lugar, parece-me ser
interessante e profcuo observar como cada processo histrico particular produziu esse tipo de ruptura, de modo a compreender como uma sociedade especfica configura para si aquilo que ela entende como esfera civil.
Autores como Jnger Habermas (2003[1961]) nos mostraram que possvel dispensar o paradigma da secularizao para analisar os processos histricos
particulares da emergncia das distintas esferas poltica, social, econmica,
religiosa, etc. e, consequentemente, para pensar a emergncia dessa distino
entre esfera pblica e esfera privada que se tornou to essencial nossa concepo de ordem social.
Se considerarmos essa distino habermasiana entre Estado/sociedade
civil/esfera privada como fundadora de nossa modernidade, tal como sugere
este autor, e a partir dela voltarmos nosso olhar para o modo como essa diferenciao se produziu historicamente no Brasil na passagem do sculo XIX para
o sculo XX, poderemos, a nosso ver, colocar em um novo patamar o debate
sobre as relaes entre o espao pblico e a religio.
Partiria da hiptese inicial de que, ao contrrio do que aconteceu na Europa,
particularmente na Frana, onde o pluralismo religioso emerge como valor
poltico a partir de uma longa histria de guerras religiosas e movimentos cismticos que desafiavam a correspondncia entre unidade poltica e unidade
religiosa, no Brasil o prprio processo de separao Igreja/Estado teve como
produto histrico a produo de novas religies. Se a liberdade religiosa,
compreendida como liberdade de conscincia, foi cronologicamente a primeira
liberdade, isto , condio de todas as outras, como sugere Casanova (1994),
o pluralismo religioso no Brasil no resultou da conflituosa convivncia de
diversas confisses religiosas preexistentes constituio do Estado republicano em particular o catolicismo, as seitas protestantes e os judeus, como
no caso francs cuja presena pblica e direitos civis o Estado pretendeu
regular. O pluralismo religioso no Brasil, isto , o reconhecimento legal da
diversidade de cultos e a garantia de liberdade religiosa, foi o resultado de um
longo debate poltico-cientfico em torno daquilo que o Estado (e a sociedade)
podiam legitimamente reconhecer e aceitar como prtica religiosa.
Se examinarmos o caminho particular que o Estado brasileiro tomou para
se constituir enquanto Estado republicano, que exigiu a constituio de uma
esfera secular distinta da autoridade religiosa, podemos distinguir dois processos paralelos: de um lado, travou-se um debate jurdico para a delimitao
dos direitos de propriedade da Igreja catlica e pela redefinio de seu papel
 Ver a esse respeito Giumbelli (2000).

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poltico e econmico; de outro, desenvolveu-se uma longa controvrsia, que

envolveu mdicos, juristas, jornalistas, quadros da Igreja catlica e outros intelectuais, para estabelecer um consenso a respeito da legitimidade de certas
prticas populares, percebidas como mgicas e supersticiosas e associadas a
atos de feitiaria e possesso. Tratava-se de definir se elas deveriam ou no
ser objeto da represso do Estado em nome da ordem pblica, concebida
naquele momento em termos do quadro cientfico proposto pelo higienismo.
Naquele momento, era uma auto-evidncia amplamente compartilhada considerar que a religio, isto , esse sistema ordenado de um corpus doutrinrio
e litrgico abstrato que diz respeito s relaes dos homens com o mundo do
transcendente, era apenas a religio catlica. O estatuto dessas outras prticas, que evidentemente no cabiam nesse modelo, foi objeto de controvrsias
mdico-legais que perduraram por mais de meio sculo.
Tendo como ponto de partida esse contexto histrico, podemos agora nos
perguntar: a partir de quais critrios, em um determinado momento histrico,
se reconhece um conjunto de prticas como religiosas ou, em uma formulao mais antropolgica, onde, quando, como e pelas mos de quem um sistema
de classificaes se move para tornar certas prticas legtimas e aptas a serem
includas naquilo que uma sociedade entende como religio?
A literatura a esse respeito nos mostra que desde o primeiro momento
da Repblica o combate feitiaria e ao curandeirismo fizeram parte do
processo de constituio do que era ento concebido como ordem pblica
urbana. A remodelao urbana que foi empreendida no Rio de Janeiro no
incio do sculo XX sob a batuta do sanitarista Oswaldo Cruz exigiu uma
ampla mudana de hbitos da populao urbana pobre, mediante uma rigorosa legislao que proibia venda de midos e ordenha de vacas no passeio
pblico, bem como urinar e cuspir nas ruas. Data desse perodo (1902-1904)
uma estrita vigilncia sobre as condies de higiene das famlias e a criminalizao das prticas de cura irregulares. nesse contexto que se produz a figura
jurdica do charlatanismo.
O grande problema para a ordem pblica republicana era transformar
as prticas cotidianas de negros e mestios de modo a constituir uma ordem
civil fundada nos bons costumes e capaz de apresentar-se como civilizada e
moderna. Mas, para que isso pudesse ser empreendido como poltica pblica,
era preciso acumular conhecimento antropolgico, psiquitrico e legal que permitisse aos agentes governamentais distinguirem o feiticeiro do charlato,
o curandeiro do explorador da credulidade pblica. Tendo em vista que o
modus operandi do cdigo legal supe a existncia de um indivduo imputvel
e que o transgressor aquele que age com conscincia da improbidade dos
atos praticados, era necessrio dar a legislador e juzes instrumentos para que
 Ver a esse respeito Giumbelli (1997) e Montero (2006).

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pudessem distinguir a verdadeira crena nos atos mgicos de cura ainda

que crdula ou supersticiosa, isto , desvirtuada por excesso de crena da
manipulao cnica da crena para benefcio prprio, denominada de charlatanismo. Muitas vezes o critrio utilizado para estabelecer esse sistema
de diferenas foi formulado em termos da oposio caridade/interesse retirada, evidentemente, do repertrio moral catlico; a investigao a respeito
da presena ou ausncia de benefcios materiais associados a esses atos foi,
frequentemente, utilizada como instrumento de medida para avaliar o grau de
perversidade dessas prticas.
Assim, se, como dissemos anteriormente, a liberdade religiosa, entendida
como liberdade de conscincia, serviu de modelo para a definio dos direitos civis, a constitucionalidade jurdica da Repblica se viu obrigada a enfrentar as dificuldades de distinguir as prticas de cura tidas como mgicas, que
deveriam ser criminalizadas como exerccio ilegal da medicina, das prticas
verdadeiramente religiosas, fundadas em convices genunas a respeito dos
seres espirituais.
Vemos a partir destes exemplos que a referncia inconsciente utilizada pelo
Estado e seus agentes para definir o direito de certas prticas sociais tinha
como modelo a idia de religio instituda historicamente pelo catolicismo
e, posteriormente, intermediada por uma grande variedade de outras prticas.
Com efeito, se voltarmos nosso olhar para o programa poltico institudo pelo
regime republicano para laicizar o Estado e excluir os critrios religiosos da
definio de cidadania, veremos que, ao contrrio do cdigo penal, ele no
se ocupou em regular essas prticas. Os atos jurdicos institudos pela normatividade do novo cdigo civil trataram de separar os atos civis (nascimento,
casamento, educao, sade, etc.) dos efeitos civis anteriormente gerados
pelos sacramentos cristos (batismo, matrimnio, extrema-uno). Ao mesmo
tempo, foi necessrio redefinir tambm os direitos da Igreja catlica quanto ao
usufruto e propriedade de seus bens, quanto iseno de impostos e direitos
a doaes.
Pode-se dizer portanto que, excetuando-se o reconhecimento de uma presena minoritria (e competidora) de protestantes, durante um longo perodo
a sociedade brasileira no formulou a idia da existncia de uma diversidade
de religies no pas. Ainda que a constituio republicana tenha proibido ao
Estado interferir na religio e tenha garantido a liberdade de culto, a represso
s prticas tidas como mgicas (e portanto, no religiosas) perdurou at meados do sculo passado. Durante meio sculo prticas de cura, danas, tambores,
reunies de possesso, sacrifcios de animais enfrentaram a ordem repressiva
do Estado, ora porque desafiavam a moralidade pblica, ora porque perturbavam o sossego das famlias, ora porque levavam histeria e outras doenas, ora
porque eram simples expresso de incivilidade e barbrie. Ao mesmo tempo,
no mesmo perodo e por diversas razes que no cabe aqui retomar, mdicos,

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advogados, intelectuais e lderes de toda sorte tentavam demonstrar que essas

prticas no representavam uma ameaa ordem e sade pblica porque, na
verdade, deviam ser entendidas como prticas religiosas.
Assim, embora os gabinetes clnicos e as farmcias populares espritas no
tivessem, em um primeiro momento, a pretenso de fazer-se reconhecer no
campo religioso, a alternativa jurdica que lhes restou para defender-se nos
tribunais foi argumentar que a mediunidade ou a psicografia eram, na
verdade, um rito religioso. No mesmo movimento, antroplogos e outros estudiosos buscaram destituir o carter patolgico e transgressor da possesso
marcada historicamente pela revolta do negro, patologizada, criminalizada e
combatida pela Igreja catlica como prtica de feitiaria. No contexto intelectual e cientificista da primeira metade do sculo XX era mais fcil admitir a
legitimidade da mediunidade, que podia ser lida como um processo biolgico
universal de alterao da conscincia, do que admitir a respeitabilidade da
possesso, noo ainda muito prxima da heresia diablica.
A partir desse rpido panorama histrico podemos concluir que o prprio
processo de represso a essas prticas consideradas selvagens e antinmicas
ordem pblica contribuiu para que elas fossem progressivamente assumindo
a forma legtima de religio, de modo a constituir o pluralismo religioso
tal como ele se apresenta hoje na cena pblica brasileira. Vejamos agora como
esse processo se relaciona ao tema que aqui nos interessa: a relao entre as
religies e o espao pblico.
Se levarmos em conta esse processo histrico aqui esboado em suas grandes linhas, possvel afirmar que a noo de pluralismo religioso no Brasil
no uma categoria poltica que resulta de um processo de luta pelo reconhecimento de uma convico religiosa; trata-se mais bem de uma categoria
sociolgica para descrever a resultante histrica de um processo de ordenao e
codificao de prticas em sistemas religiosos. O debate jurdico/poltico sobre
a liberdade de culto ocupou-se prioritariamente, no momento de sua formulao, em dissociar a comunidade de culto da comunidade poltica. No entanto,
interessante observar que, embora o princpio de liberdade religiosa tenha
se institucionalizado juridicamente, a Igreja isto , esse tipo particular de
maquinaria burocrtico-legal associado ao Estado que garante o monoplio
estatal da crena mantm seu poder poltico de natureza estatal, resistindo
a tornar-se uma comunidade de culto entre outras. Embora tenha aceitado
o princpio legal da separao do Estado, por um longo perodo conseguiu
garantir a identificao simblica e poltica entre comunidade poltica e comunidade de culto, produzindo uma convico, bem enraizada na longa durao,
a respeito da equivalncia entre sociedade brasileira e religio catlica.
Eu diria que, embora tendo perdido hoje sua folgada hegemonia, o fato
de ser a nica instituio que pode apresentar-se publicamente como Igreja
indica que essa associao se mantm no imaginrio poltico. Se isso verdade,

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diramos que a esfera pblica brasileira se forja historicamente deixando em

baixo-relevo a marca invisvel da civis crist. Ao lanar o catolicismo para o
espao social ele se torna a matriz da distino Estado/mundo civil/mundo
privado. No mesmo movimento, forja a linguagem do que pode ser dito e
pensado legitimamente nesse espao, definindo os modos aceitveis de dizer e
aparecer, as formas legtimas de reivindicar direitos. A demonstrao da pervasividade dessa matriz como linguagem aceitvel na esfera pblica est no fato,
por exemplo, de que o direito a ter igrejas sobre as vias pblicas ainda prioritariamente catlico (ainda que algumas denominaes protestantes disputem
esse privilgio e se apresentem como templos). As denominaes do tipo
neopentecostal ocupam o espao metropolitano atravs de edificaes pblicas de outros tipos, tais como cinemas e teatros, e as outras prticas religiosas
deslocadas simbolicamente para uma forma de representao do espao menos
pblica se autodenominam casas, terreiros, tendas, associaes, centros, etc.
Alm disso, grande parte das categorias utilizadas na mobilizao poltica
e seus estilos de organizao tambm podem ser consideradas tributrias do
modelo de organizao da Igreja catlica que, a partir dos anos 1970, inspirou
e apoiou vrios movimentos que deram origem e visibilidade ao que a literatura
alcunhou de sociedade civil. Basta observar como categorias do tipo pobre,
comunidade, caminhada, libertao, fraternidade, etc. circulam no
campo dos movimentos sociais para nos darmos conta da fora persuasiva
desse modelo. Como sugere Andr Corten (1996), a prpria idia de participao que marcou o cenrio da mobilizao da sociedade civil a partir dos
anos 1970 uma categoria que pertence ao discurso teolgico. Segundo ele, o
discurso teolgico uma forma discursiva que se caracteriza pela produo de
um efeito de piedade. Esse efeito se produz atravs de uma narrativa proftica que v signos de Deus nos eventos e assim fala imaginao produzindo a
participao. O efeito de piedade constitui como base da ao coletiva um
tipo particular de imagem do Sujeito poltico ele se apresenta como o povo
de Deus. Assim, conclui Corten, o que as Comunidades Eclesiais de Base, por
exemplo, procuraram fazer foi injetar no discurso poltico a mobilizao participativa advinda do discurso proftico, tomando como suporte da ao uma
representao teolgica da poltica que a interpreta, no como pacto social,
mas como signo da aliana com Deus.
Esses exemplos demonstram que h uma desigualdade estrutural, histrica, na percepo que se tem a respeito da legitimidade da ao das diferentes
religies na esfera pblica. O catolicismo ainda mantm, a meu ver, a primazia
simblica e poltica na passagem dos valores para as normas. Mas, por outro
lado, o sistema jurdico republicano, ao no ter reconhecido, como vimos, a
institucionalizao das prticas no crists como religies, deslocou essas
prticas para o campo das associaes civis filantrpicas. Desse modo, paradoxalmente, a atividade religiosa se espalhou pelo tecido social, tornando-se

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indistinguvel das prticas propriamente civis de filantropia e assistncia.

A religiosidade enquanto ao social pode incorporar-se ao tecido da esfera
pblica disputando com outras linguagens, tais como turismo, arte, cultura,
a distribuio dos recursos e concesses pblicas. Ora, sabemos bem que no
Brasil a gramtica da caridade se mantm viva como princpio de legitimao das aes pblicas. A caridade, virtude teologal que conduz a Deus e
aos pobres, representa a imagem especular reversa da feitiaria ato egosta
e pecunirio que opera na lgica do dom e contra-dom. Ter sido talvez em
razo dessa anastrofia que o cdigo da feitiaria no teve a mesma capacidade
de produo do consenso sobre sua legitimidade no espao pblico do que o
cdigo da caridade: este supe, como sabemos, uma igualdade abstrata entre
irmos e a idia de compaixo, ou seja, sistema de dom que no supe, pelo
menos de modo consciente, a contraprestao. J a lgica da feitiaria constitui um sistema de acusaes cuja dinmica s pode ser neutralizada atravs
da operacionalizao de complexos mecanismos de compensao. A idia de
caridade foi apropriada e re-significada por diferentes prticas religiosas.
Em seu processo de legitimao social o espiritismo, por exemplo, lanou mo
da noo de caridade associando-a a uma interpretao prpria de cidadania. Segundo a leitura proposta por Giumbelli (1997), o espiritismo articulou a prtica da caridade idia de assistncia social, tornando o pobre
no mais objeto de doao ou esmola mas sujeito de direitos. Vemos pois
que atravs desses processos de re-significao da idia de caridade a atividade
religiosa se expande para o campo da assistncia social. Essas observaes nos
permitem argumentar que, nos processos de legitimao das polticas de ao
social, a linguagem religiosa fundamental. A linguagem abstrata do Estado
no percola o tecido social, nem conquista parcela importante de coraes e
mentes sem a intermediao dos agentes religiosos e sua gramtica comunitria.
Talvez possamos sugerir, guisa de concluso, que se h alguma mutao
em andamento no campo da disputa pela legitimidade poltica de certas categorias religiosas ela vem se desenhando pela via do neopentecostalismo, em
particular pelas prticas discursivas da Igreja Universal do Reino de Deus, sob
o comando do bispo Edir Macedo. Principal representante da teologia da
prosperidade norte-americana no Brasil, esse discurso reabilita o dinheiro e
a vida em abundncia como principais cdigos religiosos e desqualifica o
pobre como o sujeito e objeto da ao poltica. muito difcil antecipar como
e se as controvrsias que ela suscita, ao disputar ao mesmo tempo a hegemonia
catlica no campo da verdadeira religio e a eficcia simblica afro no campo
da magia, tero algum impacto na reconfigurao dos processos que do legitimidade poltica s categorias religiosas. sombra da teologia da libertao
a Igreja catlica imprimiu uma certa formulao ao que deve ser entendido
como ao social e ao que pode ser percebido como legtimo quando agentes

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Paula montero

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religiosos ganham visibilidade no espao pblico. Mas a idia de comunidade

de base que dava sustentao e verosimilhana sntese entre comunidade
de culto e comunidade poltica perdeu sua magia. Se o emblema do povo de
Deus no mais persuasivo no plano da imaginao poltica, resta saber se
a utopia da vida em abundncia dar forma a algum tipo de comunidade
imaginria que v alm da fronteira dos conversos para constituir uma rede
de mediaes mais universais que possa figurar de modo aceitvel e plausvel
como comunidade poltica.

Bibliografia
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Chicago Press.
CORTEN, Andr, 1996, Os Pobres e o Esprito Santo: O Pentecostalismo no Brasil. Petrpolis,
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Secularization and public space: the re-invention of religious pluralism in Brazil

Montero
Universidade de So Paulo; Cebrap
pmontero@usp.br

Paula

This essay analyses the historical process of secularization in Brazilian post-Republic period. Comparing with the emergency of republicanism in France this article stresses the particularities in the
Brazilian development of a civil public space. Taking into account ethnographic examples of popular
religions the analysis confronts the Weberian paradigm of secularization.
keywords:

secularization, public space, religious pluralism, popular religion.