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BRAHY OF PRINCc

BX 1751.2 .1556 1957

Innovaciones del romanismo

INNOVACIONES
DEL

ROMANISMO
POR
G. H. G.

I.

II.

III.

Desarrollo sucesivo de

las

doctrinas

Lista cronolgica de su introduccin.

Contraste entre
vo credo.

el

antiguo y

el

nue-

Cuarta Edicin

QUEZALTENANGO,

1957

TIPOGRAFIA EL NOTICIERO EVANGELICO

>

INNOVACIONES
DEL

ROM ANISM O
POR

G. H. G.

I.

II.

III.

Desarrollo sucesivo

de las doctrinas.

Lista Cronolgica de su introduccin.

Contraste entre
.

el

antiguo y

el

nue-

vo Credo.

Cuarta Edicin

DEPOSITO CENTRAL:
Madrid. Leganitos,

Sucursales:

-j

4.

Barcelona. Tapinera

36.

Sevilla.- Plaza de la Constitucin,


Zaragosa. Escuelas Pas 9.

31.

IMPRESO EN LOS TALLERES TIPOGRAFICOS

"EL NOTICIERO EVANGLICO"

QU EZ ALTEN ANGO
FEBRERO, 1956.

PREFACIO

Las
Iglesia

doe

pretensiones

romana

son:

ms

importantes

Infalibilidad y

la

la

de la
Inmutabi-

lidad.

En cuanto a la infalibilidad, pretende ser guiaI.


da en todas sus deliberaciones por la presencia directora del Espritu Santo. Hasta ahora, no se ha
puesto en claro la manera de probar la exisjtencia
Ni,
hasta el ao 1870,
de esta infalibilidad.
se
haban podido poner de acuerdo los miembros de
esa Iglesia sobre el punto en dnde resida, o sobre
quien era el rgano oficial de este atributo divino.
Se da por sentada la pretensin y eso basta. Su mxima

es:

Roma

locuta

est,

(Ha hablado Roma,

la

causa finita est.


causa est terminada.)

II.
En cuanto a la inmutabilidad, pretende ser
absolutamente inmutable. Afirma que sus doctrinas

IV

PREFACIO

y su disciplina esencial han sido en todos


en todas partes siempre las mismas.

Su mxima y

tiempos

divisa es:

Semper eadem!

(Siempre

la

misma)

Reclamando estos dos atributos para su Iglesia,


no nos sorprende que los doctores del Coucilio de
Trento declarasen fundar todos sus decretos sobre
supuestas verdades fundamentales de los tiempos
antiguos, reconocidas como existentes desde la misma introduccin del Cristianismo.
Definieron

que

en

ese

que

todas

Concilio

las

aoctrinaa

decidieron

y prcticas,
verdaderas y
recibidas
por la

ser

haban sido siempre


en todas las edades,
sin variacin alguna, desde el tiempo de Cristo y sus. Apstoles, de los cuales traan su origen todas y cada
una, habiendo sido transmitidas por una no interrumpida tradicin hasta el tiempo de ese llamado
Pretendan esos DocConcilio General de la Iglesia.
tores que ellos no hacan ms que declarar lo que
haba sido materia de f anteriormente. No se declaraban inventores de doctrina alguna nueva, sino
simplemente definan y declaraban cul haba sido
la doctrina de la Iglesia desde el tiempo de los apstoles hasta la reunin del Concilio.
obligatorias,
Iglesia

Catlica

Citamos

aqu

unas cuntas

frases,

que

se

en-

PREFACIO
cuentran

continuamente

en

Concilio

del

actas

las

Tridentino.

Semper haec fides

in

Ecclesia Dei fuit. Sess.

xm.

captulo 3. (1)
Ideo persuasum semper in Ecclesia Dei fuit, idque
nunc den uo Sancta haec Synodus declarat. Sess. xm.
c. 4. (2)

Pro more in Catholica Ecclesia semper recepto.

xm.

Sess

c.

5 (3)

Sess. xiv c.

Universa Ecclesia semper intellexit.


5. (4)

esse

Persuasum semper in Ecclesia Dei fuit et verissimum


Synodus haec confirniat. Sess xv. c. 7. (5)
Sacrae litterae ostendunt et

traditio

semper docuit.

Cum Scripturae
es

Sess.

xxm.

Catholicae Ecclesiae
c. 1. (6)

testimonio, Apostlica traditione,

patrum unanimi consensu perspicuum

nemo debet. Sess. xxm.


Cum igitur, Sancti

sit:

dubitaie

c. 3. (7)

patres nostri, Concilia, et


universalis Ecclesiae traditio semper docuerunt: Sancta
et universalis Synodus praedictorum Schismaticorum
haereses et errores, exterminandos duxit. Sess. xxiv.
(8)

Vase tambin Sess.

En

didamente

(1)
(2)

clara
(3)

Esta f rein siempre en la Iglesia de Dios.


Por eso se crey siempre en la Iglesia de Dios, y ahora

|lo

de-

nuevamente este Santo


Por costumbre

Concilio.
recibida siempre en la Iglesia Catlica.

(4)

La

(5)

Se crey siempre en

ser

v. y Sess. xvin.

armona con estas ideas, as deciproclamadas por la Iglesia papal, hace

perfecta

muy

Iglesia Universal entendi siempre.


la Iglesia de Dios,

y este Snodo confirma

verdadero.

La Sagrada Escritura manifiesta, y la tradicin de la Iglesi


(6)
Catlica ense siempre.
Siendo claro por el testimonio de la Escritura, tradicin apos(7)
tlica y unnime consentimiento de los Padres, nadie debe dudar.
Como lo ensearon, pues, nuestros Santos Padres, los Concilios
(8)
y la tradicin universal de la Iglesia; el Santo y universal Snodo
crey que las herejas y errores de los predichos cismticos deban
ser exterminados.

PREFACIO

VI

en un pas

aos que

algunos

una solemnidad

extraordinaria,

que

catlico-romano

con

vecino,

ocasin de

un

sostuvo

no representaba en

ningn sistema nuevo de

religin, ni

prelado
ese

pas

enseaba nuevas

doctrinas.

Esta

pblica

de

autor
tituyen

declaracin

volumen,

este

bajo

origen

di

estas lneas recopilase

cin

afirmaciones

Iglesia

romana.

va de

contesta-

rotundas

tan positivas y

cree que ahora

El autor

el

que cons-

de Novedades,

el ttulo

Innovaciones del Romanismo, por

que

datos

los

de

por

la

pri-

mera vez se han coleccionado los citadoa hechos, de


nos sea posible trazar el comienzo,
tal manera que
progreso

y desarrollo

hecha

siva

por

de cada

final

innovacin suce-

su orden

esa Iglesia, en

cronolgico

y aparte de todo color controversial.

Dividimos este libro en tres partes.

Parte
de

I.

autor

no es Bino

de que

No

se trata.

presentacin

entr en

el

las

plan del

doctrinas de que

se hace

una vez que

prueba

refutar

en

ella

las

Eso

no

hace

falta,

mencin.

la

de que son nuevas

pruebas sencillas

algunas

doctrinas

Esta parte

se

que son invencin moderna.

Parte
za
los

el

Siguiendo

II.

autor siglo por


errores

el

siglo

orden cronolgico,
el

supersticiones

desarrollo

papales,

tra-

sucesivo de
la

soberbia

eclesistica y las pretenciones sacerdotales.

Parte

III.

Presenta

un

contraste

entre

el

sen-

PREFACIO
cilio

Credo

Romanismo,

bblico

como

y consolidado por

el

de
se

la

halla

VII

primitiva, y el del
plenamente desarrollado

Iglesia

Concilio de Trento.

Al paso que el autor no reclama para su obra


ms mrito que el de una mera compilacin, sale
permitido esperar, que as se proveer el lector de
un conjunto de hechos y materiales fidedignos,
que le sean de provecho en cualquier cuestin o
discusin sobre las doctrinas de la moderna Iglesia

romana.

INDICE
Pagines:

INTRODUCCION

objecin de que un sacerdote de la


Iglesia romana, por ser tal, se opone a discutir con un
laico. -Se pone en duda, si puede probar el ttulo a ser
tenido por sacerdote. -La doctrina de la intencin Testimonio del cardenal Belarmino sobre esta incertidumbre de las rdenes sacerdotales, basada en la doctrina de la intencin. -Opinin semejante del obispo Caterino.-Las rdenes no son un sacramento. -Confesin de Domingo Soto sobre so. -El sacerdote romano no tiene ningunas pruebas bastantes para probar que no es todava

Considrase

un

la

laico.

PARTE PRIMERA
Desarrollo de las doctrinas.

CAPITULO

LA SUPREMACIA DEL PAPA

proposicin del cardenal Belarmino


de que la Supremaca del Papa se prueba por sus ttulos:
Prncipe de Sacerdotes, Sumo Pontfice, Obispo Universal. -Rechazan el ttulo Pelagio II y Gregorio I. -Simn
Vigorio sobre el ttulo Obispo universal, aplicado a
Atanasio por Gregorio Nacianceno,- Vicario de Cristo.
Los Snodos de Compiegne y Meln.-Dens sobre este ttulo. -Ttulo de Papa. -La autoridad limitada
del obispo de
Roma an en Italia. -Los obispos de Miln, Aquila y Rvena, independientes del de Roma. Madre y duea de todas las Iglesias.-Sus pretensiones refutadas por la Histo-

Considrase

la

INDICE

Pginas:
Concilios de Nicea, Constantinopla,
Efeso, Calcedonia, Constantinopla II y m.-La Iglesia Griega.
ria Eclesistica. -L09

CAPITULO

II

EL CANON DE LA ESCRITURA

19

Decreto del Concilio de Trento. -Lista de I09 libros


apcrifos. -Se pone en duda la declaracin tridentina.Lista de los Padres y doctores, desde los apstoles hasta
el siglo XVI que rechazaron uno tras otro los apcrifos.

CAPITULO

III

EL CANON DE LA ESCRITURA

(Continuacin)
29
Considranse las autoridades en que se apoya la Iglesia romana para probar que los libros apcrifos son cannicos. -Concilio de Sardis. -Concilio de Cartago.. Agustn. -Cayetano sobre el canon sagrado. -Inocencio I. -Isidoro. -Gelasio. -Concilio de Toledo. -Concilio de Florencia. -Se
demuestra que la nica autoridad est en el Concilio de
Trento.

CAPITULO IV

DE LA INTERPRETACION DE LA ESCRITURA
La interpretacin de

39

de los Padres, la
doctrina de Roma. -Esta doctrina fu inventada en 1564.Las dicultades de esta doctrina.
la

Iglesia, y

La interpretacin de la Iglesia. -Extraas declaraI.


ciones de los cardenales Osio y Cusano.-Qu es la IgleEia?-Las diferentes definiciones de Belarmino: La Iglesia
representativa, o los Concilios. -La Iglesia Esencial, inclusos los laicos y los sacerdotes, no ha publicado ninguna
interpretacin. -La Iglesia Consistorial o la corte romanad-Ejemplos de interpretaciones, examinados y probados errneos. La Iglesia virtual, es decir, el Papa. -Se
citan ejemplos y 3e prueba que son errneos. -El cura
prroco.
II.

La

interpretacin de los Padres.-Es necesario que

INDICE

XI

Pginas:
stos muestren un consentimiento unnime. -Una dificultad insoluole, con respecto a las Escrituras. -Ejemplos de
los principales textos en los cuales se apoyan los romanistas para probar doctrinas particulares, textos sobre los
cuales los Padres se diferenciaban entre s, o sobre los
cuales los modernos romanistas se diferencian de ellos.
Ejemplos de interpretaciones dadas por los Padres y ex-

presamente rechazadas por los romanistas por contradecir sus modernas teoras. -Cornelio Mus sobre el valor relativo de los Papas y los Padres.

capitulo V

LA TRANSUBSTANCIACION
53
La definicin. -El Papa Nicols II.-Berengario.-Belarmino. -Se examina la doctrina que se dice estar fundada
autoridad de la Escritura. -Sobre la pretendida conla substancia de los elementos. -Cardenales y
Doctores romanos que admiten que no puede probarse
por las Escrituras. -Cayetano, Surez.-El Obispo Fisher,
Scoto, Allaco. -Agustn y Cayetano sobre el paralelo entre las dos frases sto es mi cuerpo y aquella roca era
Cristo. -Descansa sobre la autoridad del Papa Inocencio
III. -Observacin sobre el cuarto Concilio Lateranense.Pruebas o concesiones de que la doctrina es moderna:
Scoto, Pedro Lombardo, Gelasio, Teodoreto, Crisstomo,
Efrn. -Sobre la supuesta Presencia real. -Los elementos
son smbolos, figuras, tipos o imgenes (semejanzas). -La
Liturgia Clementina. -Orgenes, Ireneo, Clemente de Alejandra, Tertuliano, Eusebio, Cirilo de Jerusalm, Gregorio Nacianceno, Macario, Ambrosio, Jernimo, Agus*
tn, Teodoreto, Gelasio. -Los griegos en el Concilio de

en

la

versin de

Florencia.

CAPITULO VI

LA INVOCACION DE LOS SANTOS


La

71
Definicin de la verdadera cuestin que se discute.
definicin tridentina.-Un culto religioso. -Delahogue.,

Vern.

Presupone

la teora que ha de estar en estado beapersona invocada. -La explicacin que Belarmino
da del por qu no se invocaban los santos en el Antiguo
I.

tfico la

INDICE

XII

Pginas:

Testamento.- Canonizacin. -Se dice ser el Papa infalible


en el hecho de canonizar. -Decreto de Alejandro III. -Raciocinio de Dens sobre que el Papa ha de ser infaliblemente exacto. -No es artculo de fe. -La opinin de Vern
destruye todo el sistema.
Teoras acerca del estado de las almas despus de
muerte. -Sufragios por los difuntos. -Motiv la iutroduccin del culto de los santos. -Dificultades romanas, Lucas 15: lO.-Ecclesiastes 9: 5. -Dudas de los romanistas sobre la manera en que los santos saben nuestras oraciones. -Belarmino, Biel, Vern.
II.

la

III.
La pretendida antigedad de la doctrina. -Belarmino. -Por qu no se mencionan las oraciones a los santos
en el Antiguo Testamento. -Eck admite que no son reconocidas en el Nuevo Testamento. -La confesin de Vern.Examnase la supuesta tradicin.-Cundo fu usada por
primera vez en las litugias. -Testimonio negativo de Igs
Padres. -Testimonio positivo de Ireneo contra la prctica. -Razones dadas por Delahogue y Perrn, del por qu
no se encuentra la doctrina en I03 Padres. -El primer caso de culto dado a los ngeles, condenado por el Concilio
de Laodicea.-Este Concilio falsificado de una manera
inexplicable por Merln y Crabbe.-Los Padres incluan en
pus splicas por los difuntos a los que ahora son invocados por los romanos. -Controversias acerca del estado del
alma despus de U muerte. -Los que crean que loa santos no gozan la presencia de Dios hasta e| juicio final.
El testimonio de Agustn. -Los puntos establecidos.

CAPITULO

VII

91
US IMAGENES
La doctrina de Trento. -Varias opiniones de los doctores romanos respecto a la calidad del culto. -Doctrina
de Trento del culto relativo. -Desechada por Aquino y
otros. -Doctrina del culto relativo examinada. -Un argumento pagano condenado por Arnobio, Orgenes, Ambrosio y Aguetn.-La introduccin de las imgenes en las

EL CULTO DE

iglesias,

contradicha por Lactancio. -Testimonio de Eras-

Corneo Agrippa y Agobardo. -Lucha papista de

opiniones desde

el

ao 300 hasta

el

Concilio

de Trento,

INDICE

XIII

Pginas:
1563.

CAPITULO

VIII

CULTO DE LAS IMAGENES (continuacin)


Del segundo mandamiento. -De

103
traduccin de la
palabra imagen. -De la palabra odorar. -Sobre la divisin
de los mandamientos. -Omisin del segundo mandamiento
en los catecismos romanistas.
la

CAPITULO IX

EL PURGATORIO
De la importancia de

111

doctrina. -Definicin. -Primer


decreto conciliar, ao 1439. -Admisin de los editores
benedictinos de las obras de Ambrosio, sobre que la doctrina no poda haber sido admitida hasta el ao 1439, -El
Sr. Wiseman admite que esa doctrina no est en las Sagradas Escrituras. -Examen de su teora. -Regla de la fe
Catlica de Vern. -Doctrina fundada sobre las oraciones
la

los muertosyla alegada evidencia de los Padres.


Primeramente sugerida por Orgenes, pero en teora fu
condenada por un Concilio general y por Agustn. -Teora
de Agustn. -La de Gregorio I. -Admite Fisher, obispo de
Rochester, que la doctrina es de fecha moderna.

por

CAPITULO x

PENITENCIA

Uno de

123

sacramentos de Roma. -El nmero


siete primeramente fijado en el Concilio de Florencia.Cassander fija la adopcin de este nmero el ao 1140El pretendido valor de los sacramentos de conferir gracia es de moderna invencin. -Definicin de la penitencia.
La primera parte integral, contricin y atricin. -Perdn
del pecado sin contricin, es dicir, sin verdadero arrepentimiento. -Objeto dla enseanza. -El sacerdote representa a Cristo.-La segunda parte integral, confsein
y absolucin, se justifica ser de invencin moderna.-Tesoro celestial de la Iglesia. -Tercera parte integral, satisfaccin. -Un hombre satisfaciendo por otro. -Enormidad de la
doctrina.

los siete

XIV

INDICE
Pginas:

CAPITULO

XI

INDULGENCIAS

133

Pretendidas sofisteras protestantes. -Son perdn del


pecado: se prueba ser as por las bulas de los Papas. -Se
pretende que es slo una remisin del castigo, debido al
pecado perdonado en el Sacramento de la Penitencia: se
refuta esta proposicin. -El pretendido beneficio que depende d la disposicin del recipiente, se prueba ser engaoso.- Ventas negadas-Contradictorias opiniones sostenidas por los mismos romanistas. -Teora de Vern sobre
las indulgencias: contradicha por los Papas.
Definicin del Jubileo, -Primer Jubileo. -Varios perodos para conceder jubileos, alterados por los Papas sucesivos desde cien aos a seis aos. -Sus efectos inmorales.
Trminos en que puede ser ganado el beneficio del jubileo, segn el Dr. Wiseman.-Se examinan estos trminos
y se citan las contradictorias opiniones de los romanistas.

Principales principios en que se fundan las indulgenimpugnacin. -Pretendida antigedad de la doctrina, su impugnacin. -Un fraude piadoso.

cias: su

CAPITULO

XII

TRADICION

159

Doctrinas anteriormente mencionadas que se supone


depender dla tradicin.-Pruebas del Concilio deTrento,
y definicin. -Importancia de la doctrina. -Se pretende que
es de ms grande autoridad que la Escritura. -Las citas
del Concilio de Trento, probadas ser falsas. -Tradiciones
fundadas en las pretendidas materias de hecho. -Varias
opiniones expresadas en el Concilio de Trento. -Admisin
de los romanistas de que ellos ensean doctrinas no reveladas en las Escrituras. -Definicin de la tradicin del Dr.
Wiseman. -Reducida no obstante a lo escrito. -Dificultades
atendiendo al sistema. -Autoridad de los Padres. -Notable
admisin de los Padres: Ireneo, Tertuliano, Eusebio,
Gregorio de Nicea, Cirilo de Jerusalm, Tefilo de Alejandra. Caso establecido sobre la base de la tradicin.

CAPITULO

XIII

XV

INDICE

LA INMACULADA CONCEPCION

173
romaoistas no terminaron en el
Concilio de Trento.-Los protestantes hemos estado siempre en la Biblia. -Origen del dogma de la Concepcin. -No
tiene apoyo en las Escrituras. -Examen de varios textos.No lo tiene en la Tradicin. -Bernardo, Len el Grande,
Anselmo, Agustn, Gelasio, Gregorio el Grande. -Tomistas y Scotistas.-Los reyes de Espaa. -Po IX.

Las innovaciones

CAPITULO XIV
INFALIBILIDAD PAPAL
189
Examen de la Bula de Po IX.-Introduccin. -Primer
captulo: Examen de varios textos. -Segundo: Examenfde
la perpetuidad
del Papado. -Tercero: Supremaca del
obispo de Roma. Errores de la Bula. -Cuarto: Infalibilidad. -Concilio de Constantinopla. -Segundo Concilio de
Lyon. -Concilio de Florencia. -Jesutas. -Belarmino. -Iglesia
de Francia. -Papas herejea.

PARTE

II

Orden cronolgico.

SIGLO APOSTOLICO
Cristo

la

base. -Doctrina de los apstoles. -Original

sencillez del culto,

como

lo testifica

SIGLO

Ao

207

II

Justino Mrtir.

209

"

109 Primera innovocin al mezclar el agua con el


vino en la Cena del Seor.
110 Las ofrendas en la celebracin de la Cena del
Seor, con el transcurso del tiempo se llaman
Oblaciones y despus Sacrificios.

"

113

Agua

bendita, su origen pagano (vase despus


ao 852) y su abuso actual. -Costumbres consideradas entonces herticas, ahora ortodoxas

XVI

INDICE
en

Ao
"

la

moderna

Iglesia

romana.

140 El ayuno de cuaresma.


160 Las conmemoraciones anuales de los difuntos,
no un culto religioso, condujeron a sufragios
por los difuntos, la intercesin de los difuntos,
y por fin el sacrificio de la misa.

SIGLO

215

III

Ao 200 Las ofrendas en memoria de


"

los mrtires condujeron a ofertas y sufragios por los difuntos;


pero Bin referencia al purgatorio.
240 El primer paso hacia la intercesin de lo santos;
pero era en favor de los difuntos, no de los

vivos.

"

"

250 Procura el obispo de Roma sobreponerse eclesisticamente; pero es reprendido.


257 La consagracin de los vestidos de los sacerdotes, sabanillas y adornos de la iglesia.

"

260 Monaquismo. -Seal de la cruz. -Disciplina y penitencia pblica dieron motivo a las indulgen-

"

290 Ordenes del sacerdocio.

cias.

SIGLO IV

Ao
"

"

"

"

220

300 Altares. -Sacrificio (significacin de la palabra),


nota 2.-Reliquiag de mrtires de origen pagano. -Consagracin de iglesias y ceremonias.
325 Primer Concilio ecumnico. Se declara la jurisdiccin eclesistica de los metropolitanos. -Se
define la posicin de Roma y Constantinopla.Se empieza a hablar del celibato de los sacerdotes. -Viernes, da de ayuno.
347 Supuesto decreto del Concilio de Sardis acerca
de la autoridad del obispo de Roma. -Contradice al Concilio anterior de Antioqua.

350 Derivacin de la palabra Misa. -Su historia de


origen pagano.
366 La jurisdiccin apelativa de la Iglesia de Roma
por una orden del Emperador Velentiniano,
extensiva solamente al Occidente, no 6e apli-

INDICE

XVII

caba a causas criminales. Razones para esta precedencia


de Roma.
Ao 370 Apostrofes a los santos que luego dieron origen
a su invocacin. -El Concilio de Laodicea condena el culto de los ngeles.
380 Se usan generalmente sufragios por los difuntos, mas sin referencia al purgatorio. -Se hace
oposicin a las pinturas en las iglesias.
386 Primer decreto (pero espreo) contra el matrimonio de I03 sacerdotes. -Ejemplos de sacerdotes,
obispos
y Papas casados. -Cipriano y
Agustn sobr corrupciones e innovaciones.
390 Las primeras confesiones privadas. -El presbte,,
ro penitenciario.
,,

397 Se

manda que

la

misa se celebre en ayunas.

SIGLO V

Ao

233

400 Teoras sobre el estado futuro intermedio, origen del purgatorio. -Cuando el obispo de Roma
fu titulado sencillamente Papa (vase el ao
1073).

,,
,,

,,

,,

,,

417 Cirios pascuales.


419 Primera intervencin en
po de Roma.

la eleccin

de un obis-

431 Primera ley civil concediendo asilo en las iglesias a los fugitivos (vase ao 620). -Origen de
las llaves como emblema papal.
434 Se supone que Sixto III asumi el derecho de
convocar los Concilios; el documento es espreo, como tambin los citados para establecer
la costumbre de apelar a Roma.

450 Intervencin del obispo de Roma en la eleccin


de otros obispos. -Pero practicada por otros
obispos. -Len asume una supremaca en el
Occidente. -Hilario le resiste.
460 Los ayunos de Cuaresma y Pentecosts.
470 Primer caso de invocar a un santo. -Madre de
Dios usado en las oraciones. -La conmemoracin se cambia en invocacin.
492 Se moja el pan de la Eucarista.-Se introduce la

INDICE

XVIII

media comunin, pero

e9 prohibida por I09


obispos y Gelasio.-Gelasio niega la conversin
de los elementos en la Eucarista.

SIGLO VI

Ao 500 Se usan

las

245

imgenes, pero como monumentos

histricos.
la Extremauncin, pero no como
Sacramento.
Se funda la orden de los frailes Benedictinos.
Procesiones antes de la fiesta de la Resurreccin.
Se exime al clero de la jurisdiccin civil.
Historia de la costumbre de volver el rostro hacia el Oriente. -La fiesta de la Purificacin,
Candelaria. -Se encienden velas en honor de la
Virgen. -Procesin de cirios.
Es asumido el ttulo de Obispo universal por el
de Constantinopla y se opone a ello el obispo
de Roma. -Origen pagano del ttulo Pontifex
Maximus y Summus Sacerdos.

,,

528 Se introduce

,,

529

,,

535

,,

536

,,

538

,,

595

SIGLO

Ao

250

vil

600 Se admite

la invocacin de los santo9.-Se introora pro nobis. -Origen pagano de la


invocacin de los santos. -Desarrollo del purgatorio y misas por los difuntos. -El oficio de la
mi&a. -Hbitos pontificales, procesiones, pinturas de la Virgen Mara, perfumes, velas, ayu-

duce

el

nos.
,,

604 Origen pagano del uso ritualista de lmparas y

,,

607 Primaca espiritual.

cirios.

610 Se dedican templos a los santos. -Todos


tos. Origen pagano de la Tonsura.

los

San-

,,

617 Se introduce en la liturgia latina la invocacin


de los santos.
620 Se confirma la ley que concede asilo en las igle-

,,

631 Invencin y exaltacin de

,,

sias (vase

11

666 Culto en

ao 431).

latn.

la

cruz.

XIX

INDICE

Ao

682 Primer caso de absolver a un subdito de fidelidad a su monarca.


685 Hasta ahora la eleccin del obispo de Roma era

derecho del emperador.


SIGLO

Ao

258

VIII

700 Misas privadas solitarias. -La oblea.


750 Absolucin despus de la confesin.
752 El obispo de Roma es elevado en hombros despus de su eleccin.
754 Condenacin del culto de las imgenes. -Invocacin de la Virgen Mara y los santos por primera vez mandado bajo anatema por un Concilio.

,,

763 Primer hecho de

la

confesin auricular obligade aqu

toria. -Orden eclesistica de cannigos:


los cannigos regulares y seculares.

768 Diezmos hechos obligatorios.


el culto de las imgenes por
Concilio provincial.

770 Decreto sobre


,,

un

787 Culto de las imgenes decretado por un Concilio general. -Cirios encendidos. -Observaciones
sobre los progresos de la transubstanciacin.
795 Introduccin del incienso.-Poder temporal del

Papa.
SIGLO IX

Ao 800

271

Establcese la supremaca temporal del obispo


de Roma. -Se forjan las Decretales.

818 La transubstanciacin

progresa,

pero

tiene

oposicin.

como sacramento.
850 La Extremauncin sancionada y hecha un sa-

845 La Confirmacin instituida


,,

cramento.
,,

,,

852 Aspersin del agua bendita sobre el pueblo,


ganados, etctera.- (vase ao 113). *
855 Fiesta de la Asuncin.
869 Tradicin escrita (no oral) establecida como
autoridad.

xx

Ao

INDICE
884 Canonizacin de los santos. -La invocacin de los
santos autorizada.

SIGLO x

276

Ao 956 La primera vez que un Papa cambia

el

nombre

en su eleccin.
965 Bautismo de las campanas.

SIGLO XI

278

Ao 1000 Antes de esta fecha la moderna doctrina romana de la absolucin era desconocida. -Consagraciones. -Oficio parvo de la Virgen. -Sacrisacerdotales. -El sacramento de la Eucarista convertido en sacrificio.

ficios

1003 Fiesta de Todos los Santos, fundada en

el

pa-

ganismo.
1022 Penitencia conmutada por dinero.
1055 Redencin de penitencias -Disciplinas.
,,

1059 Forzada retractacin de Berengario.-Es reconocida la transubstanciacin.

1060

La

eleccin de los obispos

gida
,,
,,

,,

,,
,,

,,

al

de

Roma

unnime consentimiento de

es restrinlos carde-

nales, clrigos y legos.


1070 Progresos del purgatorio.

1073 El ttulo de Papa es aplicado exclusivamente


al obispo de Roma.- (Vase ao 400).
1074 Celibato obligatorio. -Opiniones de los doctores
romanos sobre el asunto. -Deposicin de los
soberanos.

1090 Rosarios. -Paternster.


1095 Es prohibida por un Concilio

la comunin en
una especie.- (Vase 1414).
cisterciense. -Cartujos
1098 En fundada la orden

(ao 1084). -Carmelitas (ao 1185).

SIGLO

Ao
,,

XII

288

1123 Decreto contra el matrimonio de los Presbteros, diconos, etctera.


1130 Se define que los sacramentos son siete.

XXI

INDICE

Ao

,,

,,

1140 Se introduce la fiesta de la Concepcin, pero es


contrariada.- (Vase ao 1476). -Las tres partes de la penitencia, contricin, confesin y
satisfaccin son por primera vez definidas.
1151 Decretales de Graciano. -Ley cannica.

1160 Ningn santo debe ser canonizado como tal, a


menos que sea canonizado por el Papa.-Indulgencias.
1182 La eleccin de los Papas es restringida a los
cardenales por un Concilio general.

SIGLO

Ao

292

XIII

confesin auricular. -Una

cos1215 Se establece la
tumbre gentil. -Las oraciones en lengua desconocida al pueblo, no es la prctica de este
tiempo. -Se confirma la transubstanciacin.

Copn.
,,

1217 Elevacin y adoracin de la hostia.


1229 La Biblia prohibida a los legos.

1230 Pequea campanilla usada en


,,

,,

la

misa.

1237 Salve regina.

1238 El Papa de Roma es excomulgado por


triarca de Antioqua.

el

Pa-

1245 Sombreros y vestidos encarnados de los cardenales.


,,

1264 Fiesta del Seor, o Corpus Christi: su historia.Tesoro eclesistico y obras de supererogacin.

SIGLO XIV

Ao
,,

304

1300 Primer jubileo, -Las indulgencias extendidas a


las almas del purgatorio.
1317 Constituciones clementinas.-Ave Maria.

,,

1360 Procesin de

,,

1362 El primer uso de

,,

cin del Papa.


1386 La Rosa de oro.
1390 La venta de las indulgencias.

,,

la hostia,

derivada de los gentiles.


corona. -La corona-

la triple

SIGLO xv

Ao

1414 Media comunin. -(Vase ao 1095).

308

INDICE

XXII

Ao

1438 Oposicin de

la Iglesia

galicana contra

usur-

el

pado poder de Roma.


1439 Los siete sacramentos. -La primaca afirmada
por el Concilio de Florencia. -Desechada por
los griegos. -El Papa llamado Vicario de Cristo.

1470 Rosario de
mino.
1476 Fiesta de

na de

la

la

Virgen Mara y origen del

Concepcin. -Historia de

la

tr-

la doctri-

inmaculada Concepcin.

1478 La Inquisicin.
,,

1495 Dispensaciones para casarse en grados prohibidos.

SIGLO xvi

Ao
,,

,,

319

1515 La gran

venta de las indulgencias y la Reforma.


1540 La Orden de los jesutas.
1545 Concilio de Trento.
1546 Tradicin -Libros apcrifos. -Pecado original y
justificacin.

1547 Intencin sacerdotal. -Los siete


confirmados.
1551 Doctrina de
.,

sacramentos

la atricin.

1552 La oracin del Seor se consiente que sea


cha a los santos.
1563 Se confirma el purgatorio.
1564

di-

Fu publicado un nuevo Credo, y aadidos por


primera vez como artculos de fe, los siguientes:

1.

Todas

las

Iglesia de
2.

observancias y constituciones de

La interpretacin de
tido de la Iglesia de

3.

4.

la

Roma.
la

Escritura segn

el

sen-

Roma.

La interpretacin de las Escrituras solo segn


el unnime sentir de los Padres,.
Todas las ceremonias recibidas y aprobadas de
la Iglesia de Roma y todas las dem9 cosa9
definidas por los Concilios Ecumnicos.

INDICE
5.

XXIII

Iglesia de Roma es madre y seora de tolas Iglesias: obediencia al Papa de Roma


como sucesor de San Pedro y vicario de Cris-

La

das
to.

SIGLO XIX

Ao

328

1854 Dogma de la inmaculada Concepcin.


1870 Infalibilidad del Papa, o sea deificacin de un

hombre.

PARTE

III

Los Credos antiguo y moderno comparados.

333

Hechos y objeto de ios reformadores. -Credos: lreneo, Tertuliano, Orgenes, Cirilo de Jerusalem, Niceno.Constantinopolitano.-Miog'ite. -Concilios de Efeso y Calcedonia opuestos a innovaciones. -Las verdades transmitidas por la Iglesia de Roma en contraste con sus errores. -Cipriano y Tertuliano en demanda de la costumbre
y

la

antigedad.

APENDICES
Apndice A. -Extracto de

la

obra de Bertrn de Corby


347

Apndice B.-Bula

del

Papa Po IV

355

INTRODUCCION.

El hecho que motiv

la preparacin del
presente
ha indicado ya en el prefacio, fue una
afirmacin de un obispo catlico-romano, que tratando de defender su Iglesia en un pas protestante, dijo "que
l no representaba ningn sistema nuevo de religin ni
enseaba doctrinas nuevas". Un ejemplar de la primera edicin de este libro fue enviado, en el momento de
publicarse, dicho Rev. Obispo, poniendo en duda sus
afirmaciones tan latas.

libro,

como

se

Cuando un ministro reconocido del Evangelio se


presenta un auditorio mixto, y decididamente he.ce
una declaracin tan atrevida y sorprendente, es de suponer que est provisto de pruebas que apoyen su afirmacuando se le interpele, estar preparado
que cree afirma ser verdad^ No obstante,
el referido prelado, obrando en conformidad con los
principios de su secta, guard un silencio profundo.

cin, y que,

defender

lo

El autor conoce bien, que un sacerdote de la Iglesia


Romana, tiene por regla el no entrar en discusin con
un lico, por ser lico. La misma objecin puede hacerse
contra un Pastor protestante debidamente consagrado,

porque

los ojos del

cin, y as no deja de

sacerdote no es vlida su consagraser tambin lico: por esta razn


1

INTRODUCCION

ser con igual fundamento rechazado.


As, el
romanista puede eludir toda explicacin, cuando se le
exija que obre en conformidad con el precepto de
S. Pablo "examinadlo todo" l.*T3.5. 21, y con lo mandado por S. Pedro "de estar siempre aparejados para
responder con mansedumbre y reverencia cada uno
que os demande razn de la esperanza que hay en vosotros." 1.* de Pedro, 3. 15. Pero tambin es muy cuestionable, si el sacerdote romano tiene derecho llamarse tal sacerdote, cuando examinado el asunto segn la
teora de su propia Iglesia, tendr mucha dificultad en
probar que l mismo es otra cosa que un lico.

puede

Deriva su ttulo de su consagracin, trasmitida


desde los apstoles, mediante una supuesta
l
sucesin regular, y no interrumpida. Siendo un sacramento el hecho de la consagracin, debe ser celebrado
por un sacerdote, debidamente consagrado tambin,
el obispo; y la cadena debe ser perfecta en cada uno de
sus eslabones hasta el primero.

hasta

Ahora

bien, por el

undcimo cnon aprobado en la


se declar, que

sesin sptima del Concilio de Trento


la intencin

en

el

ministro celebrante, para

hacer sa-

cramento, es necesaria para su validez:


alguno dijere que no se requiere en loa ministros la intenlo que la Iglesia hace, cuando hacen y confieren un sacramento, sea anatema.))
((Si

cin al

menos de hacer

posteriormente el mismo Concilio declara que,


el sacerdote oficiante estuviese en pecado mortal,
siempre que haga lo que es esencial al hacer y administrar el sacramento, no obstante confiere un verdadero
sacramento; y si alguno negare esto ha de ser anatema-

aunque

tizado (1).

Por muy lgica conclusin

del

Cardenal Belarmino,

INTRODUCCION

"Nadie puede tener la certidumbre de fe de que recibe un verdadero sacramento, pues que un sacramento ce puede celebrarse sin la
intencin del ministro; y nadie puede ver la intencin de otro'' (2).

Puesto que

el

sacramento del orden depende para

su validez de la intencin de aquel que consagra, qu


certeza tiene el sacerdote romano de la intencin del

obispo que

lo

consagr? Qu prueba tiene de

dez de su consagracin? Pero


otro paso ms:

la

vali-

Belrmino avanza aun

en los obispos su potestad de consagracin


''Si consideramos
y jurisdiccin, no tejemos ms que una certidumbre moral de que
son verdaderos obispos" (3).

cuanto ms arriba subimos, tanto ms multipli-

ministris, dum sacramenta conficiunt et


non requiri intentionem saltem faciendi quod facit
sit." "Si quis dixerit ministrum in peccato
ecclesia, anathema
mortali existentem, modo omnia esentialia, quae ad sacramentum
conficiendum aut conferendum pertinent, servaverit, non conficere
aut conferre sacramentum. anathema sit."
(1)

"Si quis dixerit in

conferunt,

Can. et decr. Concil. Trid. ses. VII. fDe sacramentis in generei


XII, Pg. 79. Paria 1842. iSi alguno dijere que, en los ministros, cuando celebran y administran los sacramentos no se requiere

Canon

mnos de hacer lo que hace la Iglesia, sea anatema.


alguno dijere que el ministro que est en pecado mortal, con tal
que guarde las cosas esenciales que pertenece la celebracin y
administracin del sacramento, no hace ni confiere sacramento,
sea anatema.i
intencin al

Si

(2)

iNeque

potest certus

esse, certitudine

fidei,

se percipere

verum sacramentum, cum sacramentum sine intentione ministri non


conficiatur, et intentionem alterius nemo videre possit. No puede
estar cierto, con certeza de fe, de que recibe verdadero sacramento,
no verificndose sacramento sin la intencin del ministro, y nadie
puede ver la intencin de otro.^ Bell. Disput. de justificatione. lid.
III, c 8, sec, 5, tom. IV, Pg. 488. Praga 1721, y Paris 1608, tomo
IV. col. 946. A.
(3)
II,

Bellar, de Mflit. Eccles. lib. III,

p. 82. Prag. 1721.

c.

X, ad secundum,

s.

37,

tomo

INTRODUCCION

camoe las probabilidades, y en la misma proporcin


aminoramos la certidumbre moral. As pues, segn Bellarmino, ni un solo sacerdote de la Iglesia romana puede tener ms que una certidumbre moral de que lo es.
Pero podemos dar otro paso ms, y decir, que ni
an pude tener esta certidumbre moral. Esta no es
una proposicin imaginaria ^deduccin teolgica;
fu discutido formalmente el asunto en la sesin
sptima del Concilio de Trento al formar los cnones
once y doce, que acabamos de citar.

Uno

de

la intencin en el
Se pretender acaso que pueda tener verdadera intencin un sacerdote que est en pecado

los requisitos esenciales es

sacerdote.

mortal? Oigamos lo que Ambrosio Caterino, obispo de


Minori, dijo en el Concilio de Trento cuando estos
decretos fueron discutidos:
necesidad de intencin mental, si un
cuatro cinco mil almas fuera
incrdulo, pero hipcrita, que ya en el bautismo de los nios 6 en la
absolucin de los penitentes en la consagracin de la Eucarista no
tuviera intencin de hacer lo que hace la Iglesia, hemos de decir que

Pero

suponiendo

la

sacerdote, encargado de la cura de

seran condenados todos los nios, los penitentes no

hubieran recibido
recibido ninguna ventaja de ella.
lutos y todos cuantos

la

quedaran absocomunin, no habran

aadi:

alguno dijere que estos casos son raros, ojal que en este
corrompido no hubiera motivo para pensar que son muy frecuentes! pero an admitiendo que fueran muy raros, an uno solo,
supongamos, por ejemplo, un sacerdote malo que fuese la vez
hipcrita, y que no tuviese intencin de administrar un verdadero
bautismo un nio, y que despus este nio llegase ser obispo de
una ciudad y que durante una larga sucesin de aos consagrase gran
nmero de sacerdotes: hemos de admitir que no habiendo sido bautizado
este nio, no habr recibido la consagracin, y por consiguiente que
no habrn recibido nada todos cuantos l haya consagrado; y que de
esta manera en esa gran ciudad no habr ni Bautismo, ni Penitencia,
fSi

siglo

INTRODUCCION

que estos no pueden existir sin la consagracin^


ni obispo verdadero sino ha sido
bautizado ntes. De tal suerte, por la malicia de un solo ministro
pueden llegar ser invlidos un milln de sacramentos (1).
ni Eucarista, puesto

ni sta sin

Tal

un obispo verdadero,

es el

testimonio y

la

opinin de un

obispo ca-

tlico-romano!

Pero coloquemos
elevado:

la

el

asunto en terreno todava ms

esencia del ttulo se funda en la suposicin de

que el rden es un sacramento. Nosotros negamos


que el orden fuese considerado, an por la Iglesia
Romana, como sacramento propiamente dichc, en los
seis primeros siglos de la era cristiana, que la intencin haya sido considerada necesaria para dar validez

cependant en supposant la ncesit d'une intentin


pretre charg du soin de quatre au cinq mille ames
tait un incredule mais grand hypocrite, qui soit dans le bapteme des
enfants, soit dans l' absolution des penitents, soit dans la consagration
de 1' Eucharistie eut intentin de ne point faire ce que fait V Eglise,
damns, les penitents non
il faudra dir que tous ls enfants sont
absous, et que tous ceux qui ont cammuni, n'en ont retir aucun
fruit.... Et si qualqu'un disait que ees cas sont rares, plut Dieu.i
ayoutait il que dan ce sicle corrompu il n'y eut pas lieu de croire
qu'ils sont assez frequents! Mais memes en admettant qu'ils sont fort
rares, et meme uniques qu'on suppose par exemple un mauvais prere,
(1)

tQue

interieure,

si

hypocrite et qui n'ait

point l'intention d'administrer le vritablo

tapteme un enfant, et qu'ensuit ce enfant devienne Eveque d'une


grande ville, et que pendant une longue suite d'annee, il ait ordonn
un grand nombre de pretre; il faudra dir que ct enfant n'etant
point baptis. n'aura point recu

d'ordination, et que par consquent

tous ceuv qu'il aura ordenn luimeme n'auront rien, recu, et qu'ainsi
il

n'y aura dans cette grande

puisqu'il n'y en peut

ville

ni

sacrament ni

avoir saos ordination, ni

vritabe Eveque, ni aucun

Eveque

s,il

penitence,

ordination sans un

n'a auparavant t baptis. et

un milln de
sacraments.i Historia del Concilio de Trento escrita en italiano por
Pablo Sarpi, traducida al francs por P.F. le Courayer. Sarpi era
General de los Servitas y Courayer era Connigo regular y Biblioqu'ainsi par la malice d'un seul ministre on rendra nuls

tecario de la Abada de Santa Genoveva.

INTRODUCCION

un sacramento por ms de quince siglos despus de Cristo.


Belarmino admite que Domingo Soto dijo que
la consagracin episcopal no es verdadera y propiamente
un sacramento (1), y sino es verdadera y propiamente
un sacramento, entonces los que consagraron durante
seis primeros siglos no pudieron haber tenido
verdadera intencin de hacer un sacramento.

los

la

Aqu, pus, hay dos cosas esenciales que faltan en


consagraciones anteriores, las cuales, segn las ideas
modernas, las hacen invlidas si faltan. Es mana en los
sacerdotes romanos poner en duda las rdenes anglicanas; les convendra mejor mirarse s mismos y
examinar sus propios ttulos de rdenes.
las

Dejando un

embargo, todas estas cuespone en duda publicamente


de una manera digna y respetuosa la verdad de una
afirmacin hecha por un ministro del Evanglio, es el
deber del indicado ministro defender pblicamente lo
que l cree ser la verdad. Una creencia sincera en dicha
verdad le llevar acomodarse los humildes en la
esperanza de convencerlos de su error.

tiones abstractas,

Con

lado,

sin

cuando

se

estas cortas observaciones preliminares,

el

autor

somete los lectores el resultado de un exmen largo y


cuidadoso de hechos y documentos, que han dejado en
su mente la sincera conviccin de que la religin romana
es un monstruoso engao, inventado para sujetar al
hombre al poder de un sacerdocio, que por muchos aos
ha hecho comercio con la credulidad de los hombres, con
riesgo inminente de la salvacin de almas inmortales.

(1)

Bellarm. tomo

III,

pg. 718.

INNOVACIONES DEL

ROMAN ISMO
CAPTULO PRIMERO
La Supremaca

del Papa.

Ni seis llamados maestros, porque uno es vuestro Maestro, el


Cristo. El que es mayor de vosotros,
sea vuestro siervo. Porque el que
se ensalzare, ser humillado, y el
qu se humillare, ser ensalzado.Mat. 23. 10-12.

En una cuestin tan trascendental, como la que encabeza este captulo, es necesario hacer mucha luz.
Segn sea

la

solucin que ella se d,

as resultar la

verdad falsedad de uno de los dos sistemas religiosos,


el protestante el romano. Si es verdad, como creen los
romanistas, que el obispo de Roma es la Cabeza de la
Iglesia cristiana, Vicario del Hijo de Dios, Obispo de Jos
obispos, quien todos los cristianos deben obediencia
como Dios, entonces no tiene razn de ser la Iglesia
Evanglica.

cio,

Nosotros vamos poner tal creencia en tela de juiconsagrando estas pginas demostrar su falsedad.

El cardenal Belarmino dice que la supremaca del


Papa es la suma y esencia del cristianismo (1). De
qu se trata, cuando se trata del primado del Pont-

INNOVACIONES DEL ROMANISMO

De la cosa ms importante
luego aade: Puede probarse la
supremaca del obispo de Roma por quince diferentes
nombres ttulos, como son: Prncipe de los sacerdotes,
Sumo Sacerdote, Vicario de Cristo, Obispo universal y

fice?

Lo

dir brevemente:

del cristianismo.

otros semejantes (2).

Retamos que

se nos pruebe que alguno de estos


dado exclusivamente al obispo de Roma, hasta
el llamado Gregorio I inclusive; es decir, en un perodo de
ms de quinientos aos (3). Los padres primitivos no se
ttulos fue

hubieran prestado fcilmente dar al obispo de Roma


los ttulos de Prncipe de los sacerdotes, Sumo Sacerdote, que solamente pertenece Cristo. Las Escrituras
nunca pensaron en aplicar exclusivamente tal ttulo
cualquier obispo. Todo el pueblo de Dios es llamado en
ellas un Sacerdote real. En la poca en que el ttulo de
Sumo Sacerdote estuvo en uso, se aplicaba igualmente
todos los obispos. Tenemos un caso notable de esto,
consignado por el jesuito Labbeo en Actas de los
Concilios, y son las palabras de Anacleto, obispo de
Roma en el segundo siglo, quien en su segunda epstola

de Sum. Praes.

(1)

Lib.

(2)

Ibid Lib.

En

I,

sec. II. Edit. Prag. 1721.

cap. 31. sec.

I.

Dictionarie diplomatique, Pan-, 1774, pg. 161. nos da el


erudito benedicto Dom. de Vaines, algunos curiosos detalles sobre el
desenvolvimiento gradual de estos ttulos del Papa. En los cuatro
(3)

el

primeros siglos

el ttulo

de iPpa* era dado usual indistintamente

todos los obispos. En el siglo XI, los obispos de Francia fueron reprendidos por Gregorio IV, porque le llamaban Papa y Hermano.
Gregorio Vil, en siglo XI, fue el primero que limit el nombre de Papa
al

obispo de Roma. El ttulo de iVicario de Pedroi no ocurre antes del


cuando los obispos de Roma se reser-

siglo IX, y fue en el siglo XIII,

varon para s el de Vicario do Cristo. Antes de aquella fecha


haban tenido otros obispos.

lo

SUPREMACA DEL PAPA


dice: Los

sumos sacerdotes,

juzgados

ser

episcopi a

Deo judicandi

es decir, loa obispos,

Summi

por Dios,

deben

Sacerdotes, id

est,

(1).

El ttulo de Obispo universal fue censurado enrgi-

obispos de Roma, Pelagio il y Gregorio


arrog s mismo por primera vez en
la Iglesia, Juan, Obispo de Constantinopla, y despus

camente por
I, cuando se

los
lo

su sucesor Juan Ciraco.

Pelagio II (A. D. 590) denunci la apropiacin del


como una usurpacin ilegal, y tes-

ttulo Universal

que ningn predecesor suyo se haba arrogado tan


profano nombre.

tific

No

hagis easo, dice, del nomqre de

Universal, que

legalmente
us jams palabra
tan profana. Podis calcular, queridsimos hermanos, qu resultados
podrn esperarse de aqu, cuando entre los mismos sacerdotes se
manifiestan tan perversos principios. Porque no est ljos de aquel
de quien se escribi: El mismo es Rey sobre todos los hijos de

ha usurpado para s Juan: ninguno de

soberbia

(2).

Con no menor energa


gorio

los Patriarcas

se

expres su sucesor. Gre-

I:

tMi consacerdote Juan, pretende ser llamado Obispo Universal.


Esto me obliga exclamar: Oh tiempos! Oh costumbres! Los
sacerdotes pretenden para s nombres de vanidad y se gloran con
nuevos y profanos vocablos. Acaso defiendo yo en esto mi propia
causa? Acaso vindico yo mi propia injuria ms bien la del
Omnipotente Dios y la de toda la Iglesia universal? Rechace el
corazn de los cristianos aquel nombre de blasfemia con el que es
quitado el honor de todos los sacerdotes, cuando uno solo locamente
se lo arroga

(1)

(3).

Conc. Labb; tom. I; Anacleti Papae Epist. II. col.;521, Paris, 1671.
Pap. Pelag. II. Eps, VIII.
Pap. Gregor. I, lib. IV; Eps. XX; Oper. tom. II, pg, 748. Edit.
(

(2)
(3)

Bened. 1705.

INNOVACIONES DEL ROMANISMO

10

otra vez dijo

el

mismo

obispo:

Ninguno de mis predecesores consinti usar de tan profano


nombre; porque si en realidad, un Patriarca se llama Universal, se
quita los dems el nombre de Patriarcas. Pero ljos, ljos est
de una mente cristiana, querer apropiarse para s lo que parezca disminuir en lo ms mnimo el honor de sus hermanosi (1).
Qu responders & Cristo, cabeza de la Iglesia universal, en el
del ltimo juicio, t que pretendes apropiarte todos sus miembros con el nombre de Universal? A quin te propones imitar con
este tan perverso vocablo, sino aquel que despreciadas las legiones
de ngeles socialmente constituidas con l, prendi remotase al colmo
de singularidad? Consentir una denominacin tan malvada no es otra
cosa que perder la fe (2),

exmen

una vez ms

dice:

Yo en verdad digo confiadamente, que cualquiera que se llama


mismo Sacerdote Universal desea ser as llamado, precede al
Anticristo en su orgullo, porque soberbio se antepone a los demasi (3).

Este ttulo, pues, ni dado ni tomado por el obispo de


por lo mnos hasta el ao 601, fue, pesar de las
anteriores denuncias, asumido por el sucesor de Gregorio, Bonifacio III (A. D. 601).
Simn Vigorius, eminente escritor cotlico-romano,
en Francia, en el siglo XVI, define con propiedad el

Roma

valor de tal expresin.


Cuando

los

Padres occidentales llaman

romanos

los Pontfices

obispos de la Iglesia universal, lo hacen siguiendo la costumbre de


aquellas iglesias, y no porque piensen que hay universales obispos

Pap. Greg.

(1)

Epst

I.

lib.

V.

Epst.

XXV. Oper.

tom.

II,

pg.

742.

Edit.

Edit. Bened, 1705.


(2)
771.
(3)

Pap. Gregor.

Bened.

Epst.

VIII. Oper.

tom.

II.

pg.

1705.

Pap. Gregor.

Edit. Bened, 1705.

I.

Eps.

lib.

VII; Epst. XXIII. Oper. tom.

II.

pg. 881

SUPREMACA DEL PAPA

11

del mundo universo, sino en el sentido en que se d esta misma


denominacin al obispo de Constantinopla, de Alejandra, de Antioqua
y de Jerusalem, como universales de las iglesias que estn bajo su
patriarcado, porque en los Concilios Ecumnicos de toda la iglesia
son los que presiden* (1).

En este sentido hemos de entender las palabras de


Gregorio Nacianceno, cuando dijo de San Atanasio,
que siendo hecho obispo de Alejandra, fue hecho obispo
del mundo entero (2); y de Basilio, cuando habl de l
como teniendo el cuidado de las Iglesias, como de
aquella que ms particularmente le fue encomendada3).
El ttulo Vicario de Cristo nunca fue aplicado

ningn

Roma

exclusivamente ntes del


un entonces se declar
expresamente que se le aplicaba reservando los derechos
del obispo de Constantinopla. El poder espiritual haba
de ser ejercido solamente conforme lo que estaba
contenido en las actas de los Concilios Generales y en los
santos cnones (4), cuyas actas y cnones citaremos
brevemente luego. Hallamos este ttulo en la Epstola
12 de Cipriano, pero se aplica todos los obispos. n el
mismo sentido la us el concilio de Compiegne bajo
Gregorio IV. (A. D. 833.)
obispo

de

Concilio de Florencia en 1439, y

Conviene que todos los cristianos sepan cul es el ministerio de


se sabe que ellos son Vicarios de Cristo y llaveros del
reino de los cielos, etc. (5).

los obispos;

(1)

Op. Simn. Vigor. Paris. 1693, ad respons. Sin.

Commarl. pags. 37 y 38.


Orat. XXI. tom. I, P.377-Edit. Mord.
(2)
Ep 69, t. III. Edit. Ben. p. 161.
(3)
(4)

Con. Lab. et. Coss. tom. XII; Conc.

Concil. Basil.

Paris, 1630.

Florent. Sess. X, col. 154.

Pars, 1671.
(5)

1606,

Con. General, apud Binium, tom. III, p. 1, p. 573.


y Lab. et Coss; tom. VII, col. 1686. Paris. 1671.

Col.

Agripp.

INNOVACIONES DEL ROMANISMO

12

Lo mismo tambin en
Sergio

II.

el

Snodo de Melun, bajo

(A. D. 845.)

Todos nosotros, aunque indignos, somos Vicarios

de

Cristo y

sucesores de los apstoles^ (1).

Como materia de/e

doctrina,

no es necesario hoy

Papa es el Vicario de Cristo. Dens


dice en su Teologa, que es probablemente materia de
fe, que un Pontfice moderno es Vicario de Cristo, pero

tener 6 creer que

el

no es materia de fe ob igatoria (2). Y en la pgina 22


dice: Sin embargo, debe notarse que no es de fe obligatoria creer que un Pontfice moderno es Vicario de Cristo y sucesor de Pedro, porque no est suficientemente
propuesta toda la Iglesia la necesidad de creer esto.
Siendo esto as, entonces un romano puede dejar de
creer que el Papa es sucesor de San Pedro y Vicario de
Cristo. As que, no slo no es prueba de supremaca,
porque el Papa tome ese ttulo, ni por el hecho alegado
de ser el Papa sucesor de Pedro, sino que toda la fbrica
y edificio del Papado, descansando sobre estos supuestos
hechos, descansa sobre un fundamento podrido.

An diremos ms. Sentamos que por espacio de mil


aos despus de Cristo, el ttulo de Papa no fue privilegio exclusivo del obispo de Roma. El Papa Hildebrando
(Gregorio VII) fue el primero que declar que este
ttulo fuese exclusivamente aplicado al obispo de Roma
(3). Cipriano, obispo de Cartago, fue llamado por los
Bin. p. 1, p. 607, tom. III, y Lab. id; id; pg. 1818.
Dens era un clrigo de mucha consideracin en Blgica en la
mitad del siglo pasado, licenciado en teologia en Lovaina, cannigo de
la iglesia Metropolitana de Malinas y director de aquel seminario: en
(1)

(2)

esta ciudad public el cuarto volumen de su obra en 1758, y lo dedic


al

arzobispo de Malinas.
(8)

Biografa universal. Paris, 1817. Art. Greg. VII.

p.

8%.

SUPREMACA DEL PAPA


mismos presbteros de Roma con
Cipriano.

Cirilo,

13

este

ttulo: el

obispo de Alejandra,

llam

Papa
San

Atanasio el Papa Atanasio, y lo mismo hizo Jernimo


con Agustn, obispo de Hipona, en Africa: por este
estilo podramos educir otros muchsimos ejemplos. Ms
an: tan ljos estaba el obispo de Roma de ser la cabeza
de la Iglesia cristiana, que la autoridad de Gregorio I no
se extenda an toda la Italia (1). El arzobispo de
Miln era completamente independiente da Roma hasta
los das de Hildebrando, cerca del ao 1073. El obispo de
Aquila resisti el atentado de Gregorio I, que quera
establecer all su juridiccin por la fuerza de las armas.
(A. D. 590.) Ravena, an por los aos 649, era independiente de Roma, y su arzobispo Mauro recibi el plio del
Emperador (2). Vitalino, obispo de Roma, quiso ejercer
autoridad de supremaca citndole Roma, pero Mauro
rehus obedecer.
Es, por consiguiente, nuestra primera proposicin,
que la actual pretensin y ttulos del Obispo de Roma
en lo que se refiere la moderna doctrina de la Supremaca, son una innovacin.
El Concilio de Trento, sesin VII, cnon III
Bautismo, declar que la Iglesia de Roma es
la Madre y Seora de todas las iglesias, y por el artculo 13 del actual Credo Romano, todos los catlicoromanos son obligados confesar que la Iglesia romana
es: Madre y Seora de todas las Iglesias.
Nuestra segunda proposicin es que esta pretensin,
II.

sobre

(1)

el

Bingham, en sus Antigedades

que en
papa de Roma se extenda
las islas de Sicilia, Crcega y

eclesiticas. manifiesta

los primitivos tiempos, la jurisdiccin del

solamente la parte inferior de Italia,


Cerdea. Libro XI, cap. I, seccin 9 12.
Hist. Ravennant. Jernimo. Rubio,
(2)

lib.

IV, p. 205. Venecia. 1690

INNOVACIONES DEL ROMANI8MO

14

hecha ahora parte del Credo de una iglesia cristiana,


no hubo obligacin de creerla antes de la Bula de un
Papa, el ao de 1S7U, y como hecho histrico no es
verdadero. Es, por lo tanto, una docctrina nueva, impuesta como artculo de fe por la Iglesia romana desde
1564. El Credo de Pi VI no existi ntes de esa fecha.
El nico smbolo de fe que tenan obligacin de suscribir
los catlico-romanos, era el Credo de Nicea. La Iglesia
de Roma no era seora de las primitivas Iglesias cristianas, y de hecho tampoco lo es ahora; no es seora de
la Iglesia griega, ni de las dems Iglesis orientales, y
mucho mnos de las Iglesias protestantes.

Como

hecho histrico,

la

Iglesia griega,

represen-

sucesivos obispos de Constantinopla, y la


Iglesia africana, representada por sus obispos, nunca

tada por

los

estuvieron sujetas

la

jurisdiccin eclesistica del obispo

de la Sede romana.

defini cumplidamente

obispo de Cartago,
episcopado romano (A. D. 250)

Cipriano,
el

di la precedencia la sede romana,


porque Roma por su grandeza deba preceder Cartago (1); y as lo escribi al obispo de Roma. Rogalito,
famoso comentador de las obras de Cipriano, dice: tque
Roma fue llamada por Cipriano la Iglesia principal,
porque tena su asiento en la ciudad principal (2).
Teniendo por esta razn una precedencia de rango; pero
no una superior jurisdiccin eclesistica.

nos dice que se

El primer Concilio general de Nicea, ao 325, en su


cnon VI, reservaba cada Iglesia su honor y dignidad independiente, y esta costumbre primitiva debia
prevalecer
en Libia, Egipto, Alejandra, como

(1)

Ep. 49 Cornelio, p. 54. Pars, 1836.

(2)

Regalt. in Ciprian. Epst. 55, p. 84. Pars 1666.

SUPREMACA DEL PAPA

Roma

15

El segundo cnon del siguiente Concilio geconfirm este


cnon VI de Nicea (2). Por el tercer Concilio general de
Efeso, ao 431, la silla de Chiprefue declarada indepen-

en

(1).

neral, primero de Constantinopla, ao 381,

diente de todos los otros obispos. (3). El cuarto Concilio


general de Calcedonia declar que el arzobispo de Constantinopla tendra la misma primaca de honor que el
obispo de Roma, aunque fueron dados algunos privilegios
la Sede romana, no causa de algn supuesto derecho
sino porque era la silla del Imperio (4). El cnon
de dicho Concilio, declaraba lo siguiente en materia

divino,

IX

apelaciones: pero

si

un obispo

clrigo tuviese

una

de disputa con el metropolitano de la provincia, tenga


acceso el axarca de la dicesis al trono de la imperial
Constantinopla, y all sea juzgado (5). Tenemos aqu
apelacin un tribunal secular! procedimiento considerado por los romanos como hertico. El quinto Concilio
general, segundo de Constantinopla. ao 553, hablando
de Len, obispo de Roma, y Cirilo de Alejandra, dice:
El snodo da igual honor al obispo de Roma y de Alejandra (6). El sexto Concilio general, tercero de Constantinopla, ao 680, en el cnon XXXVI, decret que la
Sede de Constantinopla gozara de iguales privilegios
que la antigua Sede romana (7); y es digno de notarse
que este Concilio declara que si alguna ciudad, con
respecto al estado civil, fuese reconstituida y exaltada
por el poder del prncipe, deba seguir tambin el mismo

(3;

Surio Concil. tom. L pg. 342,


Lab. Concil. tom. II. pg. 947.
Lab. Concil. tom. III, pg, 802.

(4)

Id. ib. ib. IV.

(1)
(2)

(5)

pg. 769.
Ibidem, can. 19 y 17.

(6)

Ibid, action.

(7)

Surio.

Tom.

I.

II.

pg. 1046.

INNOVACIONES DEL ROMANISMO

16

orden en materias eclesisticas, esto es, sera tambin


cabeza en lo eclesistico, como en lo civil; probando as*
de una manera incontestable que los privilegios que
Roma gozaba eran causa de su posicin civil. Podemos
tambin referiernos al sptimo Concilio general, el de
Nicea, ao 787, y llamar la atencin sobre el hecho de
que Adriano, obispo de Roma, escribiendo Tharacio,
obispo de Constantinopla, como est consignado en las
actas, le escriba as: A mi amado hermano Tharacio,
Patriarca universal (1); era entonces Constantinopla la
la silla del Imperio, pues as fue declarado en las Constinuciones imperiales, que la ciudad de Constantinopla
tuviese las prerogativas de la antigua Roma (2). Y Nilo
Patriarca griego, retaba as el obispo de Roma: Si porque Pedro muri en Roma, cuentas como grande la Sede
romana Jerusalem sera mucho mayor, habindose verificado all la muerte vivificadora de nuestro Salvador
(3). Ntese aqu, que Nilo no hace referencia la ficcin
del supuesto pontificado de Pedro, invencin de fecha
posterior, sino slo su muerte en Roma.
f

E9 digno de notarse, con relacin

cmo
el

los

la Iglesia

griega,

obispos griegos sostenan su independencia.

Concilio de

En

Florencia, 1439. se hizo una desesperada

tentativa para inducir ciertos obispos griegos, que


estaban presentes, reconocer la supremaca papal. A
consecuencia de fuesza, fraude y soborno, fueron inducidos convenir en los artculos de unin. Tngase
presente que este Concilio reclamaba la primaca sobre
el mundo entero (4). Pero cuando los diputados griegos

(1)

Surio. Concil. tom.

(2)

Cod.

(3)

Edit. Cl Salmas. Honor, 1608. p.


Lab* Concil. tom. XIII, col. 615,

(4)

lib. I, tt

V.

II. p.

72.

VI. Honor. Theobos.


94.

SUPREMACA DEL PAPA

17

volvieron Constantinopla, la Iglesia de all repudi


indignada todo lo que se haba hecho, y est reprobacin
fu confirmada en un Concilio habido en Constantinopla,
ao 1440. Los procedimietos del Concilio de Florencia
fueron declarados nulos (1); el patriarca Gregorio, que
se haba inclinado del lado de los latinos, fu despuesto,
y elegido en su lugar Atanasio. En este Concilio estuvieron presentes los obispos de las principales sillas griegas, haciendo de esta manera la protesta de la Iglesia
griega universal y completa.

No hay tampoco

pretexto alguno para alegar que


tiempos apostlicos la Iglesia de Roma fuese la
madre y seora de las siete iglesias de Asia. Antioqua
reclamaba mayor antigedad que la de Roma, en donde
se dice que Pedro presidi seis aos, ntes de que l y
Pablo (segn Ireneo), al fundar la Iglesia de Roma,
nombrase Lino primer obispo de aquella sede. En
Antioqua fu donde los cristianos empezaron llamarse
as (Act. 11. 26). Pero la de Jerusalem era la madre
reconcida de todas las Iglesias, y desde ella fu desde

en

los

donde empezaron

los

apstoles

su predicacin.

Por

muchos aos despus, ella sigui siendo reconocida como


tal; como est consignado en
las actas del grande y
general Concilio de Constantinopla
Jernimo, presbtero de Roma (3).

(2),

y despus por

No fu, pues, en el principio, ni ahora tampoco es


verdad que la iglesia de Roma haya sido ni sea Madre y
Seora de todas las Iglesias.

(1)

Concil. Constant. Sess.

(2)

Epst. Sinod. Concil. Constant,

V. cap. IX, pg. 207.


Comment, in Esai.
(3)

2, Ibid;

lib.

II, 3.

tom. XIII. col. 1367


apud Theodor. et Hist.

Ecles.

CAPITULO

IL

El Cnon de la Escritura.

Depende de la mera voluntad


y beneplcito del obispo de Roma
tener lo que l quiere por sagrado
de autoridad en la Iglesia terrena * (Cardenal Baronio, Anuales,

ad Ann.

553, n. 224.)

Examinemos ahora el aserto de que los sacerdotes


romanos no son representantes de un sistema nuevo,
en

predicadores 6 representantes de nuevas doctrinas


lo que se refiere la ensernza de su Iglesia sobre

el

Canon de la Escritura.

ni

Los catlicos-romanos admiten que las Escrituras


palabra de Dios, y juntas con la tradicin, la
regla de fe de su Iglesia, bajo ciertas restricciones. Es
de suma importancia, pues, averiguar lo que se comprende en la palabra de Dios. Existe una unanimidad
muy notable sobre el cnon de la Escritura entre todas
las Iglesias
protestantes de hoy; pero su enseanza
difiere materialmente de la Iglesia romana.

son

la

Para poder consignar lo que efectivamente ensea


saqumoslo del mismo manantial, es
saber, del concilio de Trento. En Abril del 1546, en

la

Iglesia papal,

INNOVACIONES DEL ROMANISMO

20

la sesin cuarta, se exigi por primera vez los fieles,


bajo pena de anatemas (es decir, de Ber separados de
la comunin de los fieles absoluta, irrevocable y eternamente), que admitiesen en el sagrado canon de la Escritura los Libros Apcrifos. El decreto es como sigue:

El sagrado etc. Concilio de Trento... conociendo que esta verdad


y esta regla se hallan as en los libros escritos como en las Tradiciones
no escritas, las cuales han llegado hasta nosotros, siendo recibidas
por los Apstoles de boca del mismo Cristo, bien transmitidas por
ellos bajo la inspiracin del Espritu

Santo;

(el

Snodo) siguiendo

el

ejemplo dlos Padres ortodoxos, recibe y reverencia con igxial piedad


y veneracin todos los libros as del Antiguo como del Nuevo Testamento, siendo como es Dios misma el autor de entrambos, y siendo
preservados en la Iglesia por sucesin no interrumpida. Y ha tenido
bien insertar en este decreto un catlogo de los libros Sagrados,
por si acaso ocurriese duda en la mente de alguno sobre lo que recibe
este Snodo.

Despus aade una lista, en que estn incluidos no


Antiguo y del Nuevo Testamento, que
son admitidos por los protestantes, sino adems los que
llamamos libros apcrifos, que son: Macabeos, Tobas,
Judith, Sabidura, Eclesistico, Baruch y la ltima parte
de los libros de Esther y Daniel; es decir, desde el
versculo 4 del captulo 10 de Esther hasta el fin del
captulo 16 y los captulos 13 y 14 de Daniel (llamado
as) que incluye la historia de Susana, Bel y el Dragn,
slo los libros del

el

los

Cntico de

los treB ios.

Aqu, pues, tenemos declarado atrevidamente que


Padres ortodoxos de la Iglesia catlica por suce-

sin continua

tenan

los

libros

apcrifos y los otros


piedad y venera-

libros citados en el decreto con Igual

cin. Esto es notoriamente falto de verdad: y si existe


asunto alguno, sobre el cual los Padres ortodoxos y

CANON DE LA ESCRITURA

21

una sucesin de telogos de la Iglesia romana hayan


convenido alguna vez, es este: el rechazar los libros apcrifos del sagrado cnon de la Escritura.

En este Concilio servil, en la. sesin cuarta, la que


no sistin ms que cuarenta y nueve obispos, haba sin
embargo mucha diversidad de opinin. L03 mismos
obispos se comportaron tan revoltosamente, que fue
necesario mandarles que diesen sus votos uno por uno,
y numerarlos segn se iban recibiendo: tan grande era
la diversidad de pareceres sobre este asunto, el mismo
mes de Abril de 1546! Es un error vulgar el creer que
el Concilio Tridentino no hizo otra cosa que declarar lo
que era anteriormente materia de fe: tan no era as,
que alguno de los venerables Padres vinieron las
manos, y se agarraron mutuamente de las barbas para
imponerse sus propios pareceres particulares. Verdad
es que aprobaron los decretos, y declararon la autoridad
de ios Padres y de la Tradicin Apostlica en su favor,
pero tal declaracin no era verdad. Ni tena ni tiene
apoyo alguno en las pruebas.
suz

ib)

'
.

-vi- -3$

San Pablo nos dice que


ados

los

orculos de Dios,

los

ifon :J

esto lo

'-'x

v le

ioq

judo3 fueron confiescriba precisa-

mente los mismos romanos (Rom. 3, 2.), como si fuera


un aviso proftico; y los judos rechazaban los apcrifos,
y los cristianos primitivos profesaban

recibir el

cnon del Antiguo Testamento de

los judos.

el

Ni Cristo

Cdigo

ninguno de los autores inspirados del


cit jams Io
apcrifos, ni un
hicieron referencia ellos.
ni

Nuevo Te3tamnto

Tenemos diferentes
que nos han dejado
crituras,

escritores cristianos

listas

sucesivos,

del cnon sogrado de

como era aceptado en

Luego citaremos algunos de

los

las

Es-

sus respectivas pocas.

Padres principales de

INNOVACIONES DEL ROMANISMO

22

r
la

primitiva Iglesia cristiana y otros

telogos

(todos

de Roma) en cada siglo por


orden, que rechazaron los apcrifos, y que con esto nos
dan una prueba de la creencia de la Iglesia en sus edades
respectivas. Fcil es cualquiera acotar las citas en la
nota que va al fin de este captulo.

pertenecientes

la Iglesia

La Iglsia moderna de Roma por medio del Concilio


de Trento (A. D. 1546) lanz anatema contra los que
rechazan los libros de los Macabeos, Eclesistico, Tobas,
Judith, Baruch, Sabidura, como parte del Cnon inspirado de las Escrituras (1).
Los libros apcrifos fueron rechazados del cnon
sagrado ya explcitamente, ya de una manera indirecta
al dar una lista que los exclua, por (2) los siguientes:
En el siglo segundo. Meliton, obispo de Srdis.
En el tercero. Orgenes.
En el cuarto. Los santos Atanasio, Hilario, Cirilo
de Jerusalem, Cipriano, Gregorio Nacianceno y Eusebio obispo de Cesara, Anfiloquio y los obispos reunidos
en el Concilio de Loadicea (3), el cual fue confirmado
por un decreto del Concilio general de Calcedonia, y
por el sexto Concilio general in Trullo, (cn. 2,) y que
por lo tanto es obligatorio en Roma (4).

Si alguno no tuviese por sagrados y cannicos los libros de


(1)
Esther, Daniel. Baruch, Eclesistico, Sabidura. Judith. Tobas y los
Macabeos, sea anatema.! (Concil. Trid. Ses. IV.)
Algunos pocos de los que se citan aqu, admiten en su lista
(2)
iBaruchi, pero estas excepciones se notarn en la lista de ediciones
al fin de este captulo.
Ser conveniente notar aqu, que cuanto al Concilio de Laodicea,
(3)
los libros de Baruch, las Lamentaciones y las Epstolas, estn insertados en algunos ejemplares. (Labb. et. Coss. tom. I, pg. 1507-8. Pars,
1671.) Se hallan en la versin de Gentiano Hesvet, pero no en les
ejemplares latinos de fecha anterior. Ni Aristeno ni Carraza los
tienen en su transcrito.
El tercer Concilio de Cartago. (A. D. 397. Cn. 47.) Este Conci4)
lio admite algunos de los libros, pero omite Baruch y los dos libros de
los Macabeos, es decir, ningn ejemplar griego los admite, aunque
Dionisio Exiguo los haya puesto en su coleccin. (Labb. et Coss. Con.
al

tom.

II.

Col. 1177. Paris, 1671.)

CANON DE LA ESCRITURA
En

quinto. Loa Santos

el

23

Jernimo, Epifanio y

AgUBtino.

En el sexto. Junilio (obispo


aaden Isidoro, obispo de Sevilla.

En

el

africano) y

sptimo. Tenernos nada mnos que la autoel Grande. La misma

mismo Papa Gregorio

ridad del

edicin vaticana (1) de las obras de Gregorio

que rechazaba

En

algunos

el

octavo.

testifica

apcrifos del sagrado cnon.

los

San Juan

Damasceno, fundador de

entre los griegos, y Alcuino, abad


de San Martn de Tours en Francia.
la teologa escolstica

En

noveno. Nicfaro, patriarca de ConstantinoGlosa ordinaria, comenzada por Alcuino por


Strabon, y continuada por varios escritores.
el

pla, y la

En el dcimo. El monge Fiavincense y Elfrico,


abad de Malmesbury.

En

el

once.

Pedro, abad de

Clugni.

En el doce. Hugo de San Vctor, Ricardo de idem,


Roberto, abad de Duits y autor de la Glosa sobre Graciano y de la versin inglesa de la Biblia de esta fecha,
que existe en la Biblioteca de la Universidad de Oxford.
En

el

trece.

Hugo

Cardenal y

San

Buenaven-

tura.

En el catorce. Ricardo Fitz Ralph, arzobispo de


Armagh y primado de Irlanda, Nicol Lyr y Wiclef.
En el quince. Alfonso
y Dionisio Cartusiano.

el

Tostado,

Toms Valdense

En el diez y seis. Tenemos al famoso cardenal


Cayetano. Este prelado ilustre de la Iglesia romana, escribi un Comentario sobre los libros histricos del Antiguo

(1)

Roma,

1608,

Ex. Typog. Vatican. tom.

III,

pg

899.

INNOVACIONES DEL ROMANISMO

24

el cual dedic al Papa Clemente VIII. Este


publicado slo doce aos antes de la reunin
del Concilio de Trento. En la epstola dedicatoria, el
cardenal hace suya la regla de Jernimo relativa la

Testameeto,

libro fue

clara distincin hecha por ste.entre los libros connicos


propiamente llamados y los apcrifos. Sus palabras son:

Muy bienaventurado Padre: La Iglesia Latina Universal debe


muchsimo San Jernimo, no slo causa de sus anotaciones sobre
las Escrituras, sino tambin porque distingua entre los libros cannicos y los no cannicos, por cuya causa nos ha librado del reproche
de los Hebreos, que de otro modo pudieran decir que nosotros nos
habamos forjado libros partes de libro pertenecientes al antiguo
Can, los cuales ellos nunca haban recibido. (1).

Jernimo (A. D- 418) claramente se adhiri los


que constituan el canon judo, y expresamente
rechazaba los varios libros apcrifos nominalmente (2)
y esto lo admite el mismo cardenal Belarmino (3).
libros

Pero
sistas

el

ms

cardenal Belarmino. uno de los controverque la Iglesia ha producido, qu

ilustres

dice estas autoridades? Los hechos son muy notorios


para ser negados, as que los admite, pero torpemente
confiesa y elude (como dicen los abogados) la dificultad. No fue pecado, dice, ni hereja en estos (Agustn,
Jernimo, Gregorio, etc.) rechazar estos libros, por
cuanto ningn Concilio general hasta sus das haba
decretado algo con referencia elloe{4). Probable es
que esta sea la mejor razn que se pueda aducir; pero

(1)

Cayetano, Epis. dedic. ad. P. Clem. VII ante comm.

in lib.

hit.

V. T. Pars 1546.
(2)

Hier. Epis. ad Paulinum. Opera. Edit Ben. 1693, tona. IV. col,

671- 4 y Prefat. in 'libros Satom. tom.


(3)

De verbo Dei, lib.

(4)

Id. id. sec. VII. p. 18.

I.

c.

X. Sec.

I, p.

938. 989.

XX, tom

I.

20.

Edit.

Praga 1721

CANON DE LA ESCRITURA
con todo no da apoyo

la teora

25

tridentina.

de los nombres
por orden, todos los cuales
(con excepcin de Wiclef) son reclamados por la Iglesia
de Roma como miembros de su comunin, y que todos
rechazaron los apcrifos. Sacamos por lo tanto la
siguiente conclusin: que hasta Abril de 1546, los libros
apcrifos no formabon parte del cnon de la Escritura
impuesto por la Iglesia; que llegaron formar parte
del cnon, slo desde esa fecha; que, entonces el concilio
de Trento invent este nuevo cdigo, y que los romanos,
cuando mantienen que los apcrifos forman parte del
cnon sagrado de la Escritura, representan un sistema
As pues, hemos citado algunos

principales, en cada siglo

nuevo y ensean una doctrina nueva.


Nuestros lectores pueden preguntar y con razn:
Tendran los Padres tridentinos alguna autoridad para
lo

que hacan?

Ahora nos proponemos examinar las autoridades


mucha importancia.

alegadas, porque el asunto es de

REFERENCIAS

LAS

EDICIONES

DE

MENCIONADAS EN LAS PGINAS


Meliton.

Ao 177

(los

LOS
16, 17

PADRES

18.

desecha todos.) Epis. ad Ones. apud. Eusb.


De Verbo Dei, lib. I, cap.

Eist. Ecles. IV. c. 26. Cantab. 1700; Bellarm,

XX.

p. 38. sec, 15.

Prag. 1721.

Orgenes. 200 (los desecha todos


Hist. Ecles.

lib.

Cipriano.

IV, cap,
250, 6

XXV.

Rufino

Expos. primi. Psalmi, ap. Euseb,

Edit, Reading. Caotab. 1720.

(los

desecha todos). Bell.

XX

De Verbo

Dei,

pg. 38, tom. I. Prag. 1721.


Atanasio. 340 (los rechaza todos menos Baruch.) Epist. in Alex,
Aristeni Epp. Sinops. Pandectas de Beridge. II. Oxford 1672. Ataas.
lib. I,

cap.

Op. in Sinops, tom.

II,

pg. 39. Paris 1627.

INNOVACIONES DEL ROMANISMO

26

Hilario. 350 (los desecha todos.) Proleg. in lib. Ps&lm. sect. 15 p.


146 Wirceburg 1785. Bellarm. lib. 2. cap. I, sect. 15, tom. II. Prag. 1721.
Cirilo de Jerusalem. 370. (Nombra 22 y desecha los apcrifos, pero se

supone que cuenta entre stos Baruchy las Epst. de Jerem.) Catech.
IV, sect. 20. Oxon. 1703.
Gregorio Nacianceno. 370. (Los desecha todos.) Exejus Poematibus
pgina 194, tom. II. Pars, 16S0.
Ensebio. 315. (Vase lo dicho antes.) Hist, Eclesias. lib. IV. cap. 26,
lib.

VI, cap. 25. Cantab. 1700.

Loadicea (Concilio de.) 367, (los desecha todos.) Cn. LX. Labb. et
I, columna 1507. Pars, 1671.
Anfiloquio. 370, (los desecha todos,) Ex Jambis ad Seleucum
Pandect. de Beveridge II, p. 179. Oxford, 1672.
Epifanio. 390.(los excluye todos. De Mens. et Ponder. tom. II, p.

Coss, tom.

161, Coln, 1682.

Jernimo. 392, (los desecha todos.) Symbolum Ruffini, tom. IV, p.


in Prov Salom. tom. III, 8. Praef. in Jeremiam; ibid. 9, in
Daniel, in. libr. Regum Basil. 1525. Bell. De Verbo Dei, lib. 1, c. 10
lect. XX, p. 20, tom. I, Prag. 1721.
Calcedonia (Concilio de.) 451. Confirma los cnones de Laodicea
art. 15, cn. 1. Labb. Conc. IV. Pars, 1671.
Agustn. 420, (los excluye todos del sagrado cnon.) De Mirab. Sac,

143. Praef.

Scrip. lib.

2.

cap. 34.

Junilio. 545.

civit. Dei, lib. 18, cap. 86. Pars. 1686.

Judith,

Sabidura y Macabeos.)

Venecia, 1765.
Gregorio I. 601. (Sigue la lista de Jernimo.) Gr. Mor.
cap. 39 de Tob. Edit. Bened. 1705.

divina legis,
el

De

(Excluye

lib. I,

Damasceno.

cap.

De

part,

3.

lib. 19,

sobre

(Los desecha todos.) Orth. fid. lib. IV, cap. 18, p,


Lug. teolog. lib. 2, cap. X, Col. 1605.
Alcuino. 790. (Los desecha todos.) Adv. Elep. lib. 1, col. 941.
787.

153. Basil. 1539. Cano.

Pars, 1617.

Nicforo 800. (Los desecha todos.) Niceph. Patr. CP. Cnon. Scrip.
Operibus Pithoi, citado por H. Lynd, Via Devia. sec. 5, p. 159. Edit,
1850.- Lndres.
NOTA. Para las referencias que quedan, que, siendo de fecha tan
reciente, son de valor solamente para manifestar una sucesin de
testimonios, el lector puede acudir la Va Devia de Lynd, sect. 5.
Lndres 1850 y Port Evidenc. de Birkbeck. Lond. 1849.
in

CAPITULO

III.

El Cnon de la Escritura.

(CONTINUACION)

As

como la Iglesia evidentemen-

ms antigua que las Escrituras.


As estas no seran autnticas sino
por la autoridad de aquella, (Eck.
Enchiridion. De Ecclesia et ejus

te

auctoritate etc.

p,

21.

Colonia,

1567.

Las autoridades en que se fundan comunmente para


probar el aserto de que dos Padres Ortodoxos recibieron
y dems libros con igual piedad* y revela Iglesia por una sucesin contina de testigos, son:
El Concilio de Srdis. (A.D. 347.)
1.
2.
El Concilio de Cartago. (A.D. 397.)
San Agustn. (A.D. 397.)
3.
El Papa Inocencio I. (A.D. 405.)
4.
El Papa Gelask). (A.D. 494.)
5.
El Concilio de Toledo. (A.D. 675.)
6.

los apcrifos

rencia y as se presentaron en

7.

8.

El Concilio de Florencia. (A.D. 1439.)


El Concilio de Trento. (A.D. 1546.)

El Concilio de Srdis. El Padre Calmet (1730)


primero, segn creemos, que adujo este Concilio
como autoridad. Independiente del hecho, que est en
I.

fue

el

INNOVACIONES DEL ROMANISMO

28

cuestin, sobre la genuinidad de los decretos de este

supuesto Concilio, sentamos que dichos decretos no dan


lista de los libros cannicos. Dupin, el famoso

ninguna

historiador eclesistico francs, que ha registradotod os


los

Concilios y presentado todas las autoridades que


hallar, no hace referencia alguna este Concilio

pudo

como autoridad.
El Concilio de Cartago.

II.

Se supone que este


los apEscrituras.
Nuestras

Concilio per su canon cuarenta y siete incluy


crifos en

cnon

el

lista

de

las

objeciones esta autoridad son las siguientes:

Suponiendo por el momento que el decreto es genuino, este Concilio no fue general, sino slo provincial,
y no se

puede, por

le

lo

tanto,

citar

para establecer

una doctrina, ni para obligar la Iglesia universal;


slo puede citarse para establecer una costumbre local.
El cardenal Belarmino se puso citar 8Bte Concilio
sobre otro asunto. Dijo: Este Concilio provincial no
puede obligar al obispo de Roma ni los obispos de
otras provincias (1), porque en el cnon veintisis de

mismo

Concilio se declar que no deba llamarse


Sacerdote al obispo de Roma, y el Concilio, por
otra parte, se opuso la supremaca romana. Seguramente este fue un Concilio hertico.

este

Sumo

Pero Be nos citar el argumento de Calmet: que los


cnones de este Concilio fueron confirmados por el de
Constantinopla, in Trullo A.D. 695. Sea as, pero peor
para el mucho celo de Calmet, que confia en esta prueba;
no conoca que este ltimo Concilio haba sido del todo

(1)

Praga

Bell,
1721.

de Pont, Rom,

lib. II, c,

XXXI,

Sec,

VIH, pg,

387,

tomo

I,

CANON D LA ESCRITURA

29

condenado por varios Papas, como nos dicen


jesutas Labbe y Cossart? (1)

los

padres

Equivocacin harto molesta! Pero ay de la conseEste mismo Concilio in Trullo confirm tamcnones del Concilio de Laodicea (2), que
bin los
expresamente desech les apcrifos. Es que los doscienonce obispos in Trullo confirmaban dos listas
tos
contradictorias? Es ms razonable suponer que confiimaron los decretos del Concilio anterior, sobre cuyos
decretos nunca haba habido cuestin, antes por el
contrario, haban sido ya confirmados por el Concilio

cuencia!

general de Calcedonia.

puede objetar que tambin fue provincial


Lo admitimos; pero el canon
sesenta de este Concilio que enumera los libros cannicos
(3) fu confirmado por el Concilio general de Calcedonia
(A. D. 451,) y por lo mismo es obligatorio todos los
Pero

el

ze

Concilio de Laodicea.

miembros de
manos,

al

la Iglesia

Romana.

paso que prefieren

la

algunos

catlico-ro-

autoridad de Cartago

de Laodicea, porque se dice que Len IV


(847)
confirm los decretos del primero, olvidan el hecho de
que Len IV en el mismo lugar confirmaba tambin
lo decretos del Concilio de Laodicea, y de este modo
sucede que un Papa confirmara dos listas contradictorias.
As se ofrece una razn ms para suponer pue el cnon
del Concilio posterior, el de Cartago, fu forjado, y que
Len IV no lo conoci, y por consecuencia se le atribuye
falsamente eu reconocimiento.

la

La segunda

dificultad,

con

la

cual

los

catiico-r-

(2)

Lab, y Coss, Concil, Gen, tomo VI, Col, 1316, Pars 1671,
Labb, y Coss, tom, II, Col. 1140, Can, II, id.

(3)

Binius, Concl, conc, Laod, can, LX, tom,

(1)

I,

p, 304, Pars,

1636.

INNOVACIONES DEL ROMNISMO

30

manos tienen que

luchar, es, que la lista que pretenden


dada por su Iglesia, no est en armona con la lista que
suponen fu dada en el canon cuarenta y siete del
Concilio de Cartago, y que es el en que se fundan (l).
Por ejemplo, no se hallan los libros de los Macabeos en
ninguno de los ejemplares manuscritos griegos de
este Concilio, sino nicamente en las traducciones latinas,
lo cual supone una superchera en alguna parte. Adems,
por una equivocacin extraa, el Concilio enumer cinco
libros de Salomn, es decir, adems de los Proverbios,
Eclesiasts y el Cantar de los Cantares que se hallan en
el cnon Hebreo, y tambin en lo que se llama los
Setenta, la Sabidura de Salomn que se le atribuye,
el

Eclesistico

libro
de Jess,hijo de Sirach,
aos despus de la muerte de

el

ochocientos

escrito

Salomn.
Siricio fu obispo

de

Roma

en aquella poca

(397),

siendo cnsules Cesario y Attico, segn consta por el


mismo Concilio, y sin embargo, el cnon que, segn se
dice, contiene la lista de los libros cannicos, hace refeal Papa Bonifacio, el cual no fu obispo sino hasta
unos veinte aos despus: una razn muy concluyente para suponer que el hombre que forj el cnon, viviera
tanto tiempo despus del Concilio que se olvid de
quin era obispo de Roma en aquella poca.

rencia

418,

Los
entre

catlico-romanos

sobre

el

genuino de

no

estn

este

convenidos

bien

cnon particular.

El

cardenal Beronio, el analista famoso, se vi {obligado


admitir que no se establecieron todos los cnones de
este Concilio; sino que se aprobaron en otros varios
Concilios de Cartago,

(1)

Labb, y Coss, tom,

II,

como por ejmeplo

Col, 117. Para 1671.

el

cnon en

CANON DE LA ESCRITURA

31

el cual se define el nmero de los libros sagrados (1);


y Binio, publicador de los Concilios dijo:, cincuenta
cnones que han sido atribuidos este Concilio, no
fueron todos confirmados por l, sino por otros Conoilios de Cartago, como por ejemplo, el canon 47 (2).
As que es, despus de todo, un error el referirnos al
Concilio de 397. Supongamos que fu otro, digamos el
de 419, al que algunas veces se atribuye el decreto, y
entonces tenemos otra dificultad: Dupin nos dice que
este Concilio no hizo ms que proponer la lista, y que
se deba consultar otras Iglesias para su confirmacin
(3). Pero es tambin una grande equivocacin suponer
que este Concilio publicara lista, y la cuestin apenas
merece ser discutida, hasta que los catlico-romanos
hayan convenido siquiera sobre el Concilio fijo que
aprob el supuesto cnon lista, y la fecha de tal
aprobacin. Esto es cuanto tenemos que decir respecto

esta autoridad.

Agustn, Obispo de Hippona. Se supone que


cnon 47 del susodicho concilio
de Cartago, pero hemos demostrado que tal cnon no
exista. Hemos de suponer que l profesara una regla
de fe diferente de la de S. Jernimo? Si es as, dnde
est la unidad de enseanza? Agustn era obispo en
Africa, Jernimo era presbtero en Roma. Y es cierto
que Agustn excluye expresa y nominalmente estos
libros apcrifos del cnon de la Sagrada Escritura (4);
y distingue lo que entiende por cnon divino de lo que
III.

este doctor suscribi el

(3)

Barn, Annal, Ann, 397, n, 56 p, 249, Edit, Luca, 1740,


Bin, Concl, Carth, III,p, 722, tom, I, Sutet, Pars, 1636,
Dupin, vol, I, pp, 8 y 9, fol, edit, Londres 1699,

(4)

Aug, De

(1)

(2)

26,

Civit, Dei, lib,

tom, VII, Pars 1685.

XVII,

c, 20, p,

508 y p, 488,

lib,

XVIII,

c,

INNOVACIONES DEL ROMANISMO

32

llama el canon ordinario (1). Aqu Belarmino viene otra


vez 9alvar la dificultad. Dice: San Agustn estuvo
segursimo de que todos los libros cannicos eran de una
Verdad infalible, pero no igualmente cierto de que todo3
los libros de la Escritura
fueran cannicos: porque
aunque tuviera seguridad, sin embargo conoci que el
punto no haba sido hasta entonces decidido por ningn
Concilio General, y por lo tanto, sin tacha de hereja,
algunos libros pudieran ser tenidos por algunos como
apcrifos (2). En otras palabras, esto es una defensa
de AgU3tn, por no tener en 397 la misma creencia que
el Concilio de Trento en 1546. Sabemos bien que en su
Doctrina Cristiana se supone que Agustn dio una lista
del cnon de la Escritura, en la cual incluye los libros
apcrifos. Pero esto se explica fcilmente, y preferimos
hacerlo con las palabras del iminente telogo romano, el
cardenal Cayetano, que escribi sobre este asunto como
sigue:

Aqu

ponemos

fin nuestros comentarios sobra los libros


Antiguo Testamento, porque los que quedan, saber
Judit, Tobas y los libros de los Macabeos, no estn incluidos por San
Jernimo entre los libros cannicos, sino que son colocados entre los
apcrifos juntamente con la Sabidura y Eclesistico. No te inquietes,
sin embargo; oh novicio, si en alguna parte encuentras estos libros

histricos del

(apcrifos) contados entre los cannicos por santos Concilios, por


santos doctores, porque las palabras tanto de Concilios como de doctores han de ser reducidas al juicio de Jernimo, y segn su decisin
esto3 libros (los apcrifos) y si hay otros semejantes ellos en el
la Biblia, no son cannicos para confirmar los artculos de
embargo pueden ser llamados cannicos por cuanto contienen
reglas para la edificacin de los fieles, y por cuanto han sido admitidos

cnon de
la fe; sin

(1)

(2)

tomo

De Mirab, Sacrae Scrip, lib. II, cap. 34 p, 26, tom, III. Pars, 1680.
Bell, De Verbo Dei, libro I, captulo X, Seccin VII, pgina 18,
I,

Prag, 72.

CANN DE LA ESCRITURA

33

en este canon de la Biblia y autorizados este mismo efecto. Con esta distincin podrs discernir el sentido de las palabras de Agustn

(De

doct. christ. lib. II).

como tambin

los

decretos del Concilio de

Cartago y

Florencia bajo Eugenio IV, y los Concilios provinciales de

Laodicea, igualmente de los papas Inocencio y Gelasio (1).

Podemos hacer de paso


tano fu
rneos:

tenido en

fu llamado

muy
el

observacin de que Caye-

la

telogo incomparable,

como un orculo comn,

hombres

los

todas las difciles cuestiones de

Ahora
ilustre

bien, qu es lo

y Cardenal de

Primero: que
no admita

solan recurrir en

que se aprende de este doctor

la Iglesia

la Iglesia

apcrifos en

que

doles

el

se leyeran

mismo

al cual,

la teologa.

romana ane-Tridentina?

de
el

Roma

en su da (1533),

canon sagrado de

como de autoridad en cuestiones de fe,

tura
ta

I03

por bus contempo-

alto aprecio

la Escri-

sino

permi-

para la edificacin de los fieles dn-

valor que se les da en

Iglesia Anglicana en su artculo

Concilio de Trento (que ahora

6o.

da de hoy por

la

Por otra parte,

el

el

rige la enseanza de la

Iglesia de

Roma), doce aos despus de que

Cayetano

lo

escribiera

arriba citado, coloc las dos clases de libros

exactamente en

el

mismo

nivel,

por ser de

la

misma au-

toridad para establecer cuestiones de fe, y ese propsito son citados ahora.
El mismo Concilio, adems, anate-

matiz por toda la eternidad todos los que se


ran oponerse esta su innovacin moderna.

Segundo:
to

se

atrevie-

aprende de Cayetano, en qu concep-

hemos de mirar

la

palabra

cannico, cuando fu

(l)'Cayetano in omnes authenticoB Vet. Tes. Hist. Lib Comment.


p. 482. Pars, 1546.

INNOVACIONES DEL ROMNISMO

34

usada por Agustn y las otras autoridades en que se cony que hacen una gran distincin entre el canon sagrado, como autoridad en materia de fe, y la frase ordinaria Cnon de la Biblia (in canone Bibliae son sus
palabras). Desde que Cayetano escribi, las listas de
Cartago, de Inocencio y de Gelasio se ha probado que
fa,

son espurias.
el Salmo VI, sec. 9), dijo: Los judos
volumen sobre el cual se edifica la fe cristiana;

Agustn (sobre
llevan

el

han sido constituidos nuestros bibliotecarios. Y su contemporneo Jernimo, dijo: La Iglesia nada sabe del
apcrifo, se ha de recurrir los libros hebreos, de los
cuales habla el Seor, y de los cuales tambin toman sus
ejemplos

los discpulos (1).

Podemos

decir aqu

que

el

Cardenal Belarmino, en

su ansia extrema de hacer servir Agustn la causa de


Roma (2), cita un pasaje de una obra llama *Ad Orosiura, para probar

que

el

Eclesistico era de las

Escri-

turas cannicas; pero cuando se cita este mismo tratado


en contra de la Iglesia de Roma sobre otro de sus dogmas, con la corta memoria peculiar este autor jesuta,
dice: No es obra de San Agustn, como confiesan los
hombres doctos (3). No hubiramos credo esto digno
de mencin, si Belarmino no fuera la grande autoridad

de

Roma

en sus controversias.

La otra autoridad en que se confia, es una lista


en una decretal del Papa Inocencio I.
D. 405) (4). Nadie oy jams de esta supuesta lista
IV.

que
(A.

se dice estar

de Inocencio, por 4G0 aos despus de

(1)

Hieron. Praef. in Paralipom,

(2)

Lib.

(3)

Bell,

(4)

L Verbo

la

fecha de dicha

Dei. cap. XIV.


de Mis. lib. II, c. XII, p. 918. tom. IV. Edit. Colon. 1617.
Ep. ad Exuperium. n. 7, tom. II, col. 1256. Lab. concil. Pars 1671.

35

CANON DE LA ESCRITURA

empez hablar de ella por primera vez en el


IX, cuando apareci la masa de Decretales falsas.

carta: y se
siglo

Retamos

Nadie

rio.

catlicos-romanos

los

que prueben

en el da de hoy, sino

lo contra-

un controversista

sin

honor, citara por genuina esta epstola.

La lista

se halla

justamente

al final,

donde era conve-

niente que su forjador la aadiese, y para hacer la

cultad todava

ms opresora, en

los

difi-

ejemplos ms primi-

tivos de esta Epstola no se halla el libro de Tobas.

No

se

debe omitir aqu

el

testimonio de Isidoro de

Pelusium, como testigo en favor del

tamos

el

como

pasaje

se halla en la

canon romano.
/<e

de

Ci-

los catlicos,

por Kirk y Berington, y estamos enteramente dispuestos

suscribir

que

lo

dice.

Los sagrados volmenes, que contienen los testimonios de los

Todos

divinos escritos, son escalones por los cuales subimos Dios.

estos libros, pues, que te son presentados en la Iglesia de Dios, recbelos

como oro

refinado, habiendo sido probados

Espritu divino de la verdad.

en

Pero deja un lado

el

los

fuego por

el

que estn es-

parcidos fuera de esa Iglesia, aunque contengan algo que sea persuasivo la santidad, i

V.

En un

lista

de

Concilio

que

se suponej fue

por

habido

Roma

en 494, se public, segn se alega, una

los libros

cannicos, en la cual fueron incluidos

Gelasio en

Sentamos en primer lugar que uno de

los apcrifos.

los

ejemplos ms antiguos que existen, y que est en la Biblioteca del Papa, da efectivamente este Concilio, pero
sin lista alguna de los libros de las escrituras][{l) y es,

to

prueba que

(1

Berhard

in

la lista

en que se funda ha

Cnones Gratiani,

vol. II, p. 316

sido

una

adi-

INNOVACIONES DEL ROMANISMO

36

Pero todo

cin posterior.

Concilio es tan manifiesta-

el

mente una invencin que descansa nicamente sobre


autoridad de Isidoro Mercator, del eiglo nono,

repudiado por todos

los

hombres

instruidos,

ningn

controversista de hoy pondra riesgo su crdito

hombre honrado, alejando una

tal

la

impostor

como

autoridad con forma-

lidad.

El Padre Calmet tambin nos refiere

VI.

de Toledo (A. D. 675).

cilio

apurado para probarlo.

En

este Concilio

reunieron 17 obispos; no publicaron

lo se

solamente citaron un texto del Libro de


y esto se

todo

el

aduce para probar

.Con-

muy

provincial s-

alguna;

lista

Sabidura

la

la

autoridad cannica de

lo

que sigue:-^Si alguno

apcrifo!

Se cita de este Concilio


dijere creyere
Iglesia Catlica

que otras Escrituras que aquellas que


haya recibido, han de

autoridad dignas de ser


esto suscribimos de

VII.

estimarse

como

veneradas, sea anatema.

muy buen grado menos

el

la

anatema.

El Padre Calmet y algunos ms, atrevidamente

confan en

el

Concilio de Florencia, habido bajo el

Eugenio IV (A. D. 1439.)

He

Despus que

el

Papa

aqu otro error.

El Concilio no dijo nada de los libros de


ra.

al

Por cierto debe estar

la

Escritu-

Concilio haba levantado sus sesiones,

Eugenio prepar algunos decretos como instrucciones


de
el

los

armenios, y stas contenan una

lista

que

inclua

Hemos visto lo que Cayetano pensaba de


Adems el decreto del Papa no obligaba

aprcrifo.

esta lista.
la Iglesia

remana, no ser confirmado por un

Concilio

general.

Esto nos trae

la

mitad

Jdel

siglo

XV, perodo no

CANON DE LA ESCRITURA
bastante primitivo para
8s

37

ofrecer autoridad de valor: y

llegamos

Al decreto de Trento (1546) como

VIII.

autoridad, en
sostener su

la

cual puede apoyarse

atrevido aserto.

el

la

nica

romanista para

El Cardenal Belarmino,

refirindose otro igualmente insostenible aserto, dice

de este Concilio: Este testimonio debe bastar, aunque

no hubiera ms (1). Pero nosotros, herejes, perversos y


duros de cerviz, pensamos de otra manera, y creemos

haber dicho

lo suficiente

para sostenernos en negar

pretensiones de antigedad y autoridad de

de

la

Iglesia de

Roma

non de

la

(1) Bell,

de effecu Sacr.

en cuanto

la

la

las

enseanza

cuestin del Ca-

Escritura.

libr. II.c 25, sec. 4. p. 109,

tom.

III.

Prag.1721.

CAPITULO

IV.

La Interpretacin de la Escritura.
Si alguno tiene la interpretacin de la Iglesia de Roma sobre
cualquier texto de la Escritura,
aunque no entienda como esta interpretacin conviene ai texto, sin
embargo tiene la misma palabra de
Dios. Card. Hosius. de Expreso
Verbo Dei. p. 623, Ed, 1584.

Despus de
portancia

mos

lo

la

de

del cnon, sigue en im-

la integridad
la

interpretacin de la Escritura.

Vea-

Roma

parti-

que ensea

la Iglesia

de

sobre este

cular.

En Noviembre
fesaban

la

religin

de 1564 por primera vez

vados de todo beneficio de


artculo tercero del

Admito tambin

nece

(1)

el

ma

la

No hemos

vulgar;

ellos

el

prometen y

conforme

al

sentido que ha

Santa Madre Iglesia,

derecho de juzgar sobre

pri-

lo siguiente:

las Escrituras,

7 retiene an

1408) los cuales

que pro-

las Escrituras (1). Por

Credo de Po IV,

juran admitir y profesar

sostenido

los

romana fueron prcticamente

el

olvidado el concilio de Tolosa (1229) ni

ambos prohibieron

la

que perte-

verdadero sentido interpreta-

el

el

de Oxford

uso de traducciones en

pero estos fueron concilios provinciales.

el

idio-

INNOVACIONES DEL ROMANISMO

40

cin de las Escrituras: y nunca las tomar


del

unnime consentimiento de

interpretar en contra

los Padres.

Este Credo, recibido por toda la Iglesia romana, es


considerado como un sumario explcito y exacto de fe
catlico-romana. Los no catlicos, al ser admitidos en
la Iglesia catlica, repiten y juran su asentimiento l,

Y los mismos

sin restriccin ni reserva.

mar

catlicos, al

to-

posesin de algn cargo 6 dignidad eclesistica, sus-

criben

con juramento.

Aqu hay dos proposiciones nuevas:


Esta

la.

segn

el

Iglesia exige

sentido que ella

le

admitir

la

da, pues

Escritura

ella

slo

(segn pre-

tende) pertenece juzgar del verdadero sentido.


2a.
Que no debemos nunca aventurar una interpretacin, sobre la cual

Padres no estn de completo

los

acuerdo.

Todos los obispos y sacerdotes catlico-romanos juran Dios sobre sus santos Evangelios, procurar en
cuanto puedan, que esta doctrina sea tenida, enseada y
predicada por todos

que estn bajo su jurisdiccin,

los

confiados su cuidado.

Respecto estas proposiones, declaramos que tal


I.
yugo nunca haba sido impuesto los cristianos hasta
Noviembre de 1564, y por lo tanto que los sacerdotes
catlico-romanos representan un sistema nuevo de religin, pesar de todo lo que en cualquier manera digan

en contrario.

La

Iglesia de

Roma

cin autoritativa de las

ciertamente cul es

que

ella tiene

blemente

exige de sus miembros dos cosas

Ella no ha publicado

imposibles.

la

nunca una interpreta-

Escrituras, ni es posible saber

interpretacin de las Escrituras

y mantiene.

acompaan

Aun

las

las notas,

ediciones

que invaria-

romanas

(y

en

'41

ITERPRETACION DE LA ESCRITURAS

verdad sin tales notas no se permite edicin alAntes de


guna) no son de autoridad reconocida.

que un catlico-romano pueda ofrecer una interpretaque probar que esa interpretacin particular
No es lo que
lo es hoy por la Iglesia.
tal sacerdote, o tal obispo, o tal Papa haya dicho, sino
lo que diga la Iglesia: y repetimos, que la Iglesia de
Roma no ha publicado nunca una interpretacin autorizada ni de un slo captulo de la Biblia. La Iglesia
no puede hablar sino por la boca de un Concilio general,
y ningn Concilio ha hablado de esta manera. Y si
cin, tiene

ha sido tenida y

alguno ha hablado, presntese

Verdad es que

la interpretacin.

Cardenal Hosius dijo: Si alguno


tiene la interpretacin de la Iglesia de Roma sobre
cualquier texto de la Escritura, aunque no entienda
cmo la interpretacin se adapta al texto, sin embargo
posee la palabra misma de Dios. Muy bueno es que el
el

Cardenal haya dicho:


la

liebre,

cuando

es preciso

se nos

tacin de

si

alguno tiene*, porque para asar

antes cogerla.

efectivamente,

diga dnde podemos hallar

la Iglesia,

la

interpre-

estaremos mejor preparados para

juzgar de si poseemos la Palabra misma de Dios: hasta ahora estamos satisfechos de que tenemos l Pala-

bra de Dios, aunque nos falta

da de
hallado

ella

la

una

Iglesia.

la

interpretacin

interpretacin:

posible es

que hallemos

que est en contradiccin con otra dada por


Iglesia ea otro

est admitido

que

Pero supongamos que hayamos

la

tiempo y en otras circunstancias.

misma

Y sto

nada menos que por una persona como

Cardenal Cusano, legado del Papa enviado a Bohemia cerca de la mitad del siglo XV. Este prelado, procurando inducir a los bohemios a aceptar la interpre

el

tacin de

la

Iglesia sobre

Ja

comunin en una

sola

INNOVACIONES DEL ROMANISMO

42

No

especie, dice:

interprete

sia

las

que

es extrao

la prctica de la Igleen un tiempo de una

Escrituras

manera y en otro tiempo de otra, porque las Escrituras siguen a la Iglesia que es la ms antigua de las
y por cuya causa se di

dos,

versa*

Escritura y no vice-

la

(1).

Suponemos que no nos equivocamos

decir

al

que

por Iglesia para emitir una declaracin autoritativa, se


entiende un Concilio general. Belarmino nos dice: Un
Concilio legal, por consentimiento muy general, es lla-

mado con mucha propiedad

EBto es

Iglesia (2).

la

lo

que

cilio

Tridentino, Concilio legal, segn creen los cat-

llama La Iglesia Representativa

intent dar una interpretacin

lico-romanos,
tativa

del captulo 6

autori.

Evangelio de San Juan; pero

del

no pudo convenirse en
la

El Con-

(3).

materia, y abandon hasta

esperanza de llegar a un acuerdo.

Despus tenemos

que Belarmino define en el mismo


lugar una Asamblea de hombres, que profesan la misla

Iglesia esencial,

ma

fe y

de

Sacramentos

Roma como

la tierra.

cristianos,

y reconocen

al

Obispo

Pastor principal y Vicario de Cristo en

Aparte de

la

imposibilidad de apelar a un tal

para obtener el sentido de la Iglesia, aqu


tenemos a laicos juntos con los clrigos, formando un

tribunal

Hasta ahora

tribunal de apelacin.

publicado

de

la

el

sentido de

Escritura.

la

tal

Iglesia sobre

Luego hay

la

tribunal no ha

texto

alguno

Iglesia Consistorial
t

que segn Belarmino


denales,

dice,

consta del Papa y

y es llamada la Curia

Romana.

(l) Card Casano. Ept. Vil ad Bohem. Opp. tom.


Basil, 1565.
Bell.. De Concil. et Eccles. lib. I. c. 18. sct 5.
(2)
Id. id., lib. III, cap. 2 de Eccles.
(3)

II.

los

Car_

Aqu

te-

pp. 857,

85&

Prag. 1721

INTERPRETACION DE LA ESCRITURA

nemos ya algo que

es tangible.

este tribunal no ha publicado

43

De una manera directa


ninguna interpretacin

de las Escrituras; de una manera indirecta ha sancionado y publicado interpretaciones de algunos textos
aislados.

Roma

Sagrada Congregacin de Ritos, en


una autoridad delegada de este tribunal.

La

tiene

Presentaremos
(el

ejemplos de

algunos

interpretaciones

sentido de la Iglesia) sancionadas por ella.

prefacio de una edicin de


Ligorio, publicada en

En

el

Las Glorias de Mara, por

Londres, por

el

Cardenal Arzo-

bispo catlico-romano de Londres, se leen estas palabras: Recordad, querido lector, que este libro ha sido

examinado detenidamente por

la

mismo ha encargado de vuestra

autoridad a quien Dios


instruccin; y dicha

autoridad ha declarado que no tiene nada digno de


censura. El libro est publicado con la sancin misma
de este prelado y con una cordial recomendacin a los
fieles.

La autoridad en

indicada es la Sagrada

Congregacin de Ritos, delegada por la Iglesia Consistorial. En la pgina 193 de la


edicin publicada

Manuel Mir y Mars, en Barcelona, en el


ao 1870, tenemos una interpretacin muy original

por D.

del sentido de

la

Iglesia acerca de aquella exhortacin

hermosa y alentadora de San Pablo, en su carta a los


Hebreos, cap. IV. 16: Llegumonos, pues, confiadamente al trono de la Gracia para alcanzar misericorel oportuno socorro. A este
Mara es aquel trono de l Gracia

dia y hallar gracia para

texto se aade:

Apstol que acudamos con con-

al cual

nos exhorta

fianza,

para alcanzarla divina misericordia y todos

el

los

auxilios necesarios para nuestra salvacin.

Otra vez, pgina


Dios

la

tierra,

88:

cri dos

Despus de haber criado

luceros,

uno

mayor y otro

INNOVACIONES DEL ROMANISMO

44

menor, a saber:

el

para que iluminase de da y

sol

la

Se nos dice en el ya citado libro, que


fu figura de Jesucristo, de cuya luz gozan los
justos que viven en el da de la divina gracia; y la

luna de noche.
el

sol

Mara, por medio de la cual son ilumipecadores que viven en la noche del pecado.

luna figura de

nados

los

Otra vez, pgina

25,

inspirado

el

salmista exclam:

Te ungi Dios, el Dios tuyo, con oleo de gozo sobre


tus compaeros. (Salmo 45. 7). Nosotros, sencillos pro-

creemos que David dijo sto de nuestro Rey,


Sumo y Redentor, Cristo: La Iglesia Consistorial, sin embargo, piensa de otra manera, porque
nos dice: Por 3to el mismo Profeta David predijo
que el mismo Dios consagr, por decirlo as, a Mara
por Reina de misericordia, ungindola con el oleo de

testantes,

Sacerdote

alegra. Una vez ms: En el Cantar de los Cantares


de Salomn, cap. I. 6, leemos: Hicironme guarda
de vias. La Iglesia Consistorial nos dice, pgina 34;

Esto cabalmente significa lo que se dice de la bienaventurada Virgen. Y as podramos citar muchas
interpretaciones de textos de las Escrituras, en este
libro de que venimos tratando, por las cuales se echara de ver que este tribunal (la Iglesia Consistorial),
ha perdido por completo su reputacin como intrprete de las Escrituras y como expositor del sentido de
la Iglesia, porque es muy claro que la Iglesia no ha
dado siempre estas interpretaciones.

Ahora llegamos a
sia

dice

Virtual, es decir,

que

lo

que Belarmino llama

el

la Igle-

Obispo de Roma, de quien se

es Pastor principal de

toda

la

Iglesia y

tiene

eminente y virtualmente la verdad y la infalibilidad del juicio, y de quien depende toda la certidumbre de la verdad que se halla en toda la Iglesia. Aqu,
en

pues, parece

que hemos llegado a algo prctico.

Pero

INTERPRETACION DE LA ESCRITURA

veamos

si

45

realmente nos sirve mucho este recurso a

donde podemos apelar con

facilidad.

En primer

tr-

mino, ningn Papa ha publicado jams, ni siquiera


Ha
aprobado, una interpretacin de las Escrituras.
habido, sin embargo, Papas que han sancionado ediciones de las Escrituras; pero stas eran muy imperfectas. Clemente VII public una edicin de la Vulgata y conden una edicin
haba anatematizado a todo
cin an en la ms mnima
rado que el que incurriese,

anterior de Sixto V, que


aquel que alterase su edi-

y haba declano poda ser absuelto ni


partcula,

an por un Papa.
Sin embargo,

hemos tenido

la

ventaja de recibir

de algunos Papas interpretaciones infalibles de textos


Tomemos, por ejemplo, el texto de Gn. I.
aislados.
16, cuyo sentido, como hemos visto, ha sido determinado por la Iglesia Consistorial. El Papa GregoIX, ha sancionado en

rio

pretacin.

sus decretales

otra inter-

Dice:

dos lumbreras en el firmamento del cielo, la


se enseorease del da, y la menor para que
seeneeoreasede la noche. Para el firmamento del cielo, sto
es, de la Iglesia, universal, hizo Dios dos grandes lumbreras, es
decir, El constituy dos dignidades, que son la autoridad pon-

Dios

hizo

mayor para que

tificia

el

Esta

poder regio

Constantinopla por

(1).

fu dirigida

exposicin
el

Papa Inocencio

sancin de dos Papas.

la

al

Emperador de
III,

as tiene

Se da en una carta (Epsto-

decretal, uno de los documentos papeles ms solemnes: y Graciano, en la ley cannica romana, declala)

ra que las Epstolas decretales de los Papas han de


(1)

424.

Decret. D. Greg. P. IX de Mjoritate et obedientia,


Turn 1621; y Gesta Innocentii III, vol. I, 29. Ed. 1632.

tit. 33,

p.

INNOVACIONES DEL ROMANISMO

46

ser contadas entre

las

Escrituras cannicas

Pero

(1).

oigamos cmo y con cunto desprecio un sacerdote de


Iglesia

la

romana

crituras por

los

trata la

Citamos

Papas.

de

interpretacin
las

las

Es-

mismas palabras

Dr. Doyle:

del

los argumentos de la Escritura o tradicin


Papa Gregorio VII) o por cualquiera de sus
sucesores, son tales que servirn para hacer rer al hombre
Uno (el Papa
serio o ms bien para excitarle a compasin.
Bonifacio VIII) observa sbiamente que, porque un apstol
dijese a nuestro Seor aqu hay dos espadas, los papas tienen derecho a destituir a los reyes. Tal deduccin podr pare,
cer plausible a aquel que ya haba resuelto usurpar un dere-

En cuanto a

citados por

l (el

cho; pero un cristiano tiene que sonrojarse sobre tal profonacita de San Pablo a
cin de la Palabra de Dios. Gregorio
los Corintios (la. Cor. 2. 3.) No sabis que hemos |de juzgar a los
ngeles? Cunto ms las cosas de este siglo? Y por este pasejejpretende estar revestido de poder de invadir los derechos de los reyes

y emperadores, y an ms, de reconstituir el estado de la sociedad


pero el ofrecer argumentos contra tales
por todo el mundo
,

comn de

teoras humilla demasiado el sentido

Aqu pone un sacerdote a

la Iglesia

los

hombres. (2)

virtual en tela

de juicio, y por cierto no en trminos mesurados, por


dar interpretaciones profanas de las Escrituras; y
nosotros dudamos mucho que los mismos buenos catlicos

consideren

la

Iglesia

virtual*

infalible,

cuando sea generalmente conocida.

Queda todava un
co.

tribunal, y ste es

el

cura prro-

Algunos catlico-romanos estn en un error muy

grande, cuando creen, segn se


prroco,

como representante de

les

ensea, que

la

Iglesia. en su

el

cura

propio

Cor. Jur. Can. tom. I. Dis. XIX. part. L cap. VI, p. 90 Pars
Col. 55. edit. Leipsic. 1839.
Dr. James Doyle, Ensayo sobre las pretericiones, catlicas Dubln
1825, pp. 52 a 57.

(1)
1612,
(2)

INTERPRETACION DE LA ESCRITURA
distrito,

puede dar

la

infalible

47

interpretacin

particular.

de

la

No sabemos

sobre cualquier texto


todos los curas prrocos se arrogan esa pretensin:
hemos tenido ocasin de or las exposiciones de alguIglesia

si

nos, y podemos decir muy poco en favor de su infalibiSu


lidad al proponer la interpretacin de la Iglesia.

grande autoridad, Belarmino, creemos puede ser tomado como tipo. Tomemos un ejemplo de su interpreEstando
tacin, a saber, sobre el texto Job, 1. 14.
arando los bueyes, y las asnas paciendo cerca de ellos.
Por los bueyes (dice el cardenal) se entienden los
sabios doctores

de

la

Iglesia;

por

las

asnas se entien-

gente indocta, la cual queda satisfecha de su


sencilla fe en la inteligencia de sus superiores. No

den

la

citamos sto en son de burla; sin embargo, al paso


que protestamos contra esta interpretacin, tenemos

que admitir que tenemos


cha verdad en

la

conviccin de que hay

mu-

apreciacin de Belarmino, sobre la

la

posicin relativa entre el cura prroco y su grey.

Pero

ni

ao puede atreverse

el

cura prroco a ofre-

una interpretacin de cualquier texto que se le proponga, a no ser que pueda demostrarse que su Iglesia
ha mantenido y mantiene en la actualidad tal interpretacin. De manera que en realidad volvemos a la
dificultad primera, que es el poder conocer lo que la

cer

Iglesia

ha enseado y actualmente ensea, porque po-

demos mostrar que sacerdotes particulares han


pretado los mismos textos de diferente manera.
hecho es notorio, y
va

ms entre
Concluimos,

los

la

inter-

Este

diferencia se hace sentir toda-

telogos ante y pos-tridentinos.

por

lo

tlico-romano tener slo

tanto,

que

si

se le exige al ca-

interpretacin que su Iglesia ha tenido Biempre y tiene en la actualidad, se le pone


la

INNOVACIONES DEL ROMANISMO

48

en su camino una dificultad insuperable para leer o

entender

las

Habiendo tratado

II.

que

limita la

provecho; porque

algn

Escrituras con

retamos a que reproduzca

interpretacin.

tal

parte del Credo romano,

la

interpretacin de las Escrituras

sen-

al

Santa Madre Iglesia ha tenido y tiene en


la actualidad, procedamos ahora a la continuacin de
este artculo de fe, cuya creencia es declarada como
necesaria a nuestra salvacin: Ni la recibir e inter-

tido

que

la

pretar jams, sino segn

Apud

sentir

el

{Credo del Papa Po,

Padres.

Bullas,

adicional,

pg. 311,

Romae

impuesta sobre

las

art.

unnime de

3o.,

1564).

Esta

Noviembre de

tiano en

Retamos

los

restriccin

Escrituras por

de Roma, fu prescrita por primera vez

los

Concil. Trid.,

al

la

Iglesia

mundo

cris-

1564.

catlico-romanos a que den a luz

este sentir unnime de los Padres sobre un texto cual-

quiera de
cuales

los

las

Escrituras,

de entre aquellos sobre

modernos controversistas romanos

dan para sostener cualesquiera

de

las

los

fun-

se

mo-

doctrinas

dernas, contra las que protestan los protestantes.

Es un hecho notable que en


Concilio Tridentino (Abril

1546),

la

loa

cuarta sesin

del

telogos reunidos

tomaron en consideracin este mismo asunto, y aprobaron un decreto en el cual declararon que para refrenar
los

petulantes, nadie, confiado

en su propia
y de moral pertenecienedificacin y prctica cristiana, retorcindolas

espritus,

habilidad en cuestiones de
tes a

la

la fe

Sagradas Escrituras a su propio


ra

a interpretarlas en

sentido,

se

atrevie-

contra del sentir unnime de

los

Padres. *Aut eliam contra unanimen consensum Patrum*. Sesa. IV, decret.de edit.et usu sacrorum librorum-

Esto es bastante razonable; porque seria

muy

atre-

INTERPRETACION DE LA ESCRITURA
en su

vido quien, confiado

49
diese

propia habilidad,

a cualquiera texto sealado un sentido contrario a la


interpretacin umversalmente aceptada por todos los

telogos cristianos, desde los tiempos de los apstoles,

siempre y cuando
trada.

tal

Pero sto est

presente Credo de

la

interpretacin pueda ser encon-

muy
Iglesia

lejos

de ser

Romana,

lo

el

que exige

el

cual excluye

todas las interpretaciones, cualesquiera que sean, sobre


todos los Padre3 cristianos no hayan conve-

las cuales

Podemos, por lo tanto, suponer con seguridad,


que hasta Noviembre del ao 1564 no se exiga jams
nido.

a ningn cristiano firmar tal declaracin de fe.

Es,

pues, evidente, que ste es un nuevo artculo de fe

inventado por

el

Papa Po IV, a no

ser

que sea

consi-

derado como slo una modificacin y aprobacin de lo


que se exige en el tercer canon del cuarto Concilio
Lateranense y de las ordenanzas del Papa Inocencio IV
a las autoridades de

Lombarda

(1).

Pero, cmo obra esta regla, cuando se

prueba?

Tmese, por ejemplo,

el

texto

le

hace

la

principal de

Mateo, 16. 18, en que los catlico-romanos se fundan


para establecer la supremaca de Pedro, y por deduccin la del

Pedro fu

Papa de Roma, por

la roca sobre

la

cual

la

declaracin de que

Cr9to debi edificar

Belarmino aseguraba que los Padres estaban unnimes en esta interpretacin.


Esto le produjo la rplica de un clebre escritor catlico-romano, Launoi (2), quien en su contestacin
demostr
que diez y seis Padres y doctores interpretaban el
referido texto como refirindose a Cristo y no a Pe-

su Iglesia.

Lab. et Coss. tom.


(1)
Launoi op. tom. V,
(2)
col. allob. 1731-

XIV. Col. 440 et seq. Pars, 1671.


p. 2, pt. 95. Epst. VII. lib. V. Gul. Veollo

INNOVACIONES DEL ROMANISMO

50

ocho mantenan que

dro;

ficada

slo

Iglesia no deba ser

la

sobre Pedro, sino sobre todos

los

edi

aposto,

igualmente, mientras no eran ms que diez y siete

les

que mantenan la moderna interpretacin de Roma. Ni uno solo de ellos, sin embargo, sac del texto

los

la

supremaca del Papa.

armona entre

causa, pues, de la falta de

Padres sobre la interpretacin de


este texto importantsimo, l debe quedar letra muer-

ta

para

los

Tmese

los

catlico-romanos

(1).

otro clebre texto;

ahora aducido siempre para probar


del Purgatorio.

Belarmino

(2)

Cor.

la.

3. 13,

doctrina

la

divide

el

que es

romana

texto en cinco

puntos o cinco dificultades capitales, y bajo cada punto


muestra varias opiniones contrarias de los

o dificultad

Padres, ninguna de las cuales est en armona con

la

romana de hoy.

El, sin embargo, concluye que el texto


en realidad se refiere al Purgatorio romano. Pero tan
satisfecho estuvo Belarmino de que no haba unidad
de interpretacin entre los Padres, que se vi obligado
a admitir que sus escritos no eran la regla de fe, y
Sripta
que tampoco tienen autoridad para obligar.
Patrum non sunt regulae fidei, nec habent auctoritatem

obligandi

(3).

Tan convencidos estn

los

cotlico-roma-

nos de su debilidad en este concepto, que han corrompido

(1)

el

texto genuino de algunos de estos Padres para

El Ruductio

ad absurdum prueba algunas veces forzosamente

falsedad de una proposicin. Los catlico-romanos insisten en una


interpretacin literal aqu y en otras partes. La roca; dicen ellos.
Pedro acababa de pro ha de ser Pedro, no puede ser la doctrina que
poner. En este mismo captulo, Mateo XVI, en el versculo 23, Cristo
se dirige a Pedro, diciendo: Qutate de delante de m, Satansj; y. por lo
tanto, Pedro era literalmente el Satans: luego la Iglesia de Roma, estando edificada sobre Pedro, est por lo mismo edificada sobre Satans
la

(2)

Bell.

(3)

Bell,

De Pura. b. I, tom. I. c.
de Concil. author. lib. II,

4,

Prag. 1721.

c. 12, sec.

XII. Prag. 1721.

INTERPRETACION DE LA ESCRITURA
hacerles hablar

el

51

moderno romanismo; en otras oca-

mandado borrar y quitar varios pasajes de


sus obras; y con no poca frecuencia tratan de hacer

siones han

pasar en lugar de las obras genuinas da un Padre primitivo, producciones espreas de fecha posterior; y
cuando la evidencia, en contra suya, es muy palpable,

no titubean en rechazar del todo la autoridad. Por


ejemplo, tmese uno de los ms estimados de todos los
Padres, San Agustn, el cual, haciendo referencia al
texto, la. Cor. 3. 13, dijo: Por este fuego se entiende
el

de

la

San Agustn

la

dice:

hemos rechazado

Estas palabras

beber ms del fruto de


cliz
la

Belarmino

tribulacin en este mundo.

Esta su opinin

la vid, se

(1).

de San Lucas, no

han de entender del

sacramental; y concluy que no haba cambio de

Belarmino tambin
No consider bien aquel texto,

substancia de los elementos.

opuso a

l,

dijo:

cual se echa de

ver porque

lo

pasaba a

Otro ejemplo curioso tenemos en


suita

dice:

Otra vez

Maldonado.

San Agustn

dijo:

la ligera

las

se
lo

(2).

obras del je

Los Israelitas

la misma comida espiritual, pero no de la


misma corporal como nosotros, porque ellos coman
man y nosotros comemos otra cosa; pero entrambos
comemos la misma comida espiritual. Maldonado dijo:

coman de

Estoy firmemente convencido que,


vivido en

estos das y visto

cmo

si

Agustn

hubiera

los calvinistas inter-

pretan a San Pablo, hubiera sido de otro parecer, siendo especialmente un enemigo in totum de los herejes. (3). En otra parte, Agustn dijo: Cristo dijo estas
palabras: Este es mi cuerpo, cuando daba una seal de

(1)
(2)

(3)

Bell, de Purg. lib. I, cap. V. sec. XXXVI. Prag. 1721.


Bell, de Euch. lib. I, cap. XI. sec. 61.
Mald. in Joh. VI. n. 50, p. 1479. Lug. 1615 y col 732. Mussip.1596

INNOVACIONES DEL ROMANISMO

52
su cuerpo.

Harding,

explicacin curiosa

y de

loa

romanistas.

palpable a

la

el

muy

teora

opositor de Jewel, hizo una


caracterstica del

Explica

esta

romana de

la

romanismo

contradiccin

manera

tan

siguiente:

San Agustn, luchando contra los maniqueos, muchas


veces no usa su propio sentido, sino aquellas cosas que

de cualquier modo que fuse, pareciesen darle ventaja


contra ellos, de modo que los pudiera derrotar. De

manera es, que un catlico-romano puede interpretar


mal y de propsito las Escrituras, con tal de obtener
una ventaja contra su enemigo: as que el fin santifica
los

medios.
As pudiramos seguir.

me

de

los

En verdad

el sentir

unni-

Padres, no slo no se puede hallar, sino que,

cuando un Padre no est de acuerdo con el moderno


romanismo sobre el punto en cuestin, se le repudia
desde luego, se rechaza su interpretacin, y

el

libro es

expurgado o prohibido. Cornelio Mus, en verdad, confes ingnuamente que antes dara crdito a un Papa,
en materias de fe, que a millares de Agustinos y de
Jernimos

o Gregorios.

Ego, ut ingenue fatear, plus un

summo Pontifici crederem in his quae fidei misterio, tangunt, quam mille Augustinis, Hieronymis, Gregcriis
etc.

(1).

Hay

todava otra peculiaridad, que deseamos notar


Hasta ahora
sobre este artculo del Credo romano.
no hemos encontrado un controversista romano, que se

haya comprometido a defender esta doctrina particular


de su

Iglesia.

Al paso que se pelea y se defiende sobre

dems puntos de la fe, como bblicos o apostlicos,


ste queda solo sin defensa, ni sostn, ni vindicacin.
los

(1)

Cornel. Mussus Epitc. Bitunt

pgina 606. Venet.

1688.

in

Epst.

ad Romn.

I,

cap.

XIV

CAPITULO

V.

La Transubstanciacin.

Para que en todas las cosas alcancemos la verdad, para que no


erremos en cosa alguna, debemos tener siempre por principio fijo que lo
que vemos blanco, es en realidad negro, si

as lo define la Iglesia jerr-

Loyola).

quicas (Ignacio de

En

este captulo

nos

proponemos

(1)

tratar la doc-

Esta ensea que, despus de pronunciadas las palabras de la consagracin


por el sacerdote, toda la substancia del pan se convierte
en el cuerpo, y toda la substancia del vino en la sangre

trina de la transubstanciacin.

de Cristo

(2).

Se supone que no queda nada de


existentes, sino
tes, es a saber:

lo

la

que

los

los

elementos pre.

romanos llaman

dimensin,

la

figura,

el

los acciden-

olor,

color

Ejercicios espirituales, traducidos del latin, y precedidos de un


(1)
prefacio por Wiseman, p. 180. Londres, 1847.
Atque in sanctissimo Eucharistiae Sacramento esse ver, reali(2)
ter et substantialiter corpus et sanguinem, una cum anima et divioitate Domininostri Jesu-Christi. fierique conversionem totius substantiae
pais in corpus et totius substantiae vini in sanguinem. (Credo del
Papa Po Ordo Admistrandi Sacram. Concilio de Trento, ses. XIII, can.
I. Decreto sobre este Sacramento).

INNOVACIONES DEL ROMANISMO

5-1

y sabor del pan y del vino. Dajan de existir el pan y el


vino, y toma su lugar un Cristo entero con verdadero
cuerpo, sangre, huesos, nervios, alma y divinidad (1);
el mismo cuerpo que fu crucificado y sepultado y resucit y subi a los cielos, bajo la apariencia de pan
y vino.

dad

En un catecismo romano, aprobado por la autorieclesistica, se


reasume de la manera siguiente

este ltimo punto:

Estn el cuerpo y la sangre de Cristo bajo la


P.
apariencia del pan y del vino?
R.

S:

Cristo entero, verdadero Dios y verdadero


la apariencia de entrambos.

hombre, est bajo


P.

Hemos de

creer que

el

Dios de toda gloria eiti

bajo, la apariencia de nuestro alimento corporal?

R. S: de la misma manera que creemos que el Dios


de toda gloria sufri muerte bajo la apariencia de un criminal en la cruz.
Es la misa un sacrificio diferente del de la cruz?
P.
R. No: el mismo Cristo, que una vez se ofreci vctima cruenta a su Padre celestial en la cruz, contina
ofrecindose de una manera incruenta por las manos de
los sacerdotes sobre sus altares.

Adems, cuando fu negado


que en

el

vino

al

pueblo, se

pan elo sin el vino, se reciben e\


cuerpo y sangre, alma y divinidad de Cristo: an ms
que despus de partida una oblea, todava en cada pedtzo, sin otra consagracin, se dice que existe Cristo
entero (2). Por sorprendente que sea la proposicin,
declar,

el

(1)

to

Continetur totura comas Christi scilicet ossa nervi et

Toms, Summa,

tora. III, 2, 76, c

alia.

(San-

I).

Jam vero hoc lnco a pastorihus explicandum est, non solum verum. Christi Corpus, et quidquid ad veram corporis rationem pertinet,
velut ossa et ervos sed etiara totum Christum in hoc sacramento contineri. (Catech. Concil. Trid. par. II. sec. XXXI de Euchar. Sacr.
Pars, 1848).
(2) Si quia negaverit in venerabili Sacramento Eucharistiae sub
unaquaque speci*. et sub singulis cujusque speciei partibus. 8pratione facta. totum Christum contineri anathema sit. (Concil. Trid- de Sacra Eucharsesa. Mil, can. III, p. 118 Paru, 1848).

LA TRANSUBSTANCIACION

55

no puede haber cosa ms clara y literal que


je

de

la

Iglesia

Romana; nada hay de

el

lengua-

tpico o simb-

Se realiza un procedimiento literal y carnvoro; es bastante repulsiva la


idea, pero el sistema la sugiere.
Si es verdad esta doctrina, fu definido propiamente este procedimiento de
manducacin en el decreto del Papa Nicols II, en un
concilio habido en Roma en el ao 1059, segn consta
lico o espiritual

en

la doctrina.

la Ley Cannica de
a
Cuando fu obligado Berengffrio (1)
a retractar su supuesta hereja, que negaba la transubstanciacin; se le oblig a admitir que no slo estn

en

las

Iglesia

Decretales o Libro de

Romana.

sensiblemente presentes en el sacramento el cuerpo y


la sangre de Cristo, sino que son verdaderamente manejados por el sacerdote y partidos y triturados por
los dientes de los fieles (2).

Fu

celebrado,

como acabamos de

decir, ese Concilio

Roma bajo el Papa Nicols, el ao 1059; pero puesto


que pueden protestar algunos romanos que la declaracin, que entonces se hizo, era ante Tridentina y por
consiguiente anticuada, debemos consignar que la mis.
ma proposicin fu renovada por el cardenal Belarmino, que vivi algunos acs despus del concilio de Trenen

te

El confirm

lo

que

se

exiga de Berengario. Dijo:

Decimos verdadera y propiamente que se quita,


pone el cuerpo de Cristo colocado en
mano a
la patena o sobre el altar, y llevado de la
ja boca y de sta al
estmago, y sto segn se le
oblig a Berengario a reconocer en el Concilio

se levanta y se

Fu Berengario arcediano de Angers, en Francia, y escolstico


(1)
y maestro de la Ctedra de Teologa en la citada iglesia.
Corpus et sanguinem Domini sensualiter non solum sacramen(2)
to, sed rectate naanibus sacerdotum tractari, frangi, et fidelium dentibus atteri. (Gratian. Corp. Jur. Can tom. I,p. 2104, par. III. Dis.
Pars 1612. Vanse Baronii Anuales ad ann, 1059, sec XVIII).

2, c.

INNOVACIONES DEL ROMANISMO

56

Romano

bajo

el

Papa Nicol3: que era tocado sensible

mente y partido

el

cuerpo de Cristo por

manos

las

del

sacerdote (1).

Sobre qu est fundada esta teora romana? Cier-

tamente no en las Escrituras. Verdad es que Cristo


habiendo pronunciado la bendicin, tom pan y dijo:
Esto es mi cuerpo; pero, qu fue lo que entendi
por estas palabras? (2). Declaran atrevidamente los
controversistas del da de hoy, que se apoyan en la
interpretacin literal y autoridad
creer en la doctrina de
ste ha sido siempre

embargo

el

de este texto para

Transubstanciacin, y que
sentido de su Iglesia. Nada
la

meros asertos en una controEste aserto es moderno. No se puede fundar


doctrina alguna sobre un texto, cuya interpretacin
literal est disputada, y no se puede citar ni uno solo

valen sin

los

versia.

"

de

los

de

la

PadreB primitivos que haya alegado


conversin de

los elementos,

la

doctrina

fundndose en

la in-

terpretacin literal de estas palabras.

En cuanto

conversin de

la

elementos, que es

el

punto en

la

sustancia de los

cuestin,

el

cardenal

Itaque ver et propie decimus, Christi Corpus n Eucharisti


de poni. daferri collocari in altari vel in pxide, transferri a maab ore ad stoma chum, idque in Concilio Romano sub Nicolao II compulsus est Berengarius confiten: Corpus sensualiter sacerdotum manibus tang et frang. (Bellai., De Eucharisti, lib. II, ratio
5 et seq., tom. II. Praga, 1721).
Digno es de notarse que inmediatamente antes de citar el decreto
de Nicols II, como para llamar nuestra atencin a la creencia antigua
y moderna, la de los das de Agustn en el siglo cuatro y la de Nicols
II en el once, Belarmino cita las palabras siguientes de Agusto: Augustinus, Serm de verbis Apostoli: Quod in sacramento visibiliter su
mitur in ipsa veritate spiritvaliter manducator Denique. etc. (ut supra). As habla Agustn de una comida espiritual, y Nicols de una
l)
attoli,

nu ad

os, et

c omida

sensual.

ha de lUvar as al extremo la interpretacin literal, debe


catlico-romano tragar el cliz en la Eucarista. Por que dice San
Pablo en la. Corintios 11:26: Todas laa veces que comires este pan y
(2)

Si se

el

bebireis esta copa.

LA TRANSUBSTANCIACION

57

Cayetano, que escribi unos doce aos antes del Conde Trento. sienta que tal doctrina no se puede
encontrar en los Evangelios, sino que e3 recibida expresamente de la Iglesia (1). Son bastante importancilio

tes

sus palabras.

Dice:

del Evangelio que nos obligue a entender las palabras de Cristo propiamente: an ms, nada hay en el texto que nos impida tomar estas palabras,
sto es mi cuerpo, en un sentido metafsico, como
igualmente estas palabras del apstol la piedra era Cristo; que las palabras de cualquiera de las dos proposiciones bien pueden ser verdad an cuando no se entiendan
las cosas que se haban aqu en
un' sentido propio,

No parece nada

sino metafsico.

aade:

Aquella parte que el Evangelio no ha expresado, a


la conversin del pan en el cuerpo y sangre de
Cristo, la hemos recibido expresamente de la Iglesia.
saber:

Admiti Surez, jesuita, que el cardenal Cayetaense que las palabras sto es mi cuerpo, no
-rueban suficientemente en y por s la Transubstancia?in sin la autoridad de la Iglesia, y que por consiguiente, segn mandato de Po V, fu excluida de la
edicin romana de sus obras aquella parte de su comentario (2).
j

Fisher, obispo catlico-romano y gran adversario


de los Reformadores, declar expresamente que ningunas palabras hay en el Evangelio, segn San Mateo,
Dico autem ab ecclpsi, cun non apareat ex Evangelio coac(1)
tionis aliquid ad inteligendum haec verba proprie: quod Evangelium
non explicabit expresse, ab ecclesi accepimus, vid. conversionem pais C orpus Christi. (Cayetano, in III. q. 75, ar. I, p. 130. Col. I. Venet., 1617 Index Expurg. Quiroga, p. 98. Madrid, 1667).
Ex-Catholicis solus Cajetanus in conmentario hujus articuli,
(2)
qui ju38u Pii V, in Roman editione expuncus est, docuit, secius ecclesiae auctoritate verba illa (Hoc est corpus meun), ad veritatam hanc
conrmandam non sufficere. (Suarez, tom III, disp. 46, sec. III, p.515
edit.

Magunt.. 1616).

INNOVACIONES DEL ROMANISMO

58

por

pueda probar que

las cuales se

Misa

la

Cristo.

bar por la Escritura (1), y


vio obligado a admitir que:

No

se

misma presencia del cuerpo


An se atreve a decir que no

es del todo

so en la Escritura,

el

en la
sangre
de
y

realiza

se puede procardenal Belarmino se

improbable que no hay lugar expreque pruebe la Transubstanciacin sin

Iglesia, como dijo Scoto; porque,


la declaracin de la
aunque nos parezcan las Escrituras tan claras que obliguen a todos, a no ser un hombre refractario a que las
crea, sin embargo, con justicia se puede dudar de si est
el

to

texto bastante claro en y por s para hacer sto, puesque han pensado de manera contraria an los hombres

ms

hbiles y doctos, como fu Scoto (2).

catlico-romano, Pedro
llama por lo general, Cardenal
de Alliaco, doctor en Teologa en el ao 1380, Canciller de la Universidad de Pars en 1389, hecho obispo de Cambray en 1396, y cardenal en 1411), dijo:
Es posible esa manera o sentido que supone quedar
todava la substancia de pan: tampoco es contrario a la
razn ni a la autoridad de la Escritura; an ms, es ms
fcil y ms razonable concebirlo as, si concordara con la
determinacin de la Iglesia (3).

Pero otro

Ailly

(o

como

ilustre obispo

se

le

Hectenus Mathaeus, qui et solus Testamenti Novi roeminit. e(1)


que ullum hic verbum positum estquo probetur in nostra missa vern
Non potest igitur per
fieri carnis et sanpuinis Christi praesentiam
ullum Scripturam probari. (J. Fisher, Contra Capt. Babyl., c. 10, n.

8,

et O. folio

LXXX.

Colon. 1525).

Secundum dicit Scotus. non extare lucum ullum Scriptura* tam


(2)
expressum, ut sine ecclesiae determinatione evidenter cogat transubsNon
tantationem admittere, atque id non est omnino improbabile.
etiam si Scripturae nobis tam apertae videantur, ut cogant hominera
non protervum, tamen mrito dubitari potets, cum homines doctissimi et acutissimi, qualis imprims Scotus fuit, aliter sentiant. (Bell
De Euchar., lib. III. cap. 23. tom. III, tec. II, p. 837. Prag., 1721).
Patet quod ille modus sit possibil is, net repugnat rationi, nec
(3)
auctoritati Bibliae, imo facilior ad intelligendum.et rationabilior quam,
etc. In 4 senteri q.

6 art.

I,

ol.

216 Edit Pars (gin fecha).

59

LA TRANSUBSTANCIACION

Puede observarse de paso que el cardenal Cayetano


traza un paralelo entre el texto (la. Cort 10. 4), la
piedra era Cristo, y el texto en cuestin, como lo hizo
Agustn en su obra La Ciudad de Dios. Agustn dice:

Todo smbolo o signo parece en cierta

manera

tener

personas de aquella cosa que significa; as el


apstol dice: la piedra era Cristo, porque la piedra de

debajo

la

la

las

expresa
cual sto se dice, significaba a Cristo (1).
misma idea en su Comentario sobre el Evangelio de

San Juan

(Tract. xiv).

Veamos ahora, cmo son vamisma fe. Aqu {sto

riados los signos permaneciendo la


es en el

que

desierto) la

Piedra era

Cristo; para

nosotros

est colocado en 1 altar de Dios, es Cristo (2).

lo

asunto de intento, cuando dice: Cristo no


Esto es mi cuerpo, al dar un signo de
Estas palabras son demasiado claras
su cuerpo (3).
precis

dud en

el

decir:

para que requieran comentario alguno.

Debe observarse, por lo tanto, que la doctrina de la


Transubstanciacin se apoya nicamente en el dicho o
autoridad de la Iglesia romana: tal palabra (4) aparece por primera vez autoritativamente en los procedimientos del Concilio Lateranense tenido bajo el Papa

Quodammodo omnia significanctia videntur earum rerum quas


(1)
signiflcat sustinere personas, sicut dictum est ab apostlo, Petra erat
Christus, quoniam Petra illa, de qua hoc dictum est, significabat utique Christumi. De Civit. Dei lib. XVIII, cap. XLVIII. Edit Pars,
y tomo V, col. 1120. Edit. Basil., 1569,
Quid onim illi bibebant. Bibebant enim de spirituali sequente
Petra; Petra autem erat Christus. Videte ergo.fide manente, signa variata. Ibi Petra Christus, nobis Christus quod in altari Dei ponitur.
1685,

(2)

tomo IX, col. 333.


tNon enim Dominus dubitavit dicere: Hoc est Corpus meum.
cum signum daret corporis sui. Cont. Adimantun, c. XII, p. 124,
(Edit. Basil. 1569,
(3)

tom. VIII. Pars, 1688.


La doctrina haba sido ya anunciada en varios concilios;de Versa(4)
lles y Pars, en 1050; de Tours en 1054; de Roma, en 1058 y 1079; en
cuyos varios snodos, Berengario fu condenado por negrar el cambio
de substancias.

INNOVACIONES DEL ROMANISMO

60

III, (Noviembre 1215) en la primera parte de


setenta captulos, que se supone haber sido redactados por el mismo Inocencio, con referencia a la extirpacin de las herejas. Algunos niegan que estas consti-

Inocencio

los

tuciones sean obra del Concilio, y se dice que son ni-

camente del Papa Inocencio. Si


podr admitirse que la doctrina
quiera

entonces

sancin del

es as, con

dificultad

hubiese recibido

si-

Indudablemente es muy general hoy entre los romanistas el


negar que estos cnones, y especialmente el tercero
(el cual anatemiza a I03 herejes, y ordena que sean
entregados al poder secular para ser castigados) tuviese an la sancin de este Concilio (1).

Un

la

eminente escolstico,

Duns Scoto

como

el

Concilio.

agudo y erudito Juan

llama

Belarmino, da su opinin dicienido que (3) antes del Concilio Lateranense,


la Transubstanciacin no era creda como punto de fe
(2),

le

e indudablemente l clara y manifiestamente confesaba


que propiamente hablado, transubstanciacin no era
un cambio (4). Fue justificado Scoto en la asercin de

Los que niegan que los estatutos del Lateranense IV, y espe(1)
cialmente el tercer cnon, jams fue sancionado por el Concilio, citan
a Collier como testigo de que no se halla en el ejemplar de Mazarino
contemporneo del Concilio. Desgraciado testigo, porque mientras
Collier asevera errneamen te que el tercer cnon no se encuentra con
los otros, asigna un lugar alos otros en la Copia de Mazarino. Kl hecho es que el tercer cnon se encuentra en verdad en el ejemplar de
Mazarino; habiendo sido arracada violentamente una parte de l. Si
alguno adquiriese los manuscritos de la Historia de Espaa de Mariana y rasgara una parte de ella, v. g. de Crlos I o Felipe II, pudiera
alegar con igual razn, y sobre los mismos fundamentos, que la historia de estos monarcas no se halla en el M. S. de Mariana.

Duns Scoto fue profesor de Teologa en Oxford en 1301. y poco


(2)
despus se traslad a Pars, en 1304, donde fue puesto al frente de las
escuelas Teolgicas.
Unum addit Scotus. quod minime probandum, quod ante Late(3)
ranense Concilium non fuisset dogma fdei. (Bell. lib. III. de Euchar.
cap. XXIII. sec. 12. pg. 337. tom. III. Prag. 1721. Scotus, fol. 65. p. 2.,
col. 2. Venecia, 1597).

Dico proprie loquendo, quod tratubsUntiatio non est mutatio,


(4)
(In 4. Sent. Art. XI. sec. 1. ftd propositum. Edit. como arriba).

LA TRASUBSTANCIACION
que antes de aquel

perodo

esta

sido enseada por la Igleeia?

llamado el Maestro de
Lombardo, arzobispo de Pars
tanciacin es verdadera,
altar

romano y

el

el

sacrificio

doctrina

Veamos

logo,

las

61

no haba

otro famoso te-

sentencias,

Pedro

Transubsllamado sacrificio sobre el


sobre la cruz son uno y el
(1150).

Si la

el primero no es una conmemoracin del lCul era su opinin? Pregunta:

mismo, y
timo.

Puede, aquello que ejecuta el sacerdote, ser rectamente llamado un sacrificio o inmolacin, y es Cristo inmolado diaramente o fue inmolado una sola vez?

responde

as esta

pregunta:

Lo que es ofrecido y consagrado por el sacerdote


es llamado sacrificio, y oblacin, porque es una memoria
y representacin del verdadero sacrificio y santa inmolacin hecha sobre el altar de la cruz. Cristo muri una
sola vez sobre la cruz, y fue all sacrificado en s mismo;
pero es sacrificado diaramente en el sacramento, porque
en el sacramento es hecha una conmemoracin de lo que
fue hecho una sola vez (1).
de

Tomememo8 una fecha ms


Roma (492), escriba:

antigua: Gelasio, obispo

Ciertamente, los sacramentos del cuerpo y la sangre del Seor que nosotros recibimos, son una cosa
divina; porque por ellos somoa hechos partcipes de
de la naturaleza divina. No obstante, la substancia
o naturaleza del pan y vino no deja de existir, e

Quaeritur
(1)
vel immolatio: et

immolatus

sit?

quod gerit sacerdos. proprie dicatur sacrificium


Christus quotidie inmoletur, aut semel tantum
illud quod offertur et consecratur a sacerdote, vo-

si

si

cari sacrificium et oblationem, quia memoria est, et representatio veri


sacrificii et sanctae immolationis factae in ar crucis. Et semel Christus mortuus in cruce est, ibique inmolatus est in semetipso: quotidie
autem immolatur in sacramento, quia in sacramento recordatio fitiillius quod factum est semel.

(Pet.
1632).

Lombard. Sentent,

lib.

IV.,

distinct, 12, p. 745 ed.

Magunt

INNOVACIONES DEL ROMANISMO

62

indudablemente la imagen y semejanza del cuerpo y la


sangre de Cristo son celebrados en la accin de los misterios

(1).

El cardenal Baronio y algunos otros celosos romanos han procurado negar la autenticidad de este pa-

atribuyendo la obra a Gelasio de Cyzico (del


quinto siglo sin embargo), y Roma, avergonzada de
su maestro, ha colocado el pasaje en cuestin en el
Indice Expurgatorio Romano.
Hay, sin embargo,
hombres imparciales en esta Iglesia, tales como Du-

saje,

pin y otros, que admiten su autenticidad.

Retrocedamos ms an: Teodoreto, obispo de Ci(1430), escriba (2) que los signos msticos no
pierden su naturaleza, sino que permanecen en su pri-

rus

mitiva substancia, figura y forma.

Este pasaje ha sido tambin adulterado.


Tambin tenemos a Crisstomo (406), el cual, en
su Epstola a Cesreo, dice:

Antes que el pan sea consagrado, le llamamos pan;


pero cuando la gracia de Dios por el sacerdote lo ha consagrado, ya no es ms llamado pan, sino considerado digno
de ser llamado el cuerpo del Seor, aunque la naturaleza del pan permanece todava en b (3).
Certe sacramento quae sumimus corporis et sanguinis Domini
(1)
Christi Divina res est, propter quae et per eadem Divinae efficimur
consortes naturae. Et tamen esse non desinit substantia vel natura
pais et vini: et certe imago et similitudo corporis et sanguinis Christi in actionne misteriorum celebrantur. (Gelas. De dttabtis in Christo
naturi8, contra Eutychem et Nest in Bib. Patr. tom. IV, par. I, col.
422. Pars, 1589 y p. III, tom. V, p. 671. Colon. 1618).

eque enim signa mystica recedunt anatur su manent enim


(2)
in priore substanti. fgur et form.et videri et tangi possunt. (Theodor. Oper. Dialog. lib. II, cap. 24, pag. 924, Pars, 1608).
(3)

Sicut enim antequam sanctifcetur pais,

panem nominamus:

Divina autem illum sanctieante gratia, mediante sacerdote, liberatua


est quidem apellatione pais: dignus autem habita est Dominiei corporis apellatione. etiam si natura pais in ipao permaneat. ( Chriysost.
ad Caesareum Monachum. Oper. Chrysost. tom. III, p. 744, Ben d,
Edit. Pars. 1721).

LA TRANSUBSTANCIACION

63

Los cardenales Perrn y Bellarmino, comprendiendo la fuerza de este formidable pasaje, acusaron a Pedro Mrtyr (1548) de haber forjado el escrito en
cuestin, y aseguraban que la epstola nunca haba
existido, aunque ellos no se encargan de aclarar cmo
es que esta misma carta era citada como germina produccin de Crisstomo por Juan Damasceno (740),
Anastasio (600) y el Padre griego Nicforo (800), como
fu demostrado por Wake.

sto

podemos aadir

las

francs Dupin:

eclesistico

palabras del historiador

Me parece que no debe

rechazarse como obra indigna de San Crisstomo (1).


Adems tenemos a Efrn de Antioqua (336), el
cual di testimonio respecto a la creencia de su
tiempo.
El Cuerpo de Cristo que es tomado por los fieles, ni
pierde su sensible substancia, ni por otra parte permanece separado de la gracia intelectual (2).

Este pasaje ha sido tambin alterado con original


habilidad en la versin latina del editor jesuta (3).

La notable falta de toda prueba intentada para


probar que estos pasajes son espreos, o para alterarlos o ponerlos en el Indice Romano como prohibidos,
establece el triunfo de nuestra causa.
Sin

ms

evidencia,

pues, estamos en posicin de

catlico-romanos a que refuten lo alegado, es decir, que la doctrina de la Transubstanciacin es una invencin moderna de su Iglesia.

retar atrevidamente a

los

II me semble mme que l'on ne doit pas rejetter comme une


(1)
pice indigne de S. Chrisost. (Dupin. Nov. Bib. des auteurs Eccles.

tom.
(2)

III, p. 37.

Pars, 1698).

Ephraem. Thespolitam. apud Phot.

Bibl. Cod.

CCXXIX,

p.

794

Edit. Rathomag., 1653.


(3;

52.

Riveti Criticei Sacri,

lib,

IV, cap.

XXVI,

p: 1148.

Roterodami

INNOVACIONES DEL ROMANISMO

64

Pasemos ahora

a estudiar

lo

que

se

llama Presen-

cia real.

Los controversistas romanos pretenden con artifiseparar la consideracin de esta doctrina de la Transubstanciacin; para ellos son una y la misma. Su real
cio

presencia de ellos

sangre,'

(y

como

significa

la

presencia del cuerpo,

dice su catecismo) huesos

y nervios,

alma y divinidad de nuestro Seor en la hostia consagrada. Ellos afirman, sin embargo, que los primeros
telogos ingleses y primeros Padres de la Iglesia mantuvieron

una

real presencia de Cristo.

Esto es verdad

pero esta presencia era una real presencia espiritual,


sin ninguna idea de una transubstanciacin o cambio de
la substancia de los elementas, que es la esencia de la
hostia.

Es igualmente ver-

dad, que los primitivos escritores

cristianos frecuen-

supuesta real presencia en

la

temente se referan a los elementos, como el cuerpo y


sangre de Cristo, y aseguraban que el cuerpo y la
sangre son recibidos en el sacramento. Y as lo dijo
tambin el Dr. Watts en sus himnos.

la

El Seor de la vida e3ta

me3a extendi

Con su propia carne y sangre moribundas.

(VI,b.3).

en otra parte:

Tu sangre, como vino, adorna tu mesa

Y
Y

tu carne alimenta cada convidado.

sin

embargo,

ninguno

romana de

(XIX, b. 3).

acusa a Watts de man-

real presencia.
Pero,
quin puede decir de aqu a cien aos que no se dir
de l por loa romanos si es que existen que crea

tener

la

doctrina

la

en

los

la

transubstanciacin?

Por otro lado, es igualmente claro que muchos de


expresamente consignaron que

primitivos Padres

LA TRANSUBSTANCIACION

65

no entendan las palabras de nuestro Seor literalmente, sino figurativamente: y se habla por ellos de
los elementos consagrados, como tipos, figuras, smbolos, o representaciones del cuerpo y sangre de Cristo,
lenguaje totalmente incompatible con la idea de una
De este modo se
real y corporal presencia de Cristo.
dice en la Liturgia Clementina, segn consta en las
Constituciones Apostlicas:
Nosotros, adems, damos gracias, oh Padre, por la
sangre de Jesu-Cristo, la cual por nosotros fu

preciosa

derramada, y por su precioso cuerpo, del cual tambin


celebramos estos elementos como los antitipos, habindonos mandado El mismo anunciar su muerte (1).
Orgenes (216), en su Comentario sobre Mateo 15.13,
despus de mostrar que es la oracin de fe, que se
dice: sobre los elementos, la que es provechosa a las
almas, concluye:

Porque no es la materia del pan, sino la palabra


que se dice: sobre l, la que aprovecha al que lo come
dignamente del Seor. Y sto es lo que tenemos que decir: del cuerpo tpico y simolico (2).

Las siguientes

pueden aadirse an a

citas

las

ya

dadas.

Ir neo, Obispo de

Lyon

(178) deca:

Por lo tanto, la oblacin de la Eucarista tampoco es carnal Bino espiritual, y en este sentido pura.
Porque ofrecemos a Dios el pan y el cliz de bendigracias porque ha mandado a la tierra
cin, dndole
producir stos frutos para nuestro
alimento; y por

acabada la uolcin, invocamos al Espritu Santo


para que haga este sacrificio, es decir, al pan cuerpo de Cristo, y a la copa sangre de Cristo; a fin de

eso,

Clem. Liturg. in
(1(
tol. Amster., 1724.
(2)

Orig.

Cons. Apost,

Comment. in Matt.

lib.

VII,

c.

vol. III, p. 500.

25, Cotel. Patr.

Aps-

Ben.Edit. Pars, 1733.

INNOVACIONES DEL ROMANISMO

GG

que aquellos que participan de estos antitipos, obtengan


remisin de sus pecados y la vida eterna. Por lo tanto, los que traen estas oblaciones en memoria del Seor,
no se acercan a los dogmas de los Judos, sino que adorando en espritu sern llamados hijos de la sabidura

la

(1).

Clemente, de Alejandra, (190):


La Escritura ha llamado al vino un smbolo mstico
de la santa sangre (2).
Tertuliano (195):
el pan y distribuido a sus discpulos, lo
hizo su cuerpo, diciendo: Esto es mi cuerpo, es decir la

Tomando

figura de

mi cuerpo*

Tampoco
po

(3).

otra vez:
el

pan, por

el

que

se

representa su cuer-

(4).

Eusebio, obispo de Cesrea (325)


mismo di los smbolos da la economa divina
a bus propios discpulos, mandando que se hicie3e la imagen de su propio cuerpo. Les seal el uso del pan como
smbolo de su propio cuerpo (5).
Cristo

Cirilo de Jerusalem (363)


Participemos con toda confianza como si fuera del
cuerpo y sangre de Cristo: porque en el tipo de pan te
es dado el cuerpo, y en el tipo de vino te es dada la sangre; a fin de que puedas participar del cuerpo y sangre
de Cristo, y hacerte con l un cuerpo y una saogr2 (6).
Iren. Fragment. in Append. ad Hippol. Oper. tom.
Hamburgo, 17i6.

(1)
65.

Clem. Ale*. Paedag,

(2)
(3)
fecit.

ec.

II,

pp. 64,

oper. p. 166. Coln, 1668.

Acceptum panem et distributum discipulis, corpus suum illum


Hoc est corpus meum, dicendo, id. eat, figura corporis niei.

(Tert,
(4)

lib. II, c. 2.

Adv. Mar. lib. V, p. 458. Pars, 1675).


.nec panem, quo ipsum corpus repraesentatur. (Ibidem,
.

lib. I,

IX).

(5)

Euseb. Demons Evan.

lib.

VIII, cap.

2,

pg. 236. Pars. Stephan

1544.
(6)

Cyril. Hieros. Cat.Myst. sec. III. p. 300. Ed. Pars 1720.

67

LA TRANSUBSTANCIACION

Gregorio Nacianceno (370):

Como me

ra, antitipo

de

los

atrevera a ofrecerle

grandes misterios

lo

que

es de fue-

(1).

Macario, de Egipto (371):


En la Iglesia se ofrecen pan y vino, antitipo de la
carne y la sangre de Cristo, y los que participan del pan
visible, comen la carne del Seor espiritualmente (2).

Ambrosio, obispo de Miln (385)


En

la ley

estaba

la

sombra, en

el

Evangelio est

la

Anteriormente se
ofreca un corderito, un becerro, ahora se ofrece a Cristo.
Aqu est en imagen, all est en la realidad (3).

imagen en

el cielo,

est la realidad.

Roma

Jernimo, presbtero de

Como

(390)

tipo de su sangre no ofreci agua, sino vino

(4).

Agustn obispo de Hippona en Africa (400)


to dud decir: Esto es mi cuerpo, cuando

El Seor

daba

el signo de su cuerpo (5).


Estos son sacramentos en los cuales debe atenderse,
no a lo que son, sino a lo que representan; porque son

signos de las cosas, siendo una y significando otra

(6).

Teodoreto, obispo de Siria (424):


Los smbolos msticos despus de la consagracin no
salen de su propia naturaleza. Coloca, pues, la im8gen
(1)
(2)
(3)

Greg. Nazianzen. Orat.

I.

oper.

I,

tomo

I,

p. 38.

Pars 1680:

Mac AEgypt. Homil. XXVII. 168. Lipsiae 1698.


Umbra in lege. imago in evangelio, verits in coelestibus:

ante

agnus offerebatur, offerebatur vitulus: nunc Christus offertur. Hic in


imagine: ibi, in veritate. (Ambros, Officio, Iib I, c. 48, Oper. col. 33.
Pars. 1549).
In tipo sanguinis sui
(4)
II,

non obtulit aquam sed vinum. (Hier. Iib.


II, p. 90. Pars 1602).
dubitavit dicere, Hoc est Corpus meum cum
daret corporis sui. (Cont. Adimantum. c. XII, p. 124, tom. VIII

adversus Jovinianum, tom.

(5)

Non enim Dominus

signum

Pars 1688).

Haec enim sacramenta eunt, in quibus', non quid sint, sed quid
(6)
ostendant, semper attenditur: quoniam signa sunt rerum aliud existentia, et aliud significantia. (Aug. con Maxim. Iib. II, sec. 3, tom.
VIII, col. 725. Bened. Edit).

INNOVACIONES DEL ROMANISMO

68

antitipo y vers

al lado del

veniente es que

el tipo

No podemos

la

semejanza, porque con-

sea semejante a la realidad (1).

completar mejor estas citas

ms

propiedad, que aadiendo


Gelasio (496):

la

decisin

ni

del

con

Papa

Ciertamente, la imagen y semejanza del cuerpo y


sangre de Cristo se celebran en la accin de los misterios (2).

Habiendo extractado a los telogos hasta fines del


quinto, ninguna parsona razonable puede dudar
de que la moderna teora romana de la presencia real

siglo

carnal, no fu conocida por la

primitiva Iglesia Cris-

tiana.

Para cada cita que puedan aducir los Romanos,


con respecto a que los elementos sean el cuerpo y la
sangre de Cristo, nosotros podemos poner a su lado
otra o ms citas tornadas del mismo Padre, que habla
de los elementos consagrados como imgenes, tipos o
smbolos del mismo cuerpo y sangre, que loa Romanos

modernos aseguran estar presente


mente.

Si sto es

real y

verdad, y ciertamente

lo

substanciales,

podemos

asegurar confiadamente que la presencia real del romanismo moderno es claramente distinta de la real
(espiritual) presencia mantenida por los primitivos escristianes.
Se puede admitir efectivamente,
que algunos de estos Padres creen en la doctrina de

critores

Consubstanciacin renovada posteriormente por Lu.


condenada por la Iglesia Romana. Sin embargo, la verdad es que la tiansubstanciacin y la

la

tero, pero

Theod Dial, II. Oper. cap. 24, ful 113. reros ed Tiguri, 1593.
Certe mago et similitudo corporis et san guiis Christi in actoine mysteriorum c-lebrantur. ((elas. Deduab. Cris, natur. cont.
Nest et.Eutych in Biblioth. Patr. tom. IV, pg. 422. Pars 1689.
(1)
(2)

LA TRANSUBSTANCIACION
doctrina romana de

la

69

presencia real, son igualmente

invencin de la moderna Iglesia papal, y no fueron


tenidas por la Iglesia como doctrina aceptada, hasta
lo menos ochocientos aos despus de Cristo.
retamos a que se nos den pruebas de lo contrario.

por

Un

hecho notable en confirmacin de esta propoque la Iglesia griega, que anteriormente estaba en comunin con las Iglesias de Occidente, nunca crey, ni cree hoy en la doctrina de la transub3tanciacin.
Esto se vi en el Concilio de Florencia ne
1439, donde los Griegos alegaron que el cuerpo y la
sangre de Cristo son verdaderamente misterios: no
que ellos sean cambiados en carne humana, sino nosotros en ellos.
sicin es

Al negar que se pueda hallar sancin ninguna de


doctrina da la transubstanciacin, tomamos realmente el lado ms favorable para los Ro-

Concilios a la

manos, porque de otro modo, tendramos destruida la


ponderada unidad de la Iglesia, pues vemos que
un Concilio, y un Concilio general, desconoce la opinin de los hijos ms queridos de la Iglesia de Roma.
Tenemos, en este caso, que llegar a la conclusin, de
que estos hombres afirmaron lo que no saban, o
que la Iglesia no mantiene la misma doctrina en todos
los tiempos.
Utrum mavis? Ay de Roma y la infatan

libilidad

en ambos

casos!

CAPITULO

VI.

La invocacin de

los Santos.

Las Sagradas Escrituras no ensean, en el hecho, ni implcitamente,


que se deban hacer oraciones les
Por lo tanto, es bastansantos, etc
te claro que muchas cosas pertenecen a la fe catlica (romana) que no
tienen lugar en las sagradas pginast.

(Domingo Bauhes, In Secun-

dum Secundae Hom.


Concil.

Al considerar

la

doctrina

II, col.

Q.

I.

Art. X.,

521. Venet. 1587).

romana sobre

la

invoca-

cin y culto de los santos, debemos expurgar cuidadosamente la cuestin de las evasivas y sutilezas, que se
ha intentado introducir en ella. La cuestin es, no si

santos o ngeles en el cielo ofrecen sus oraciones


por los que estamos an sobre la tierra; sino, si (como
declar el Concilio de Trento en su vigsima quinta
sesin), es cosa buena y til invocarlos con splicas (mental o verbslmente) y acogerse a sus oraciones,

los

auxilio o confiar de algn modo en sus mpara nuestra ayuda. Este decreto habla de una
invocacin directa de los santos para que ellos intercedan, y nos ayuden y amparen: y supone por consi

amparo y
ritos

INNOVACIONES DEL ROMANISMO

72

guente que puedan or o percibir nuestras oraciones


mentales o vocales.
El Dr.

que

el

Delahogue, profesor de Maynooth, admite

culto rendido a los santos es

aunque

los

un culto

religioso,

Padre3 del Tridentino no usaron esta pa-

labra (1).

Esta cuestin presupone dos importantes proposiprimera, que el' santo particular invocado est
actualmente en un estado beatfico: segunda, que el
espritu ausente tiene conocimiento, directa o indirecciones:

tamente, de nuestras oraciones, vocales o mentales; es


decir, que el espritu no est en el infierno ni en el
purgatorio, sino actualmente en el cielo, y adems en
realidad es omnisciente y omnipotente.

En cuanto a la primera, el Cardenal Belarmiste mismo asunto, en el captulo 20 del primer libro De Beatitudine et Cultu Sanctorum nos aseI.

no, sobre

gura (como

mento

opinin particular, por supuesto), para


por qu los patriarcas del Antiguo Testano eran invocados, que hasta la muerte de

Cristo

no

excusar

el

estuvieron en estado de bienaventuranza,


la perfecta bienaventuran-

porque, dice, pertenece a


za conocer estas cosas.

Preguntamos ahora a cualquier catlico-romano,


qu pruebas tiene de que el santo particular, que l
Tract. Mysterio SS. Trinitates. Auctore L. A. Delahogue. R. c.
(1)
Coyne Dublin, 1122. Appendix de Cultu Sanctorum, p 218 Conviene
consignar aqu que Veron, en su Rule of Catholie Faith p 96, Birmingham, 1833, dice que no es un artculo de )a fe de Roma, que esta
veneracin debe ser llamada una veneracin religiosa; pero admite
que los escritores difieren acerca de la cuestin. Marcilio cree que el
honor que se rinde ha Dios y a los santos tes el ejercicio de una misma virtud*, pero de diferentes grdos. Derlincour (dice l), va ms
all, y mantiene en un foHto,escrito expresamente sobre este asunto,
que a la Bienaventurada Virgen debe drsele un honor religioso.

INVOCACION DE LOS SANTOS

73

estado beatfico,
est actualmente en aquel
para poder conocer nuestras orsciones mentales o vocales, y de que el santo aludido, en efecto, no necesita l mismo aquella 8yuda que el devoto le pide a l.
invoca,

Algunos

que

el

El cardenal

ran que en
lible

romanistas se declaran

(1).

con
Papa.

satisfechos

individuo invocado est canonizado por

el

Belarmino y otros de su escuela declaacto de la canonizacin el Papa es infaPero hay dificultades para que podamos

el

aceptar esta teora.

Declar Alejandro III que ninguno fuse rocononi invocado como santo, a menos que no hubiese
sido declarado tal (es decir, canonizado) por el obispo
cido

de Roma; y la razn era, para que no se cometiese idolatra, invocado a uno que no estuviese en estado de
fecidad (2), La Iglesia de Roma debe pues reclamar

para s la infalibilidad, si toma para s la tan atrevida y presuntuosa tarea de anticiparse al decreto de
Dios, declarando autoritativamente que el tal es espritu bienaventurado en el cielo, teniendo tambin en
resultado inevitable, si se cometiese un
Pero si, como Vern asegura, la canonizacin
no es una doctrina de la Iglesia de Roma, no hay obligacin de creerla.

cuenta

el

error.

Adems

las pruebas alegadas, en las cuales se apoderecho a la canonizacin, son cuestiones de hecho, que se supone haber sido investigadas.
Pero si el
Papa, an en un Consilio general, puede errar al de
cidir materias de hecho, entonces todo el sistema del
culto de los santos,
estando basado en principios

ya

el

(1)
17.

La

Iglesia triunfante, de Belarmino,

vol. II, p. 871. Colonia, 16

Polydoro Virgil. In. Rer. Invent. Libro VI,


Londres 1657.
(2)

c.

VII, fol.

CXXII.

INNOVACIONES DEL ROMANISMO

74
falsos,

estar falseado desde

su fundamento, y deber

caer.

Es verdad que Dens, ilustrado por la decisin de


Alejandro III, nos dice: que la Iglesia de Roma debe
ser creda infalible en su juicio respecto al carcter
de cualquier persona, cuando decreta una canonizacin; y aade que si no fuera infaliblemente exacta
en su juicio toda la Iglesia sera envuelta en un culto supersticioso, y

quiz est con

loa

sera

invocado como

condenados en

admite un modo

santo

el

que

el infierno.

de raciocinar, cualquieser sancionado, simplemente porque la Iglesia de Roma lo sancion.


Pero
la cuestin es, si los mismos romanistas estn obligados a creer que un santo, oficialmente canonizado,
est realmente en el cielo; si el Papa tiene razn en
su decisin, y si los romanistas estn obligados a aceptar tal decisin.
Estas cuestiones son propuestas por
Dens en el mismo lugar de donde nosotros hemos extractado el ltimo pasaje: Debe ser credo con fe divina que una persona canonizada es un santo o una
santa persona? Y responde a esta importante pregunta diciendo: Que no es claro;. .. pues parece que
esto no es materia de una fe cierta (1).
Si

se

ra otro acto de idolatra

(1)

Teologa de Dens, tomo

II,

tal

puede

pginas 138, 139.

Dublin, R. Coyne.

1832.

NOTA. Mr. Coyne, en su catlogo adicionado al Orden del sacerdotei o Directorio para el ao 1832, nos informa que en una reunin de prelados romanos, tenida en Dublin en 14 de Septiempre de
1808, fu unnimemente acordado que la Teologa de Dens era la mejor
obra que se poda publicar, por contener la ms segura gua para aquellos eclesisticos que no pudieran tener entrada en las Bibliotecas u
oportunidad de consultar con sus superiores!. Y el Reverendo David
O' Croly, sacerdote romano, en su postdata a su Discurso a la clase humilde de los catlicos romanos de Irlanda, pg 25, declara que la Teologa de Pedro Dens es una notable obra de ortodoxia catlica Irlandesa, y de ortodoxia romana catlica universal^. Fu publicada en Iranda y en el continente, con permiso de los superiores, y no se objet jams parcial ni totalmente contra dicha obra.

INVOCACION DE LOS SANTOS

75

Adems, una no menor autoridad, Vern, en su


Regla de la Fe catlica l), da el siguiente importante informe sobre el mismo asunto:
La canonizacin de los santos no es artculo de fe; en
otras palabras, no es un artculo de nuestra fe que los
santos a quienes invocamos: por ejemplo, San Lorenzo,
San Vicente, San Gervasio, San Blas, San Crisstomo,
San Ambrosio, Santo Domingo, etc., son realmente san(Y hatos y estn en el nmero de los bienaventurados.
ce excepcin de San Esteban solamente de quien se dice
en el sagrado texto que durmi en el Seor). Esto se
prueba: lo. Por el silencio de nuestro credo y del Concilio de Trento. 2o. Es claro que no hay evidencia, ni de la
escrita ni de la no escrita palabra de Dios, para probar
que estas personas fueron santas. 3o. Adems no es siquiera un artculo de nuestra fe que tales hombres existieron, por '.o tanto, mucho menos estamos obligados a
creer que vivieron realmente en santidad, o fueron pos*
teriormente canonizados. Todas esas son indudablemende hecho y no de doctrina.
despus de consignar que los milagros, funda*
ment de la canonizacin, no son materia de fe, c"
mo se fundara, pues, una canonizacin sobre ellos?
o un juicio de la Iglesia respecto a su santidad, sera un artculo de fe catlica?, sigue:
Ninguna bula, por lo tanto, de canonizacin, aunque emanan generalmente de los Papas, como contienen
meramente una cuestin de hecho, declarando que tal individuo es santo, es en manera alguna asunto de la fe
catlica.
Puedo adems observar que ni el Papa, ni an
un Concilio general, est guiado infaliblemente en la ca-

te cuestiones

Birmingham, 1883, pginas 84, 85. Esta obra fue escrita expre(1)
samente para remover ideas errneas del sistema romano. El traductor, el doctor Waterworth, en su prefacio, empieza por declarar que su
autoridad es universalmente reconocida; y el doctor Murray, obispo
romano, en su examen ante un Comit de la Cmara de los Comunes,
declar que este libro, entre otros, contena una muy autntica exposicin de la fe romana.

INNOVACIONES DEL ROMANISMO

76

nonizacin de un santo. La prueba de sto est consignada en nuestra regla general de fe, y es que todos los
catlicos convienen
cilio

que como
te,

en que

el

Papa, an en un Con-

general, puede errar en meras materias de hecho,

de

los

tales, dependen principalmente, si no totalmenmedios de informacin y del testimonio dlos

individuos

Ahora bien, qu sacamos de aqu? Por el credo


de Trento, los romanistas declaran sreer firmemente
que los santos reinantes juntamente con Cristo, deben
ser
venerados e invocados; y el Concilio de Trento,
en su vig^imaquinta sesin, amonest a todos aquellos

a quienes ha sido confiado el

oficio

de ensear

que instruyan diligentemente a los fieles, que los santos, que reinan
juntamente con Cristo, ofrecen sus
oraciones a Dios por los hombres; que es bueno y
provechoso invocarlos humildemente, y que es impa
la opinin que niega que los santos que gozan eterna
felicidad en el cielo, deben ser invocados.

Todo sto presupone que

!o santos estn reinando


materia e hecho que necesita antes 6er
probada. Mas ningn santo debe ser invocado, a menos que sea canonizado por una bula del Papa: y no
es materia defeque el determinado santo est en estado de bienaventuranza. El hecho que se plega puede por lo tanto ser negado, puesto que se confiesa ser
materia de incertidumbre. No obstante, la3 nueve dcimas partes del culto religioso de los romanistas se
compone de invocacin de uno u otro santo. Qu certidumbre, por lo tanto, tienen los romanistas al
cumplir con los preceptos y costumbres de su Iglesia,
cuando, segn la manifestacin de sus propios maestros, pueden ser envueltos en un culto supersticioso,
invocando a hombres que pueden, segn Vern, no
haber existido nunca, o que, segn Oens, pueden
condenados en el infierno! !Y
estar juntos con
los

con Cristo,

INVOCACION DE LOS SANTOS


es el sistema, llamado
herejes por no abrazarle!

ste

religin,

77

que no9 declara

Nosotros volvemos a preguntar: Qu prueba adulos romanistas de que la persona invocada e9t en
cielo? Nosotros les retamos a que nos den una sa-

cen
el

respuesta: y hasta que lo hagan, no podeesta proposicin.


El gran juicio final, y

tisfactoria

mos admitir

conocimiento de

el

los

que no son salvados y de

los

que

son condenados, son respectivamente reservados para


(la. Corintios, 4.5); y debe ser
la venida de Cristo
dejado al juicio de Dios nicsmente.
I I.

la

El estado del alma inmediatamente despus de

muerte y

hasta

el da del juicio

(cuando quiera que

y sus atributos y empleos en el mundo


invisible, son misterios no dados a conocer al hombre.

haya de

ser)

Esto3 fueron asuntos cuestionables entre los primeros


cristianos,

cual

que tuvieron varias opiniones

prueba que

una doctrina de

la
la

sobre

l: lo

invocacin de los difuntos no era


Iglesia

en su tiempo.

Pero es un

hecho reconocido, que antes de que empezase


rompida prctica de invocar a los espritus de

la cor-

los di-

ofrecan oraciones por ellos.

Encontramos,
es verdad, los escritos de Epifanio
Cirilo de
(370),
Jerusalm (386), etc., citados por los romanistas en
funtos,

se

favor de las oraciones por los muertos; pero en todos


estos ejemplos encontramos tambin incluidos en las
mismas oraciones y en la misma forma de palabras, a
los

patriarcas, profetas, apstoles,

Virgen Mara, mr-

tires, etc., lo cnal es totalmente incompatible con la


doctrina del culto madre, no de los santos, que presupo-

ne que los santos estn en un estado de bienaventuranza y no tienen necesidad de nuestra ayuda y oraciones.

Les primitivos cristianos del segundo y tercer siglo

INNOVACIONES DEL ROMANISMO

78

conmemoraban la muerte de los


mente sobre sus tumbas), en
muerte, y sto condujo a

la

funtos fueran incluidos en

mrtires, etc. (comun-

de su

aniversario

el

costumbre de que

las oraciones,

los di-

no a sino por
doctor Wise-

Tan cierto es este hecho, que el


man, en sus discursos sobre Las principales doctrinas

ellos.

y prcticas de la Iglesia Catlica (romana), se ve


obligado a admitir que no hay duda que en las antiguas liturgias los santos son mencionados en la mis-

ma

que

oracin

los

otros fieles difuntos,

por

la

simple

circunstancia de que ellos estuvieron as unidos antes

de que

los pblicos

sufragios de la Iglesia los proclama-

ran pertenecer a un orden ms feliz

(1), esto es, los de-

claran ya canonizados.

Pero segn Vern

decidido por

romana hasta

XV, en

siglo
i

ilmas de.

Iglesia

la

los

la

pBpal se arrog ella

difunto

no fi

Concilio de Florencia
(1439) si
bienaventurados eran recibidas en
clara

visin

misma

el

las
el

de Dios, antes de la

resurreccin y del juicio del dr. postrero.


por lo tanto, sino desde el siglo XV, cuando

viduo

(2)

principio del

el

y gozaban de

cielo

el

No
la

fu,

Iglesia

proclamar que tal indiorden ms feliz; as

perteneca a un

que, an un firme creyente de esta ltima pretensin


papal no puede, segn

la teora de su Iglesia, creer


algn santo hubiera sido legalmente invocado
antes de esa fecha, comparativamente reciente.

que

sin embargo, de orar por los difunfu introducida hacia el fin del tercero o principio
del cuarto siglo, y de aqu se origin la consiguiente
corrupcin del Cristianismo de dirigir oraciones a los

La costumbre,

tos

difuntos.
ri)
(2)

Discurso XI. tomo II, pg 66. Londres 1351.


Regla de la F Catlica, de Vern. pg. 82. Birmingham 1S33

INVOCACION DE LOS SANTOS

79

Antes de aquel perodo retamos a que citen algn


genuino Padre de la Iglesia, que ensease o abogase
por la invocacin de los santos. Efectivamente, la pri-

mera

huella que encontramos de ser invocados los difuntos por individuos particulares (porque no formaba

parte de

doctrina de

la

la

Iglesia), era

en oraciones

plegarias; y an entonces estas jacuacompaadas de dudas e incertidumbres

fnebres, no en
latorias iban

persona apostrofada oa al que hablaba. De


notables ejemplos en las oraciones de
San Gregorio Nacianceno (318), cuando invocaba los

de

si

la

tenemos

sto

muertos. En su primera invectiva conemperador, dice: Oye; oh alma del gran

espritus de los

tra Juliano

el

Constantino, si tienes algn conocimiento de estas cosas;

y vosotras almas todas de los reyes antes de l, que vivisteis en Cristo (1).
Y adem3, en la oracin fnebre
pronunciada en la muerte de su hermana Gorgonia,
introduce el siguiente apostrofe: Si tienes algn cui*
dado por las cosas hechas por nosotros; si las santa
almas reciben este honor de Dios, el tener algn sent

miento de cosas como stas, recibe de nosotros esta


oracin, etc. (2). Esta es la primera huella que podemos encontrar de la invocacin de los difuntos. Fu
introducida,

como hemos

dicho, provocando la

cuestin que discutimos, a

nen conocimiento
tierra;

de,

saber:

si

misma

difuntos

los

nuestras palabras y actos en

3to se relaciona con nuestra

tie-

la

segunda pre-

gunta: cmo puede un romanista tener seguridad de

que
las

el

espritu

splicas, y

tal,

(1)
(2)

de

los

de un difunto tiene conocimiento

mucho menos de cualquiera

que viven en

de

accin men-

la tierra?

Tom. I, p. 78 Pars 1778.


Greg. Naz., Orat. II, in Gorgn., p. 190. Pars 1603.

INNOVACIONES DEL ROMANISMO

80

Aqu, pues, tenemos dos dificultades insuperables


para un cristiano, para que pueda aceptar la teora
romana. El romanista debe probar con omnmoda
c erteza,

que

los

mente

en

estado

difuntos a quienes invoca, estn actual-

bienaventuranza, y que estn

de

dotados con dos, por lo menos, de los atributos de


divinidad, O mnipr esencia y Omnisciencia.
El texto del

Evangelio de

S.

Lucas

(15. 10),

la

Ha-

br gozo delante de los ngeles de Dios por un pecador que hace penitencia (versin romana), es citado
frecuentemente sobre este asunto. Pero examnese el
contexto inmediato precedente. El hombre que haba
perdido una oveja, cuando la hubo encontrado, vino a
casa regocijndose; y llamando a sus vecinos, les dijo

que su oveja perdida haba


regocijarse con

de

la

por

vuelta

el

cijarse,

as

l;

al redil

los

de

la

sido hallada, y les invita a


ngeles siendo informados
oveja perdida sobre la tierra

arrepentimiento, son tambin invitados a rego-

no porque

por

ellos

hecho
ber sido informados por

mismos conociesen

el

por las plegarias ofrecidas a ellos, sino por hael

gran Pastor que ha aca-

rreado al verdadero redil la o veja perdida. Y esta interpretacin est sostenida por una nota en la Biblia
autorizada por Roma, aadida al Eclebiasts, 9, 5.
Los muertos nada saben, que es como sigue; *Nada
saben, es a saber, respecto de I03 negocios de este munparte, a menos que
el cual ellos ahora no tienen
les sea revelado.
Adems, el texto de Lucas hace refe-

do, en

rencia a los ngeles,

mensajeros de Dios, no a los esQu razn tenemos para creer

pritus de los difuntos.

que

el

exterminador Domingo de Guzmn,

Aquino, que ense


pr3istan en

la

doctrina da matar

negirss a creer

las

dD2trinas de

Toms de
herejes

R).m

si

(io-

INVOCACION DE LOS SANTOS


vocados como santos por
.

los

81

romanistas), son ngeles

del cielo?

Es todava un asunto no resuelto en esa llamada


cmo o en que manera los santos
tienen conocimiento de nuestras oraciones. Belarmino,
en el tratado ya citado, libro I, cap. 20, sobre La Bienaventuranza de los Santos, declara que hay cuatro teoras sostenidas por los doctores:
infalible Iglesia,

Algunos dicen que ellos la saben por la relacin


unas veces ascienden al cielo, y
otras descienden a nosotros.
la.

de

los ngeles, los cuales

2a.

de

los

Otros dicen que

las

almas de

los santos,

como

las

ngeles, por cierta admirable agilidad que les es

modo en todas partes, y que ellos


oraciones de los que les suplican.

natural, estn de algn

mismos oyen

las

3a.
Otros dicen que los santos ven en Dios, desde su
bienaventuranza, todas las cosas, que de alguna manera
les pertenecen, y por lo mismo an las oraciones que les

dirigimos.
4a.
Otros dicen, por ltimo, que los santos no ven en el
Verbo nuestras oraciones desde el principio de su bienaventuranza, sino que nuestras oraciones son solamente
entonces reveladas a ellos por Dios, cuando nosotros las

pronunciamos.

Gabriel Biel, un gran erudito y telogo escoque los santos, por su propio conocimiento, no oyen nuestras oraciones por razn de
su gran distancia de nosotros, y que no es parte de su
bienaventuranza el que conozcan lo que se est haciendo
as

lstico (1460), opina

aqu, ni

que

es del todo cierto

que conozcan nuestras

oraciones; y concluye diciendo que es probable, pero de'ninguna manera necesario que Dios les revele

nuestras oraciones
(1)

Gab. Biel en

el

(1),

canon de

la

Misa. Lect.31, Lugdun. 1527.

INNOVACIONES DEL ROMANISMO

82

Y as Vern, en su Regla de la Fe Catlica (1) dice:


que no es de fe que los santos en el cielo oigan las oraciones de los vivientes. Pero sienta que ellos de hecho
oyen nuestras oraciones que les son reveladas probablemente por el Todopoderoso, o se las haca conocer de varios modos explicados por San Agustn, etc.
Dgannos

los.

como saben que nues-

romanistas:

tras oraciones son reveladas a los

de

espritus

los

difun-

duda en nuestras mentes


creencia de que Dios les revela el

El orar a !us santos con la

tos?

de si ros oyen, o en la
hecho de que algunos en la tierra estn pidiendo su ayuda, es una complicacin y corrupcin del cristianismo,
digna de los ms oscuros siglos, y cuya consumacin estaba reservada a Roma.

Los romanistas de nuestros tiempos,

al

aceptar esta

doctrina con todas sus incertidumbres y dificultades, declaran no obstante que ello3 no profesan una nueva

doctrina.

Tienen

romanistas

los

la

sancin de

tradicin apostlica sobre sto?

que no poseen

Veamos
parte de los

ni

una

la

Escritura o

Nosotros mantenemos

ni otra.

algunas importantes concesiones de


mismos romanistas.
si

no,

El Cardenal Belarmino admite que antes de la venida


de Cristo no se practic la invocacin de los santos:

Debe notarse (dice) que no habiendo entrado en el


murieron antes de la venida de
cielo los santos que
Cristo, ni habiendo visto a Dios, ni teniendo conocimiento de las oraciones d los que a ellos se dirigan, no fu
uso en el Antiguo Testamento decir: S. Abrahm, ora
por m (2).
(1)
(2)

1833, pginas 81.82.


Belarmino. de sanct Beat. lib. I.

Birmingham

Praga, 1761 y tomo

II, p.

c. 19, sect. *2, p. 412,


833. Ingolstadii, 1601.

tomo

II.

INVOCACION DE LOS SANTOS

83

otro romanista, EckiS, escribe en

el

mismo

senti-

aade que la doctrina no est siquiera enseada


Nuevo Testamento (1). Y Vern en su Regla de

do, pero

en

el

Fe Catlica

(2), dice:

Adems, aunque est revelado en la palabra de Dios,


por lo menos en la palabra no escrita, que los santos
deben ser invocados, y se siga, por lo tanto, que ellos nos
oyen; sin embargo, la ntima conexin no hace que esta
consecuencia, por justa y necesaria que sea, constituya
una doctrina revelada o un artculo de fe.

La consecuencia, sin embargo, depende del supuesto


de que los santos deben ser invocados, y as presupone
todo el asunto en cuestin.
Se admite, por

io tanto,

no obstante

la

forzada inter-

pretacin dada a algunos textos por les controversistas,

que

la doctrina de la invocacin de los santos no est re.


velada ni prescrita en el Antiguo ni Nuevo Testamento,
la Palabra Escrita.
Para nosotros los protestantes el admitir sto es conceder ya toda la cuestin; porque, qu
valor tiene una costumbre, por antigua que sea, si no est sancionada por la palabra de Dios? Pero Vern nos
dice que est al menos sancionado en la palabra no es-

presunta tradicin apostlica de


que, para los romanistas, es de igual autoridad
palabra escrita. A pesar de lo intil de este aser-

crita, es a saber, en la
la Iglesia,

que

la

to, se

puede probar que no tiene fundamento.

Segn Belarmino, todas estas pretendidas tradiciones,


aunque no escritas en la Escritura, estn no obstante
escritas en los

(1)

(2)

monumentos de

los

antiguos y

los libros

Eckius, Eck. cap. de Sanct. Ven., pp. 179, 180. Colonia, 1567.

Birmingham,

1834, p. 82. Traduccin del

padre Waterworth.

INNOVACIONES DEL ROMANISMO

84

eclesisticos (1);

claracin del Dr.

y habremos de consignar luego

Wiseman

al

mismo propsito

la

(2).

de-

El

asunto se reduce, por lo tanto, a una cuestin de hecho,


capaz de ser probada en uno u otro sentido.

Ahora bien, respecto a esta alegada tradicin, hay el


sorprendente hecho de que la invocacin de los santos fu
por primera vez usada en pblicas liturgias en tiempo de
Bonifacio V (618). Nosotros retamos 8 que se muestre liturgia alguna genuina y bien autntica de anterior fecha,
que contenga algunas oraciones a los santos. Este es un
fuerte testimonio negativo en contra de la alegada antigedad de la costumbre. Pero adems, Justino Mrtir
(150); Clemente, obispo de Alejandra (180), y Tertuliano su contemporneo, nos han transmitido las formas
pblicas del culto cristiano y ejercicios religiosos de los
primitivos cristianos. En stos no puede hallarse ninguna huella o menciones de oraciones hechas a los santos,
En este hesino a Dios, slo por la mediacin de Cristo.
cho, pues, tenemos un fuerte fundamento para creer
que la invocacin de los santos no fu en el segundo siglo,
ni doctrina ni prctica de la Iglesia.
Ireneo, obispo de Lyon,
tific lo

martirizado

el

ao 165,

tes-

que sigue:

mundo, hace nada


por los encantamientos, ni otros depravados ni curiosos medios; sino que con
limpieza, pureza y sinceridad, dirigiendo oraciones al SeLa

por

la

Iglesia, por

ninguna parte

invocacin de los ngeles,

del

ni

(1) Etsi enim non sint scriptae traditiones in divinis litteris, sunt
tamen scriptae in monumentis veterum, et in libris ecclesiasticist.
(Bell. De Verbo Dei non Seripo, lib. IV, c. 12 Edic. Prag. 1721).

Discurso*. N. III, vol.


(2)
captulo sobre El Purgatorio.

I,

p. 61.

Londres

1851.

Vase nuestro

INVOCACION DE LOS SANTOS


or que hizo todas

las

cosas,

85

e invocando el

nombre de

Jesu-Cristo nuestro Seor, ejercita sus poderes para beneficio,

y no para seducir a

la

humanidad

(1).

Se ha hecho un grande esfuerzo para esclarecer


este notable pasaje, asegurando que Ireneo aluda aqu
a los espritus malos. Esta es una presuncin no autorizada por el contexto; adems son determinadamente nombrados por l ngeles, y destruye esta suposicin dicindonos a quin invocan los cristianos,
pues ellos dirigan sus oraciones al Seor, que hizo
todas las cosas, e invocaban el nombre de Jess*. Y
no tenemos duda de 3to, porque encontramos pasajes
de inequvoca naturaleza, que no dejan duda respecto
a la sencillez del culto de los primitivos cristianos, y
el reconocimiento por ellos de un slo Mediador entre
Dios

el

hombre, Cristo Jess,

sin

ninguna

distin-

cin sutil de mediador de misericordia y mediador de


Efectivamente, ^respecto a los Monumentos de
gracia.

Antiguos, Delahogue, profesor de Maynooth, se ve


obligado a admitir que:
los

primero y segundo siglo no se encuentra


la invocacin de los santos, no debe parecemos extrao, porque, como entonces estaban
enfurecidas las persecuciones, los pastores de las iglesias
estaban ms solcitos en preparar e instruir a los fieles al
martirio que en escribir obras. Adems, poqusimos
munumentos de aquellos siglos han llegado hasta nosoSi

en

el

monumento alguno de

tros (1).
Ecclesia per universum mundum, nec invocationibus angeli(1)
cis facit aliquid, nec incantationibus, nec aliqu prav curiositate, sed

mundo, et pur et manifest orationes dirigens ad Dominum, qui


omnia fecit, et nomen Domini nostri Jesu-Chisti invocans, virtutes
seoundum utilitates hominum, sed non ad seductionem perfcit Ireneus.
(Oper. lib. II, c. 35, sec.
Fevardentius).

5, p. 166.

Pars, Benedict. Edit. 1710 (sic. Agit.

autem in primo et secundo saeculo multa non reperiantur


invocationis Sanctorum monumenta, id mirum videri non debet, tune
(2)

Si

enim, furentibus persecutionibus, pastores ecclesiarum de instruendis


and martyrium preparandis fidelibus magis soliciti eraut,

et

INNOVACIONES DEL ROMANISMO

86

Al mismo propsito el cardenal Perrn dice: Ninguna huella de la invocacin de los santos se puede
hallar en los autores que vivieron ms prximos al

tiempo de los apstoles; pero l explica este hecho


de un modo muy conveniente, mas no convincente:
por la circunstancia de que log ms de los escritos
de aquel perodo primitivo han perecido. Con este
pretexto se puede sancionar cualquier moderna invencin o absurdo. Pero el cardenal ha olvidado que
en estos escritos que permanecen en nuestros das,
hay amplias evidencias para probar lo que antes se ha
sentado.

Debera notarse aqu como un hecho en la historia


que hacia el ao 366 una secta
llamada los Angelistas parece haber obtenido muchos
proslitos en Phrygia.
Ellos dedicaban oratorios y capillas a S. Miguel, a quien oraban y a quien llamaban
el principal Capitn de la Hueste de Dios.
Esta hereja se hizo tan importante, que un Concilio reunido
en Laodicea en Phrygia, di un decreto contra ella.
del culto de los ngeles,

Este decreto es como sigue: Nosotros no debemos


la Iglesia de Dios e invocar a los ngeles
{angelos) (1). Los canonistas romanos, Merlin y Crabbe (2), sintiendo la fuerza de esta prueba contra su

abandonar

moderna enseanza, inocentemente, aunque dando

quam de libris
monumenta ad

lu-

Practerea paucissima illorum saeculorum


nos pervenerunt. (Traciatue de Myeterio SS.
Trinitatis. Delahogue, R. Coyne, Dublin 1822. Appendix de Cultu

Sanctorum,

scribendis.

etc., p.233).

Non

opertet christianos. Ecclesia Dei derelicta, abire atque


Angelos nominare. (Can, 85. Concil. Laodic. Binius. Concil. tom. I, p,
301.Lutet. Pars 1636. Can. 35. Labb Concil. tom. I. co). 1504. Pars.1671).
(1)

(2) Non opertet christianos, derelicta Ecclesia Dei, abire in ngulos.


(Conciliorum quatuor Gen. etc. Edit. J Merlinus, Fol, 68, Edit. Coloniae, 1680. Concil. omnia, etc. P. Crabbe. Fol 226, Edit. 1839).

INVOCACION DE LOS SANTOS

87

gar a engao manifiesto, cambiaron, ngelos por ngulos


hicieron que esta instruida Asamblea decretase que no

debemos dejar

la Iglesia

de Dios y recurrir a

ngulos

los

(o esquinas).

Con respecto

al testimonio de los primitivos escritollamados Padres de la Iglesia, tenemos

cristianos,

res

an que consignar otra notable


de los romanistas, que corta de

e importante

todo

raz

intentase basarse en las tradiciones de la

mos

Wisseman

el

concesin
sistema,

Iglesia.

si

He-

los

hecho de
primeros cristianos, en sus oraciones por los di-

funtos,

inclyense a los patriarcas, profetas, apstoles,

visto

que

que

el

doctor

explica

el

mrtires, laJVirgen *Mara, etc., asegurando que los sufragios de

la

Iglesia no

haban declarado entonces que


ms feliz, y tambin que, se-

perteneciesen a un orden

gn Vern admiti, no fuse hasta

el

Concilio de Florencia, cuando la Iglesia

ao 1439, en
hizo

la

el

declara-

que los difontos santos estaban en el cielo. Teniendo presente la teora sostenida por el cardenal Belarmino, de que es esencial que el santo invocado estuviera

cin de

en actual goce del cielo, llamamos

la

atencin de nues-

tros lectores hacia la Cndida concesin de

romano, Francisco Pagna.

ran tres eminentes romanistas,


tro,
los

un escritor

Manifiesta ste, que aseguel

clebre franciscano Cas-

Medina y Scoto, que era asunto de controversia en

tiempos antiguos,

si

las

almas de

los santos,

antes del

da del.Juicio, vean a Dios y gozaban de la divina visin;


visto que segn pareca muchos hombres dignos y famosos en letras y santidad,

mantenan que aquellos no vean

gozaban de Dios antes del da del Juicio, hasta que


recibiendo sus cuerpos juntamente con sus almas, gozani

sen las divinas bienaventuranzas.

Despus enumera los


Padres que sostuvieron esta opinin. Adems, Stapleton,

88"

el

INNOVACIONES DEL ROMANISMO

clebre controversista romano, y real profesor de teo-

Douay (1598), admiti que estos famossimos


Padres antiguos (y los nombra) o as n -ieron a esta sentencia que en el Concilio de Florencia fu por fin, despus de muchas disputas, definida como doctrina de fe,
que las almas de los justos gozan de la vida de Dios antes
del juicio, sino que pronunciaron la sentencia contraria
loga en

a ellas (1).

Las siguientes advertencias de Agustn sobre este


importante asunto, puede ser considerada como testimonio concluyente respecto a la opinin prevaleciente en la
primera parte del siglo quinto.

No permitamos que nuestra


los

muertos, porque

si

ellos

religin sea el culto de

vivieron piadosamente,

no

estn as dispuestos a buscar tales honores; desean que


sea adorado por nosotros Aquel, por el que siendo iluminados, se regocijan de que seamos considerados dignos

de ser partcipes con

ellos

de 6us mritos.

Deben, pues,

ser honrados por imitacin, no adorados por religin;

y si ellos vivieron mal, quien quiera que sea, no debe ser


adorado. Podemos creer tambin que los ms perfectos
ngeles y los ms excelentes siervos de Dios desean que
nohotros, con ellos, adoremos a Dios, en cuya contempla-

(1)

XXI.
lib.

I.

Francisco Pagna, in part. II. Directorii inquisiter. Coment.


Autor, contra Whitaker,
Stapleton.
Defers. Ecdesiastic.
2. Amberes. 1596.
Citado por Usher, Respuesta al Reto,

cap

etc., cap. IX, p. 375. Cam. 1835.


Inclumos la lista de los nombres referidos por uno u otro de los dos
ltimos nombrados, y les aadimos las fechas, etc.:
A. D ) 100. Clemente, obispo de Roma; 150. Justino, el mrtir y
santo; 165. Ireneo, obispo de Lyon; 200. Tertuliano; 330. Orgenes,
discpulo de Clemente, obispo de Alejandra; 300. Lactancio; 848. Prudencio; 370. Ambrosio, obispo de Miln; 370. Victorino; 416. Crisstomo;420 Agustn: 430. Teodoreto; 1050 Ecumenio; 1070. Teofilacto;
1118. Eutymio; 1130 Bernardo, el ltimo de los Padres

Es evidente que ninguno de stos pudo haber conocido la moderna


teora romana del culto de los santos. Un hecho claro, admitido d
este modo por los mismos romanistas, vale ms que mil argumentos
fundados en sutilezas, teoras y suposiciones.

INVOCACION DE

L.OS

SANTOS

cin son bienaventurados

Por

honramos con amor, no con

culto.

lo

89

tanto, nosotros los

No

lea

edificamos

templos porque ellos no quieren ser honrados por nosotros as; porque conocen que, cuando somos buenos,
somos como templos del Dios altsimo. A9, por lo tanto,
est bien escrito que a un hombre le fu prohibido por
un ngel el adorarle (1).

No necesitamos cansar a nuestros lectores, ni ocu"


par ms especio en recorrer el terreno tan completamente examinado ya, citando los escritos de los Padres en los siglos sucesivos, y exponiendo la corrupcin y citas falsas presentadas por los romanistas.
Pueden, pues, considerarse establecidos de una
manera concluyente los siguientes puntos:
En primer lugar
adelante,

y negativamente, que los escrito-

primeros
nunca hacen referencia a

res cristianos de

los

tres

siglos y
la

an ms

invocacin de los

santos y ngeles como prctica con la que ellos estuvieran familiarizados; que ellos no han consignado ni
aludido a forma alguna de invocacin de cualquier

usada por ellos mismos, o por a Iglesia en sus


y que ninguoa liturgia de los primitivos tiempos contiene himnos, letanas o colectas a los ngeles, o a los espritus de los fieles difuntos.

clase,
das;

pios

En segundo lugar y positivamente, que


que ellos habitualmente mantuvieron

los princi-

invoca-

ron, son incompatibles con tal prctica.

(I)
Non sit nobis religio cultus hominum mortuorum, quia si pie
vixerunt, non sic habentur, ut tales quaerant honores; sed illum a nobis coli volunt, quo illuminante laetantur meriti sui nos esse consortes.
Honorandi ergo sunt propter imitationem, non adorandi propter religionem. Quare honoramus eos charitate non servitute; nec eis templa construimus. Nolunt enim se sic honorari a nobis, quia nos ipsos,
cum boni sumus, templa summa Dei esse noverunt. Recte itaque
scribitur. etc.
(Agustn. Sobre La Verdadera Religin, tom. I, p.
786. Edicin Benedictina d Pars, 1700, Hay un pasaje semejante
en la obra de La Ciudad de Dios, de Agustn, lib. VIII, captulo 27).

INNOVACIONES DEL ROMANISMO

90

En cuanto

al culto o invocacin de la Virgen Ma"


que es el punto principal de las modernas devociones romanas, ha sido demostrado por el Rev. J. E.
Teyler, despus de un diligente e imparcial exmen

ra,

de

las

actas de los primitivos Concilios y obras

primitivos escritores cristianos hasta

el fin

de

de

los

los pri.

meros cinco siglos, que todos ellos testifican como a


una voz que stos escritores y sus contemporneos no
conocan creencia alguna en el poder (supuesto hoy)
de la Virgen Mara, ni en su influencia con Dios; ninguna prctica, en pblico o privado, de orar a Dios
por su mediacin ni de invocarla para sus buenos oficios de intercesin, advocacin y patrocinio, ni ofrecimiento de acciones de gracias y alabanza hechos a
ella, ni atribucin del divino honor o gloria a su nombre.
Por el contrario, todos los escritores de aquellos
tiempos testifican que, para los primitivos cristianos,

Dios era

el

Mediador

nico objeto de oracin, y Cristo el slo


en el cual tenan puesta su

Intercesor,

confianza.

CAPITULO VIL

El culto de las imgenes

Con respecto a las imgenes de


los santos, es cierto que, cuando el
Evangelio fue predicado primeramente, no se usaron por algn tiempo las imgenes entre los cristianos,
especialmente en las iglesias. Cassander. Consult. Art.
p. 163

XXI

de Img..

Lugd. 1608.

No hay punto alguno de doctrina, sobre el cual los


romanistas sean ms susceptibles que el del Culto de
las imgenes, o el uso de las imgenes en sus solemnidades religiosas. Acusar de idolatra, o de dar culto a
dolos, al que profesa ser cristiano, es hacerle un terrible cargo.
Sin emplear palabras duras o apodos,
examinemos desapasionadamente por un momento, lo
que ensean por los miembros ortodoxos de la Iglesia
papal, sobre este punto de su fe.
En

vigsimaquinta del Concilio de Trenencarg a todos los obispos y los que tienen
el oficio y cargo de ensear, que instruyesen especialmente a los fieles, que las imgenes de Cristo, la Virla

sesin

to (1563) se

il

INNOVACIONES DEL ROMANISMO

92

gen y otros santos,

deben ser tenidas y conservadas,


particularmente en las iglesias;
y que debe drseles el debido honor y veneracin.
El decreto no define cual es la naturaleza de este debido honor, pero

determinadamente

permite
cubrir

dejado

la
el

besar las imgenes,

cabeza y postrarse ante ellas

(1).

Concilio este importante asunto a

anza dlos

obispos,

sacerdotes, etc.,

des-

Habiendo
la

ense-

como era de

es-

perar, sus opiones sobre este asunto son diversas.

El

ilustre

campen

del

romanismo,

larmino, en su segundo libro sobre

genes
esta

(2)

las

el

cardenal Be.

Sagradas Im-

nos dice que hay diferentes opiniones sobre


qu clase de culto deben ser hon-

cuestin: Con

radas las imgenes? La primera opinin la rechaza,


es: Que el fiel no debe hacer ms con respecto a las

imgenes, que adorar en ellas el prototipo, el ejemplar,


el original de quien la imagen es una representacin.
La segunda opinin, y sta no la rechaza, es: *Que el

mismo honor

se debe a la imagen que al ejemplar: de


aqu es que la imagen de Cristo debe ser adorada con
el culto de Latra (especie de culto tributado por los

romanistas al Altsimo Dios); la imagen de la bienaventurada Virgen con el culto de Hiperdula, y las

Imagines porro Christi. Deiparae Virginis et aliorum sanctopraesertim habendas, et retinenHas. eisque debitum
honorem et venerationem impertiendam; non quod credatur inesse
aliqua in iis divinitas, re virtus. propter quam sint colendae; vel quod
ab eis Bit aliquid pctendum: vel quod fducia in imaginibus sit fgenda,
veluti olim febat a gentibus que in idolis spem suam collocabant. sed
quoniam honos qui eis exhibetur, refertur sd prototypa. quae il'ae repraesentant; ita ut per imgenes, quas osculamur, et coram quibus
caput aperimus et procumbimus. Christum adoramus, et sanetos. quo(1)

rum,

in templis

rum illae similitudinem gerunt, veneremun. (Sess. XXV Decretum


de Invocatione,Veneratione. et reliquiis Sanctorum, et sacris Imaginista. Lab. et Coss., concl., tom. XIV, col. 895, Paris 1671).
(2) Cap. 20, Ed. Prag. 1721.

CULTO DE LAS IMAGENES

93

imgenes de los dems santos con el culto de Dula*.


Para sto nombra varios telogos catlicos que ensearon esta doctrina, y entre ellos Alexandre, el sanel cardenal
to bienaventurado Toms de Aquino,
Buenaventura,
Cayetano, el santo bienaventurado
Marsilio, Almsgne y otros.

Con respecto a Aquino, ser bueno notar que l


mismo se justifica de dar el mismo culto a la cruz de
madera que el que se tributa a Dios mismo, citando
Sus palabras son:
es adorado con honor divino, se
sigue que su imagen debe ser adorada con honor divino.
Ofrecemos la suprema adoracin de Latra a aquel Ser
en quien colocamos nuestra esperanza de salvacin; y colocamos nuestra esperanza de salvacin en la Cruz de
Cristo, porque canta la Iglesia: Salve, oh Cruz, nuestra
nica esperanza en este tiempo de pasin; aumenta gracia al piadoso y concede perdn al culpable.
Por lo
tanto, la Cruz de Cristo debe ser adorada con la suprema
adoracin de Latra (1).
Este no es lenguaje figurado; pues el Pontifical rode su Igjesia.

el ritual

Como

mano

Cristo

mismo

prescribe que la cruz del legado del Papa debe-

r ser llevada en

bido

el

la

mano

derecha, porque

le

es de-

culto de Latra (2).

Por respeto a Belarmino, debemos aadir lo que


acerca de la teora enseada por Aquino (3) y su
escuela: Aquellos que sostienen que las imgenes deben ser adoradas con honor divino, tienen que usar
tan sutiles distinciones, que ellos mismos apenas pueden entenderlas, cuanto menos los ignorantes. Lo
mismo decimos nosotros. Si esta enseanza, sanciodijo

(1)

Toms de Aquino,

mae

1686;
nec. 1787.
(2)

lib. II.

Theo. sum. par. III, quaes. 25. art. 1-4; RoDixt. IX. Salect. IV. p. 126, tom. XXIV. Ve-

ei Latra. Pontifieale Romanum, p. 468. Edic. I.


1818.
Relig. Sac. Lic. c. XXII. sec. 4. Prag,. Edit. 1721.

tQuia debetur

Romae.
<3)

y vase

De

INNOVACIONES DEL ROMANISMO

94

nad como est por tan

felizmente no nos toca a nosNosotros nicamente hemos mani-

otros examinarlo.

festado
y

ca,

el

caso del romanista en

resulta

si

altas autoridades, es o no ido-

en su peor sentido,

latra

no tenemos

to, al

sus propias palabras,

acusado de ensear una prctica idoltriculpa nosotros.

la

presente, es probar que lo

na de hoy ensea

Mas nuestro
que

autoritativamente

la

Iglesia

como

obje-

roma-

doctrina

suya, es una invencin moderna.

Hemos

que

la Iglesia, por su intrprete el


no ha definido la significacin de
Puede ser, como Aquila expresin el debido honor.
no lo define, que el supremo culto debe ser dado a la

visto

Concilio de Trento,

imagen de Cristo; un culto inferior a las de la Virgen,


y de un grado ms inferior a las de los santos. Pero
el decreto dice que estas imgenes deben ser conservadas en las iglesias, y que debe tributrseles el debido honor y veneracin, porque el honor que se les
muestra (a las sagradas imgenes) se refiere a los prototipos que representan, de tal manera que por las

imgenes que besamos y ante las que descubrimos la


cabeza y nos postramos, adoramos a Cristo y venera-

mos

a los santos cuya semejanza

por

lo

tanto,

que este

sea,

llevan.

Se arguye,

que despus de todo, el culto, cualquiera


es nicamente un culto relativo.
Ellos no

adoran lo que ven, sino al ser representado por la imagen que est delante de ellos. Esto es un refinado papismo, y no muy entendido por el pueblo y ha con.
ducido, como veremos a la absoluta idolatra. Tomemos, sin embargo, la declaracin en el sentido ms
ancho, y encontraremos que an esta especie de ro-

manismo

refinado fue expresamente condenado por los


primeros escritores cristianos, como una proposicin
presentada por los gentiles y adoradores de imgenes

CULTO DE LAS IMGENES

95

de su tiempo.

Primeramente, sobre

I.

la teora del culto relativo.

Arnobio, que floreci al principio del tercer siglo,


que fue a su vez un celoso pagano antes de su conversin al cristianismo, y por lo tanto conoca prcticamente aquello de que escriba, reconvena a los gentiles idlatras

de su tiempo de este modo:

Adoramos

los dioses por las imgenes.


Cpues? Si estas imgenes no existieran, no conoceran
acaso los dioses que eran adorados? ni se apercibiran

Decs:

mo

Puede haber cosa ms inque reconocer a uno -como


Dios y ofrecer splicas a otra cosa? esperar la ayuda de
un Ser divino y orar a una imagen que no tiene senti-

del

honor que

les tributrais?

justa, irrespetuosa y cruel,

do?

en otra parte dice:


Pero vosotros decs: Estis equivocados; no creemos
que la materia del bronce, la plata o el oro, u otras cosas
de que estn hechas las estatuas, son los mismos dioses o
sagradas divinidades, sino que en estos materiales adoramos y veneramos aquellos dioses a quienes la santa dedicacin introduce, y hace morar en las imgenes hechas
por los artfices (1).
Orgenes, Padre del tercer siglo, en sus escritos
contra Celso, conden con energa anticipadamente la

misma

teora.

Dice:

Qu persona sensata no se reir de un hombre que.


.mira a las imgenes y les ofrece su oracin, o, contemplndolas, se dirige al ser contemplado en su mente, a
quien el se imagina que debe ascender del objeto visible,
que es el smbolo de aquel (a quien la imagen se supone
.

representar?

(2).

San Ambrosio, obispo de Miln, en


(1)

(2)

el

Arnob., lib. V, c. IX, y c. XVII. Leipsic. Edit. 1816.


Origen, cont. Cels., lib. VII, c. XLIV. Pars, 1733.

cuarto

si-

INNOVACIONES DEL ROMANISMO

96

tambin habla de e9ta especie de culto gentil, as:


si le examinamos cuidadosamente,
tiene
un valor exterior, pero interiormente es un mero metal
ordinario. Examinad, os ruego, y escudriad completamente esta clase de gentiles. Las palabras que ellos pronuncian son ricas y grandes; las cosas que ellos defienden
totalmente desposedas de verdad: ellos hablan de Dios y
adoran una imagen (1).
San Agustn, Padre de gran autoridad entre los
romanistas (cuando habla en su favor), arguyendo
contra las sutiles distinciones hechas por los gentiles
de su tiempo, dice:
Pero a estas personas les parece que pertenecen a
una religin ms purificada, y dicen: Yo no adoro una
imagen ni a un demonio (sto no significa diablo, sino a
un difunto), sino que considero la figura corporal como
la representacin de aquel ser a quien debo adorar*
Y cuando adems, se trata de estrechar a los ms ilustrados gentiles sobre el hecho de que adoran loa cuerpos,..
ellos son bastante atrevidos para responder, que no adoran las imgenes mismas, sino las divinidades que los
preciden y gobiernan (2).

glo,

Este oro,

otra vez dice:


Pero algn contrario se presenta, y muy sabio en su
propio concepto, dice: yo no adoro aquella piedra ni
aquella imagen insensible. Habiendo dicho vuestro profeta que tienen ojos y no ven, yo no puedo ignorar que
aquella imagen, ni tiene alma, ni ve con sus ojos, ni oye
con sus odos. Yo no adoro aquello, sino adoro lo que
Y quin es aquel?
veo, y sirvo a aquel a quien no veo.

Una

cierta divinidad invisible,

gen

3).

que preside aquella ima-

de nuevo dice:

(1)

Amb. ad Valen.

(2)
(3)

AuK.

Aug

Epist. cap

I.

XVIII. Venecia. 1781.

in Psalm. CXIII part. 2. tora. IV, p. 1261. Pars, 1679.


in Psalm. XCVI, tom. IV. p. 1047.

CULTO DE LAS IMGENES

97

Y para que ninguno diga: Yo no adoro la imagen,


imagen significa, se aade inmediatamente:
y ellos adoraron y sirvieron a la criatura ms que al
Creador. Ahora entended bien: o adoran a la imagen o
a la criatura: el que adora la imagen convierte la verdad

sino lo que la

de Dios en mentira
Si

Iglesia

(1).

Ambrosio y Agustn, canonizados ambos por la


romana, tenan o no razn en condenar esta

relativo,
posteriormente resucitada
por la Iglesia romana en 787 en el segundo Concilio
de Nicea, es de todos modos evidente que la doctrina
no fu umversalmente admitida por l Iglesia cristiana
hasta muchos aos despus de su tiempo, y por lo tanto
debe ser mirada como una doctrina nueva.

teora del culto

Respecto al segundo punto, la introduccin de


imgenes en las iglesias para el culto religioso,
debemos observar en general que era opinin de LacPadre latino, llamado el Cicern
tancio, elocuente
cristiano, que escribi al fin del tercer siglo, que sin
duda alguna, donde hay una imagen no hay religin (2). Pero sin acudir a los escritos de los primeros Padres, cuyas obras estn
llenas de denuncias
contra el uso de las imgenes en el culto religioso,
tomemos la opinin de los modernos telogos romanos.
Dos o tres ejemplos bastarn.
II.

las

El gran sabio

Erasmo, que fu ordenado sacerdo-

te en 1492, dice:

tiempo de San Jernimo (400) los de proconsentan imgenes, ni pintadas ni esculpidas en la iglesia; ni an la pintura de Cristo (3).
Hasta

bada

el

religin no

Aug Serm. CXVII. tom. V, p. 905.


Lact Divin. Inst. lib. II. c. XIX, tom. I, Pars 1748.
Usque
ad aetatem Hieronymi erant probatae religionis viri,
(3)
qui in templis nullam ferebant imaginem. nec pictam, nec sculptam,
etc. (Erasm. SymboL Catech. tom. V, p. 1187., Edit L. Bat. 1703).
(1)
(2)

INNOVACIONES DEL ROMANISMO

98

aade:

Nadie puede estar libre de apariencia de supersticin, que se postre delante de una imagen o la mire intencionadamente, y le hable, y la bese; no slo so, sino
con que (solamente) ore ante una imagen.

Enrique Cornelio Agrippa, telogo de grandes y


variados conocimientos, que muri en 1535, dice:
Las costumbres corrompidas y falsa religin de los
tambin, e introducido en la Iglesia imgenes y pinturas, con muchas ce-

gentiles han infestado nuestra religin

remonias de pompa externa, ninguna de las cuales Be


encontr entre los primeros y verdaderos cristianos (1).

Subamos a una fecha anterior:


bispo de Lyon (816), dice:

Agobardo,

Los padres ortodoxos, para evitar

arzo-

la supersticin,

previnieron cuidadosamente que ningunas pinturas fueran colocadas en las iglesias, para evitar que fuse adorado lo que estaba pintado en las paredes. No hay ejemplar en todas las Escrituras o Padres de la adoracin de
las

imgenes:

ellas

deben ser empleadas como un ornaa la vista, no para instruir al pue-

mento para agradar


blo (2).

ro

Tales

testimonios pudiramos

para

qu?

El

romanismo

multiplicarlos;

est convicto por

pes

mismo.
III.

Vengamos

los

Concilios.

Aqu tenemos una

guerra papal.
El canon trigsimosexto
del Concilio de Elvira o Iliberis (305), decret que en
las iglesias no hubiera pinturas, para evitar que fuse
adorado lo que estaba pintado en las paredes.
En 730, el Concilio de Constantinopla, bajo el em-

verdadera

Cornel. Agrippa, De incert. et vanit. Scient., cap. LVII, pg.


(1)
105, tom. II, Lugd.
Af?obard. Opera. Lib. de Imag. tom, I, p. 226. Edit. Baluzius,
(2)
Pars 1665.

CULTO DE LAS IMGENES


Len

perador
contra

imgenes

cmo

Iglesia

la

contra

pinturas

di un

Isarico),

(el

abuso sino

el

en

iglesias.

(mahometismo)
en

sera

Cristianismo,

el

en una
impostura rabe

la

fomentada por una innovacin


Len trat de abolir del todo
Public un edicto mandan-

pecaminosa.

esta prctica

Observando

iba sumergindose

cristiana

grosera idolatra, y sintiendo que

tal

decreto no slo
cualesquiera

uso de

el

las

99

imgenes fueran quitadas de las iglesias y


lugares sagrados, y fueran rotas o echadas a las lla-

do que

las

mas, amenazando con castigos a

que desobedecie-

los

Constantino, a quien los adoradores de imgenes, por mofa dieron el nombre de Coran estas rdenes.

prnymo, sigui
otro Concilio en

los
el

pasos de su padre.

mismo

lugar,

al

En 754 reuni

que asistieron 388

que ordenaron que fuesen quitadas absolutamente todas las imgenes o pinturas de toda iglesia.
obispos,

En

787,

de Nicea,

permitidas autoritativamente.

vez,

tributara

les

la sptima sesin del Concilio segundo


imgenes, etc., fueron, por la primera

en

las

el

culto

de

Se declar que se
honor, y no

salutacin y

aquel verdadero culto que es dado por la fe y que pertenece solo a Dios, y que el honor as tributado a ellas
es

transmitido a los originales que representan.

ao

este

la

emperatriz

Irene,

la

Jezabel

En

de aquel

tiempo (que fu la regente a la muerte de su esposo


Len I V, y durante la minora de su hijo Constanti-

no VI) convoc

ment

para

el

Concilio, y fu el

establecer

firmemente

principal instru.
el

culto

de

las

imgenes. Ella era gentil por instinto, y concibi la


idea de que esta idolatra hara pronto olvidar al mun-

do

el

desenfreno de su vida pasada. Pero en 794, el


en su segundo canon, conden

Concilio de Francfort,

INNOVACIONES DEL ROMANISMO

100

dicho decreto del segundo Concilio de Nicea y todo


imgenes, como tambin lo hizo en 815 un
Concilio de Constantinopla que decret que todos los

culto dlas

adornos, pinturas, etc., en las iglesias fusen borrados.


En 825, el Concilio de Pars conden el decreto del

segundo Concilio de Nicea, declarando que era grande


el decir: que hasta se podran conseguir ciertos
grados de santidad por medio de elias. Este Concilio

error

de Pars fu continuado en Aix-la-Chapelle, resistien-

do an

Pero en 842, en
el

del

franceses

obispos

los

Concilio de Nicea,

aunque

el

el

Concilio

el

decreto del segundo

Papa

lo haba aprobado.
de Constantinopla, bajo

Emperador Miguel y Teodora su madre,


segundo Concilio de

anatematizados, y

iconoclastas

el decreto
confirmado,
los

Nicea fu
las

imgenes

devuel-

tas a las iglesias.

En

dcima sesin del Concilio de Consorden de nuevo el culto


cruz y de las imgenes de los santos. Y en el

de

la

en

870,

tantinopla,

el

mismo

sitio,

sesin,

los

la

tercer canon

en otro Concilio, ao 879, en


decretos

del

segundo

la

Concilio de

quinta
Nicea

fueron aprobados y confirmados.

Adems en

1084, en otro Concilio de Constantidecreto hecho en el Concilio de 842 en favor del uso de las imgenes fu confirmado.

nopla,

el

El culto de las imgenes desde este tiempo, parece


haber echado tan profunda raz entre el pueblo, que

en 1549, el Concilio de Maguncia decret que se ensease al pueblo que las imgenes no eran puestas para
ser adoradas, y a los sacerdotes seles

imagen de cualquier santo a quien

como atribuyendo alguna

orden quitarla
pueblo acuda,

el

clase de dignidad

gen misma, o suponiendo que Dios

o los

a la ima-

santos haran

CULTO DE LAS IMGENES

101

que ellos pedan por medio de aquella particular imagen y no de otra manera (1).
Tal fu y tan terrible la idolatra a que condujo
introduccin de las imgenes en las iglesias, que

la

asamblea da obispos franceses, en la clebre confeorden a los sacerdotes


emplear sus esfuerzos para abolir toda prctica supersticiosa; instruir al pueblo que las imgenes eran

la

rencia de Poissy, ao 1561,

expuestas a la vista en las iglesias no con otra razn


que para recordar al pueblo a Jesucristo y los santos;
y se decret que todas las imgenes que fueran de
cualquier modo indecentes, o que nicamente ilustraban narraciones fabulosas, fuesen completamente quitadas (2): prueba de la corrupcin de los tiempos es

Y el Concise hiciese necesario un tal decreto.


de Rouen (ao 1445) en su sptimo canon, conden
la prctica de dirigir oraciones a las imgenes bajo
ttulos peculiares, como Nuestra Seora del Remedio,
Nuestra Seora de la Piedad, "de la Consolacin, y otras semejantes, alegando que tales prctique

el

lio

Las siguientes son referencias a los concilios anteriores arriba


(1)
citados.
Placuit picturas in ecclesia esse non deber: ne quid colatur et adoretur in parietibus. Concilio de Illiberis, ao 300, can. XXXVI. Labb.
et Coss. Conc. tom. I. col. 974. Pars 1671.
Concilio de Constantinopla, ao 730. Ibid., tom. VI, col 1461.
Concilio da Constantinopla, ao 754. Ibid., tom. VI col. 1661.
Concilio de Nicea II, ao 787 Ibid., ggs. 449, 899. tom. VII.
Concilio de Frankfort. ao 794 Can. II. Ibid., tom VII, col. 1013.
Concilio de Constantinopla ao 815. Ibid., tom. VII, col. 1299.
Concilio de Pars, ao 825. Ibid. tom. VII. col. 1542.
Concilio de Constantinopla, ao 842. Ibid., tom. VII, col 1782.
Concilio de Constantinopla, ao 870, sesin V, cn, III, Ibid., tomo
VIII, col. 962.
Concilio de Constantinopla, ao 879, sesin X. Ibid., tom. IX, col.
334. Concilio de Maguncia, ao 1549. Ibid., tom. XIV, col. 667.
(2) Vase Manual de Concilios, de Landon, p. 495. Londres 1846.

INNOVACIONES DEL ROMANISMO

102

tendan a

cas

la

supersticin,

como

virtud en una imagen que en otras

si

hubiera ms

(1).

Reservado estaba al Concilio de Trento (en la vigsimaquinta sesin, ao 1563) confirmar, y a Roma
dar su autoritativa sancin al culto de las imgenes
y su uso en las iglesias, como parte del culto religioso
de los cristianos.
Tal es

genes en

madle
desde
talla,

(1)

el

la

origen y progreso del culto de las imconfirmado ahora por Roma: lla-

Iglesia,

idolatra, o llamadle

como

queris,

no

fu

as

Los formadores de imgenes de


todos son vanidad. (Isa. 44. 9).
el

principio.

Labb. et Coss. conc. tom. XIII. Concil. Rothomag. Can. VII.

col. 1307.

Pars 1671.

CAPITULO

VIII.

El culto de las imgenes


(CONTINUACION.)

No aadiris a la palabra que yo


os mando, ni disminuiris de ella,
para que guardis los mandamientos de Jehov vuestro Dios que yo
os ordeno.
(Deut. 4. 2.)
i

el culto de las imgenes no esalguna observacin sobre la manera


con que los sacerdotes de Roma tratan lo que nosotros
llamamos y es' el 3egundo Mandamiento. Primeramente, unas cuantas palabras sobre la traduccin del
Exodo, 20. 4, 5. La traduccin de la Vulgata Latina

El

tara

captulo sobre

completo

sin

es orno sigue:

Non facie3 tib sculptile, eque omnem similitudinem, quae est in coelo desuper et quae in trra deorsum,
nec eorum quae sunt in aquis sub trra. Non adorabis
ea, eque coles (1).
Biblia Sacra Vulgatae, editionis Sixti V et Ciernen tis VIII PP.
auctoritate recognita, etc Matriti
CCXC. Typis Josephi d
Urrutia,
(1)

MM.

MD

INNOVACIONES DEL ROMANISMO

104

El Padre Scio traduce as:

No hars para
.

ti

ninguna escultura,

ni

semejanza.

.t no las adorars ni las servirs.

Y la

versin protestante de Valera:

No

te hars

imagen,

ni

ninguna semejanza

....

no

te inclinars a ellas ni las honrars.


I.

cin

Se dice que
mal hecha.

la

palabra imagen es una traduc-

replicar, dejemos hablar primero a Roma y


prensa papal. Dos ediciones de una traduccin
italiana del Catecismo del Concilio de Trento fueron
simultneamente publicadas en Roma con la autoritaEn la pgina
tiva aprobacin del Papa Po V (1567).
375 tenemos la traduccin hecha del modo siguiente:

Para

a la

Non

ti

farai alcuna

adorerari, non

Esto

No
adorars

le

imagine

scolpita,

etc.:

non

le

honorerari.

es:

te hars
ni las

ninguna imagen esculpida

olas

honrars.

En Austria, pas hasta hace poco eminentemente


romano, encontramos que en el Gran libro de Lectura para las escuelas germanas, normales y superiode las provincias imperiales y reales, (1), los Mandamientos estn manifiestamente puestos como estn
en la Biblia, y all se usa Ja palabra bild imagen. La
exactitud de nuestra traduccin est tambin con|irmada por el Catecismo usado en todas las iglesias de
Francia (2). Se le exige al discpulo que recite los

res,

(1)

Grospes Lehrebuch frdie deut>chen Normal und Haupt-Schu-

len in den Kais-Koenigl. Staaten. Religions-Lehre Wien, 1847, p. 69.


Du stfllst
dir kein geschnitztes Bild machen dasselbe anzubeteni.
Catchisme a Tusase de toutes Ies Eglises de l'empire fran(2)
cais. Pars 1806.

D. Recitez ees

Commandements

donn a Moise, tu ne feras aucune image

tela

que Dieu

tillei, p. 51.

lea

CULTO DE LAS IMGENES

105

Mandamientos segn Dios los dio a Moiss: aqu de


nuevo la traduccin es aucune image taille; alguna

imagen

esculpida o tallada.

En

Inglaterra existe

la

misma traduccin recono-

Catecismo de los pobres por el Rev. John


Mannock, A. S. R. En la pg. 133, seccin III, leemos: No te hars ninguna imagen tallada*. Y en las
notas a 18 traduccin del Exodo, 20.4. de Douay, (1)

cida en

el

se aade:

Todas las imgenes y semejanzas que estn hechas


para ser adoradas y honradas estn prohibidas por este
mandamiento, aunque el texto es cosa tallada.

Tenemos derecho, por lo tanto, por los textos adlos mismos


catlico-romanos, para recla-

mitidos de

mar para nuestra


cin,

cuando usa

La

la

versin la exactitud de
palabra imagen.

la

traduc-

peculiaridad que debe observarse


palabra adorar en todas las versiones
romanas y en todos los Catecismos donde se pone e3te
Mandamiento, mientras en nuestra traduccin se lee
2.

es

el

segunda

uso de

la

inclinars.

La mejor autoridad sobre


Polglota

tenemos

(2)

este asunto es quiz la

bien conocida del doctor Walton.

Aqu

hebreo con una traduccin interlineal de Pagnini, comparada con el hebreo, por Ben
Ariam Notanius y otros. La lectura del original es
non icurvabis, que significa que se prohibe un literal
encorvamiento de cuerpo. El Concilio de Trento permite, como ya tenemos mostrado, una postracin delante dla imagen; de aqu la necesidad de cambiar la

(1)

el

texto

Publicado por Richardson hijo, con

Wiseman. fechada en Birmineram,


(2)

Edicin de

folio,

tom.

I, p.

1847.
310.

la

aprobacin del doctor

INNOVACIONES DEL ROMANISMO

106
significacin de

palabra.

la

La traduccin de

los

se-

tenta dice proskunseis, que literalmente significa un

encorvamiento del cuerpo

La

(1).

peculiaridad que debe observarse,


de los Mandamientos en los Catecismos
y Biblias romanos. Cuando se dan todos los Mandamientos el primero y el segundo estn recopilados en
uno y considerablemente mutilados, y el dcimo dividido en dos. La Biblia manifiestamente hace del segundo Mandamiento un precepto distinto del primero.
No tendrs dioses ajenos delante de (o fuera de)
m.
No te hars imagen
No te inclinars a ellas
(las imgenes), ni las honrars.
El primero prohiba
el reconocimiento
de cualquiera otro que el nico
verdadero Dios. El segundo prohibe el uso de las imgenes en el culto religioso. Claramente stos son dos
mandatos distintos. Cuando la Iglesia de Roma da la
segunda parte, mezcla los dos preceptos en uno, y de
3.

es

la

este

tercera

divisin

modo

prohibicin

se

esfuerza por evadir

del

la

fuerza directa y
del uso
Por ejemplo, en

Mandamiento de abstenerse

de toda imagen en el culto religioso.


el Catecismo de Pintn estn las sigientes preguntas
y respuestas:

P.

Decidme

R.

1.

el

Yo Boy

Declogo.
el

Seor vuestro Dios, que os he sacado

(1) Vase la palabra usada en los siguientes textos: Gn. XVIII.


XXVII. 29; XXXIII. 3, 6, 7. XXXVII. 7; XLIX. 8: e Isaas, XLV. 14.
El original Hebreo significa inclinarse, y el Griego ^postrarse uno
mismo en homenajer, pero en sentido secundario ambas palabras se
aplican al acto mental de adoracin y dar honor; pero si la mental
adoracin est prohibida, Cunto ms el acto exterior por el cual se
significa? Es el acto exterior, por el cual el hombre revela tener el
sentimiento de adoracin a otro, y aunque el acto exterior no sea sincero, sin embargo, consiente en la propiedad del sentimiento y estara,
de seguro, prohibido comogtestificando la presencia de un sentimiento
prohibido.
2;

CULTO DE LAS IMGENES


de

servidumbre de Egipto: no tendris otros dioses y

la

me

107

adoraris a m slo.

Jams tomars en vano

2.

el

nombre

del

Seor tu

Dios.

Y el dcimo est dividido en dos, para completar


nmero, de este modo:

el

No codiciars la mujer de tu prjimo.


No codiciars los bienes de tu prjimo.
Es digno de notarse que este dcimo Mandamiento segn nuestro orden, tiene un sujeto: T no codiciars; y 9to es tan obvio, que el Catecismo Tridentino se ve obligado a considerar al todo como uno,
no siendo diferente su sujeto, aunque los designa
como el nono y dcimo Mandamientos. Hay an otra
particularidad: despus de divididos los Mandamien9.

10.

tos se citan as:


9.

10.

No codiciars la mujer de tu prjimo.


No codiciars los bienes de tu prjimo.

Pero

el

Catecismo de Trento da otro orden

as:

Del nono y dcimo Mandamientos.

No codiciars

casa de tu prjimo, ni desears su


buey, ni su asno,
cosa ninguna de las que son de l (1).

mujer,
ni

la

ni su siervo, ni su sierva, ni su

As que, siguiendo esta autoridad,

No

9.

la divisin sera:

codiciars la casa de tu prjimo.

Ni desears su mujer.

10.

adoptado este principio de hacer estos precephay materia suficiente en lo que se


omite para hacer doce Mandamientos.

tos diferentes,

El objeto, al adoptar esta divisin, es obvio: habilita a los

(1)

Cat

compiladores a omitir

lo

que colocamos como

del Cone. de Trento, Part. III, cap. X, p. 1.

INNOVACIONES DEL ROMANISMO

108
el

los

segundo Mandamiento, sin ninguna alteracin en


nmeros, una vez que aquella omisin conviene a

un propsito determinado.

Es verdad que Agustn es citado como autoridad,


para esta divisin; pero Agustn da ambas divisiones,
como puede hallarse, comprando su Epstola ad Bom'facium, y el Speculum ex Deuteronomio. La teora de
Agustn era que los tres primeros preceptos contenan nuestra obligacin respecto a Dios, y por esta
divisin dese simbolizar la Trinidad, daoso
misticismo que atrajo mucho mal a la Iglesia (1). Por otro
lado,
seguimos la divisin adoptada por los Judoe,
como testific Josefo (2), y tambin por la Iglesia
griega; y entre los Padres podemos contar a nuestro
lado a Tertuliano, Clemente de Alejandra, Orgenes,
Gregorio Nacianceno, Atanasio, Crisstomo, Jernimo, Ambrosio, Juan Cassio, Sulpicio Severo, etc., (3).
Esto nos lleva a uno de los cargos ms graves
4.
contra los catlico-romanos, que es la omisin en el

(1)

sia de

Vase un habilsimo folleto titulado: *Por qu esconde la Igleel segundo Mandamiento del pueblo? por el Dr. M. Caul.

Roma

Josefo. ^Antigedades Judaicas, libro III, cap. V. Obras, vol.


pginas 207. Lndres 1716.
El obispo Taylor, en su *Ley Cristiana, la gran regla dla Con(3)
ciencia*, lib. II, cap, II, Regla VI, vol. XII, pg. 360 y siguientes, edicin de Heber, Lndres (1822), cita a Atanasio, Cirilo, Jernimo y
Hesychio, como de los que hacen de la introduccin uno de los mandamientos, y de los que llamamos primero y segundo, hacen el segundo
De la misma opinin de adunar estos dos, cita a Clemente de
solo.
Alejandra, Agustn, Beda y Bernardo, la glosa ordinaria, Lyra, Hugo
Cardenal y Lombardo. Por otro lado, hacen dos distintos mandamientos, el Parafrasista Caldeo, Josefo, Orgenes, Gregorio Nacianceno,
Ambrosio, Jernimo, Crisstomo, Agustn (o el autor de La Cuestin sobre el Antiguo y Nuevo Testamento). Sulpicio Severo, Zonaras. y la
admite como probable Beda, seguido por Calvino y otros protestantes,
no luteranos. Atanasio, en su Sinop. Scrip., da la siguiente divisin:
El libro tiene estos diez mandamientos en tablas: el primero es iYo
soy Jehov tu Diosi; el segundo, No te hars dolo, ni semejanza de
csa algunai. Y Cirilo (lib. V. cont. Jul.) introduce a Juliano que los
Yo
soy Jehov tu Dios que te saqu de la
reasume de este modo:
tierra de Egipto^; el segundo despus de este: iNo tendrs otros dioses ms que yo: no te hars (simulacrum) imagen tallada.
(2)

I,

CULTO DE LAS IMGENES

109

Declogo de lo que con seguridad podemos llamar el


segundo Mandamiento. En nuestra Espaa no hay, no
conocemos al mnos ningn Catecismo que no lo haga,
siendo adems digno de observarse, que algunos auto-

como

res catequistas,

si

la

conciencia se levantase a

protestar, dicen con imperturbable serenidad:


P.

Se omite alguna parte de los Mandamientos?

R.

No: slo

se

omiten algunas palabras.

citar uno por uno todos los capues todos estn contestes, desde el pequeo Ripalda hasta el Mazo y el Catecismo del P. Claret,
sin exceptuar el nuevamente traducido del franc3 en
ocho volmenes, del Abate Gaume, titulado Catecismo de perseverancia, publicado por la librera religiosa
de Barcelona.

Creemos excusado

tecismos,

Todos

preguntan:

ellos

Cuntos son

los

Mandamientos de

de Dios?

responden:

Diez: El primero:

El segundo:

sas.

la ley

El noveno:
El dcimo:

Amars

No jurars

a Dios sobre todos las co-

su santo

nombre en vano.

No desears la mujer de tu prjimo.


No codiciars los bienes ajenos.

Y sto que pasa en los Catecismos catlico-romanos


de Espaa, sucede tambin con los de otros pases, y
an ms, pues en un Catecismo italiano escrito por el
M. R. Antonio Rosmini-Serbati, doctor en Teologa,
fundador y general del Instituto de Caridad, se dan
los Mandamientos en la forma siguiente:
lo.

Yo

soy

delante de m.

el

Seor tu Dios: no tendrs otros dioses

INNOVACIONES DEL ROMANISMO

110
2o.

No tomars

el

nombre

del Seor tu

Dios en va-

ro.
3o.

Acurdate de

santificar los das sealados

!!,

etctera, etctera.

Podramos
Inglaterra,

citar

Irlanda,

muchos catecismos de Francia,


Existe un curioso trabajo

etc.

sobre este punto, hecho por


citado,

que dice

lo

el

Rev. Dr. Me. Caul, ya

siguiente:

Hay, pues, veintinueve catecismos usados en Roma,


Italia,

Francia, Blgica, Austria. Baviera, Silesia, Polo-

Espaa y Portugal, en veintisiede los cuales est omitido totalmente el segundo mandamiento: en dos mutilado, y expresada solamente una
parte. No est, pues, probado que la Iglesia de Roma
esconde al pueblo el segundo Mandamiento?
nia, Irlanda, Inglaterra,

te

Creemos superfluo cualquier comentario sobre

modo de
lector lo

tratar

los

romanistas

har por nosotros.

la

palabra de Dios.

este

El

CAPITULO IX

El Purgatorio,

La cocina de los curas.


(Proverbio italiano).

El Purgatorio.

En una conversacin habida con un italiano, hombre de instruccin y habilidad, y que deca ser catlico-romano, tuvimos ocasin, entre otros asuntos, de
hablar acerca de su religin. Le preguntamos qu pen.
saba de la doctrina del purgatorio. Oh! (dijo) nosotros llamamos al purgatorio aqu (Italia) la cocina
de los curas. Esta es una gran verdad, porque el
purgatorio es el fundamento de las misas, indulgencias y oraciones por los muertos.
Al pueblo sencillo
se le ensea a creer que los fieles difuntos son detenidos en tormentos, y an en activas y voraces llamas, hasta que son socorridos y libertados con la ayuda de aquellas obras religiosas; y los sacerdotes son
pagados, y se les hacen en la agona donaciones para
estas obras, bajo el supuesto de que pueden acelerar
el trnsito del paciente del purgatorio al cielo. Esta
doctrina es de mucha importancia para la Iglesia ro-

INNOVACIONES DEL ROMANISMO

112

mana y digna de

mantenida a todo trance.

ser

Los que

mueren en pecado mortal, van al infierno; pero los que


mueren en lo que la tal Iglesia llama pecados veniapor los cuales no se ha expiado en esta vida, o
cuya satisfaccin no ha sido remitida por indulgen-

les,

van al purgatorio.
Adems, se nos dice que,
cuando los pecados de un hombre le son perdonados,

cias,

est justificado,

pago
en

purgatorio

el

queda an una obligacin al


este mundo, o en el otro

le

castigo temporal en

del

(1), pues,

por

indulgencias estos

las

castigos temporales pueden ser perdonados.

Se decla-

que la misa es propiciatoria y rectamente ofrecida no slo por los vivos, sino por los

ra tambin

muertos en Cristo, que no estn an completamente purificados ni purgados (2).


Y el catecismo de Trento
nos dice que
vo,

en

el

el

cual

purgatorio es un fuego literal depuratialmas de los piadosos, siendo ator-

las

mentadas por un tiempo


reato,

son purgadas de su

definido,

obteniendo por este medio

entrada en

la

el cie-

chera

El sistema es obra maestra de engao y supersacerdotal, y lo sorprendente es que puedan

hallarse

hombres en

lo

(3).

el siglo

Hay primeramente

la

XIX que

crean en

arbitraria

l.

distincin

entre

pecados veniales y mortales, cuya lnea divisoria es

zada por el sacerdote en


tamente desconocido de

tra-

la

confesin: sistema comple-

la

primitiva Iglesia cristiana.

Siendo Dios el nico que conoce el corazn, cun imtomar sobre s el


pa usurpacin es en el sacerdote

Concil. Trid. Sea. VI, can. XXX.


Ibid. Sea. XXII, cap II.
iEst. Purgatorius iqnis, quo piorum animae a<l definitum tempaa cruciatae expiantur Cateeh. Cone. Trid. Part. I, a. V. Purg. Ingnia p.61, Para, Edit 1848.
(1)

(2)
(3)

PURGATORIO

113

marcar esta lnea! Despus viene la absolucin del pecado por el sacerdote, pero dejando el castigo temporal debido al pecado, para que sea sufrido en esta vida
o en el purgatorio.
Concebid por un momento un criminal, encontrado culpable de alguna ofensa, a quien
se le dice que ha recibido el completo perdn del rey
porque se ha arrepentido y confesado su culpa, pero
que, no obstante, debe an sufrir el castigo debido a
crimen! Sera difcil hacer apreciar al hombre el valor
procedimiento. Sin embarmoderna de Roma, que nosotros

del perdn o la justicia del

go, tal es la teora

retamos a los romanistas a sostener con alguna prueba de la primitiva Iglesia cristiana.

La proposicin de un purgatorio fue por primera


sometida discusin en la segunda sesin del
Concilio de Ferrara, 15 de Marzo 1438, y antes de
aquella fecha no form parte de ningn credo, ni fue
reconocida como doctrina corriente de la Iglesia; fue
por primera vez admitida como doctrina de la Iglesia
romana en el Concilio de Florencia, 1439 (1).
vez

aqu una notable concesin sobre


La doctrina envuelve una decisin de

Consignemos
este asunto.

parte de los que profesan, en cuanto al estado de


las almas de los difuntos; y cualquier incertidumbre
sobre este principio debe envolver una incertidumbre

en

la

creencia de

la

Los editores BeAmbrosio (370) hacen la

doctrina misma.

nedictinos de las obras de

siguiente concesin;

No

es extrao, en verdad,

escrito de esta

manera acerca

ro parece casi increble cun

(1)

que Ambrosio hubiera

del estado de las almas; pe-

inciertos y

poco conse-

El Concilio de Florencia fu continuacin del de Ferrara.

INNOVACIONES DEL ROMANISMO

114

cuentes han sido los santos Padres en la cuestin, desde los primeros tiempos apostlicos hasta el pontificado
de Gregorio XI, y el Concilio de Florencia, sto es, por
espacio de cerca de catorce siglos. Porque no slo difieren uno de otro, como es probable que suceda en materias no definidas (an) por la Iglesia, sino que ellos no
estn bastante consecuentes consigo mismos (1).

Qu mejor informacin, qu revelacin nueva teFlorencia, que no


tuvieron los cristianos del tiempo de Ambrosio? El
hecho es, que la Biblia nicamente habla del cielo y
nan los doctores del Concilio de

del

y no habla de tal lugar intermediario,


purgatorio. Habiendo cesado la Biblia de ser

infierno,

como

el

la gua de la Iglesia de Roma, esta Iglesia, obrando


por su propia cuenta, invent y despus defini lo que
quiso acerca del purgatorio, y luego despus asumi
el poder de auxiliar las almas all: canonizando a este
hombre, y enviando al otro al insondable abismo, reclamando impudentemente la antigedad en su favor,
diciendo que sta sancionaba su enseanza, y anatematizando dogmticamente a todo el que no creyera
ciegamente lo que ella quera dictar.

En qu prueba se apoya esta doctrina? El Dr. Wiseman, en sus Discursos (2), admite que la doctrina
del purgatorio no puede ser probada directamente por
la Escritura; admite que est slo consignada indirectamente. La teora del Dr. Wiseman es importante.
Dice que es irrazonable exigir que los romanistas
Mirum quidem non est hoc modo de animarum statu scrip3sse
(1)
Ambrosium, sed illud propemodum incredibile videri potest, quam id
e quaestione sancti patres ab ipsis apostolorum temporibus ad Gregorii XI, Pontificatum, Florentinumque Concilium, hoc est toto ferme
quatordecm soeculorum spatio, incerti ac parum constantes extiterint. Non enim solum alius abalio, utin hujusmodi quaestionibus necdum ab ecclesi defnitis contingere amat. dissentiunt; verum etiam
non satis cohoerent sibi ipsis. (St. Amb. Oper. tom. I. p. 385. Amonitio ad lectorem. Edit. Bened. Parisiis 1686).
Londres 1851. Discurso XI, vol. II, p. 53.
(2;

PURGATORIO

115

prueben cada una de sus doctrinas individualmente


por las Escrituras. Su Iglesia (alega l) fu constituida por Cristo, depositria de sus verdades, y aunque
muchas de stas fueron consignadas en la Santa Escritura, fueron confiadas otras muchas al depsito de
Sobre esta autoridad el catlico funda
la tradicin.
su creencia en la doctrina del purgatorio, no obstante
que su principio se consigna indirectamente al menos
en la Palabra de Dios.
Dr.

El

Wiseman hace

del

purgatorio un principio

teolgico deducido de otra doctrina de su Iglesia, la

oracin por los muertos, que asegura ser de la Escritura y de loa apstoles, y practicada por los primeros
cristianos.
Esta prctica (dice l) est esencialmente

basada en

pios de

la

ambas

creencia del purgatorio, y los principor consiguiente ntimamente

estn

unidos entre s. Si se prueba el uno, afirma que se


deduce necesariamente el otro, como una consecuencia y conclusin
teolgica;
porque si los antiguos
cristianos oraban por los muertos, por qu otra cosa
podan orar sino para librar al alma de esta angustiosa posicin? Este es su argumento.
Es importante
observar aqu que el Dr. Wiseman nos da una regla
por la cual se prueba la genuinidad de una doctrina.
En los mismos Discursos (1) dice:

Supongamos que

se

origina alguna dificultad con

respecto a una doctrina; que los hombres difieren, y no


se conoce con precisin lo que se debe creer; y que la

prudente y necesario examinar este punto,


que debe ser mantenido: el mtodo adoptable sera examinar cuidadosamente los escritos de los
Padres ms antiguos de la Iglesia, averiguar lo que en

Iglesia cree

y definir

lo

los diferentes pases

(1)

y tiempos fu por ellos mantenido,

Londres. 1851. Discurso

II, vol. I,

pg. 61.

INNOVACIONES DEL ROMANISMO

116

y entonces coleccionar las opiniones de todo el mundo y


de todos los tiempos; no ciertamente crear nuevos artculos de fe, sino definir que la tal doctrina ha sido siempre la fe de la Iglesia Catlica. Se conduce en cada caso como una materia de exmen histrico, y se emplea
toda prudencia humana para llegar a una juiciosa decisin.

No haremos

comentarios sobre la desesperada taimpuesta, para poder asegurar cul es o cul


debe ser la fe sobre un punto debatido; sino que todo
lo que exigimos, es la admisin de que la cuestin se
resuelve en un exmen histrico; una cuestin de hecho.
rea

Se deber observar que el Dr. Wiseman no confa


moderna teora del desenvolvimiento.

en

la

Ahora llamamos la atencin hacia la edicin de


Vern de la Regla de la Fe Catlica (1) del Rev. P. Waterworth, que es bien sabida y umversalmente reconocida. El sacerdote romano Dr. Murray, en su exmen ante un Comit de la Cmara de los Comunes de
Inglaterra, testific bajo juramento que en este libro,
entre otros, se

de

la fe

de

hallaba

la Iglesia

la

ms autntica

exposicin

Catlica.

Vern, con el fin de que el sentido de su Iglesia


no estuviera mal representado, sienta las siguientes
reglas:
I.

Que

slo es artculo de la fe catlica, aquello

que

palabra de Dios, y propuesto por


la Iglesia Catlica a todos sus hijos, como necesario para
Y no perser credo con fe divina (cap. I, sec. I, p. I).
tenece a este celestial depsito, si falta alguna de estas

ha sido revelado en

la

condiciones (p. 3).


Ninguna doctrina que est fundada en textos de
II.

(1)

Birmingham

dado antes.

1863.

La admitida autoridad de

esta,

ya

la

hemos

PURGATORIO
la

117

Escritura y haya sido interpretada en varios sentidos


los santos padres, es artculo de fe. (Sec. IV, 3,

por

P. 8).

No admitimos como artculo de fe catlica


III.
consecuencia alguna, por cierta que sea o lgicamente
deducida de premisas, una de las cuales sea de fe y la
otra clara por slo la luz de la razn

(4. p. 8).

como proposicin

cierta e inneIV. Debe sentarse


gable que las conclusiones teolgicas no son artculos de
(Ibid. p. 10).

fe.

a la

Desgraciada teora la del Dr.


vez las reglas I y IV!

Wiseman que ataca

Con respecto a la teora, que prueba al purgatorio


como una consecuencia necesaria de la costumbre de
afirman que esta ltima prcaunque no conforme con las Escrituras, es antigua. A qu fin, pregunta el Dr. Wiseman, haban de

orar por los muertos,


tica,

orar por los difuntos, sino para pedir por la libertad de


las almas del purgatorio? Primero, citemos los romanistas

una

sola oracin o colecta

de

los

escritos de los

Padres, o de antiguas y genuinas liturgias, por la iibertad de las almas de aquel lugar imaginario. NinguNo hay en los antiguos
na tal oracin se puede hallar.
oficios romanistas, entendemos las vigilias dichas por
los difuntos, una palabra del purgatorio o de sus penas.
Se citan, es verdad, pasajes de liturgias interpoladas,
pero se admite el hecho de su interpolacin. Es igualmente verdad que el Dr. Wiseman cita un pasaje de
la oracin fnebre pronunciada por Ambrosio sobre la
muerte de Teodosio, en la cual, nos lleva a suponer
que oraba incesantemente por el difunto emperador;
pero el Dr. Wiseman, con su conocido talento para
falsear las citas de los Padres, omite en esta ocasin,
de la misma mitad del pasaje que pretende citar el hecho de que Ambrosio declar que conoca que Teodo-

INNOVACIONES DEL ROMANISMO

118
sio

entonces en

estaba

el

reino del Seor

Jess,

contemplando cuidadosamente su templo, que l tel


na puesto el m8nto de gloria, era un morador de
paraso un habitante de la ciudad celestial. El por
qu omite estos pasajes es obvio: ninguno de sus lectores hubiera credo ser un purgatorio papista eso de
As tambin en los pasajes
que hablaba Ambrosio.
que cita como de Epifanio y Cirilo de Jerusalm, para
probar que estos Padres ofrecan oraciones por los
difuntos en beneficio de sus almas en el purgatorio,
omite que en 6us oraciones incluan los patriarcas,
apstoles,

profetas,
los

obispos

y mrtires! Falsificando
puede hacerse

pasajes de los PadreB, fcilmente

aparecer a

lo

blanco negro.

Esto nos lleva al segundo punto. Admiten los romanistas que los patriarcas, profetas, apstoles, la
Virgen Mara, los mrtires, etc., no pasaron por el
purgatorio. Ahora bien, en casi todas las oraciones
por los difuntos que se citan para probar la costumbre de orar por los muertos, la oracin se extiende o
incluye los arriba citados. Si, pues, la teora del Doctor Wiseman ha de ser mantenida, todos aquellos fueron al purgatorio, lo cual no admitir ningn romaLuego se debe admitir tambin que el purganista.
torio no est basado en la costumbre de orar por los
muertos, como practicada por la Iglesia primitiva. El
Wiseman conoca muy bien esta dificultad, y
Dr.
audazmente la hace frente:
son

Es indudable (dice) que en las antiguos liturgias


mencionados los santos en la misma oracin que los

dems
ellos

cos de la

ms
(I)

la simple circunstancia de que


unidos antes de que los sufragios pbliIglesia los proclamasen pertenecer a un orden

fieles

estabhn

difuntos, por
as

feliz (1).

Discursos de Moorfields. Discur. XI. vol.

II, p. 6.

Londres 1851.

PURGATORIO

119

La primera acta de canonizacin tuvo lugar en el


de Roma, ao 993 (1); y como no se pretende

Concilio

Virgen y los apstoles y mrtires fueran al pures evidente que la doctrina del purgatorio
debe ser de una fecha posterior al ao 993. Cundo
se proclam por primera vez que los santos pertenecan a un estado ms feliz? Respondemos que no fu
antes del ao 1439 en el Concilio de Florencia. Nosotros preguntaramos al Dr. Wiseman: Quin autoriz a la Iglesia de Roma a proclamar que los apstoles, profetas, etc., pertenecen a un estado ms feliz?
Y si no hubieran pertenecido a un estado ms feliz
sin la proclamacin de la Iglesia de Roma?

que

la

gatorio,

Por otro lado, si seguimos el mtodo sugerido por


Dr. Wiseman, y examinamos cuidadosamente los
escritos de los ms antiguos Padres, para averiguar lo
que ellos han mantenido en diferentes pases y edades,
qu es lo que encontramos? Hallamos que la doctrina
del purgatorio era completamente desconocida de los
Padres griegos y de la Iglesia griega (2) y tenemos el

el

notable hecho de que la Iglesia griega en la actualidad hace oraciones por los muertos, pero rechaza la
purgatorio. Y con respecto a la Iglesia
primer Padre, Tertuliano, citado por el Doctor Wiseman, destruye esta su teora El nos habla de
una viuda que fu aconsejada por Tertuliano para que
orase por el alma de su difunto esposo. Ahora bien, el
Dr. Wiseman nos asegura que esta prctica est sancionada por la Escritura, mientras Tertuliano (su pro-

doctrina del
latina,

el

Labb. et Coss, Concil. tom. IX, p. 741. Pars 1671.


iSed a Graecis. ad hunc usque diem (i. e., concil. Florent. A.
1439) non est creditum purgatorium esse. Assert. Luther. Confut. per
Joan. Refens. Art. XVIII. Colon. 1559. Vase la misma admisin hecha
por Alfonso Castro: Adversus Haeres. Lib. XII, p. 155. Pars 1543.
(1)
(2)

INNOVACIONES DEL ROMANISMO

120

nos da testimonio exactamente en conporque dice que si preguntamos por la ley de


Escritura respecto a esta costumbre entre otras,

pia autoridad)
trario:
la

no
tica

podemos
como una

A
regla

hallar ninguna; pero defiende


tradicional

costumbre nicamente

la

prc-

(1).

un mismo tiempo el Dr. Wiseman contradice


de Vern y destruye su propia teora.

Fu Orgenes quien ense que


apstoles, y

an

el

por fin salvos, y as prepar


introduccin de esta supersticin.
ran

bargo fu condenada por

todos, incluso

pasaran por

diablo,

el

el

fuego y

la

los

se-

camino para la
Su teora sin em-

el

quinto Concilio ecumni-

Wiseman tiene el atrevimiento de citar en sus Discursos como enseanza de


la Iglesia universal esta misma condenada teora.

co (553) (2),

Este

aunque

dogma

el

Dr.

hertico condujo a la introduccin de

una teora que poco tiempo despus se hizo general,


de un fuego purgatoria!; pero eso no era un actual
purgatorio de fuego, sino diferido hasta el da del juiy Agustn, entre otros, se refera a la creencia de

cio;

un fuego depurativo; como una mera


del

todo increble

(3),

lo cual, al

posibilidad, no

paso que prueba que

no crea en la doctrina de un purgatorio, prueba


tambin que no era entonces artculo de fe. En verdad
l dice positivamente: la f catlica descansando sobre
la autoridad divina, cree que el primer lugar es el reino de los cielos, y el segundo el infierno. Desconocel

Tert. de Coron. Mit. p. 289. Edit Roth. 1662.


tamBa!s. apud Beveridg. Synod. vol. I, p. 150. Oxon. 1672.
bin por Agustn Aug. lib. acerca de las Herejas, c. XLIII, tom. VIII.
Edit.
Bened.
Pars
1685.
10.
p.
Tale aliquid etiam post hanc vitam fieri inertdibe non est, ut
(3)
atrum itasit quaeri potest. et aut inveniri aut latere. (Aug. in Enchiridin de fde. etc. ad Laurent. cap. 69, tom. VI, col. 222. Edit. Bened.
(1)
(2)

1865).

PURGATORIO

121

mos por completo otro tercero: an ms, encontraremos que no existe en la Escritura tal lugar (1).
Si los
el

dilogos pueriles y absurdos, que corren bajo


I son genuinos, lo que es muy

nombre de Gregorio

improbable, entonces a l es a quien debemos formalmente el reconocimiento de esta doctrina; pero sus
mismas especulaciones, sus opiniones privadas y la
teora del siglo VII difieren muy mucho de la enseSu sistema era que las almas eran
anza moderna.
mientras la
castigadas en expiacin de sus pecados,
doctrina del purgatorio moderno presupone el perdn
del pecado, y que despus de perdonado viene el lugar
del castigo.
Si se apela a las Escrituras, como hacen algunos
abogados menos discretos que el Dr. Wiseman, en
apoyo de esta doctrina, entonces Ies pondremos enfrente la regla II de Vern; porque se puede mostrar
por los escritos de los Padres, que los textos en que
ordinariamente se apoya, son interpretados por ellos
de diversa manera. Y negamos que alguno de estos
Padres haya presentado texto alguno de la Escritura
en apoyo de la teora papal.

Por lo tanto, retamos a los romanos a que nos demuestren que la moderna teora tridentina fu tenida
por la primitiva Iglesia cristiana. Y para ayudarles en
su investigacin, llamaremos su atencin a la notable
concesin hecha por un celoso contrincante de Lutero,
obispo catlico-romano de Rochester
ao 1504, y catedrtico de teologa en Cambridge.

sabio Fisher,

el
el

Dice:

Tertium penitus ignormus, imrno. nec csse in Scripturis Sancinveniemus. (Aug. Hypog. 1. 5, tom. VII, Basil. 1529).

(1)
tis

INNOVACIONES DEL ROMANISMO

122

Lea

el

que quiera

los

comentarios de

los

antiguos

griegos, y no encontrar palabra alguna del purgatorio,


segn yo opino, o lo menos muy raras. (Habiendo l

admitido que tal doctrina, como ya hemos mostrado, fu


rechazada por los griegos, dice ahora de los latinos, la
Iglesia occidental): Pero ni an los latinos todos a una,
sino poco a poco concibieron la verdad de sto, y no fu
tan necesaria en la Iglesia primitiva, como lo es hoy la
fe, ya del Purgatorio, ya de las indulgencias (1).

Es preciso, pues, que


defensa de esta doctrina,
de antigedad.

los catlico-romanos, en la
renuncien a su pretensin

Legat, qui velit, Graeconim veterum commentaria et nullum,


opinor, aut quam rarisime de purgatorio sermonem inveniet.
Sed eque Latini simul omnes, at sensim hujus rei veritatem conceperunt; eque tan necesaria fuit sive Purgatorii, sive Indulgenciarum
fides in primitiva Ecclesia, atque nunc esti. (Assert, Lutehr. Confut.
per Joan. Roffeens. Artic. XVIII, p. 200, Colon. 1559).
(1)

quantum

CAPITULO X

Penitencia.

tanto que se asiente en el temDios como Dios, hacindose


parecer Diosi.
(2a. Tesalonicenses, 2. 4).

plo de

Al entrar todava

ms en

sin a la antigedad, y de la

el

examen de su preten-

asercin de que los sacer-

dotes romanos no son los representantes

nuevo sistema de

religin,

ni los

de ningn

expositores de nin-

guna doctrina nueva, y que las doctrinas que ahora


ensean son las mismas que las que fueron predicadas
en este pas en los primeros siglos, tomamos uno de
los dogmas ms populares de aquella Iglesia, la doctrina de la penitencia tal como ahora la ensean y a la
cual llaman El Sacramento de la Penitencia.
I.
La Iglesia romana, por medio de su Concilio de
Trento, nos exige que reconozcamos ni ms ni menos
que siete sacramentos, con todas las correspondientes
ceremonias y accesorios, bajo la pena nada menos que
de ochenta y nueve distintos anatemas o condenacio-

nes.

Dos de aquellos

siete

admitimos que son sacra-

INNOVACIONES DEL ROMANISMO

124

mritos: el

cinco son

el

Bautismo y la Cena del Seor. Los otros


Matrimonio, Penitencia, Extrema-Uncin,

Orden y Confirmacin.
mente insinuado por

El
el

nmero

Concilio

siete, fu primerade Florencia el ao

1439; y solo se declar dogmticamente ser artculo


de la fe cristiana en la sptima sesin del Concilio de
Trento, habida en Marzo, 1547. Consign un eminenCassander, despus
te telogo de la Iglesia romana,
de un detenido examen, que antes de la poca de Pedro Lombardo (el gran maestro de las sentencias), ao
1140, no estaba determinado si era siete el nmero de
los sacramentos (1).

romano representa por lo tanto, una


que mantiene esta doctrina nueva, no enseada
antes del ao 1140; y nosotros les retamos a que prueben que la primitiva Iglesia cristiana tuvo como doctrina de fe, ni ms ni menos que siete sacramentos, o
que la doctrina romana de la penitencia era entonces
considerada como un sacramento ordenado por Cristo.
El sacerdocio

Iglesia

El canon octavo de la sptima sesin del Conde Trento. declara que cada uno de estos llamados sacramentos, confiere gracia ex opere operato, es
decir, por el acto obrado: cuyo dogma se nos obliga a
creer bajo la pena de condenacin. Esta es tambin una
enseanza nueva de la Iglesia romana. Tenemos por
ejemplo, uno de estos llamados sacramentos, el Matri.
monio. Pedro Lombardo, distintamente niega que sea
conferida gracia por el matrimonio, y esto mismo es
II.

cilio

tNon temer quemquam reperies ante Petrum Lombardum. qui


(1)
certum aliquem et definitum sacramentorum numerum statuerit: et
de iis septem non omnia quidem Scholastici aeque proprie sacramenta
vocabanti. (Cassander. de nmero sacrament. Art. XIII,
1616. Y p. 107. Consultat. Lugd. 1608).

p. 951.

Pars

125

PENITENCIA

atestiguado por otro catlico-romano, Cassander (1).


Y as se nos dice en los cnones romanos, o ms bien,
por el autor de la glosa sobre Graciano, que no se conEspritu Santo
fiere en el matrimonio
la gracia del

como en

Durando, instruilos dems sacramentos (2).


dsimo telogo de la Iglesia romana, avanza ms, diciendo, que ni confiere (el matrimonio) la primera
gracia, ni aumenta gracia (3).
Nosotros, por lo tanto, rechazamos est nueva enseanza aadida por la Iglesia romana, y que han
agregado al credo como un nuevo artculo de fe.
III.

Este llamado

sacramento de

la

penitencia s

que
han pecado despus del bautismo, como el bautismo
mismo para los no regenerados (4); y el Concilio de
Trento dice: No hay pecado tan grave, ni crimen
por enorme y frecuente que haya sido, que no lo remita la penitencia. A ella pertenece de una manera
especial la eficacia de remitir la culpa actual, es decir, que sin su
intervencin no podemos obtener ni

dice ser necesario, para

esperar

el

la

salvacin de aquellos

perdn.

Las tres partes necesarias o componentes, se estams exactamente la atricin,


confesin, y absolucin, y satisfaccin, que son la mate-

blece ser la contricin, o

fDe Matrimonio Petrus Lombardus nega*it in eo gratiam conCassand. Consult., ut supra. p. 951. Edit. Pars 1616.
fin hoc sacramento non confertur gratia Spiritus Sancti. sicut
(2)
in aliisi: (Corps. Jur. Can. vol. I, col. 1607. Lugd. 1671 Causa 1. Q. 1, c.
32
101, y
Q. 2. c. 13).
Ipse vero Durandus hoc argumento utitur; matrimonium non
(3)
confert primam gratiam, quae est ipsa justificatio a peccatis, eque
secundam gratiam, sive gratiae incrementum; nullam igitur gratiam
conferti. (Vase Bellarmino, de Matrim. Sacram. lib. I, c. V. tom. III,
p. 506. Coln. 1616. Duran, fol. CCCXVIII. Pars 1508).
Concil. Trid. ses, XIV, cap. II. ad finem.
4)
(1)

ferri.

INNOVACIONES DEL ROMANISMO

126

sacramento (1). Se admite ingnuamente que


contricin sola (sto es, un pesar y detestacin del
pecado pasado, originado del amor a Dios, y una resolucin de no pecar ms), sin confesin, absolucin, ni
ria del

la

satisfaccin,

gracia y

el

pero con un deseo de ellas, obtendr la


perdn de Dios. Mas el arrepentimiento

imperfecto (atricin) (sto es, un sentimiento del pecado, por un motivo egoista, tal como el temor del
castigo)
no obtendr slo el perdn; sin embargo,
cuando va acompaado de la confesin y absolucin
y satisfaccin, obtendr la gracia y el perdn en este
llamado sacramento de la penitencia. Esto es, un imperfecto arrepentimiento del pecado, en el llamado
sacramento de la penitencia, es suficiente para obtener el perdn del pecado! (2).

Delahogue claramente nos da la siguiente regla:


Para que el hombre obtenga la remisin de sus pecados mortales en el sacramento de la penitencia, no
se requiere el arrepentimiento (3).
Esto est en conformidad con la enseanza del Conde Trento, el cual, mientras admite que por medio del verdadero arrepentimiento tiene lugar la recon-

cilio

Concil. Trid. ses. XIV, cap. 3.


Concil. Trid. ses. XIX, c. 4. tLa atricin es el dolor que se siente de haber ofendido a Dios por un motivo menos perfecto: por ejemplo, por la fealdad del pecado, o por el infierno que se ha merecido, y
el paraso que se ha perdido. De suerte que la contricin es un dolor
del pecado por la injuria hecha a Dios, y la atricin es un dolor de la
ofensa hecha a Dios por el que ella nos causan. Ligorio Instruccin
para, los curas y misioneros, cap. V, de la Penitencia. Sec. // de la
Contricin, n. XX. Y en el n. XXI dice: ^Cuando se tiene la contricin
se recibe al punto la gracia, antes de recibir el sacramento con la absolucin del confesor, con tal que el penitente tenga la intencin al
menos implcita de recibir el sacramento, confesndose!.
iCon tritio perfecta non requiritur. ut homo, in sacramento
(3)
poenitentUe, peccatorum mortalium remif sionem obtineat. (Tract.
de Sacr. Poenit. Dublin. 1826).
(1)
(2)

PENITENCIA

127

con Dios, antes que sea recibido el llamado


sacramento de la penitencia; sin embargo, con objeto de ensalzar a la Iglesia y al sacerdocio, asegura
que esta reconciliacin no se debe adscribir a aquel
arrepentimiento a menos que haya un deseo de recibir
As
el sacramento, lo cual se alega ir incluido en l.
hace depender la misericordia de Dios y su perdn,
no de la promesa de Dios de perdonar al pecador que
se arrepiente, sino del deseo de conformarse con las
ordenanzas de la Iglesia de Roma, y adems, para dar
ms importancia an a este mandato de la Iglesia de
Roma; mientras declara que un pecador cuyo arrepentimiento es imperfecto, no encontrar misericordia sin penitencia, ofrece la ilusoria esperanza de salvacin por ella (1). L razn de todo sto es que se
busca transferir al sacerdote el poder propio slo de la
divinidad, porque el catecismo Tridentino pasa a decir
que sus pecados (del penitente) le son perdonados por
el ministro de la religin por el poder de las llaves: el
sacerdote desempeando papel judicial no ministerial,
y juzgando en las causas en que este discrecional poder debe ser ejercido, en realidad pronuncia la senciliacin

il) tDocet praeterea, etsi contritionem hanc aliquando charitate


perfectam esse contingat, hominemque Deo reconcilian, priusquam
hoc sacramentum actu suscipiatur; ipsam nihilhominus reconciliationem ipsi contritioni, sine sacramenti voto, quod in illa includitur, non
esse adscribendam
Illam vero contritionem imperfectam, quae attritio dicitur, quoniam vel ex turpitudinis peccati consideratione, vel
ex gehennae et poenarum metu communiter concipitur, si voluntatem
peccandi excludat, cuna spe veniae, declarat non solum non facer
hominem hypocritam et magis peccatorem, verum etiam donum Dei
esse, et Spiritus Sancti impulsum, non adhuc quidem inhabitantis, sed
tantum moventia, quo poenitens adjutus viam sibi ad justitiam parat.
Et quamvis sine sacramento Poenitentiae per se ad justificationem
perducere peccatorem nequeat, tamen eum ad Dei gratiam in sacra.

mento Poenitenciae impetrandum


XIV, de Poenit.

c. IV.

disponit. (Concil. Triden. sess.


de Contritione, pp. 136, 137. Pars 1848).

INNOVACIONES DEL ROMANISMO

128

como juez

tenca

(1).

El

sacerdote se siente en

como su legtimo juez

tribunal de

la

penitencia

representa

el

carcter y desempea

el

oficio

el

El

de Jesu-

cristo.

Este mismo catecismo Tridentino pasa a sentar


sacerdote romano representa la persona de Dios
sobre la tierra, y por lo tanto son rectamente llamados

que

el

no slo angeles sino dioses, porque poseen entre nosotros la fuerza y poder del Dios inmortal; dando como
razn que no slo tienen poder el de hacer y ofrecer
el cuerpo y sangre de nuestro
Seor, sino tambin
de perdonar pecados, que les est otorgado (2),
tanto que se asiente en el templo de Dios como Dios, hacindose parecer Dios. 2a. Tes.

La
la

distincin

II, 4.

hecha entre atricin y contricin en

doctrina de la penitencia, es de una vital importan-

y los romanistas pueden ser confiadamente retados a que aduzcan autoridad alguna de la Escrituras para ello, o que muestren que tal distincin fu
reconocida por la primitiva Iglesia cristiana.
IV. La segunda parte integral de este llamado

cia,

Non est solum nudum ministerium, vel anuntiandi Evangelium,


(1)
vet declarandi remissa esse peccata, sed ad instar actut judicialis quo
ab ipso velut a judice. setentia pronuneiatur. (Conc. Trid. sess. XIV.
de poenit. cap. VI, De ministro hujus sacramenti, et Absolutione;
et Can. IX, donde son anatematizados todos los que niegan esta doctrina).

episcopi et sacerdotes tamquam Dei interpretes et internuncii qudam aint qui ejus nomine Divinam legem et vitar praecepta nomines edocent. et ipsius Dei personam in terris gerunt, perspicuum est eam esse illorum functionem, qu nulla major excogitan
possit. Quare mrito non solum angeli sed dii etiam. quod Dei inmortalis vim et numem apud nos teneant. appellantur. Quamvis autem omni tempore summum dignitatem obtinuerint, tamen Novi Testamenti sacerdotes caeteris hominibus honorelonge antecellunt; poenim tum corpus et sanguinem Domini Nostri conficiendi et
of/er#ndi, tum peccata remittendi, quae illis collata est, humanam
quoque rationem atque intelligentiam superat; needum ei aliquid par
el simile in terris inveniri queati. (Catech. Concil. Trid., part. II; D*
Ordinis Sacramento, lee. II, p. 327. Edit. Pars W48).

iCum

(2)

129

PENITENCIA
sacramento

que

se

dice ser

necesario

para

nuestra

salvacin, es confesin y absolucin.

Por confesin se entiende la secreta y oral confeun sacerdote. Esto se considera absolutamente
necesario por la moderna Iglesia de Roma. Esta Iglesia, en el cuarto Concilio Lateranense, ao 1215, por
vez primera autoritativamente decret y exigi a todo
creyente de cualquier sexo, despus de llegar a la
edad de la discrecin, bajo pena de pecado mortal,
confesar al sacerdote a lo menos una vez al ao (1).
sin a

Este decreto fu reconocido y confirmado por un


decreto del Concilio de Trento (2). Pedro Lombardo
nos dice que en su tiempo la confesin oral a un sacerdote, o confesin privada a Dios,
tenidas;

pero

la

doctrina no

estaba

eran ambas sosdefinida por la

y difieren en el asunto hombres instruidos (3).


Mosheim, en su Historia Eclesistica, dice que ntes
del decreto lateranense, estaba a la eleccin de cada
cristiano el hacer esta confesin al Ser Supremo, o
expresarla en palabras a un confidente o directoresIglesia;

(4).
Y el historiador catlico-romano, Fleuclaramente sostiene que la invencin de la confesin oral orbligatoria, fu obra de Chrodegang, obispo
de Metz, ao 763, pero nicamente como disciplina
privada de su instituto monstico: est es la primera vez, escribe Fleury, que encuentro mandada la

piritual
ry,

confesin (5).

(1)

Lab. et Coss. Concil.

Lat. IV.

Cae. 21. Tom. XI,

Pars

p. 147.

1671.

(2)
(3)

Sess. XIV. Can. VIII, De paenitentia.


Petrum Lombardum, sent. 1, lib. IV,

dist.

Lagdun. 1618.
Mosheim, Eccl. His. siglo XIII, part.
(4)
Apndice N. IV. Edicin de Maclain.
(5)

XVII, pp. 102, 107.

II, c. III,

sec. 2

Vase

Fleury, Historia Eclesistica, tom, IX, p. 300. Pars, 1766.

130

INNOVACIONES DEL ROMANISMO

No puede aducirse ningn caso para probar que


confesin oral obligatoria, que al presente se dice
ser necesaria para todos, fuse doctrina de la Iglesia
la

En este punto esencial, por


una nueva doctrina.

antes del ao 1215.


tanto, ha inventado

lo

V. La absolucin que sigue a la confesin oral del


penitente consiste en proferir el sacerdote las palabras
Ego te obsolvo, Yo te absuelvo. Claramente sostiene el

Catecismo del Concilio de Trento, que no hay absolucin a menos que el sacerdote pronuncie estas palabras.

Todo sacramento (dice este Catecismo) consta de


dos cosas: materia, que es llamada el elemento, y/orma, que comunmente se llama a la palabra
En los
sacramentos de la nueva ley, la forma es tan definida,

que cualquiera, an una casual desviacin de ella, hace


Estas, pues, son las partes que perel sacramento nulo.
tenecen a la naturaleza y sustancia de los sacramentos y
de que todo sacramento se compone necesariamente*.
Qutese la forma de este sacramento, las palabras
Yo te absuelvo, no habr entonces sacramento, ni
perdn, ni salvacin para aquellos que han pecado
despus del bautismo; sin embargo, ningn hecho en
la historia de la Iglesia es ms cierto que ste, que
aquellas palabras Yo te absuelvo, no estuvieron jams contenidas en forma alguna de absolucin usada
en la Iglesia por ms de mil aos despus de Cristo.

Aqu, pues, hay otra dificultad. Den a luz los sacerdotes de Roma tal frmula, si pueden. Si no pueden, esta favorita doctrina, la absolucin sacerdotal,
tan

ardientemente

defendida

por

ellos,

tambin se

desvanece como un sueo.


VI. Por la absolucin se supone que se perdona la
culpa del pecado y el castigo eterno merecido por el
pecador; pero queda un castigo temporal. El sacerdote,
por 1c tanto, impone como una satisfaccin alguna

PENITENCIA

131

obra de penitencia. Estas obras de penitencia, sin embargo, pueden ser remitidas por indulgencias que
se definen ser una remisin del castigo temporal debido por el pecado despus que el pecado es perdonado
en el sacramento de la penitencia, por la aplicacin
al penitente de una parte de los abundantsimos mritos de Cristo, de la Virgen y de los santos, llamados
el celestial tesoro de la Iglesia, que se supone estar
bajo la custodia del Papa, y es abierto y distribuido a
su arbitrio. Estas obras de penitencia pueden ser hechas por otro para el pecador. Una persona (dice el
Catecismo de Trento) puede satisfacer a Dios por otra,
cuya satisfaccin es ciertamente, en un elevado sentido, una propiedad de esta parte de la penitencia (1).
Pedro Dens dice que: se impona con buenos efectos
como un sacramento, que el penitente se cuidase de
l por otros.
Pero obserbad la habilidad de la evasiva: sin embargo,
estas obras hechas por otros no son parte del sacramento, sino el acto del penitente mismo cuidndose de que
stas fueran obradas para l, es parte del sacramento (2).

tener obras de satisfaccin hechas para

Pedir a los romanistas que prueben la antigedad


de esta superchera sacerdotal, sera hacer una mofa
de la religin: es una moderna y vana invencin, un
atentado para engaar al demonio por segunda mano.

manera que tomemos este llamasacramento de la penitencia, ya en conjunto, ya


en sus partes, es una invencin moderna de la Iglesia
romana, una superchera sacerdotal sin igual en la
As, de cualquier

do

Iglesia cristiana.

(1)

Satisfacere potest unus pro alio, etc. (Pars. II, de Poenit sacr.
c. X., p. 312. Pars 1848)
Teologa de Dens, tomo VI, p. 242. Dubln 1832.

N. CIX.
(2)

CAPITULO

XI.

Las indulgencias.

tOmnia Romae

Cum

pretioi.

Juvenal, Sat.

III, 183, 184,

Venalia nobis

Templa, sacerdotes, altara, sacra, coronae,


ignes, thura, preces, coelum est venale, Deusque.
B. Iantuani, de Calamit.

Despus del culto de

lib. III.

imgenes, l doctrina de
un catlico-romano
es ms sensible. Tan sensibles, en verdad, son los romanistas, cuando se les atribuyen srdidos e indignos
mviles, que bajo cualquier aspecto aceptado en que
les presentamos su doctrina, l desechan siempre que
les conviene; y la misma gran vaguedad en la definicin de la doctrina dada por la Iglesia romana en su
credo y decretos de Trento, ofrece oportunidad a cualquier repudio. Las revelaciones del nefando trfico han
sido tan daosas al sistema papal, que hacen esfuerzos
desesperados por explicar y suavizar la enseanza prctica de su Iglesia y el expreso lenguaje de los papas.
las

las

indulgencias es sobre la que

INNOVACIONES DEL ROMANISMO

134

Las indulgencias son un ardid astutamente ideado para


recoger dinero, haciendo mercanca de las almas. El
sistema es de mucho valer para que le abandonen.
I.
Los sacerdotes dicen que es una mentira vulgar
y una calumnia decir que una indulgencia es un perdn del pecado. Ellos dicen que no incluye el perdn
de pecado alguno, sea pequeo o grande, pasado, pre-

(1), y sin embargo en los cnones de la


de Roma, encontramos consignado en la bula
de Bonifacio VIII, en la primera publicacin de un
jubileo: Concedemos no slo un completo y ms amplio, sino plensimo perdn de todos los pecados.
Y de
Clemente VI declar en su bula,
la misma manera,
que los que ganasen la indulgencia obtendran el ms
completo perdn de todos sus pecados; y Sixto IV
las llam indulgencias y remisin de pecados (2).

sente o futuro
Iglesia

Cualquiera supondra que sto era un lenguage


entendido de ese pueblo de sencilla
inteligencia para quien se di el beneficio de las indulgencias. No hay tal cosa; porque nos dicen modernos
apologistas que tales expresiones como venia peccatorum (perdn de pecados) y remissio peccatorum (remisin de pecados) usadas en aquellas bulas, son expresiones tcnicas, tan familiarmente entendidas por un
claro, y fcilmente

como cualquier tecnicismo jurdico


por un letrado; y en realidad no significan en
manera alguna lo que las palabras parecen indicar.
Realmente, estos seores no deben ser tan sensibles

telogo catlico,
lo es

(1)

Fin de la controversia religiosa del Dr. Milner. Carta XLII.

iNon solum plenam et largiorem. sed plenissiman concedimus


reniam oronium peccatorum. (Extrac. Commum lib. V., tit. IX. c. 1.
Corp. Jur. Can. tom. II. p. 316 Para 1612). iSuorum omnium obtinerent plenissimam veniam peccatorum*. (Ibid. p. 317. tom. II. Inclu
(2)

gentiai et remissiones peccatorum, Ibid.

p. 319,

tom.

II).

INDULGENCIAS

135

sobre este punto; pues cuando venimos a considerar


el asunto, se ve que ellos no hacen ms que entretenerse con distingos.

Nos dirn que una indulgencia nicamente perdopecado ya perdonado. Concesupone que el pecado es perdonado, y cundo? Por ningn otro que por el sacerdote en el llamado sacramento de la penitencia: y el
penitente, nos dicen, debe haber cumplido primero
las convenientes condiciones antes de que pueda servirse de cualquier indulgencia, 3to es, confesarse y

na

el

castigo debido

al

dido; pero, por quin se

recibir la absolucin.

As que, si el pecado es perdonado por la indul.


gencia misma o por medio de la anterior prueba en
el llamado sacramento de la penitencia, por la abso-

importa poco; porque el sacerdo.


que se supone que perdona el pecado judicialmente, y entonces el castigo debido al pecado es
perdonado por la indulgencia que emana del Papa.
Pero, para ser tcnicamente exactos, concedemos
que no est definido por la Iglesia de Roma que una
indulgencia se extienda al perdn del pecado, aunque es igualmente un hecho que los romanistas mismos asocian en su mente el perdn del pecado con las
indulgencias, y sto es cndidamente admitido por
el Doctor Hirscher, profesor de Teologa
en la Unilucin del sacerdote,
te

es el

versidad Catlica

Romana de

Freiburg. Dice:

Otro mal prctico y profundamente arraigado

al

cual debe dirigir la Iglesia su atencin, es la idea admitida por la inteligencia popular respecto a las indulgencias.

Decid

que queris, est idea permanece:

el pueblo enremisin de los pecados. Explicadles que las indulgencias no afectan a los pecados
si no nicamente a los castigos por el pecado; muy bien,

lo

tiende por

indulgencias

la

es el castigo y no la culpa del

pecado

lo

que

el

pueblo

INNOVACIONES DEL ROMANISMO

136

considera

como

la

cosa importante; y

tigo del pecado, los libris del

que a

ellos

si

los libris del cas-

pecado mismo, que es

lo

importa.

Nuestra asercin es, sin embargo, que los Papas,


por ejemplo, Clemente VI y VIII, Bonifacio VIII y XI,
y Urbano VIH (1) en la forma ms ortodoxa y de la
manera ms solemne han extendido las indulgencias
al ms completo perdn de los pecados.
Nada tenemos que ver con la cuestin de la falibilidad o infalibilidad de estos Papas: tratamos nicamente de hechos y retamos a que se nos contradiga.
Otros apologistas afirman que las indulgencias
extienden nicamente a la remisin del castigo debido al pecado perdonado en el sacramento de )a penitencia, sto es, despus de la atricin, confesin y absolucin (por el sacerdote) del pecado; la indulgencia,
dicen, se extiende nicamente a la remisin del castigo consiguiente al pecado que ha sido perdonado, y
el que de otra manera debera ser sufrido para satisfacer la justicia de Dios. Esta es su evasiva favorita.
Dens, en su Teologa, nos dice que una indulgencia
es la remisin del castigo temporal debido a los pecados remitidos en cuanto a su culpa, dada por el poder de las llaves fuera del sacramento, por la aplicacin de las satisfacciones que se contienen en el tesoro
de la Iglesia (2). El sacerdote, al pronunciar la absolucin, mide la cantidad de satisfaccin que debe suII.

se

(1)
75, etc

Vase Cherubini. Bular, tomo

Luxemburgo

I,

pg. 145, y

tomo

III,

pgs. 23,

1727.

tQuid est indulgentia? R Est poenae temporalia peccatis,


(2)
quoad culpam remissis, debitae remssio, facta potestate clavium extra
sacramentum per applicationem satisfactionum quae in Thesauro
Ecclesiae continentur. (Teologa de Dens, tomo IV. Tratado dlas Indulgencias. Nm. 30. De la naturaleza de las indulgencias. Dublin
1832).

INDULGENCIAS
frirse,

llamada

la

parte penal del

137

sacramento de

penitencia, y en este caso, nos dicen, se adjudica

la

una
Pero

indulgencia para perdonar esta pena del pecado.


afirmar que esta teora se concreta slo a la remisin
de l satisfaccin que debe hacerse por mandato del
sacerdote en el sacramento de la penitencia, est com-

pletamente desmentido por l admisin de Dens, y


adems por el hecho de que era muy comn conceder
indulgencia por un largo perodo de aos. Por ejemplo, en las Horas\de la bienaventurada Virgen Mara,
se consigna lo siguiente: Est oracin fu hecha por
San Agustn, afirmando que el que la recita diariamente, arrodillado, no morir en pecado, y despus de
sta vida ir al eterno gozo y felicidad. Nuestro santo
padre el papa Bonifacio VI, ha concedido a todos los
que reciten devotamente esta oracin, entre la elevacin de la hostia y el Agnus Dei, 10,000 aos de perdn
(folio 58) o una indulgencia por aquel perodo.
Y en el
folio 42, se nos dice que Sixto IV concedi 11,000 aos
de perdn a todos los que recitarn una oracin determinada delante de la imagen de nuestra Seora. Y
adems en el folio 34, leemos: A todos los que adelante
de esta imagen de piedad reciten devotamente cinco
Pater-nosters, cinco Ave-Maras y un Credo, contemplando piadosamente estos instrumentos de la pasin
de Cristo, le son concedidos 32,755 aos de perdn: y
Sixto IV, papa de Roma, hizo la cuarta y quinta oracin,

y duplic

65,510 aos).

ma

sus

Y en

antedichos
el folio

perdones:

(sto

es,

72, hay esta extraa for-

de indulgencia.

Y estas oraciones estn escritas en una tabla colgada en la Iglesia de San Pedro en Roma, cerca del altar
mayor, cuando nuestro santo padre el papa dice el oficio de
la misa: y aquel que devotamente con un corazn contri-

INNOVACIONES DEL ROMANISMO

138

diariamente esta oracin, si est en estado de


eterna condenacin, su eterna pena se cambiar en pena
temporal del purgatorio; y si ha merecido la pena del
to, recite

purgatorio, ser olvidado y perdonado por innita misericordia de Dios.

Es verdad que las indulgencias de miles de aos


no son al presente concedidas simplemente, porque el
absurdo sera demasiado notorio en este siglo adelantado, as que las reducen a das. Pero lo que fu orto,
doxo y bueno para los cristianos en el siglo XVI, debe
El
ser, segn la enseanza romana, bueno en el XIX.
principio es exactamente el mismo. Un ejemplar ilustra mejor ese caso. Lo que sostenemos, es, por lo tanto, que este principio de conceder indulgencias es totalmente incompatible con la doctrina de la penitencia
y la remisin de la satisfaccin impuesta por el sacerdote. Apliquemos la proposicin. Un individuo ha pasado a estar en estado de gracia, es decir, ha confesado y ha sido absuelto; el sacerdote le dice que sus
pecados le son perdonados, pero que tiene que sufrir
Ciertamente tiene un medio
la pena de 32,755 aos.
fcil de escapar an de una penitencia que fuera doble, por una indulgencia en los trminos prescritos por
Sixto IV.

La proposicin espantara algo

al

peniten-

Pero qu debe decirse del ltimo pasaje del ritual


arriba citado? Tiene alguna referencia al sacramenindulgencia, por lo tanto,
to de la penitencia? Una
no est necesariamente conexionada con el sacramen-

te.

to de la penitencia.

III.

Adems,

se

nos dice: que

indulgencia,

como

mente de

disposicin del pecador.

la

el

de

la

el

absolucin,

beneficio

de

la

depende entera-

La doctrina

real

INDULGENCIAS
de

la

absolucin

139

romana no depende de

la

disposicin

del pecador.

El sacerdote representa a Jesucristo en


sionario, y se supone

que conoce

la

mente

el

confe-

del peniten-

son: Yo te absuelverdaderamente ests arrepentido, yo te


absuelvo. El obra judicialmente: la sentencia, segn
la teora romana, es irrevocable; sin embargo, el que
disposila recibe puede o no estar en la conveniente
Dios nicamente conoce el corazn. Si hay algucin.
na condicin o incertidumbre, el sacerdote entonces
no representa a Cristo, porque Cristo no podra ser
engaado, ni podra delegar sus funciones a represente.

Cuando absuelve, sus palabras

vo;

no,

si

tante tan falible.

Mas examinemos la siguiente proposicin. Es muy


comn ver aadido a las indulgencias: Estas indulgencias son aplicables a los
mas del purgatorio: Qu

feles

difuntos, o a

significa

sto,

las

sino

al-

que

cuando obtenemos una indulgencia o perdn por haber


hecho alguna obra notoriamente mala a los ojos de la
Iglesia

de

Roma

hemos obtenido,

por

ejemplo,

tenemos opcin a aplicar todos


o parte de stos aos a las almas de las personas que
nombremos, en el supuesto de que estn en el purgatorio? Por ejemplo, se conceden indulgencias a los que
usan el escapulario, y se dice que estas indulgencias
son tambin aplicables a las almas del purgatorio por
una constitucin de Clemente X. Sabemos muy bien
lo que algunos aseguran, que nicamente por sufragio
10,000 aos de perdn,

son aplicables las indulgencias a los difuntos, sto es,


por la voz unida en oracin pblica, otro de los tecnicismos de la Iglesia de Roma. Las indulgencias, sin
embargo, sea de uno u otro modo, son aplicables a los

INNOVACIONES DEL ROMANISMO

140

Cmo explicar el objetante su proposicin,


indulgencias dependen enteramente de la dis-

difuntos.

que

las

pecador, cuando

el que se supone recibirque sepamos nada en contrario,


no tiene disposicin alguna, ni en uno ni en otro sentido? As, pues, el benficio de las indulgencias no depende de la disposicin del que se Eupone recibirlas.

posicin del
las

est muerto, y sin

Adems cuando

IV.
las

aseguramos

que

indulgencias se trafican por dinero,

al

lo

presente
niegan in-

Nosotros aseguramos, no obstante, que es


una prctica casi diaria. Comprar y vender, es un mutuo cambio de comodidad por dinero. Hay un devoto

dignados.

romanista en estado de gracia, ha pasado por todas las


formas prescritas, ha confesado, ha odo misas, ha recitado el mandado nmero de oraciones delante de una
imagen, el prescrito nmero de Pater-nosters y AveMaras, pero an no ha ganado la indulgencia. Esta
puede obtenerse, aunque sea una indulgencia plena*
ria, sto es, un perdn de todo el castigo debido por
los pecados pasados hasta el da, por 2,000 rs. o por 100
anualmente.
As lo encontramos anunciado en un peridico romanista que dice:

La Rev. Madre Superiora del Asilo de Hurfanas de


N. ofrece regalar a cada perpetuo o vitalicio suscritor a
la institucin, un fac-simile del rescripto de S. S. Po IX,
que contiene la firma del santo padre, que concede una
indulgencia plenaria a los bienhechores de las hurfanas
de Ntra. Bienaventurada Seora.

En

otras palabras, a cada suscritor anual por 5 duvitalicio por 2,000 rs. (porque en efecto

ros, o suscritor

citan

estas cifras)

dulgencia plenaria;

se
as

le

garantiza por el papa una inmuere


si el feliz poseedor

que,

INDULGENCIAS

141

inmediatamente, se supone que ha burlado el purgatorio y tiene un pasaporte para el cielo directamente.
Mientras que no puede negarse que este es un caso
compra y venta, dudamos si la firma del llamado Vicario de Cristo ser honrada en las puertas
dla Jerusalem celestial, aunque el recibo dado por
la correspondiente paga de la suscripcin est debidamente certificado por la Rev. Madre Superiora. Sin
embargo, se niega que haya venta. La madre nicamente ofrece regalar; en realidad la indulgencia es dada
gratis. Estas tcnicas palabras no significan nada.
claro de

Pero tomemos otro caso: la bula de Cruzada. En


se conceden a millares las indulgencias parciales
y plenarias, y slo puede ser participante de ella aquel
que la compre. El que no pague su cuota, est privado
de tales indulgencias. No es esto vender y comprar indulgencias? Y qu diremoi de las concedidas al que
se suscriba al famoso dinero de San Pedro? Desde
luego, se contestar que la indulgencia plenaria se da
tambin en consideracin a la
confesin o comunin, y no por la suscripcin, pero el rescripto de S. S.
dice: y paguen la cuota en cuestin. No puede haber
equivocacin. Vosotros dis el dinero, y yo os dar la
indulgencia. Esto le llamamos comprar y vender. Taella

les actos

ocurren diariamente.

V. Sentado pues, que las indulgencias son objeto


de trfico o venta, y probado que el dinero es un elemento de la transaccin, qu se da en cambio? La
teora

existe

es
simplemente como sigue,
Se supone que
un inextinguible acopio de los abundantsimos

mritos de Cristo,
de
otros santos difuntos.
to,

bienaventurada Virgen, y
de la sangre de Crisdicen, era suficiente para lavar todos los pecados
la

Una gota

142

INNOVACIONES DEL ROMANISMO

mundo; pero El di su vida por nosotros, y por lo


tanto hay un gran sobrante de salvacin material en
el depsito de la Iglesia; y adems los santos difuntos

del

han adquirido ms mritos que los que eran suficientes para salvarse: el sobrante de sto es tambin colocado en el mismo depsito. Esta acumulacin es lia"
mada el tesoro de la Iglesia, y el papa tiene la distribucin de l. El documento por el cual transfiere
cierta porcin de ste tesoro al afortunado que la
recibe, se llama indulgencia.
Estos son documentos
regularmente extendidoe en forma legal, y firmados
La Rev. Madre Superiora del convento
y sellados.

deN., como hemos mostrado,

tiene a su disposicin la

Al comprador, en
cambio de su dinero, se le ha transferido por este documento certificado una cantidad dada de estos mritos del banco del tesoro celestial para cubrir el dtransferir
ficit que pueda haber en l: as que, por
un
el mismo a su propia cuenta, cancela por tanto
dbito del castigo debido a sus pecados, por cuyo medio se supone haber satisfecho la ira de Dios por los
pecados cometidos. A l se le da frecuentemente opcin para transferir una parte en beneficio de un
amigo o pariente que suponga que est sufriendo en el
distribucin de tales documentos.

Si la indulgencia es limitada, entonces se


por ejemplo, de cuarenta aos de castigo; o quiz hasta millares de aos de perdn. La teora es muy
asombroso, y podemos aadir, tan monstruosa y difcil
de creer, que no nos sorprende encontrar todo el sistema repudiado. Paso tal es conveniente, y an a veces
absolutamente necesario. Vamos a dar un ejemplo de
Vern escribi un libro exprofeso
tal rechazamiento.
para disipar los errores y equivocaciones vulgares

purgatorio.
libra,

con referencia a

las

doctrinas romanas. Esta monsest completa-

truosa doctrina, como antes se define,


mente desechada en l. En la pgina 52

escribe:

INDULGENCIAS

143

Con respecto al poder de conceder indulgencias, no


que haya en la Iglesia poder para conceder tales
indulgencias que perdonen en el acto ante el tribunal de
Dios, ni en esta vida ni en la otra, el castigo temporal
que queda despus que nuestros pecados han sido perdonados: o en otros trminos, no es artculo de fe catlica
que la Iglesia pueda conceder indulgencia, cuyo efecto
directo sea la remisin del castigo temporal debido a la
justicia de Dios, y que de otro modo tendra que sufrirse
en esta vida o en el purgatorio.

es de fe

aade:

Hay escritores catlicos que niegan en claros e indudables trminos que las indulgencias aprovechen a los
muertos. La concesin de las indulgencias es un ejercicio de jurisdiccin. Ahora bien, como el papa no ha sido
autorizado para juzgar sobre las almas del purgatorio,
no tiene jurisdiccin sobre ellas. An nuestros privados sufragios en favor de los muertos estn muy lejos de
serles necesariamente beneficiosos: cunta ms duda d^be haber en cuanto al efecto de las indulgencias. (Paginas 57, 58).

En

otra parte dice (pg. 45):

No es de fe que haya en la Iglesia un tesoro compuesto de la satisfaccin de los santos; y por lo tanto, no
es de fe que se concedan indulgencias en favor de los vivos o de los muertos, hacindoles partcipes de aquel tesoro.

En

las

pginas 46

y 47, se encuentra

el

siguiente

pasaje:
El tesoro de la Iglesia no est

formado de

las satis-

facciones de los santos, y una indulgencia no es una aplicacin de algunas de aquellas satisfacciones para la re-

misin del castigo temporal debido al pecado.


tencia de un tesoro en la Iglesia, compuesto de

La

exis-

las satis-

INNOVACIONES DEL ROMANISMO

144

facciones de los santos, no debe admitirse

de

como

artculo

fe.

Todo

esto es

muy

Nos-

razonable, claro y franco.

negamos la necesidad de repudio; pero esta


mezcla de Vern es la doctrina de la Iglesia? No, como
otros no

prueban

los siguientes pasajes.


El primero es la dede una indulgencia dada en un libro publicdo por el R. Grau e Hijos," autorizados y reconocidos
editores de libros romanos, titulado: Indulgencias concedidas por los Soberanos Pontfices a los fieles, coleccionadas por un miembro de la Sagrada Congregacin de Indulgencias en Roma, traducido con permiso
de los superiores. Como este libro parece destinado para todos los tiempos, no lleva fecha, pero est ahora en
venta. En la pgina 5 leemos:
lo

finicin

Una indulgencia es la remisin del castigo temporal


que generalmente queda debido al pecado, ya perdonado
en cuanto a su culpa y eterno castigo en el sacramento
Esta remisin se hace'por la aplicacin
mritos y satisfacciones que se contienen en el tesoro de la Iglesia. Este tesoro es el conjunto de los bienes
espirituales que provienen de los infinitos mritos y satisfacciones de Jesucristo con los superabundantes mritos y satisfaccin de los santos mrtires, y de los otros
santos, que en ltimo trmino derivan su eficacia de los
mritos y satisfacciones de Cristo, que es el nico Mediador de la redencin. Estos TESOROS CELESTIALES, como
los llama el Concilio de Trento, estn confiados por la divina bondad a la dispensacin de la Iglesia, como esposa
sagrada de Cristo, y son la base y fundamento de las indulgencias. Son infinitos en cuanto a los mritos de
Cristo, y no pueden por lo tanto agotarse jams.

de
de

la penitencia.

los

Dens, en

el

lugar antes citado, nos dice que:

Este tesoro es

el

fundamento y materia de

las in-

dulgencias, y es aquel infinito tesoro compuesto en par-

INDULGENCIAS
te

de

145

satisfacciones de Cristo; as

las

que jams puede

agotarse, y diariamente recibe las superabundantes satisfacciones de los hombres piadosos (1).

Tomemos ahora

la

opinin de un ilustre doctor y

Toms de Aquino, llamado

santo canonizado,

el

Gran

Doctor y Bienaventurado
Toms, y quien, el da 7 de Marzo de cada ao, se
ensea a los romanistas a orar as:
Escolstico,

el

Serfico

Oh Dios! que alumbras tu Iglesia por la admirable


erudicin del bienaventurado Toms tu confesor, y la
haces fructfera por tu santa operacin; concdenos, te

suplicamos, aceptar con nuestro entendimiento lo que


ense, y cumplir por nuestra imitacin lo que l hizo,

mediante

el

Seor

(2).

Este serfico Doctor enseo:

Que existe actualmente un inmenso tesoro de mricompuesto de las obras piadosas y de las virtuosas
acciones que los santos han obrado, sobre las que eran
necesarias para su propia salvacin, y que es, por lo tanto, aplicable para beneficio de otros; que el guardador y
dispensador de este precioso tesoro es el Pontfice romano, y que, por consiguiente, est autorizado para asignar a ciertas personas, como lo crea oportuno, una par-

tos,

te

de este inextinguible manantial de mritos proporcio-

nada a su respectiva culpa, y suficiente para

librarlos del

castigo debido a sus crmenes (3).

Estos

superabundantes

denal Belarmino Thesaurus

mritos los llama el carEcclesiae, Tesoro de la

Iglesia (4).

(1)
cias.
(2)
(3)

te

Teologa de Dens, tomo I, p. 417, n. 30, Tratado de las indulgenDubln 1832.


Misal romano, 7 de Marzo.
Citado por Mosehim en su Historia Eclesistica, siglo XII, par-

II,

(4)

Purg.

cap.

III, sec. 3.

Bell.,
8,

de Indulg., sec.

III, p. 657,

tom.

III.

Praga, 1751 y

lib.

de

INNOVACIONES DEL ROMANISMO

146

Pero remontmonos a una ms alta autoridad, el


papa Len X, que- di una bula especial sobre las indulgencias. Vase una traduccin literal de parte del
documento que se refiere a este asunto:
La Iglesia romana, a quien

como

las

otras Iglesias estn

a su madre, ha enseado

que el
Pedro respecto a las llaves, y vicario de Jesucristo sobre la tierra, poseyendo el
poder de las llaves, por el cual todo obstculo es removido del camino de los fieles, sto es, la culpa de los peca,
dos actuales por el sacramento de la penitencia, y el cas.
tigo temporal debido a aquellos pecados conforme a la
justicia divina por la indulgencia eclesistica; que el ro.

obligadas seguir

romano

mano

Pontfice, el sucesor de

Pontfice, por causas ^razonables, puede, por su a-

postlica autoridad,

conceder indulgencia de

bundantes mritos de Cristo y

supera-

los

los santos, a los fieles

que

estn unidos a Cristo por la caridad, tanto vivos como difuntos, y que al dispensar as el tesoro de los mritos de
Jesucristo y de los santos, confiere la indulgencia por
medio de la absolucin, o la transfiere por medio del sufragio.

Cualquiera persona, pues, sea viva o difunta,

que realmente obtenga una indulgencia de esta

clase, es

librada de tanto castigo temporal debido a sus pecados

como es equivalente
indulgencia concedida y recibida (1).

actuales segn la justicia divina,


valor de

la

al

Pero no es sto todo: este mismo papa y en esta


bula, pronuncia excomunin contra todo el que
niegue esta doctrina. Y para aproximarnos ms a nuestra poca, Len XII, en el ao 1825, en su bula para
la observancia del jubileo de aquel ao, dice:

misma

Hemos
concedida del
tesoro,

(1)

resuelto,

en virtud de

cielo, abrir

compuesto de

la

autoridad a Nos

completamente aquel sagrado

los mritos,

sufrimientos y virtu-

Monument, ad Hiatoriam Coneii Trident. Judoci de

Plat. 410.

INDULGENCIAS

147

des de Cristo nuestro Seor y de su Virgen madre, y de


todos los santoB, que el Autor de la humana salvacin ha
encomendado a nuestra dispensacin. A vosotros, pueF,
venerables hermanos patriarcas, primados, arzobispos y
obispos, corresponde explicar con claridad el poder de
las indulgencias, cul es su eficacia para la remisin, no

pena cannica, sino del castigo temporal debidivina por el pecado pasado; y qu auxilio se concede de este tesoro celestial de los mritos de
Cristo y sus santos, a los que han fallecido verdaderos
penitentes en el amcr de Dios, antes, sin embargo, que
hayan satisfecho debidamente por medio de frutos dignos de penitencia por los pecados de comisin y omisin,
y estn ahora purificndose en el fuego del purgatorio,
para que pueda serles abierta una entrada en aquella
eterna regin, donde no se admite nada manchado (1).
slo de la

do a

la justicia

Aqu, pues, tenemos a los telogos romanos diametralmente opuestos sobre la misma doctrina loa
unos a los otros. Nosotros los protestantes podemos
mirar este Bellum ppale, o guerra de opiniones, con
justificada sonrisa, e indicar a nuestros hermanos romanistas que, cuando ellos se hayan puesto de acuer-

El Directorio de los legos, para el ao de 1825.


Es digno de observarse que Len XII acu una medalla para conmemorar este jubileo, llevando por un lado su propia imagen, y por el
otro, la de la Iglesia de Roma, simbolizada por una mujer, sosteniendo
en su mano derecha una copa, con la inscripcin siguiente a su alrededor: sedet super universum; que puede traducirse as: todo el mundo es su silla.
La Babilonia mstica del Apocalipsis est representada teniendo
una copa en su mano (Apoc. XVII, 4) llena de abominaciones. Esta
Reina se supone que gobierna sobre todas las naciones. Sabemos que
(1)

la reina de Babilonia fu adorada como Rhea (Cronicn Psachace, vol.


I, p. 65. Bonn. 1852), la gran madre de los dioses (Hesiodo, Theogona,
v. 453, p. 36. Oxford 1737), cuya copa rebosaba abominaciones del ms
repugnante carcter, y este emblema apocalptico de la ramera con la
copa en su mano, fu representado en los smbolos de la idolatra, derivados de la antigua Babilonia, como eran mostrados en Grecia, porque as era representada originalmente la Venus griega. Vase la
Enciclopedia Bblica, que da un grabado de la mujer con la copa, hallado en Babilonia. Pausanias describe una diosa gentil, con una copa

en su mano derecha,

(lib. .

Attica,

c,

XXXIII,

p. 81.

Leipzic 1696),

INNOVACIONES DEL ROMANISMO

148

do entre s sobre su propia doctrina, ser tiempo


oportuno para que nos prueben que somos herejes por
no creer como ellos creen.

Como materia de doctrina o fe el credo de la Iglede Roma, dice simplemente: Yo tambin afirmo
que el poder de las indulgencias fu dejado por Cristo
a la Iglesia, y que el uso de ellas es muy saludable
para el pueblo cristiano. El Concilio de Trento no da
definicin alguna, pero aade que debera mostrarse
moderacin en conceder indulgencias, conforme a la
antigua y aprobada costumbre de la Iglesia, para que
no se debilite la disciplina eclesistica' por una exce-

sia

siva laxitud.

Ahora

bien: nosotros sostenemos que, mientras la


de Roma se ha desviado de la antigua costumbre, las ltimas citas dsdas incluyen la costumbre
de la Iglesia de Roma en el tiempo presente, sea lo
que quiera lo que Vern o cualquier otro romanista,
que se avergence de la enseanza prctica de su
Como ya se ha dicho, nada
Iglesia, diga en contrario.
tenemos que ver con la falibilidad o infalibilidad de
los papas, o la variacin de opiniones que existe en el
tan llamado centro de unidad. La definicin dada es
la enseanza prctica y aceptada de la Iglesia de Roma
al presente, por monstruosa, degradante y antibblica
que sea, como ciertamente lo es.
Iglesia

VI. Intimamente conexionado con el asunto de las


indulgencias est la publicacin por los papas del jubileo.

1 jubileo se define

as:

Un jubileo significa una indulgencia plenaria en su


forma ms amplia, concedida en diferentes perodos por
el

soberano pontfice a aquellos que, o residiendo en Ro-

visiten all las iglesias y hagan otras


obras prescritas de piedad, oracin, ayuno y limosnas,
con confesin y comunin, que van siempre unidas para
la concesin de estas indulgencias, para facilitar la vuel-

ma, o visitndola,

INDULGENCIAS

149

ta de los pecadores a Dios por el ejercicio de la religin,

ltimamente mencionado

(1).

Bonifacio VIH, en el ao 1300, fu el primer papa


que tom sobre s la responsabilidad de proclamar un
jubileo, aunque no con ese nombre.
Sus predecesoCalixto II, Eugenio III, y Clemente III haban
recogido tan rica cosecha por la publicacin de las
simples indulgencias, que este papa, ms osado, dio

res,

ver, probablemente,
cmo podra
credulidad del gnero humano, conociendo que, si sto tena xito, tendra segura una rica cosecha. Para hacer que la efusin del tesoro de
la Iglesia fse mg precioso, Bonifacio proclam que

un paso ms para
imponerse a

el

la

jubileo no ocurrira sino

celoso fu de este

una vez en un siglo. Tan


que concluy su bula de

privilegio,

esta manera:

No ose nadie infringir esta bula de nuestra constisi presume intentarlo, sepa que incurrir en la
indignacin de Dios Todopoderoso y de Pedro y Pablo,

tucin, y

etc. (2).

Sin embargo, apenas haban pasado cuarenta aos,


cuando Clemente VI, ao 1343, arda ya en el deseo de
hacer bien a la humanidad, y obtener las ventajas que
haba de ganar por el cambio de tesoros terrenales por
los celestiales.
As que redujo el perodo a cincuenta
aos, e impuso el mismo anatema y en las mismas palabras que su predecesor, sobre los que violaran su
decreto. Este papa fu el que invent el nombre de

Instrucciones y Devociones para la Adoracin de las Cuarenta


(1)
Horas, ordenada en las iglesias durante el Jubileo de 1852. Publicado
con la aprobacin del M. R. Dr. Cullen. Duffuy. Dubln 1852.
tNulli hominum liceat hanc paginam nostrae constitutionis
(2)
infringere: siquis attentare praesurapserit. indignationem omnipotentis Dei. .. noverit se incursurum. (Corpus. Juris. Canon, lib. V. tt. 9,
c. 1, vol. II, p. 315. Pars 1612, y para la Bula de Clemente VI. ibid. p.
317).

150
Jubileo.

INNOVACIONES DEL ROMANISMO


Pero cincuenta aos era una divisin

muy

tiempo; as que Urbano VI, en 1389, no


obstante la antedicha prohibicin y amenazada indig.
nacin, teniendo tambin ojo avizor Bobre el valor co.
mercial del gnero puesto a su disposicin, encontr
pronto un pretexto para publicar otro jubileo: redujo
el perodo a treinta y tres aos, por ser esta la edad
larga de

de nuestro Salvador. Paulo II, ao 1464, no quiso ser


eclipsado por sus predecesores, y desafi tambin la
tempestad y redujo desinteresadamente el perodo a
veinticinco aos, poniendo as el beneficio al alcance
de cada generacin; tal fu su excusa, mientras Po IX,
en ejercicio de aquel espritu benvolo, que se nos
dice que tena en un grado abundantsimo, redujo el
perodo a seis aos. Public un jubileo en Noviembre de 1851, y adems otro en Septiembre de 1857,
y otros posteriormente. Y por qu no (si hay algn
bien prctico en el jubileo) una vez al ao, o an con

ms

frecuencia.

Al anunciar a bu rebao el hecho de este ltimo


un obispo us estas palabras:

jubileo,

Probablemente habris odo de algunos de vuestros


hermanos de las otras dicesis, que el santo padre se ha
dignado abrir otra vez el tesoro espiritual de
conceder un jubileo todo el mundo (1).

la Iglesia,

provecho pecuniario para Roma por estos jubifu enorme, pues ellos llevaron a aquella ciudad un
inmenso nmero de devotos (?) para ganar el beneficio
de la indulgencia plenaria, por la cual pagaban dinero
constante en cambio (2). El pueblo vena al parecer paEl

leos

El registro SemanaN para Mayo 1. 1858.


iLos obisposi, dice Mosheim. cuando necesitaban dinero para
sus privados placeres o para las exigencias de la Iglesia, concedan a
(1)
(2)

INDULGENCIAS

151

ra que sus pecados fueran borrados; pero si hemos de


dar crdito al historiador catlico-romano Fleury, se

El nos dice que Alejanel efecto contrario.


dro VI proclam un jubileo en el ao 1500, y aunque
el nmero de asistentes no fu tan numeroso como en
anteriores ocasiones, a causa de las guerras que entonces turbaban la Italia, sin embargo, la licencia y el
desorden reinaron en Roma ms que en ningn otro
lugar del mundo. El crimen estaba en el trono, y jams, quiz, se haba visto tan monstruosa corrupcin

-produca

de

la

moral, especialmente entre los clrigos (1).

Se completar nuestra definicin, si aadimos aqu


los trminos en que poda obtenerse el beneficio del ltimo jubileo. Con fecha 2 de Febrero de 1858, el doctor Wiseman public lo que l llam Indulto y, Proclamacin Cuadragesimal, que apareci en los peridicos semanales romanos, declarando las condiciones
para obtener el jubileo, las cuales son como sigue:

poder de comprar la remisin de las penas impuestas a


por una suma de dinero, que deba ser aplicada a
ciertos propsitos religiosos; o en otras palabras, ellos compraban indulgencias, que venan a ser un inextinguible manantial de opulencia
para las rdenes episcopales, y los habilitaban, como es bien sabido,
para formar y ejecutar los ms difciles amaos para el incremento de
su autoridad, y erigir una multitud de edificios sagrados que aumentaban considerablemente la pompa y esplendor exterior de la Iglesia.
Para justificar, por lo tanto, estas medidas escandalosas de los pontfices, fu inventada una monstruosa y absurda doctrina por Santo Toms, en el siglo siguiente (el XIII) y que contiene, entre otras, las siguientes enormidades: tQue exista actualmente un inmenso tesoro de
mritos compuestos de las obras piadosas y virtuosas acciones que los
santos han hecho ms de las necesarias para su propia salvacin, y
que eran, por lo tanto, aplicables para hacer bien a otros; que el guardador y dispensador de este precioso tesoro era el Pontfice romano, y
que, consiguientemente, estaba autorizado para asignar a aquellos que
considerase ms conveniente una parte de este inextinguible manantial de mritos, proporcionado a su respectiva culpa y suficiente para

su rebao

el

los transgresores,

librarle del castigo debido a sus crmenes. Es una muy deplorable


seal del poder de la supersticin, que una doctrina tan absurda en su
naturaleza, y tan perniciosa en sus efectos, sea, sin embargo, mantenida y defendida por la Iglesia de Roma. (Mosheim, Historia Eclesistica, siglo XII, cap. III, sec. 3. Londres 1825. Vase tambin Historia de la Iglesia, de Neander, vol. Vil, p. 485. Londres 1852).
Historia Eclesistica de Fleury, tom. XXIV, p. 399. Pars 1769.
(1)

INNOVACIONES DEL ROMANISMO

152
la.

Una contrita y sincera confesin

del pecado, y la

absolucin sacramental.
2a.

La digna y devota recepcin de

la

bendita Euca-

rista.

3a.

Una

4a.

En cada

visita a tres iglesias, o tres visitas a una.


visita orar

un corto espacio por

la

exal-

tacin y prosperidad de la santa madre Iglesia y de la sede


apostlica: por la extirpacin de la hereja, y por la paz y

concordia de los prncipes cristianos, y


de todo el pueblo cristiano.

la

paz y

la

unidad

Dar primero una limosna a loa pobres, y adems


la propagacin de la fe, para cuyo distinto
objeto el sacerdote, al leer la pastoral, sealar unos cepillos claramente rotulados que se colocarn en cada una
de las iglesias.
Ayunar un da.
6a.
Por la observancia de estas condiciones el Santo
Padre concede indulgencia plenaria, en forma de jubi5a.

contribuir a

difuntos
nosotros combatimos todas estas condiciones, y declaramos que son una imposicin y un
fraude.

leo, aplicable

Ahora

los fieles

bien,

En cuanto a la primera condicin, el pecado del


penitente debe ser primeramente absuelto por la confesin y absolucin. Si se admite que se requiere co-

mo

elemento un sincero y verdadero arrepentimiento


(llamado tcnicamente contricin), entonces ni exigiramos la confesin al sacerdote, ni su absolucin
para limpiar el pecado, ni la indulgencia para perdonar el castigo debido al pecado, supuesto que ha sido
perdonado y absuelto; porque el Concilio de Trento
declar que la perfecta contricin reconcilia a un
hombre con Dios, antes que sea recibido el sacramento de la penitencia; y el catecismo de Trento lo ex-

pone ms claro de esta manera:


La contricin jams puede ser rechazada

por Dop,

INDULGENCIAS

153

jams puede ser desagradable a l; an ms, tan pronto


como hemos concebido esta contricin en nuestros corazones, nos son perdonados nuestros pecados. Confesar,
dice: contra m mis rebeliones a Jeov, y t perdonaste
la maldad de mi pecado (1).
Si Dios perdona el pecado, siendo un Dios justo,
tambin perdona el castigo. Esto no lo negar ningn
romanista, en cuyo caso son intiles las indulgencias.
S, por otro lado, un sacerdote nos dice que tiene poder, por medio de la confesin, para absolver al pecador de su pecado, cuando el arrepentimiento es imperfecto, cuyo poder pretende tener; realmente entonces
l tom sobre s mismo la autoridad y prerrogativa de

admitir en

reino del cielo a aquellos a quienes Dios


en otras palabras, el perdonar el pecado
que Dios mismo no perdona. En uno y otro caso,. por
lo tanto, la aplicacin dla indulgencia, an en tiempo del jubileo, no puede tener ningn efecto con la
condicin establecida por el doctor Wiseman.
el

excluira, o

Adems, respecto a las otras condiciones, nosotros


pondremos frente a la teora del Dr. Wiseman el dicho de otros romanistas. El Dr. Murray, arzobispo
papista irlands, testific bajo juramento ante un comit de

la

Cmara

de

los

Comunes de

Inglaterra,

que en la Regla de la fe catlica de Vern, de la que


ya hemos citado algunos pasajes, se encontraba (entre otros libros) la ms autntica exposicin de la fe
de la Iglesia catlica. El Dr. Wiseman hace depender la recepcin de la operacin de ciertos actos que
especifica, y de la contribucin con
fondos para los
cofres de la Iglesia para propagar la fe romana.

Vern rechaza

(1)

ste sistema, y dice (p. 61):

Concilio de Trento, ses. XIV, cap.

4.

INNOVACIONES DEL ROMANISMO

154

Ningn jubileo o indulgencia, concedida por el papa o por un Concilio, sea plenaria o de otra clase y limitada a cierto nmero de aos, o particular, sto es, concedida por razones particulares o dependiente de practicar ciertos actos especiales, es artculo de fe: o en otras
palabras: la validez de cualquier jubileo o indulgencia no
es de aquella certidumbre que es esencial a cada uno de
los artculos de la fe; mientras muchos de estos no son
ms que probablemente vlidos, otros que tienen cierta
aceptacin, no teniendo otro objeto que una srdida ganancia, son escandalosos, y como tales, en su consecuencia deben ser desechados por todos los medios.
Las indulgencias concedidas por los papas son mucho menos de
fe.

Si

las

tales

no son de

cificadas condiciones

fe,

entonces todas las espe-

pueden ser rechazadas; y enton-

podemos sin peligro cuestionar las condiciones


Quitad sus condiciones, y no obDr. Wiseman.
tendris la indulgencia misma, porque, segn su teo-

ces
del

ra, todas las condiciones deben cumplirse, inclusa la


contribucin del dinero, lo cual, segn Vern, es escandaloso. Si nuestra proposicin es cuestionada, exi-

gimos que se pruebe primero, que la teora de Vern,


apoyada por la autoridad del arzobispo Murray, es
errnea.

VIL

ponemos en duda todos los


sobre que se levanta la doctrina de las
indulgencias, a saber:
continuacin,

fundamentos

I.

Que

el

castigo subsista

despus del perdn del

pecado.
Si el pecado est perdonado, por qu no se remite
pena? Qu autoridad tienen los sacerdotes para
decir que no van juntos los dos? Nosotros no preguntamos la razn que tienen para mantener su sistema,
porque es obvia. Los dos procesos tienen sus ventajas:

la

INDULGENCIAS
la

confe8n da una

155

influencia moral, el trfico de las

da una ventaja material al sacerdote.


Tiene doblemente asido al embaucado devoto, disponiendo tanto de su conciencia como de su bolsillo.
Las penitencias usualmente impuestas, son oracioEstas son, o debieran
nes, ayunos y obras de caridad.
ser, actos de religiosa devocin; y si se hacen por srdidos motivos, o como un castigo o penitencia, no
pueden ser agradables a la vista de Dios. Los actos de
devocin no pueden considerarse como castigos; y si
no son castigos, cual es el valor de la indulgencia?
2.
Que hay un purgatorio;
indulgencias

Hemos probado que esta doctrina es una invencin


moderna. Fisher, clebre obispo romano de Rochester, ao 1504, escriba:
"

No est suficientemente claro donde tuvieron origen las indulgencias. Del purgatorio se hace muy poca o
ninguna mencin entre los antiguos Padres; pero despus que el purgatorio empez a aterrorizar al mundo,
despus que los hombres haban temblado por algn
tiempo por los tormentos, principiaron las indulgencias a
estar en estima. Mientras no hubo cuidado por el purgatorio, no hubo hombres que buscasen la indulgencia;
porque todo el precio de la indulgencia depende del purgatorio. Quitado el purgatorio, qu necesidad hay de
la

indulgencia?

(1).

Pero an suponiendo que hay un purgatorio, Vern dice que no es de fe; sto es, que puede no ser
credo que la remisin del castigo sea causada por la
aplicacin de nuestra satisfaccin a las almas en el
purgatorio

(2).

Quandiu nulla fuerat de purgatorio cura, nemo quaesivit


(1)
Nam ex illo pendet omnis indulgentiarum existimatio.
Caeperunt igitur indulgentiae, postquam ad purgatorii cruciatus aliquandiu trepidatum erat*. (Jon. Resffens. Epis. art. 18. Assert. Lutheran. Confut. fol. 132 Colon 1624, y fol. III. 2 Amberes 1523).
Birmingham, 1833. Regla de la fe Catlica, p. 69.
(2)
indulgentes.

INNOVACIONES DEL ROMANISMO

156

El principal valor de las indulgencias, segn Fisher,


depende de la existencia del purgatorio. Nosotros dejamos a nuestros lectores que reconcilien la enseanza de Vern y Fisher como mejor puedan.

Que hay mritos y obras de supererogacin.

3.

no hay tales mritos, no puede haber indulgenVern, como hemos visto, declara que la existenNosotros,
cia de tales mritos no es artculo de fe.
apoyados en la autoridad de la Escritura, negamos su
existencia. Nosotros somos salvados por la misericordia y gracia de Dios, no por nuestros mritos, porque,
si el justo con dificultad Be salva, qu sobrar de
los mritos de stos para el impo?
Si

cias.

Que

4.

estos mritos,

feridos por

si

existen,

un sacerdote para

pueden

beneficio

de

ser translos

vivos y

difuntos.

sacerdocio romano especial y enfticaen la afirmativa, Hilario, obispo de Poitiers, considerado como santo canonizado por la Iglesia de Roma, sostuvo que ningn hombre despus de
eBta vida poda ser ayudado o librado por las buenas
obras o mritos de los dems, porque todo hombre
debe necesariamente proveerse de aceite para su propia
lmpara (1). Y dnde est la autoridad para asumir
este poder? Dnde la prueba de los resultados ale-

Aunque

mente

el

insiste

gados? En ninguna parte. Hemos visto que no es de


fe, que los mritos o satisfacciones puedan transferirse
a los muertos; y Vern dice: que no es doctrina de la
Iglesia catlica (sto es, puede ser no credo o rechazado) que el justo pueda merecer para otros, en ningu-

(1)

fAlienis operibus ac meritis

que lampadi suae emere oleum


canon 27 p. BM. Pars 1631).

ft

neminem adjuvandum, quia


necease*.

(Hilario Coinent.

unicui-

a fat

INDULGENCIAS

157

na de las varias significaciones de la palabra mrito,


an por mrito de congruencia, u obtener por su
mrito la conversin de un pecador, ni ninguna otra
gracia cualquiera (1). Ahora bien, si sto es as, todo
el cimiento de las indulgencias cae.
ni

VIL

mo

Negamos

la

antigedad

de

la

doctrina, co-

ahora se ensea.

Admitimos que, en el tercer siglo, era costumbre


preceptuar las mortificaciones y severidades a aquellos
que haban sido encontrados culpables de ofensas eclesisticas.
Estas han sido llamados desde entonces pepara mitigar o
nitencias. Tenan poder los obispos
rebajar estos castigos, pero como una materia de disciplina solamente; esta mitigacin fu llamada perdn
o indulgencia.
El cado, especialmente durante las
persecuciones, deba sufrir estos castigos cannicos.
Los mrtires u otros confinados en prisin por la fe,
intercedan frecuentemente por la mitigacin del castigo; y el obispo les perdonaba por esta causa a condicin de que dieran convenientes pruebas de arrepentimiento, y el cado era otra vez recibido en la comunin de la Iglesia. No hay en esto ni el ms ligero
parecido a la moderna doctrina de las indulgencias. El
Dr. Wiseman alega que hay ^poderossimas razones
para creer que en muchos casos la absolucin preceda a la designacin de la penitencia, o al menos que
era concedida durante el tiempo de su operacin (2).
No hay el ms ligero fundamento para esta asercin:
negamos lo alegado y exigimos la prueba.
Alfonso de Castro, clebre fraile franciscano y ardespus de admitir que no hay

zobispo (ao 1530),

(1)
(2)

Birmingham,

1833.

Regla de la fe Catlica, p. 34.


II p. 76. Discurso XI. Indulgencias.

Discursos. Londres 1851 Vol,

INNOVACIONES DEL ROMANISMO

158

el que las escrituras hayan hablado meque hayan escrito menos los antiguos Padres que el de las indulgencias, aadi: Y parece que
el uso de ellas no fu recibido sino ltimamente en la
Iglesia (l);yel famoso cardenal Cayetano dijo: No
hay autoridad de la Escritura, o de los antiguos Padres griegos o latinos, que las traiga (las indulgen-

asunto sobre
nos, o del

cias) a nuestro

conocimiento

(2).

No

se podra trazar

su origen anterior a Gregorio I (601), que instituy


las indulgencias de las estaciones, y aade: Despus

de

algunos papas

l,

concedieron

indulgencias

muy

imprudentemente y para ningn propsito. Esto es


suavidad, y nosotros
dejarlas pasar con demasiada
procederemos con el mismo espritu, dndoles crdito
por sus buenas intenciones, admitiendo con aquellos
autores citados por Toms de Aquino (3), el cual dijo:
que una indulgencia eclesistica por s misma no poda remitir el castigo ni en el juicio de la Iglesia ni
en el juicio de Dios; sino que era una especie de frau-

de piadoso, por

el

que

la

Iglesia,

prometiendo

poda atraer a los hombres a

misin,

la

tal re-

operacin de-

vota de buenas obras.

Harum

usus in ecclesia videtur sero receptus. (A lph, conVerbo Indulgentia, p. 115. Pars 1543).
.. Verum quia nulla Scripturae sacrae, nulla priscorum docto(2)
rum Graecorum aut Latinorum authoritas scripta, hunc ad nostram
deduxit notitiam, etc*. (Thom, d Vio. Cajetan. opuse. Tract. 15. De
indulg. cap. I, tomo I, p. 129. August Taurin. 1582).
Frrant. qui dicunt indulgentias tantum valere, quantum t.
(3)
dB et devotio recipientis exiget: et ecclesiam ideo sic eas pronuntiare, ut quadam pia fraude homines ad bene facitndum alliciati.
(Thom Summae Theol. Supp. Tert. pars. quaest. XXV, art. IV. Colon
1620: y Greg. de Valent de Indulg. c. 2, p. 1784. Pars 1609).
(1)

..

tra haeres. VIII


.

CAPITULO

La

XII.

tradicin.

El (Ignacio, ao 70) las exhorta(a las iglesias) a adherirse firmemente a la tradicin de los Apstoles, la cual, para mayor seguridad,
consideraba necesario atestiguar,
confindola al escrito.
Eusebio, lib. III, c. 36.

ba

Hemos pasado en

revista algunas de las principaenseadas por la moderna Iglesia de


Roma, y hemos demostrado tambin que son de invencin humana. Aunque algunas de ellas sean antiguas,
no lo son tanto que merezcan el carcter de apostlicas, ni an el de ser sancionadas por lo que llaman
tradicin apostlica. Esto nos lleva a considerar ese
ltimo captulo: la doctrina de la tradicin.

les

doctrinas

El Concilio de Trento, en el primer decreto de su


habiendo establecido que para tener

sesin cuarta,

constantemente a la vista la remocin del error y la


preservacin de la pureza del Evangelio de la Iglesia,
cuyo Evangelio, prometido antes por los profetas en la

INNOVACIONES DEL ROMANISMO

160

Sagrada Escritura, fu primero publicado oralmente


por Nuestro Seor Jesu-Cristo, el Hijo de Dios, quien
despus encomend fuese predicado por sus apstoles
a toda criatura, como origen de toda verdad y disciplina salvadora, declar, que esta verdad y disciplina
contenidas en los libros escritos, y en la tradino escrita, la cual ha venido hasta nosotros, o recibida por los apstoles de los labios del mismo Cristo,
o transmitida por las manos de los mismos apstoles,
bajo la inspiracin del Espritu Santo. Adems declar, que siguiendo el ejemplo de los padres ortodoxos,
reciba y reverenciaba con igual sentimiento de piedad
y veneracin, todos los libros, tanto del Antiguo como
del Nuevo Testamento; y tambin las antedichas tradiciones, pertenecientes ambas a la fe y costumbres,
ya recibidas del mismo Cristo, ya dictadas por el Espritu Santo, y conservadas en la Iglesia catlica por una
no interrumpida sucesin.

estn
cin

Es importante observar que para que no se susciduda respecto dlos sagrados libros que
eran recibidos por el Concilio, juzg conveniente publicar una lista de ellos, pero no public esos que llama
puntos de fe transmitida por la no interrumpida sucesin, y que segn l, forman la tradicin no escrita.
El objeto de ata omisin es claro: para que lo que no
puede probarse por la Escritura, encontrase abrigo
bajo el obscuro manto de la tradicin. Como ingeniosamente observ Cano, obispo romano: La tradicin es
asi no fIo de mayor fuerza que la Escritura, sino que
casi todas las disputas con los herejes deben referirse
La importancia suma de las tradiciones
a ella (1).
tara ninguna

(1)

Mel. Canus Loe. Theol

3,

cap.

III,

p. 156. Colon. 1605.

IA TRADICION

161

la Iglesia romana se reasume en el siguiente pade un popular escritor de su tiempo, Costero,


que hablando de la excelencia e importancia de la tra-

para

saje

dicin, dice:

La excelencia de la palabra no escrita sobrepuja a


Escritura que los Apstoles nos dejaron en pergaminos; la una est escrita por el dedo de Dios, la otra por
la pluma de los Apstoles. La Escritura es letra muerta,
escrita en papel o pergamino, la cual puede ser raspada
o forzada al capricho; pero la tradicin escrita en los corazones de los hombres, no puede ser alterada. La Escritura es como una vaina que puede recibir una espada
de plomo, de madera o de cobre, y puede ser desenvainada por cualquiera interpretacin. La tradicin retiene
la verdadera espada dentro de su vaina: sto es, el verdadero sentido de la Escritura en la vaina de la letra.
Las Escrituras no contienen claramente todos los misterios de la religin, porque no fueron dadas con el fin de
prescribir una absoluta forma de fe; pero la tradicin
contiene en s toda la verdad, comprende todos los misterios de la fe y todo el estado de la religin cristiana, y
resuelve todas las dudas que pueden suscitarse con respecto a la fe; siguindose de aqu que la tradicin es el
intrprete de todas las Escrituras, el juez de todas las
controversias, la removedora de todos los errores, y de
cuyo juicio no debemos apelar a ningn otro juez; ms
an: todos los jueces estn obligados a guardar y seguir

la

este juicio (1).

La trascendencia de

esta doctrina, quin la negadecreto del Concilio de Trento,


cual vamos a hacer tres observaciones:

Pero volvamos

r?

sobre

el

al

La admisin de la tradicin escrita, como autoridad en puntos de fe, tiende decididamente al establela.

cimiento del error en vez de removerlo, y a la corrupcin del Evangelio en vez de conservarlo en su pureza,

como errneamente

(1)

se asegura.

Coster. Eucharist. cap.

I,

p. 44.

Colon 1606.

INNOVACIONES DEL ROMANISMO

162

Es notoriamente

falso que los forjadores del


decreto siguieran el ejemplo de los Padres ortodoxos. Nosotros retamos a que se cite alguno de los
Padres ortodoxos, que mantuviera la tradicin no escrita con iguales
sentimientos de piedad y veneracin, que la palabra escrita en materia de fe.
2a.

citado

romanistas nos reproducen alguna trarecibida de Cristo, o dictada por el


Espritu Santo, y conservada en la Iglesia por una
continuada sucesin, o alguna segura evidencia de su
3a.

Si

los

dicin no escrita

autenticidad,

la

recibiremos.

El decreto Tridentino asegura, como una materia


de hecho, que se sigui el ejemplo de los Padres ortodoxos, al formar la anterior declaracin de fe. Es cosa
admitida, sin embargo, que (1) no es artculo de fe
catlica que la Iglesia no pueda errar en materias de
hecho con respecto a la fe, o en materias de especula-

que dependen del juicio o testimonio meramente humano. Segn el Dr. Wiseman,
para llegar a una razonable decisin en un examen
histrico, debe emplearse toda la prudencia humana hasta llegar al hecho. Las citadas materias de hecho pueden por lo tanto, ser puestas en duda sin el
cargo de hereja, e incumbe a aquellos que citan una
materia como hecho, probar que lo s. Y como la misma esencia de la tradicin est, o debe estar, basada
sobre un hecho, este hecho debera ser tan patente
que se recomendase por s mismo de la manera ms

cin, o poltica civil,

indudable y clara.

Se alega,

sin

embargo (como veremos) que

Fe de lo catlicos, de Kirk y Berington,


(1)
Londres, 1846.

estas

Prop. XI, pg. 477.

LA TRADICION
ahora

163

consignadas

en el escrito.
son valederos,
ponerse fuera de duda con prueba adecuada. Mientras,
pues, estamos prontos a admitir todas aquellas docprobarse haber sido recibidas de
trinas que pueda
Cristo mismo, o dictadas por el Espritu Santo, y

tradiciones

estn

As que los hechos alegados pueden,

conservadas en

la

gamos que

dogmas

los

Iglesia

de hoy estn dentro de

la

si

solemnemente neromanismo

catlica,

caractersticos del

tradicin as definida.

Adems, tngase presente esta observacin: si la


la tradicin, como ellos pretenden, haba

doctrina de

de mano en
mano, hasta el tiempo en que se reunieron los doctores de Trento (Abril 1546), el Concilio no hubiera tenido ms que declarar simplemente la enseanza de
la Iglesia sobre este punto, y no hubiera habido cuestin alguna; pero no fu as, porque el Cardenal Pallavicino y el Padre
Pablo Sarpi, que escribieron la
historia del Concilio de Trento, testifican que, cuando
se discuti la doctrina de la tradicin, hubo tantas
opiniones como lenguas (1).

sido admitida por los Padres y transmitida

Si,

pues, la cuestin acerca de

si

la

tradicin deba

misma reverencia que las Escrituras, form el tema de un caluroso debate (siendo
propuesta tal doctrina nicamente como de autoridad

ser considerada

con

la

de la tradicin); sobre qu principio poda pedrsenos


que aceptsemos como puntos de fe, proposiciones que
estn especial y nicamente basadas en la tradicin?
Los romanistas nos dicen que hay en la Iglesia una
autoridad, en materia de doctrina, de igual valor que
las

Escrituras, a saber: la tradicin.

(1)
II,

cap.

Nosotros afirma-

iTot sententias quot linguas tune fuisse comperio. (Pallav.


2,

Romae

1656. Sarpi, lib. II,

s.

45, 47.

Gn, 1629.

lib.

INNOVACIONES DEL ROMANISMO

164

temor de que se nos contradiga, que en el


ao 1546, fu POR primera vez
declarado que l tradicin oral era de igual autoridad
que las Escrituras, que deba ser recibida con igua-

mos,

sin

Concilio de Trento,

les

sentimientos de piedad y reverencia.

Roma con esto pone en evidencia el hecho de que


ensea como artculos de fe puntos de doctrina que
no se encuentran en las Santas Escrituras. Melchor
Cano, citado por Paulo III al Concilio de Trento, testific que muchas cosas pertenecen a la doctrina y fe
de los cristianos, que no estn contenidas ni clara ni
oscuramente en las Santas Escrituras (1); y Domingo
Banhes dijo: No todo lo que pertenece a la fe catlica est contenido en los libros cannicos, ni clara ni
oscuramente. Todas las cosas necesarias para la salvacin no han sido encomendadas a las Escrituras (2).
Para entender con exactitud lo que la tradicin
adoptemos las definiciones dadas por el doctor Wi8eman, con sus mismas palabras, en sus Discur-

significa,

sos sobre la doctrina

romana

y prcticas de la Iglesia catlica

(3).

Admite que

las Escrituras son la palabra de Dios,


palabra escrita (4), pero que los apstoles, dice: no consideraron
las
Escrituras como el
solo fundamento sobre el que est edificada la Iglesia-

que

llama

la

Ellos emplearon,

el

no escrito.

en realidad,

Dice

dos cdigos;

el

escrito

(5):

Mel. Canus, De Loe. Theol. lib. III, c. 3, Opera, tom. I, p. 198.


(1)
Matriti 1785. El dice que esto ha sido probado por Inocencio III, en su.
tratado De celebratione.
In sacundam secundae, S. Thomae, q. I, art. X. Concil. II, col.
(2)
619, Venecia 1587. Ibid. Concil. V, col. 542.
Discursos. Londres 1851.
(3)
Discurso III, pp. 58, 60.
(4)
Discurso V, pp. 128, 180.
(6)

LA TRADICION

165

A los apstoles les fu dada autoridad para ensear


por
ellos a sus sucesores, juntamente con un cdigo no
y
escrito; as que lo que despus escribieron no fu sino la
fijacin y consignacin de parte de aquello de que estaba
ya en posesin

la Iglesia.

Pero asegura que esta palabra no escrita es un


cuerpo de doctrinas que, a consecuencia de expresas
declaraciones en la palabra escrita, creemos no han
sido encomendadas en los primeros instantes a la Escritura,

sino

confiadas por Cristo a sus apstoles y por

Dice ms an: He
(1).
hecho notar ms de una vez, la inexactitud de aquel
mtodo de argir, que exige que probemos cada una
de nuestras doctrinas individualmente por las EscrituSostiene que muchas de estas verdades fueron
ras.
encomendadas al cuidado de la tradicin (2); pero
desea que nos guardemos de caer en el error vulgar
de suponer que estas tradiciones no son fijas y ciertas:
en realidad no se puede negar que no estn ahora reducidas a la escritura. Mas el Cardenal pasa por alto
el hecho que supone el gran punto que ha de probar,
a saber, que hubo un tiempo preciso en que fueron
por primera vez encomendadas a la Escritura.
Fueron encomendadas por los apstoles o por quin?

los

apstoles a sus sucesores

Por los trminos palabra no escrita (dice) no debe


entenderse que estos artculos de fe o tradiciones no estn en ninguna parte consignados. Porque, suponed que
se suscita una dificultad al considerar cualquier doctrina,
de tal modo que los hombres difieran y no sepan lo que
precisamente han de creer, y que la Iglesia juzgue prudente o necesario definir lo que debe creerse; el mtodo
adoptable debe ser examinar muy cuidadosamente los
escritos de los Padres de la Iglesia para asegurarse de lo

(1)

(2)

Discurso III, p. 60.


Discurso XI, vol. II,

p. 53.

INNOVACIONES DEL ROMANISMO

166

que en diferentes pases y

siglos sostuvieron; y entonces

el mundo y todos los


tiempos; no ciertamente para crear nuevos artculos de

coleccionar las opiniones de todo

para definir lo que ha sido siempre la fe de la


Se procede en toda dificultad, como
una materia de examen histrico, y se usa toda prudencia humana para llegar a una decisin razonable (1).

fe, sino

Iglesia

catlica.

La investigacin, por lo tanto, se convierte en un


examen histrico; en el cual cualquiera persona que
tenga una extraordinaria dos3 de paciencia, y conocimiento de las lenguas muertas, puede llegar a una
decisin respecto a lo que fu o no fu de fe en la
primitiva Iglesia, tanto como el Dr. Wiseman o cualquier otro sacerdote romano.

Nosotros decimos, que esta misma investigacin


dar por resultado, como as ha sido, en la demostracin, que las doctrinas peculiares del romanismo, que
ahora forman el credo autoritativo de la Iglesia papal,
no formaren parte de ningn credo aceptado o artculo
de fe de la Iglesia cristiana en los cinco primeros siglos.
En ningn punto de la fe romana se destaca sto
tanto como en el dogma que estamos considerando.
Mientras se admite que ciertas ceremonias fueron introducidas en el culto cristiano en los primeros tiempos, de las cuales despus se dedujeron doctrinas que
se impusieron a los cristianos bajo la presunta autoridad de la Iglesia por eclesisticos interesados en ello,
nosotros sostenemos, que estas

ron sin

la

sancin de

autoridad de

la

ser sostenidas.

la

innovaciones se hicietuvieron la

Escritura, y slo

dudosa y desautorizada tradicin para


Todas las tradiciones romanas fueron

introducidas con posterioridad a los das de

(1)

Discurso

III,

tom.

I,

p. 61.

los

aposto-

LA TRADICION

167

Paso a paso, poco a poco, la costumbre vino a


en el sistema, y eventualmente tom la
forma de doctrina y fu impuesta como tal, hasta
Venir a formar la masa de corrupciones de los siglos
precedentes, recogida, sancionada y codificada por

les.

arraigarse

los

doctores de Trento.

En

1564 por primera vez, fueron

aadidos doce

comprendiendo estas noveimponindolas bajo pena -de eterna condena-

artculos al antiguo credo,

dades, e
cin.

su

Uno

slo de

estos artculos dice lo bastante por

misma vaguedad:

se nos

exige en

aceptar todas

cosas enseadas y definidas no slo por el Concilio


de Trento, sino por todos los otros Concilios ecumni-

las

La

que al presente sto exige, no tiene


que no ha definido tadava qu Concilios
deben o no deben considerarse ecumnicos. Los romanistas no estn an de acuerdo respecto a las partes
de estos Concilios que deben ser admitidas o rechazadas.
Pero hay una dificultad ms formidable. El car-

cos.

Iglesia,

presente

denal Belarmino, dice: que los libros de los Concilios,


estando guardados con negligencia, abundan en erro-

con respecto al testimonio de los Padres, a


remitirnos el doctor Wiseman, su
Iglesia no ha publicado ninguna lista autoritativa de
sus obras, ni podr atestiguar la exactitud o autenticidad de ninguna de ellas; ni se podr negar que los
escritos de muchos de los Padres han sido muy corrompidos,
enmendados y expurgados, cuando convena a las ideas de la Iglesia de entonces.

res (1).

quienes

tos

quisiera

Se nos refiere en trminos precisos


escritos, por los cuales se establece

los
la

documenverdad y

Libri conciliorum. negligenter conservati sunt, et multis vitiis


(1)
scatent. (Bell , de Concil, lib. I, c. 2, secc. 1. Praga 1721).

INNOVACIONES DEL ROMANISMO

168

la tradicin.
Si se admite que el texto de
documentos escritos est corrompido, qu confianza podemos poner en ellos, de que nos proporcionan la evidencia que buscamos? Mas si estos mismos
escritos se colocan ante nosotros como una evidencia

origen de
estos

contra

el

protestantismo,

entonces

nos es completa-

como evidencia contra la teora


propuesta por el Dr. Wiseman. Nosotros afirmamos
pues, que, hecho un cuidadoso examen de los primemente

lcito

ros escritos
las

aducirlos

que

se

pueden presentar,

se encuentra

que

prcticas fueron introducidas de tiempo en tiempo

en la Iglesia, y su uso sancionado solamente por la


autoridad de la tradicin, pero que para establecer
puntos de doctrina se apelaba solamente a las sagradas
Escrituras como de autoridad. No slo eso, sino que,
cuando los primitivos cristianos aplicaron el trmino
tradicin a los puntos de doctrinas, se referan expresamente a las tradiciones transmitidas por los apstoles
en sus escritos. Arguyendo con los herejes de su tiempo (ao 140), lreneo aplic esta palabra tradicin a
aquellas doctrinas que los mismos romanistas admiten
que estn claramente enseadas en las Escrituras. Declar que las Escrituras son perfectas como dictadas
por la Palabra de Dios y su Santo Espritu (1). Y dice:

No hemos conocido

la dispensacin de nuestra salud;


por quienes el Evangelio vino a nosotros; cuyo Evangelio ciertamente predicaron entonces,
pero despus por la voluntad de Dios transmitieron en
las Escrituras lo que haba de ser el fundamento y columna de nuestra fe (2).

sino por aquellos

Scripturae quidem perfectae sunt, quippe a Verbo et Spiritu


(1)
ejus dictuei. (Iren. cont haerea. lib. II. c. 47, p 173. Londres 1522, y
Grabe,
1853; y c. 25, p. 117, Edit. Basil. 1626).
Edit.
iNon m'm per alios dispositionem salutis nostrae cognovimus,
(2)
quam per eos per quos evangelium pervenit ad nos: quod quidem tune
praeconiaverunt, postea vero per Dei voluntatem in Scripturis nobia
tradiderunt fundatnentum et columnam fdei nostrae futurum. (Iren.

Advera, haerea.

lib. III., c. 1, p. 198.

Oxon, 1702; y

p. 117. Basil. 1526).

LA TRADICION

Y en

realidad este

169

mismo Padre acusaba a los heen este mismo asunto el

rejes de su tiempo, de usar

argumento
nistas de

constantemente propuesto por


hoy contra los protestantes.

Cuando

(los herejes)

los

roma-

son combatidos con las Escri-

turas, se vuelven y acusan a las Escrituras mismas,

como

no fueran exactas y de autoridad, y porque son


ambiguas, y porque por ellas no puede ser encontrada la
verdad por aquellos que ignoran la tradicin, porque la
verdad no nos fu transmitida por escrito, sino de viva

si ellas

voz

(1).

mientras Tertuliano (ao 194) da gran valor al


que no es-

uso, costumbre y tradicin, la cual admite


t autorizada por la Escritura, sobre las

cuestiones

de doctrina, considera solamente a las Escrituras de


autoridad. Al argir con los herejes, exige las pruebas de las Escrituras. Si no est escrito, teman aquel
ay! lanzado contra los que aaden o disminuyen (2).
Suicer, el clebre profesor de griego, cuyas obras son
indispensables para estudiar los Padres, cita
casi
ejemplos del hecho de que la palabra paradosis,
traditio (tradicin) fu usada como sinnimo de la
palabra escrita.

Los pasajes de
insisten en

las

los

primeros Padres

Escrituras

como

las

cristianos,

que

nicas de autori-

dad en

materias de doctrina, son tan numerosos y


tan bien conocidos, que hoy es trabajo y tiempo casi

(Haeretici) quum enim et Srcripturis arguuntur, in accusatio(1)


nem convertuntur ipsarum Scripturarum, quasi non recta habeant, e-

que sint ex auctoritate. et quia vari sint dictae, et quia non possit ex
his inven iri veritas ab his qui nesciunt traditionem, non enim per
litteras traditam illam sed per vivam vocem (Iren. cont, haeres. lib.
III, c. 2, in Ins. La misma edicin: y p. 140. Edit. Basil. 1526).
Si non est scriptum, timeant voe illud adjicientibus aut
(2)
?

detrahentibus destinatum. (Tert. contra Hermog.

y cap. XXII,

vol. II, p. 111).

p. 272.

Pars, 1580,

INNOVACIONES DEL ROMANISMO

170

perdido repetirlos: se pueden hallar en casi todas las


obras protestantes de controversia.
Transcribiremos,
no obstante, dos o tres de stos, nicamente como
Cul podra Ber ms concluyente que
ilustraciones.
las palabras pronunciadas en el primer Concilio general de Nicea (325) por Eusebio, obispo de Cesrea, en
nombre de trescientos diez y ocho obispos all reunidos? Creed las cosas que estn escritas: las cosas

que no estn

escritas, ni pensis en ellas, ni las examinis (1); y Gregorio, obispo de Nicea (379), deca:
Dejad que un hombre se persuada solamente de
aquella verdad que lleva el sello del testimonio escrito (2): y Cirilo, obispo de Jerusalem (386) nos pre-

senta

el

asunto

muy

claro,

cuando

dice:

Ni an

el nfimo de los santos y divinos misterios de


deben ser transmitidos sin las Divinas Escrituras.
No me dis fe, simplemente mientras os hablo estas cosas,
si no tenis la prueba de lo que hablo, por la Palabra sanPorque la Beguridad y preservacin de nuestra fe
ta.
no son sostenidas por la habilidad de la palabra, sino por
la prueba de la Sagrada Escritura (3).

la fe

Tales pasajes pudieran multiplicarse. Todos ellos


tienden a probar que la moderna prctica de colocar
la tradicin al nivel de las Escrituras para establecer
era entonces considerada como muy
verdad, un padre Tefilo, obispo de
Alejandra (412), dice enfticamente: Es obra de un
espritu diablico seguir loi sofismas de las falseda-

un punto de

fe,

la

hertica.

Eoseb. ad Philosp. in helas. Cycic. Comment. Act. Conc. Nic.


(1)
P. 2. c. XIX. p. 185, Edit. Balf.
(2) Greg. Nyc. Dialog. de Anima et Resurrect. tota. I, p. 639. Edit.
Graecolat.
Cyril Hiera. Catech. IV, sect.
(3)

17, p. 108.

Monac.

1848.

LA TRADICION

171

des humanas, y pensar cosa alguna como divina, que


no est autorizada por las Santas Escrituras (1).

No

puede, pues, prescindir de la doctrina de la


porque, como hemos visto, se admite sin reserva que los romanistas mantienen doctrinas, que no
estn probadas en las Escrituras. Todas estas estn
muy convenientemente incluidas en el captulo de las
tradiciones apostlicas.
La afirmacin de que ellas
son tales se hace fcilmente: y se confa en lo difcil
que es probar que dicha afirmacin es falsa. La lgica y la buena fe exigen que se pruebe una negacin.
Nosotros nos esforzaremos, sin embargo, para cumTomaremos
plir esta tarea de la siguiente manera.
cada siglo consecutivo, y apuntaremos, en orden cronolgico, claros e innegables hechos histricos, que
mostrarn el origen, progresos, y completo desenvolvimiento de cada uno de los modernos dogmas del papismo contra los que nosotros protestamos. Mantenemos que, anterior a las fechas consignadas, ninguna
evidencia puede aducirse de ningn cdice autntico,
para mostrar que la doctrina referida existi como un
artculo de fe.
se

tradicin,

El

sante

examen que vamos a emprender es tan interecomo curioso. Es un ardid comn de los roma-

nistas, cuando se alega que sus doctrinas peculiares


son nuevas, a su vez preguntar: lo. cundo y cmo
sucedi la innovacin; y 2o. por qu y cmo acaeci
que el hecho de la innovacin no fu descubierto y

iDaemoniaci spiritus esset instinctus, Bophismata humanarum


(1)
sequi, et aliquid extra Scripturarum auctoritatem putar divinum. Theophil. Alex. (A. D. 402). Op. Epist Paschal. I, 8. 6. in

mentium

Biblioth. Vet.

Patrum. tom. VII.

p. 617. Edit. Galiand).

172

INNOVACIONES DEL ROMANISMO

remediado a tiempo. Respecto a la ltima cuestin, si


fuera parte del examen, mostraramos una regular sucesin de testigos que desde el tiempo de los apstoles hasta la fecha de la Reforma, han dado testimonio a la verdad, ya directa o indirectamente, o con anA
ticipacin, protestado contra cada error o hereja.
cuestin es a la que nos proponemos resla primera
ponder en la segunda parte de este libro.

CAPITULO

XIII

La inmaculada Concepcin de
Mara
m

I.

En

res,

que

captulos anteriores hemos visto, con la


mano, que esa acusacin de innovadoromanos lanzan sin meditacin y sin prue-

los

historia en la
los

bas sobre los cristianos evanglicos, es precisamente


la que con todo derecho estos segundos pueden y deben formular contra ellos.

Hemos

visto

cmo en

serie de

los siglos, y seha ido poniendo en su


Credo los dogmas que han elaborado sus telogos,
dando a todos ellos sancin el Concilio de Trento.

gn

las

circunstancias,

la

Roma

Tal vez esperaran nuestros lectores, que tal atrevimiento terminara en aquella poca, merced a los
clamores que sin cesar han levantado los hijos de la
Reforma, y a las pruebas incontestables que han amontonado [con tal proceder. Vana ilusin! Es ley de naturaleza que una vez dado el primer paso en una pen.
diente, se vaya a parar hasta el fin de ella. Y la Iglesia romana no ha parado hasta el abismo, hasta que
ha (declarado recientemente en el Concilio Vaticano,
que el papa es Dios, pues a tanto equivale decir que

INNOVACIONES DEL ROMANISMO

174
el

papa es

mos de

el

captulo siguiente hablare-

Ahora vamos a hablar del nuevo dogma, que


Inmaculada Concepcin, declarado tal el da

II.

llaman

En

infalible.

sto.

la

8 de Diciembre de 1854.

Pregnntanos

sin cesar

que dnde estbamos

Nuestra

evanglicos antes de Lutero y de Calvino.

respuesta es sencilla y convincente: en

Porque aunque
por

el

bamos y estamos en

el

gla de fe y de moral es

el

la

pulimentado
.

cu-

recobra

Los reformados est-

Evangelio,

porque nuestra

re-

Evangelio.

Mas ahora preguntamos


dnde estabais vosotros

nuevo de

como un diamante

ea

que limpio y

todo su brillo y todo su mrito

ma

Evangelio.

el

Evangelio hubiese sido invalidado

tradiciones papistas,

las

bierto de tierra,

los

los

nuestros

adversarios:

que ahora tenis

Inmaculada

Concepcin,

el

dog-

antes del

ao 1854?
Si

respondis que en las escrituras, sobre que va-

mos a haceros evidente que en el Libro divino no hay


tal dogma, tendremos derecho para deciros que muy
ignorantes y muy descuidados han sido vuestros telogos y vuestros papas, que en ms de diez y ocho siglos no han hallado tal dogma. Si respondis que en
la tradicin, tambin os podemos hacer ver que no

verdad, pues no ha sido tradicin eclesistida

dec3

io

que explcita y denodadamente ha sido combatido por

muchos Padres,

por Escuelas respetabilsimas, y lo


Padres de Trento no se atrevieron, cuando a
tartas cosas se haban atrevido, a declarar dogma.
Resultando de aqu, que en ningn dogma de los muchos inventados por los romanistas hay menos funda-

que

los

mento

escriturario o tradicional

que en

te.

LA INMACULADA CONCEPCION

175

Cul ha sido, segn sto, el origen de este doga emitir nuestro parecer sobre este asunto.

III.

ma?jVamos

Cualquiera

que con

atencin siga y

romanismo en

evoluciones del

cilmente observar que segn

zn humano,

ficticias

las

la

invenciones de

mujer

Roma

as

han sido

para explotarlas; y como en

frivola y

novelesca de nuestro

ha levantado tanto y se

se

f-

siempre, pero exacerbadas y exa-

dems

sociedad por

siglo, la

las

puede

necesidades del cora-

geradas por aquellos a quienes convena


las

estudie

Historia,

la

le

rinde un

culto,

en otros siglos desconocido, era necesario ex.

plotar

este

mundo
las

culto

religioso

mujeres: y a

femenil,

hacia la
las

rogativas aadir una

y llamar

la

atencin del

Mujer bendita entre todas

supersticiosas e

infundadas prer-

nueva, que entusiasmase a las

muchedumbres, y las llevase en tropel a los pies de


las imgenes de Mara, esculpidas y adornadas con todos los atractivos y gracias mundanales, que hoy ms

que nunca buscan y ostentan

las

personas de su sexo.

Era preciso, que ya que las muchedumbres sentan


cansancio y fastidio de or siempre las mismas cosas,
se buscase un nuevo filn, un horizonte nuevo donde
el genio de la poesa pudiese extender su vuelo, y con
sus pensamientos y frases fantsticas pudiese de nue^
vo cautivar a los espritus que desertaban. Si los ro.
manistas de Pars hubiesen sido tan cuerdos como los
de los alrededores de Pau, en lugar de esforzarse po r
su templo

al corazn de Jess en Montmartre, hubieran levantado una Iglesia a Nuestra Seora de Lourdes, rodendola, como en los tiempos mejores del paganismo, de grutas, de fuentes, de jardines y de fo.
lloje.
Nunca la baslica de Montmartre ser tan concurrida y tan fecunda como la de Lourdes.

INNOVACIONES DEL ROM ANISM O

176

Esta tendencia de
dido,
sia

nuestro

ha fomentado y

la

la

siglo

la

ha compren-

explota sagazmente

la Igle-

romana con tantas apariciones de Vrgenes, y

bre todo con

el

dogma de

la

so-

Inmaculada Concepcin.

IV. Tiene este dogma apoyo en las Escrituras?


Ninguno. Todas ellas tienden a un punto cardinal: las
del Testamento Antiguo a anunciar y simbolizar a
Cristo Salvador de los hombres, y las del Nuevo a dar
cuenta del cumplimiento de aquellas profecas y de la
desaparicin de las figuras ante la realidad que representaban. Y si Mara fue concebida sin pecado original,

ni

necesit de los anuncios del Cristo, ni de

beneficios de su

venida.

Mara concebida

sin

los

pecado

como Eva antes de la cada: aquella no necesitaba Salvador, Mara tampoco debi necesitarle, porque
no tuvo pecado de que ser salvada. Esto pugna con
todas las escrituras, que muchas veces dicen que todos pecaron en Adam, que como el pecado entr por
uno en el mundo y por el pecado la muerte, en Adam
todos han muerto. Esto pugna con las palabras de la
misma Virgen, cuando dice en su cntico: y mi espritu se alegr en Dios mi Salvador*. Si Mara no tuvo
pecado, de qu la salv Dios? Se Salva del mal, del
naufragio, del incendio, de la muerte, etc.; pero cuando esto no existe no hay salvacin. Mara no teniendo pecado no necesit expiacin por l, no necesit
Salvador; luego ha habido una hija de Adam que ha
entrado en el cielo sin necesitar de Cristo. Esto dessera

truye todas

las Escrituras.

Adems,

Adam

la

muerte corporal

es

Eva no hubieran pecado,

si

descen-

Mara concebida, nacida y


pecado, no debi morir; pero Mara mu-

dencia hubieran
viviendo sin

pena del pecado:


ni ellos ni su

muerto:

INMACULADA CONCEPCION

177

porque como todos los hombres, pec en Adam.


pero demasiado
es verdad, no pec, y muri;
sabemos que muri por los pecados de los hombres.

ri,

Cristo,

Despus de sto veamos


testimonios de

ma

la

la

fuerza que tienen los

Escritura, que en apoyo de su dog-

alegan los romanistas.

pondr
3, vers. 15: Y enemistad
mujer; entre tu simiente y la simiente
suya; sta te herir en la cabeza, y t la herirs en el
lo.

entre

Gnesis, cap.

ti

la

calcaal.

Para discutir sobre este texto, debemos transcribirlo tiene la versin espaola de Scio trasladada
de la VuJgata, que dice as: Enemistades pondr entre
ti y la mujer, y entre tu linaje y su linaje: ella quebrantar tu cabeza y t pondrs asechanzas a su calcaal.
lo,

como

Confesamos con ingenuidad que nos


atrevimiento de

asombra

el

traductores romanistas, quienes, a


trueque de buscar algn apoyo a sus pretendidos dogmas, no vacilan en poner en la Santa Biblia cosas que
le

hacen decir

que en

la

lo

los

dijo.
El pronombre ella,
hemos subrayado, y que se

que nunca

versin de Scio

pretende referir a la mujer, en el original hebreo no


refiere a la mujer, sino a la simiente suya, que es
Cristo: por manera, que en la Vulgata hay dos defectos de verdin: lo., no debe ser ipsa, sino ipsum; y 2o., ni
an ipsum tampoco, sino istud, pues se refiere al sujeto ms prximo: y en Scio hay el error de decir ella
en lugar de sta.

se

Quien se anunci desde entonces que quebrantara


cabeza de la serpiente no fu la mujer, sino la simiente de la mujer.
As lo dice el texto hebreo, as lo
han entendido los Padres, y as se desprende de la
consideracin de la promesa. Qu les importaba en
la

INNOVACIONES DEL ROMANISMO

178

aquel momento supremo a los dos grandes reos, Adam


y Eva, el saber que la mujer quebrantara la cabeza de
su enemigo, siendo concebida sin pecado, cuando sto

un carcter esencialmente personal a la mujer, y


no aplicable y en nada ventajoso para ellos? Cmo
puede racionalmente sostenerse que Dios en aquellos
solemnes y crticos momentos, en que por primera vez
anunciaba a nuestros padres un Redentor de su pecado,
nada dijese de ste sino que habra enemistades entre
El y la serpiente, y eclipsando de esta manera al que

tena

podemos llamar el Protagonista, hiciese resaltar solamente la personalidad y privilegio de otra segunda, y
relativamente escasa en importancia, persona? Qu esperanza ni qu consuelo poda dar al agobiado espritu
de Adam y Eva el saber que una hija o descendiente
Buya quebrantara la cabeza de la serpiente, si sto era
para s sla, y no para ellos ni bu descendencia? No

puede admitirse, no puede sostenerse que esas palabra 8


en

labios del

los

Seor se refiriesen a Mara, como

romanistas pretenden, sino a

como
que

dice

el

hebreo, y

hebreo no

el

Fuera de
brant

la

como

simiente de

la

la

recta razn

Mara concebida

sto,

cabeza de

pisarle

la

ella,

truirla, a inutilizarla,

que
slo

de

le

rompe

la

la

mujer,

cabeza,

Cristo.

hecho? No:

un triunfo

quebrantrsela;

humillarla, pero

de sto a des-

va una distancia inmensa.

pisa, lo humilla,

puede hacerlo y

ella

no

do un cristiano vence a Satans en


lo

pecado, que-

sin

serpiente por este

cabeza, pero

la

pasar por cima de

de decirse que

dicta, aun-

lo dijese.

en cso no hizo ms que obtener de


personal,

los

mujer,

la

lo

lo

mata,

hizo

el

la

triunfa de
lo

Cuan-

tentacin, pue-

inutiliza,

Redentor,

la

l;

pero

no: eso

simiente

Slo a ste y a ninguna persona

INMACULADA CONCEPCION

humana fuera de

ste

179

pueden aplicarse esas palabras

quebrantar tu cabeza.

destruido el fundamentla piedra angudogma, caen por su base todos los dems
textos bblicos con que pretenden corroborarlo los romanistas. Toda eres hermosa, amiga ma, y mancilla
no hay en ti. Cantar de Salomn 4. 7. Huerto cerrado eres, hermana m, esposa, huerto cerrado, fuente
terrible como
sellada.
Ibid. 4. 12.
Hermosa eres
un ejrcito de escuadrones ordenado. Ibid. 6 4. Quin
entre los mismos romanistas ignora que estas palabras
del Cantar de Salomn son msticas y. aplicadas a la
Iglesia de Cristo, y a ste que es su Esposo? Y qu
nombre deber darse a una Iglesia que, por s y ante
s, aplica a Mara unas palabras que nunca
de ella fueron dichas? Y an dichas de Mara probaran su exencin del pecado original? No pueden muy bien aplicarse como dichas por Cristo al alma cristiana que es
su esposa, aunque haya sido concebida en pecado?
2o.

lar

de

as

tal

3o.
Lo mismo respectivamente debe decirse de
aquel trozo del Libro de los Proverbios, cap. 8, vers. 22

y siguientes.
sus caminos,

alguna.

El Seor

en

Desde

el

me

posey en

principio antes de

principio de
que criase cosa
^el

eternidad fui ordenada, etc. El auhace aqu un elogio de la sabidude quien dice tantas y tan verdaderas grandezas;
la

tor de los Proverbios


ra,

pero a los odos de algn devoto romanista sonaron


dulces estas palabras, y en su entusiasmo le parecieron propias para ensalzar a Mara, todo fu hecho.
E3 serio que as se tergiverse el sentido de las Escrituras, y se les haga decir lo que nunca soaron?
4o.

algunos

No menos

gratuita es la aplicacin a Mara de


smbolos del Antiguo Testamento: gratuita

INNOVACIONES DEL ROMANISMO

180

decimos, porque nos repugna estampar

el

epteto

que

le

conviene, aunque

como tenemos

la

verdad, seramos

criminales en ocultarla: tal apli-

Arca de

la

lo

que

le

De Mara

a la criatura.

alianza

deber de decir

pues es impiedad y blasfe-

cacin es impa y blasfema,

mia robar a Dios

el

corresponde, para aplicarlo


dicen los romanistas que es

el

(Foederis Arca), donde deben gua-

recerse los que quieran verBe defendidos del diluvio de


las

divinas justicias, que han

Pueden
se?

De Mara

coeli)

dicen que

indicando con

hombre conseguir su
trella

de

la

sabidura,

ca

en

provocado sus pecados.

odos cristianos or sto sin

los

es la

sto

que con

sola

Mara puede

Causa de nuestra

no hay en

alguno, especialmente

el

salvacin; a Mara llaman la Es-

maana, Torre de David,

fin,

estremecer-

puerta del cielo (Janua

si

la

alegra,

la

Sede de

Rosa

la

msti-

antigedad bblica smbolo

por su genio

gramatical es

aplicable a la mujer, que no le hayan aplicado.

Permtannos antes de pasar ms adelante, que


despus de reivindicar para Cristo todos estos ttulos
y privilegios y smbolos, que a El y a nadie ms que a
El slo se referan, pues El slo es el punto objetivo,
el centro de toda profeca, demos un consejo cristiano
a todos los romanistas de buena fe a quienes este esDios siempre Be ha mostrado celoso de
crito alcance.
su gloria, y una de las prevaricaciones que an en este
mundo ha castigado con severidad mayor, ha sido la
de dar la gloria, que a El slo es debida, a otro ser fuera
de El. No tendrs dioses ajenos delante de m, fu
bu primer precepto en el Sina, porque yo soy Jehov
y vosotros tenis a Mara como diosa,
tu Dios
la amis y tenis en ella ms confianza que en el mismo
Temed la ira del Seor, y no busquis en otra
Dios.

INMACULADA CONCEPCION
parte

causa

la

amarguras como

de

y explicacin

181

tanta

desolacin y

Sabed que

vis sobre vuestra Iglesia.

y a Dios slo se debe adorar y a


El solo servir. Bendecid, s, recordad con cario y
con respeto a Mara; pero ni robis a Dios su culto
para drselo a ella, ni esperis vuestra salvacin de otro
ms que de Dios y de su Cristo, porque no hay otro
nombre debajo del cielo dado a los hombres en que
nos sea necesario ser salvos, sino el nombre de Jess.
slo Dios

es

Dios,

Despus de

5o.

sto, nos resta

ahora llamar

la

aten-

que
terminantemente se dice de todo hombre, que en
Adam todos pecaron, donde ninguna excepcin se
hace; y no hacindola la escritura, tiene el romanismo derecho para hacerla? Cual la hace la Escritura
de Jesucristo, cuando dice (Heb. 4. 35): Tentado en
todo segn nuestra semejanza, pero sin pecado, porqu la Escritura se calla de Mara? Cual se dice de
Isaas y de Juan Bautista que fueron santificados an
en el seno de su madre, por qu no haba de decir
algo de Mara, siendo an ms notable su privilegio
que el de aquellos?
cin de

los

lectores sobre la multitud de textos en

Adems tenemos

otros

hace parangn entre


es Cristo, y se

y en

el

dice

el

que en

segundo son

textos,

viejo
el

Adam

en

los
el

cuales se

nuevo/ que

primero todos murieron

vivificados;

si

Mara fu

vivifica-

da en

el

segundo, hubo necesariamente de estar muer-

ta en

el

primero.

Si

uno muri por todos, por

consi-

guiente todos son muertos, y Cristo muri por todos.


2a. Corintios 5.14 y 15.

Desengense los romanistas: ningn fundamento,


an el ms insignificante, tiene en las Escrituras el
pretendido dogma de la Inmaculada Concepcin, an-

ni

INNOVACIONES DEL ROMANISMO

182
tea

e9 evidente

y directamente contradicho por

ellas.

V.

9i'do este dogma


De ninguna manera.

Ma9 acaso ha

tante de la Iglesia?

tradicin cons-

Aunque realmente algunos de

los llamados Santos


hubiesen as tenido, son muchsimos los
que explcitamente ensean lo contrario: aunque algunas escuelas hayan apurado sus sofismas para defender tal opinin, otras tan respetables como las pri,
meras han sostenido con calor lo contrario: aunque
algunas iglesias nacionales hayan aceptado y cele*
brado desde remotos tiempos tal creencia, otras lo

Padres

lo

llevaron a mal y se resistieron.

Un

autor catlico, hablando sobre este asunto, dice'


la historia de los tiempos antiguos y de los
tiempos medios de la Iglesia, repsese la de los tiem-

Consltese

la misma contempornea: cualquiera podr convencerse de que no e3 una creencia,


que a ttulo de constante consentimiento se haya
elevado al augusto carcter de artculo de fe. Mu*

pos modernos y an

chos siglos pasaron desde


in

que nadie

pensase

en

la

la

fundacin de
cuestin;

los

la Iglesia,

antiguos

fueran aquellos venerables Santos Padres,


"que con su talento e inspiracin defendan la doctri.
na
catlica y combatan los herrores de la hereja,
fueran
aquellos varones constantes que ar. tes que dejar la fe preferan dejar la vida, fueran los ms cebosos eclesisticos o I09 ms devotos seglares, no ereyeron en la Inmaculada Concepcin, porque no la
encontraban
consignada en los Libros Sagrados, ni
definida
por los Concilios, ni enseada por sus doctores, ni transmitida por las tradiciones.
cristianos,

Efectivamente, hasta los siglos medios es de todo


punto imposible encontrar la m3 pequea huella, ni

INMACULADA CONCEPCION
antecedente
ni se

alguno,

porque no

lo

183

hay. Nadie pens

acord de semejante opinin, y seguramente

los

cristianos de aquellos siglos

primitivos no dejaran de

estudiar las Escrituras con

ms

riores,
*a

es,

lleg a su
cillez

del

que

los poste-

hubieran dejado de tener en grande honor

ni

tradicin

que hay

inters

si

realmente sta hubiera

que en

los siglos

apogeo: olvidando

medios
la

la

existido.

Lo

supersticin

espiritualidad y sen-

Evangelio, se multiplicaron

las fiestas

las

devociones particulares, y no falt alguno que propusiera

esa opinin, y a quien

el

vulgo ignorante y

fa-

ntico de aquel tiempo prest odo.

El primer rastro de tal creencia se halla en el


ao 1140, cuando algunos cannigos de Lyon establecieron por primera vez en el Occidente una fiesta semejante: mas, quin ignora la censura acerba que
Bernardo les dirigi, como a introductores de tal novedad? En la iglesia de Oriente es verdad que exista
desde el ao 880, el da 9 de Diciembre, una fiesta
llamada de la Concepcin; pero no era para celebrar
su carcter de inmaculada, sino de milagrosa, porque
Ana haba sido estril. Lase la Homila que Gregorio
de Nicomedia compuso para ella, y toda la veremos
dedicada a ponderar el milagro de la fecundidad de
Ana estril, Ningn Padre, ni escritor alguno, antea esa fecha, emiti tal opinin, y ocasin tuvieron de hacerlo, pues algunos de ellos trataron de Mara.

rior

Agustn dice en sus Comentarios sobre el Gnesis,


que la carne de Mara, est de
carnis peccati propagine, y en su exposicin del Salmo
34, ms claramente: Mara ex Adam mortua propter
peccatum, y aunque aade que por reverencia hacia
e\ Seor, cuando se trata de pecado, quiere siempre
libro 10, cap. 18, n. 12,

INNOVACIONES DEL ROMANISMO

184

considerar a su

madre como exceptuada,

se

infiere

que habla de la accin de pecar, o


pecado actual (pecatum actale).

del contexto,

del

Anselmo de Cantorbery (1109), de quien


fbula que introdujo en Inglaterra la fiesta de
Inmaculada Concepcin, en su libro Cir Deus
la
homo*, dice: No solamente fu concebida, sino tambin nacida en pecado: ella tambin, como todos, ha
tenido pecado en Adam. Cmo los concepcionistas
tienen valor, despus de estas terminantes palabras,
para contar a Anselmo entre sus partidarios?
clebre

El

dice

la

Grande, en su sermn lo. de Natvit, caAs como nuestro Seor no encontr a


nadie exentode pecado, nullum a reatu liberum reperit
as tambin vino para el rescate de todos, ita liberandis
mnibus veniU. Esta declaracin de S. Len sera falsa, si Mara hubiese sido concebida sin pecado, pues
la hubiera encontrado sin culpa, y no necesitando por
consiguiente de Cristo para su salvacin. En otro
sermn sobre el mismo asunto, dice tambin: El Seor Jees es l slo entre los hijos de loa hombres,
que haya nacido inocente; porque es el slo concebido
tin la levadura de la concupiscencia carnal.

Len

ptulo

I,

el

dice:

*Ipsum audite,
que estos primeros padres han producido por su germen, ha sido exento del contagio de
prevaricala
este mal, que ellos han contrado por
cin, aunque este producto sea la obra de Dios, por
El papa GelaBio sobre las palabras

dice:

la

Nada de

institucin

de

Gregorio

naturaleza.

(Gel. Epis. ad. Episc,

Grande, este papa, de quien estamos


que era un sabio y que tena bien exaEscrituras y la Tradicin, comentando el
el

ciertos de

minadas

la

Picen).

muy

lo

las

INMACULADA CONCEPCION

185

pasaje de Job 14: 4, dice as: Se puede comprender


en este pasaje que el santo Job, penetrando hasta la
encarnacin del Redentor, vi que el slo que en el
mundo no haya sido concebido de sangre impura, fu
aquel que vino al mundo de una virgen, para no tener
nada de una concepcin impura, porque no fu de un
hombre y de una mujer, sino de sola la virgen Mara,
por el Espritu Santo formado. Este slo ha sido verdaderamente puro en su carne, y no ha podido ser
muerto por el deleite de la carne, porque no ha venido
al mundo por el deleite carnal.
(Lib. 12. Moral, captulo 32, in

Job

14: 4).

Otra gran prueba de que

VI.

la

opinin de

la

Con-

cepcin Inmaculada no ha sido tradicin de la Iglesia,


la vemos en esa lucha terrible que entre s han tenido
hasta nuestros das

la

escuela

Tomista y

escuela

la

Nadie ignora que Toms de Aquino, a quien


Angel de las Escuelas, la combati con todas sus fuerzas, y su Orden dominicana se impuso el
Scotista.

se llama el

deber con juramento de seguirle; mientras que

menos clebre Duns Scoto


franciscana con

la

no

defendi, y toda su Orden

Es por cierto

l.

el

muy

Juan Gerson, cuando contestando a

sutil la salida

los

de

dominicos que

pedan pruebas de esa tradicin, dice: De la misma


manera que Moiss supo ms que Abrahm, y los Profetas, ms que Moiss, y los Apstoles ms que los Prole

fetas, as el

Espritu Santo revel a los Padres

a los Apstoles.

para

el

Innovacin por cierto

sistema de

la

muy

ms que
peligrosa

tradicin perpetua y universal,

pues no faltar quien con

el

mismo derecho pueda

con-

tinuar esta cadena y decir: que a los escolsticos habr

revelado

el

verdad que

Espritu Santo
as

ms que

a los Padres.

en

debi ser, pues los escolsticos inven-

INNOVACIONES DEL ROMANISMO

186

taron dogmas,

v.

g: el

Purgatorio, en

del

el

cual los

Padres nunca pensaron.

VIL

miramos a

los
concilios,
el
de Basilea
de Diciembre de 1439) declar dogma
esta opinin; pero sus actas no fueron aprobadas por
el Papa, y por consiguiente su declaracin
qued sin
valor siguno.
El famoso Tridentino, que muy deteni-

Ses.

Si

36,

17

damente examin esta cuestin, porque tuvieron mucho empeo en este examen los obispos de Espaa, no
se determin a fallarle, a pesar de que con ello hubiera dado un
rudo golpe al Protestantismo, y nicamente manifest que al hBblar del pecado original,
no era su nimo comprender en l a la Virgen Mara.

No

deba pues, ser

tan

clara y

tan

constante

esta

tradicin,

A? las ceses, un esptol,


excit de nuevo

la

Frercisco de

Yego

(]620)

controversia, despertndose con este

motivo un verdadero fanatismo en Espha en pro de


La gente lleg hasta inpultar las estaFelipe III y IV enviaron
tuas de Toms de Aquino.
embajadas extraordinarias para pedir la promulgacin.
Paulo V (1617) y Gregorio XV (1622) prohibieron la

esta doctrina.

controversia pblica y privada sobre este asunto. Clemente XI hizo general a toda la cristiandad la fiesta

de la Concepcin, que ya en algunas partes se celebraba (6 de Diciembre de 1708).

de Febrero de 1849) publico una Enca todos los obispos que comunicasen
a Roma su opinin y la de sus respectivas dicesis sobre el asunta; y a pesar de la opinin contrara de
muchos de ellos, como el obispo de Paderbon, de Ermeland y de Breslau, el arzobispo de Pars y el cardenal de Schwarzemberg de Praga, el da 8 de DiciemPo IX

clica

(2

man lando

INMACULADA CONCEPCION

187

bre del ao 1854, en presencia de 54 cardenales y de


140 obispos, declar dogma la Inmaculna Concepcin.
Si tal

dogma

turas o en

nemos

mo

o no

la

tiene o no

tradicin, los

fundamento en

tenemos derecho para acusar

de innovador, en

la

las Escri-

lectores juzgarn.
al

conciencia de todos est.

Si

te-

romanis-

CAPITULO XIV

La Infalibilidad del Papa

Este es el dogma ms moderno de la Iglesia romana, pues no ha sido impuesto como artculo de fe
hasta el ao de 1870. Hasta aquel ao ninguno, lego
o eclesistico,

entonces

estaba obligado a aceptarle, pero desde


los que le negaren son herejes, son

todos

excluidos

del

anatema que

rebao de Cristo, e infamados con


entrega a la ira de Dios.

el

los

La misma palabra
moderna, y no

se

Infalibilidad e3

encuentra

ni

una

relativamente

sola vez en la an-

tigua literatura de la Iglesia. La idea de que la IgleUniversal era la depositarla de la verdadera fe, se
encuentra hece mucho tiempo, pero hasta ahora no
estaba decidido dnde moraba esta infalibilidad. Algunos mantenan que en todo el cuerpo de los cre-

sia

yentes,

otros

que en

el

Concilio

General, otros que

General y el Papa juntamente, y otro a


que en el Papa. Sin embargo, como todos convenan
generalmente en que la infalibilidad resida en olguna
parte y que su residencia se deba determinar, Po IX
en

el

Concilio

INNOVACIONES DEL ROMANISMO

190

convoc un Concilio general de prelados de


de Roma para fijar la controversia.
Este

mucha

Concilio

se

reuni

la Iglesia

en Roma, y despus de

que la infalibilidad
La conclusin del Concilio fu adoptada por el Papa, y en una constitucin
o Bula expedida en Julio de 1870, la nueva doctrina
fu dada oficialmente en la Iglesia como un artculo
de fe. Como esta Bula (Pastor AEternus) contiene un
resumen de las razones en que est basada la infalibilidad, ser bueno hacerla el fundamento de nuestras
observaciones. Esta Bula consta de una introduccin
y cuatro captulos, sobre cada uno de los cuales diremos algo.
discusin

perteneca

al

se

determin

Papa de Roma.

I.
La introduccin establece que el Seor, prefiriendo a Pedro entre los dems apstoles, instituy en

l el principio perpetuo de la unidad, y un visible fundamento, sobre el cul sera erigido un slido y eterno templo. Esto hace de Pedro el fundamento de la
Iglesia; pero en la. Cor. 3: 11, leemos: Porque nadie
puede poner otro fundamento que el que est puesto,
el cual es Jesu-Cristo*.
Este fundamento, nos dice el
apstol Pablo (ver. 10), le haba l puesto, significando que haba predicado a Cristo como el fundamento
de la fe.

Er\ la

carta a los de Efeso 2: 20,

estn edificados sobre

el

se les dice

fundamento de

los

que

aposto,

les y profetas, siendo la principal piedra del ngulo


Jesu-Cristo mismo, etc. De este modo todos los apstoles participan del mismo honor y an los profetas

entran a participar del mismo honor y an los profetas


entran a participar con ellos. Y otra vez, en el Apocalipsis 21: 14, leemos que la ciudad celestial tena
doce fundamentos, y en ellos los doce nombres de los

LA INFALIBILIDAD DEL PAPA

apstoles del Cordero. Vase tambin Isaas 28:

doce
16,

191

Mateo

21: 42.

El apstol Pedro nunca reclam ser el fundamende la Iglesia (vase Hechos 4:11): y ninguno dlos
apstoles le confiri este honor en sus escritos.
to

En el primer captulo de la Bula tenemos las


II.
pruebas de la supuesta institucin de la primaca apos"
tlica de Pedro. En l encontramos una referencia a
las Escrituras: A Simn nicamente, es a quien El
haba dicho: T sers llamado Cefas. Despus que
hubo proferido su confesin: T eres el Cristo, el Hij
del Dios viviente, el Seor le dijo: Bienaventurado
eres Simn, hijo de Jon9: porque no te lo revel la
carne ni sangre, sino mi Padre que est en los cielosY yo te digo, que t eres Pedro, y sobre esta piedra
(petram) edificar mi Iglesia, y las puertas del infierno no prevalecern contra ella. Y a ti dar las llaves
del reino de los cielos.
Y todo lo que ligares sobre la
tierra, ligado ser en los cielos, y todo lo que desatares sobre la tierra, ser tambin desatado en los cielos. Despus sigue una referencia a las palabras de
Nuestro Seor a Pedro (Juan 21. 15, etc.): Apacienta mis corderos; apacienta mis ovejas.
Con respecto

a la cita de Mateo 16: 16-19, baste


poder de ligar y desatar est en Mateo 18:
18, conferido por Cristo a todos los apstoles; y con
stas concuerdan las palabras del Seor en Juan 20:
decir

que

21, 22.
la

Si

el

todos los apstoles posean este privilegio,

posesin de l por Pedro no prueba su supremaca

Las palabras de Juan 21: 15, 17, no prueban la su


premaca de Pedro, porque Pablo dice a los ancianos
de Efeso: Mirad por vosotros y por todo el rebao,
en que el Espritu Santo os ha puesto- por obispos,

INNOVACIONES DEL ROMANISMO

192

para apacentar
sangre. Hechos

la

Iglesia de Dios, la cual

gan por su

20:28.

tambin Pedro mismo

dice a los presbteros,

mismo: Apacentad la
grey de Dios que est entre vosotros, etc. (la. Ped. 5:
1,2). No hay una palabra en el Nuevo Testamento
para mostrar que Pedro reclamara jams jurisdiccin
alguna sobre los otros apstoles y obispos de la Iglesia. El conoca demasiado bien la significacin de laa
palabras de Cristo en Mateo 23:8-12.

uno de

los

cuales se llama a

Pero el Papa dice que la nueva doctrina ha sido


iempre admitida por la Iglesia catlica. Entonces
a qu esta gran demostracin? Ciertamente los santos
no todos la han recibido. No el gran Agustn que dice
acerca de las palabras sobre esta piedra edificar mi
Iglesia, que la piedra es Cristo.
Cipriano ensea que el poder que se di primero a
Pedro, fu despus conferido a I03 dems apstoles.
Tertuliano claramente ensea que cualquiera que fuera el poder que el Seor diera a Pedro, le fu conferido
personalmente: las llaves fueron usadas cuando Pedro
predic a los Judos (Hech. 2:22); y el poder de atar
por el milagro de Ananos (Hech. 5:
poder de desatar por la curacin del cojo
{Hech.
3:6,7), mientras el atar y desatar aparecen
en Hechos 15. El poder de atar y desatar, dice este
autor antiguo, nada tena que ver con las ofensas de

est ilustrado
3-5), y

los

el

creyentes.

Como

materia de hecho,

guardan absoluto

los

primitivos escritores

Bobre supremaca
alguna de jurisdiccin en Pedro. Clemente de Roma,
Ignacio de Anticqua, Policarpo de Smyrna, Justino
mrtir, Athengoras, Theophilo de Antioqua, Taciano
cristianos

silencio

LA INFALIBILIDAD DEL PAPA

193

de Asira, Hiplito e Ireneo de Lyon en sus obras germinas, no ensean cal doctrina, ni podemos encontrar ningn autor en el siglo segundo que la ensee.
Sin embargo esta doctrina es el fundamento de la
infalibilidad! Se ha fulminado anatema contra todos
los que no la reciban!
III.

El segundo

perpetuidad de
romanos.

la

captulo de la Bula
primaca de Pedro en

trata

de

la

los pontfices

Se nos dice que la silla romana fu fundada por


Pedro; pero sobre qu autoridad? El Nuevo Testamento nunca habla de la presencia de Pedro en Roma. Buscamos en vano a Pedro en Roma en los Hechos de los Apstoles, en la3 epstolas de Pablo a la
Iglesia romana, y en todas las otras epstolas.

Pero el Papa dice que los pontfices romanos suceden a Pedro en la silla de Roma, y heredaron sus
prerrogativas, y que sto ha sido reconocido en todos
los tiempos.
Clemente, uno de los primeros obispos de
Roma, menciona a Pedro y Pablo como predicadores
y mrtires; pero no dice una palabra acerca de Pedro
como obispo, o de s mismo como sucesor de aquel
apstol en ningn sentido.
iuv^

,''3.

-/>,'-

Tampoco encontramos ninguna palabra sobre sto


en Ignacio, Policarpo o Justino. El primero que dice
que Pedro predic en Italia y muri en Roma, es quiz
Dionisio de Corinto, que escribi una carta a la Iglesia
romana, un siglo despus de la muerte del Apstol.
Debe notarse que esta carta fu dirigida a la Iglesia de
Roma y no al obispo Sotero, el cual es nicamente mencionado en ella.
An cuando los primitivos autores
cristianos

mencionan

ellos le asocian

los trabajos de Pedro en Roma,


con Pablo, y jams dicen que ninguno

INNOVACIONES DEL ROMA.NISMO

194

fuera chispo o Papa. Lo mismo pasa con TerHaeret. 36, y Adv. Marcin. 4,
tambin llama la atencin hacia el hecho
5) quien
de que Pablo fu elegido para predicar a los Gentiles,
y Pedro a los Judos. {De Praescrip. Haeret. 23, 24).
Dice, en efecto, que Clemente fu ordenado por Pedro,

de

ellos

tuliano {De Praescrip.

pero aade una referencia a los obispos que fueron


constituidos por los Apstoles {De Praescrip. Haeret.
32), y sto es todo lo que aprendemos de l sobre este
asunto. Lo que se dice de Tertuliano se aplica a todos
los Padres
latinos y griegos de la primitiva Iglesia,
que hablan de la visita de Pedro a Roma: jams dicen

que l fuera el nico fundador de la Iglesia de Roma, ni


que fuera en ningn tiempo el obispo de ella, ni que
las admirables prerrogatiEntre todos ellos, la Bula slo tiene un texto de Ireneo, que se aventura a citar en parEsta referencia a Ireneo es la
te, e interpreta mal.
nica alusin hecha en la Bula a algn Padre de los

obispos

los

vas a

sucedieran en

le

conferidas.

Buscamos

nombres de homcomo el primero de


Nicea; pero no los encontramos. En verdad las autoridades son tan pocas, y en su mayor parte tan modernas, que Ireneo se destaca mucho entre ellas. Va-

tres

primeros

bres

como Atanasio, y

siglos.

los

concilios

mos, pues, a ver qu dice este escritor sobre sto.

Ireneo era de opinin que los herejes pudieran ser

refutados por una apelacin a

los

guiado siempre a

fundadas por

les;

era

pero

muy

como
larga,

cipalmente a
la

la

las

iglesias

principios

que haban
los

Apsto-

la lista

de tales iglesias y sus pastores

resolvi

limitar sus observaciones prin-

de Roma.

Describe a esta Iglesia como

ms grande, antigua, y conocida de

todas; fu fun-

dada por do3 apstoles, Pedro y Pablo; recibi su tra-

LA INFALIBILIDAD DEL PAPA

195

dicin de los Apstoles, y la fe de ella fu reconocida


de los hombrea. A esta Iglesia, a causa de su ms poderosa importancia (propter potentiorem principalitatem), es necesario que acudan todas las iglesias, sto
es, los fieles de todas partes, en las cuales siempre por
los que estn en todas partes, ha sido preservada la

Parece de sto que cada Iglesia


obligada a acudir a la de
Roma, porque tena una importancia ms poderosa, o
suprema autoridad. Ireneo no quiere dar a entender la
suprema autoridad de la Iglesia, sino del Imperio. Era
tradicin apostlica.

en cierta manera

estaba

a 3te a quien

estaban obligados por

ellos

persecu-

la

cin y opresin a presentar su3 quejas para justicia a


los pies del emperador.
Como Pablo, ellos apelaban al

como ello9 se vean obligados a visitar a Roma, necesariamente entraban en comunin con aque-

Csar, y

lla Iglesia.

Estas y otras por

el estilo

fueron

las

causas

que pusieron en contacto y relacin a los miembroa de


todaa laa iglesias con la de Roma. Ignorando los hechos de

la

historia,

sentido de Ireneo,

la

Po

condicin de los tiempos y el


cita a aqul como culpable

IX

anacronismo de ensear que la


de Roma, bajo Marco Aurelio o Cmodo, goz
y ejerci la suprema autoridad.
del

extraordinario

Iglesia

De una
atribuye

la

cosa no puede haber

fundacin de

solamente, sino a

los

igualmente

cierto

ninguno de

los

dad dice que

los

ron

el

que

no a Pedro

no designa como
la

obispo

misma

Es
a

seguri-

Apstoles (en nmero plural) confirie-

cargo de obispo a Lino.

Roma

Roma

dos Apstoles Pedro y Pablo.

doa Apstoles: y con

Pedro y Pablo del


pos de

duda, y es que Ireneo

Iglesia de

la

iia

oficio

El tcitamente excluye a

de obispo, numerando

contarlos,

los obis-

por ejemplo: Clemente,

el

INNOVACIONES DEL ROMANISMO

196
tercero;

Sixto, el sexto, y Eleuterio, el duodcimo; al


paso que si hubiera credo que Pedro fu el primer
obispo de Roma, Clemente, Sixto y Eleuterio, hubiern sido, respectivamente, el cuarto, sptimo, dcimo

tercero.

(Iren.

Adv. Haer.

En un perodo ms

III, 3).

posterior,

Ireneo escribi una

Roma, que haba, dice Euseintentado separar de la comn unidad a todoB

carta a Vctor, obispo de


bio,

que no convenan con

l en cuanto al tiempo de
Pascua, y pedido a sus seguidores no tener
comunin con ellos. Por sto fu severamente censurado el prelado romano, y muchos le informaron de su
desagrado. Entre ellos fu Ireneo; le dej comprender
que otros obispos de Roma haban obrado de muy di-

los

celebrar

la

En realidad qued Vctor vencido y


menospreciada; y el debate con respecto
al tiempo ms propio de la Pascua no fu ultimado
hasta el Concilio de Nicea en el ao 325; Concilio que
no fu convocado por un Papa, ni a l asisti un Papa, y por lo tanto no fu presidido por un Papa, y que
solamente menciona al obispo de Roma para mostrar
que as como es el principal en su provincia, as los
obispos de las otras sillas metropolitanas deben tener
Los dos presla primera autoridad en sus provincias.
bteros que fueron a aquel Concilio a representar al
obispo de Roma, agregaron su9 nombres a los cnones en representacin de su prelado, es verdad, pero
Sin embargo ste fu
ellos no mencionan su nombre.
el primer Concilio Ecumnico!

ferente manera.
su decisin

Como el primer Concilio Ecumnico no fu convocado por el Papa, sino por el Emperador Constantino,
cuya invitacin an existe, as el Concilio Ecumnico
de Constantinopla fu convocado por el Emperador

LA INFALIBILIDAD DEL PAPA

197

Teodosio, y no por el Papa. Este Concilio, al declarar


al obispo de Constantinopla prximo en honor al de
Roma, reconoca al ltimo como poseedor de la pree-

minencia, pero sin reconocerle supremaca o jurisdiccin. Mucho despus Jestiniano en la Novella da una
explicacin semejante, y sto prueba que au en la
mitad del siglo sexto el Papa de Roma no era obispo
Universal, no tena jurisdiccin universal en la Iglesia,

no era tenido por

el

depositario de la infalibilidad.

Al despedirnos de Ireneo por la presente, debemos


observar que llama, a Pedro solamente uno de los fundadores de la Iglesia de Roma y no el fundamento de
iglesia alguna; que no le llama obispo de la romana
ni de ninguna otra iglesia, y que atribuye la ordenacin de Lino, el primer obispo conocido de Roma, a lo
menos a Pedro y Pablo juntamente. Si Pedro fu alguna vez obispo de Roma, y sto por espacio de veincinco aos, ni l ni ningn otro escritor cristiano
de antes del cuarto siglo, parece haber dejado ningn
documento de tan importante circunstancia (1).

te y

Si

aquel apstol fu suprema cabeza de

la Iglesia,

Roma

desde el ao 43 o 44 al ao 68 o 69,
cmo se concila este hecho con el de su presencia
en Jerusalem en el ao 52, como lo encontramos en
los Hechos 15. 6 y 7? De Glatas 2. 11, sabemos que en
una fecha posterior Pedro moraba eD Antioqua, y fu
reprendido por Pablo por su falta de firmeza cris-

y obispo de

tiana.

La primera noticia de sto, que podemos encontrar, est en la


(1)
Crnica de Eusebio (bajo el ao 43). donde leemos que Pedro el Apstol, habiendo el primro fundado l Iglesia en Antioqua, fu enviado
Roma, donde predicando el Evangelio permaneci veite y cinco aos
siendo obispo de aquella ciudad. Epifanio llama tambin a Pedro y
Pablo apstoles y obispos en conexin con Roma,

INNOVACIONES DEL ROMANISMO

198

IV. Pero consideremos el Captulo Tercero de la Bude 1870, en el que se expone el principio de la supremaca del obispo de Roma. Nuestro anlisis de l ser
breve, viendo que hasta aqu los anatemas del Papa
descansan sobre una base area. El Concilio general de
Florencia se celebr bajo Eugenio IV en 1439, y en l

la

fu

convenida

la

supremaca

del

Papa,

segn

dice

Po IX en su Bula de 3870. Per en aquella misma


fecha se estaba celebrando el Concilio general de Basilea, y el mundo presenci el edificante espectculo de

dos Concilios generales a un mismo tiempo.

embarazo, fueron

Para lk

procedimientos de
pero es
evidente que los obispos que all hubo, no fueron a
Florencia. No pudiera el Papa referirse a alguna ms
antigua y menos dudosa autoridad? El apela, es verdad, a Gregorio el Grande, que, como su predecesor
Pelagio II, conden en fuerte lenguaje la adopcin
brarse de este

los

Basilea en su consecuencia declarados nulos;

de un ttulo como
efecto,

ba

declara

el

de Obispo universal.

Gregorio, en

que ninguno de sus predecesores ha-

consentido usar tan profano ttulo: en otras palaRoma por espacio de 600 aos no

bras, los obispes de

reclamaron ser lo que ahora se nos manda creer que


ellos han sido obispos universales.

La Bula comete un ms grave error en apelar


segundo Concilio general de Lyon
pasaje es tan importante, que

palabras que
tolici

le

le

introducen: E

(*:>

vamos

1274).

al

Este

a citar con las

quoniam divino Apos.

primatus jure Romanus Pontifex Universae Eccle-

sioe praeest,

docemus etiam

dicem supremum fidelium

et

declaramus eum

(Pii P. P. VI.

esse ja-

Breve super

so-

liditate, de 28 de Noviembre 1786), et in mnibus causis


ad examen ecclesiasticum spectantibus, ad ipsius posse

LA INFALIBILIDAD DEL PAPA

judicium recurr

Oecum.

(Concil.

por cuanto, por derecho

199

Lugdon.

II).

divino de la apostlica pri-

romano pontfice preside sobre la Iglesia Unienseamos, pues, y declaramos que l es el supremo juez de los fieles, y que en todos los casos de
informacin eclesistica, pueda recurrirse a su juimaca

el

versal,

cio.

Observemos sobre

sto:

lo.
Que las palabras citadas del Concilio de Lyon
no forman parte de las decisiones de aquel Concilio,
sino que ocurren en una carta presentada al Papa del
emperador griego Miguel VIII Palelogo. Este emperador, temiendo una cruzada latina, propuso la
unin de las Iglesias Griega y Latina #y envi una
carta y delegados a Lyon. En la carta el ceda en los
dos grandes puntos de la disputa, la procesin del
Espritu Santo, y la supremaca de la Iglesia romana.
Su accin fu opuesta a los deseos de su pueblo, y

ste logr xito

repudiarla.

El emperador griego, en la sentencia de la que


escoge unas pocas palabras, habla no del Papa,
sino de la Iglesia de Roma, ad quam, dice, puede
recurrirse, etc., a su juicio. En toda la carta, este
sumiso emperador siempre atribuye la supremaca a
la Iglesia de Roma, y nunca al Papa.
(Vase la carta
in Summa Ccncil. BasiL tom. I, pp. 448, 449).
2o.

Po IX

De

este

modo an en
romano

el

documento que decreta

la

encontramas graves
Habremos an de hablar una palabra acerca
errores.
del segundo Concilio de Lyon: al presente debemos
decir nicamente que hay iglesias que fueron fundadas tan pronto como la de Roma, y que an tienen
sus prelados, y que jams han reconocido al Papa como el juez supremo de fe y moral. Estas venerables

infalibilidad

del

pontfice,

200

INNOVACIONES DEL ROMANISMO

comunidades estn ahora comprendidas bajo


mo anatema que los pretestantes.

el

mis-

Otra extraa materia en la Bula ea la condenacin


de aquellos que creen que es legal apelar del Papa a
un Concilio general. Sin embargo, esta opinin ha sido
siempre sostenida, y practicada repetidas veces. Los
Concilios generales han preparado credos para la Iglesia, han dado leyes a la Iglesia, han depuesto Papas
y creado Papas. Ellos ms bien que los Papas han representado la infalibilidad que la Iglesia se cree poseer.
V. Pero pasemos al Captulo cuarto de la Bula, en
que el Papa Po IX declara ser un artculo de fe
que el pontfice romano, cuando ensea oficialmente
alguna cosa a la Iglesia relativa a fe y costumbres, es
En este captulo repite ideas que ya ha ininfalible.
sinuado, pero hace adems referencia a tres Concilios
generales. Primero cita el cuarto Concilio general de
Constantinopla, celebrado el ao 870, pero la cita no
prueba nada a nuestro propsito, pues meramente indica ia supremaca de la silla de Roma. Despus dice,
que en el segundo Concilio de Lyon los griegos hicieron una declaracin acerca de la supremaca de la
Iglesia de Roma. Hacemos mensin de sto, porque
ocasiona graves dudas.
el

Los griegos que estuvieron en aquel Concilio fueron


unos pocos, que haban sido persuadidos u obligados
por Miguel VIII a estar presentes, y su consentimiento a la supremaca de la Iglesia romana fu, como antes hemos dicho, desechado por la Iglesia griega, y
as sigue hasta el presente. Adems de sto, las palabras citadas no slo, no definen el poder Papa sino
que son aplicadas expresamente a la Iglesia de Roma.
Y finalmente, las palabras estn copiadas de la carta

LA INFALIBILIDAD DEL PAPA

201

de Miguel, ya citada, y no de las resoluciones del ConDe este modo, an en el decreto infalible del

cilio.

hay manifiestos erroel de Florencia, cuyo


carcter hemos indicado, y el extracto, volvemos a
decir, se refiere a la supremaca y no a la infalibilidad. Todas las autoridades citadas en el captulo son
del mismo carcter: ninguna prueba afirma la infalibilidad del Papa, que es la nica cosa que quiere pro-

Papa definiendo su
res.

bar

infalibilidad,

El tercer Concilio referido es

la

Bula.

Esta infalibilidad es una idea adoptada y sostenida por los jesutas: y en Francia fu primeramente
defendida por ellos en su Colegio de Clermont el 12
de Diciembre de 1661, como sigue: Nosotros reconocemos que Cristo es la cabeza, que durante su ausencia en el cielo, ha delegado el gobierno de ella (de la
Iglesia) primero a Pedro, y despus a sus sucesores,
y les concede la misma infalibilidad que l tena,
siempre que ellos hablan ex cathedr. Hay por lo tanto en la Iglesia de Roma un juez infalible de las controversias de fe, an sin un Concilio general, tanto en
las cuestiones que
pertenecen al derecho, como en
materias de hecho, etc.
Estos fueron ms all que Bel&rmino, que admita
que segn todos los catlicos, el Papa, obrando como
Papa y en unin de sus consejeros y an con un Concilio general,
puede engaarse en hechos particulares, que dependen de la informacin y testimonio de
los hombres.
Nosotros les preguntamos: qu revelacin, o qu otro testimonio fuera del de los hombres
puede aducirse para hechos como el de la Inmaculada
Concepcin, y la infalibilidad del Papa?

La

Iglesia

francesa a una di

la

voz de alarma y

INNOVACIOiNES DEL ROMANISMO

202

abogado general protest muy alto contra la nueva


Ea intil decir que las libertades de la Iglesia galicana fueron amenazadas, y que Bossuet y otros
muchos las defendieron abiertamente contra los peligrosos dogmas de los jesuitas. Toda la cuestin era
una novedad Hasta entonces la controversia haba
sido respecto al sentido en el que la Iglesia de Roma
reclamaba ser infalible. Ahora sin embargo se vari

el

doctrina.

la cuestin, y la infalibilidad fu demandada por *el


Papa como cabeza, y en efecto fu negada al cuerpo,
la Iglesia.

Po IX afirma que

drgma

divinamente

la

Papa es un
preguntamos,
Escrituras, no en

infalibilidad

revelado;

del

pero

donde est la revelacin? No en las


las actas de los Concilios, no en los escritos de los Padres, no e,n la historia de los Papas.
Hsotros podramos hablar de Papas condenados y arrojados como
herejes por los Concilios generales. Podramos hablar
de Papas que han rescindido las decisiones de otros
Papas, y de Papas cuyo lengueje oficial no tiene ms
razn que la del Papa Zacaras, que prohibi el comer
liebres y carne de caballo, y declar hereje al que
creyese en les antpodas.

El sexto

Concilio general, celebrado

en Constanti-

Papa Honorio, despus de su muerte,


rmo hereje: y el anatema del Concilio fu repetido
en trminos positivos por el Papa Len II. La hereja

nopla. conden

al

de Honorio es chora ciertamente negada, pero la sentencia del Concilio y de Len II debe admitirse. Si
Honorio no fu hereje, qu se hizo de la infalibilidad de Len? Otros Pupas y Concilios tambin condenaron a Honorio, como demostr Bossuet, Dupin
y otros escritores catlicos.

LA INFALIBILIDAD DEL PAPA

203

Que muchos Papas fueron malvados,

es innegable:

y cmo puede ser mantenida su infalibilidad


sencia de un texto como el Sal. 50: 16, 17.

Mas

al

en pre-

pecador dijo Dios: Por qu t hablas de

mis mandamientos, y tomas mi testamento en tu boca?


Puesto que t has aborrecido la enseanza y has hechado a la espalda mis palabras*.
promesa hecha a Pedro probase su infalibilihechas a los discpulos probaran tambin la
infalibilidad de stos.
Comprese Juan 14: 26; 16: 13;
la. Juan 2: 20, 27; Mat.
18: 18; Rom.
15: 14; la.
Cor. 1: 5; 2a. Cor. 8: 7. Con Lucas 22: 32 comprese
Hechos 14:22; 15: 49.
Si la

dad,

las

Por
la

tales

razones nos vemos obligados a dudar de

infalibilidad de los Papas, y a creer

falible

Santa
16, 17.

que

el

slo in-

juez y gua en materias de fe religiosa es la


Escritura.
Vase Juan 5: 39; 2a. Timot. 3:

ORDEN CRONOLOGICO

ORDEN CRONOLOGICO
Dnde est vuestra religin? Dnde
veneracin debida a vuestros padres?
Habis renunciado a vuestros antepasados, a vuestros hbitos, a vuestro modo
de vivir, a vuestra enseanza, a vuestros
juicios,
y finalmente hasta a vuestro
mismo lenguaje. Alabis constantemente
vivs de
la antigedad y sin embargo
De este modo se muestra
novedades.
que. mientras os separis de las buenas
instituciones de vuestros mayores, retenis y guardis las que no debis, no
guardando las que debist. Tertuliano (1).
la

SIGLO APOSTOLICO
fundamento de la religin cristiana es JesucrisLo que l hizo y ense debe ser nuestra norma.
Nosotros nicamente tenemos conocimiento de l y de
sus preceptos por el testimonio de los que han consignado sus hechos y enseanzas, como testigos que lo han
visto y odo, o como San Lucas por el testimonio de
les que tuvieron la suerte de tratarle personalmente.
Cuando los Apstoles, designados por Dios para
edificar su Iglesia sobre Cristo, el nico fundamento,
El

to.

cesaron en su ministerio por

la

muerte, nos dejaron

Ubi religio? Ubi veneratio majoribus debita a vobis? habitu,


(1)
vietu, intructu, censu ipso denique sermone proavis
renunciastis. Laudatis semper antiquitatem, et nove de die vivitis. Per

dum

a bonis

majorum

quod ostenditur,

institutis deciditis, ea vos retiere et custodire

quae non debuistis, cum quae debuistis non custoditis.


gentes, cap. VI, p. 20. vol. V. Halae Magd. 1773).

Apolog. adv.

INNOVACIONES DEL ROMANISMO

208
escrito

un

libro inspirado,

para guiarnos por

el

camino

y ensearnos las verdades salvadoras confiadas


a ellos por su Divino Maestro.
Y qu es lo que vemos
recto,

en ese libro? Ellos no reconocieron otro objeto de adoracin que a slo

Dios, ni otro intercesor que Cristo,


ningn otro sacrificio expiatorio que bu muerte, ni
otro camino de justificacin que la fe en el bendito
Redentor. No leemos nada de que hubiese altar en la
cena, ni imgenes en los templos, ni obispo universal
en la Iglesia, ni almas en el purgatorio; nada de una
reina en el cielo, ni mritos de santos, ni pomposas
ceremonias. El mejor ornamento de la Iglesia era la
sencillez de la doctrina y santidad de vida.

Toda desviacin, pues, de la escrita e inspirada


Palabra de Dios, deba slo estar basada en invencioLo que
nes humanas, y lo que es humano es falible.
ha sido aadido a la Palabra es: lea, yerba seca,
rastiojo.
La introduccin de las ceremonias judaicas
por los primitivos convertidos al Cristiagentlicas
y
nismo, la pompa del paganismo, la ignorancia del pueblo, y la connivencia o la astucia de los que queran
ser maestros, obscurecieron poco a poco la Palabra de
Bajo el pretexto de tradicin, se fueron introDios.
duciendo por grados las innovaciones, y paso a paso,
encontramos consumada en el siglo dcimosexto esa
inmensa deformidad, llamada Papismo.

En

vamos a trazar, por orgradual desarrollo de los errores y


Mostraremos cmo, siglo tras
corrupciones papales.
siglo, se deslizaron una serie de novedades no escritas,
y fueron incorporadas gradualmente a la fe de la primitiva Iglesia, hasta que al fin la masa heterognea de
verdades y errores, que forma el credo de la Iglesia de
las

siguientes pginas

den cronolgico,

el

SIGLO SEGUNDO

Roma fu sancionada y autorizada por


Trento.

209
el

Concilio de

SIGLO SEGUNDO
siglo apostlico fu la sencillez.
Mrtir (ao 130) nos ha dejado una Memoria acerca del culto de aquel tiempo.
Lo describe as:

El carcter del

Justino

que se llama Domingo hay una reunin en el


ya de los que moran en las ciudades, ya de
I09 del campo, y se leen la historia de los Apstoles y los
escritos de los profetas, cuanto el tiempo lo permite; despus, cesando la lectura, el presidente amonesta y exhorta verbalmente a la imitacin de aquellas buenas cosa9.
Despus nos levantamos en comn y ofrecemos oraciones,
se ofrecen el pan, vino y agua, y el presidente despus
ofrece raciones y da gracias, en cuanto est en su poder
hacerlo, y el pueblo alegremente responde, Amn. Y se
hace la distribucin y comunicacin para cada uno de los
que han dado gracias, y es enviada por los diconos a los
que no estn presentes. Y este alimento es llamado por
nosotros la Eucarista. Y en todo ello ofrecemos y bendecimos al Hacedor de todas las cosas por su Hijo Jesucristo y por el Espritu Santo.
De los que son ricos y tienen voluntad, cada uno contribuye segn su deseo, y lo
que de este modo se colecta es apartado por el presidente,
y socorre al hurfano y a la viuda y a aquellos que por enfermedad o cualquier otra causa estn desamparados (1).
El da

mismo

sitio,

del culto en aquellos primeros


observamos ya una innovacin,
en la adicin del agua al vino, no sancionada por la
institucin sacramental o mandato apostlico (2).

Tal era

das;

la

sencillez

pero an aqu

pg. 97. Pars 1615.


esta costumbre fu introducida por
Alejandro I, obispo de Roma, ao 109. (Polidoro Virgilio, De Invent.
Rer. B. V. C. VII. pg. 108. Edic. de Tangley, Londres 1551). Polidoro
(1)
(2)

Apologa segunda a

Segn Polidoro

los Cristianos,

Virgilio,

INNOVACIONES DEL ROMANISMO

210

Ao

110
Hemos visto que la celebracin de la
Seor formaba una parte importante del culLos judos, cuando se preto de la primitiva Iglesia.
sentaban solemnemente delante de Dios, hacan ofertas, comunmente de loa productos de la tierra, en seal de grato reconocimiento a sus diarias mercedes.
Los primitivos cristianos, que en su mayor parte eran
judos por nacimiento, conservaron esta costumbre, y
en las pblicas asambleas llevaban consigo pan y vino,
frutos y granos. Estos, despus de ser consagrados
por la oracin, parece que eran empleados parte para
la comunin y el resto distribuido a los pobres (1).

Cena

del

EstoB dones as llevados, conservaban el nombre de


y de este sencillo principio traen su origen

ofertas,

complicadas supersticiones de la misa. A causa de


ofertas la Eucarista fu llamada oblacin, y
despus sacrificio, gratulatorio pero no expiatorio. Era
la oferta de las primicias de la tierra, no del cuerpo
de Cristo, aunque sto preparaba un pretexto para
cambiar la Cena en sacrificio, a causa de varias circunstancias concomitantes
y conexionadas con loa
cultos, como diremos despus (ao 787).
las

estas

Ao

113. Platina, en su

Vida de

los

Papas, atribuye

la iglesia romana, hombre de gran instruccin y genio del siglo XV. Fu enviado a este pas por Alejandro II para colectar los tributos del Papa Este modesto y honrado escritor no poda
ser tolerado; as su libro se mand fuse corregido, y nosotros le encontramos convenientemente expurgado en varios lugares, tanto en el
Indice Expurgatorio de Blgica, como en el de Madrid; y Possevino.
nos dice en su Apparatus sacer o catlogo de Libros eclesisticos (tom.
II. pgina 294), que la edicin que el Papa Gregorio XIII mand que
fuse expurgada en Roma, 1576. podra leerse, y sta vara considerablemente de la edicin publicada por Robert Septhen, impresa en
Pars. 1528.
Vase Pfaff. Distert. de Oblnt. et Consec. Eucharistiat; en su
(1)
Stigmata Dissert. Theolog. Lutet. 1720.

fu miembro de

SIGLO SEGUNDO

211

introduccin del uso del agua bendita a Alejandro I (1). (Aos 108-177). La autoridad en que se
apoya es una carta decretal, por lo menos de dudosa
autenticidad. Pero aunque as fuera, su prctica fu
condenada por algunos Padres como costumbre pagaEl emperador Juliano, para molestar a los cristiana.
nos, mand que los vveres de las plazas fuesen rociados con el agua bendita de los templos gentiles, con el
observa Middleton, de matarlos de
propsito, como
hambre, u obligarlos a comer lo que ellos consideraban
contaminado. El uso del agua bendita por los gentiles
a la entrada de sus templos para rociarse con ella,
r
est admitido por Montfaucon y por el jesuita La Cerda; este ltimo, en sus notas sobre un pasaje de Virgidice: De aqu
lio, donde se menciona esta prctica,
naci la costumbre de la santa Iglesia de proveer de
agua purificante o bendita a la entrada de las iglesias.
Los modernos sacerdotes usan el mismo aspergilium
o hisopo que se us por los sacerdotes paganos, y para
el mismo objeto, como se ve en los antiguos bajorelieves y medallas. Los Indios, los Brahamanes, etc., usan
tambin el agua bendita para rociar sus casas, etc., y
creen que pueden por ella borrar sus pecados (2).

]a

En las Constituciones Clementinas se atribuye a San Mateo la


(1)
invencin del agua bendita. (Lib. VIL CXXIX in Labb. Concil. Tomo
I, col. 494. Lut. Pars 1671).
La purification du corps, quelque genante qu'elle puisse tre.est
(2)
bien plus aise que cette de Lame. II falloit conserver l'usage de celui-ci et c'est ce qui fit instituer l'usage de l'Eau lstrale, que la Religin Chretienne a abolie dans la suit pour lui substituer V Eau benite. Les Prtres et le Peuple prenoient de cette eau lstrale, quand
ils entroient dans les temples pour faire leurs sacrifices. Ceux d'entre
les Chrtiens qui ont retenu l'usage de l'Eau benite lui attribuent
plusieurs qualits qui ont approch beaucoup des miracles. Les Indies
ont aussi leur Eau lstrale, ils arrosent tous les matins le devant de
leurs maisons avec de l'urine de vache, et pretendent s'attirer par ce
moien la benediction des dieux. Ils croient encor que cette a la forc
d'ef facer entierement leurs pchs. (Picard's: Ceremonier et Coutumes Religieuses, vol. I, pg. XVIII, note 6. Amsterdam 1743).

INNOVACIONES DEL ROMANISMO

212

Pero el abuso de esta costumbre no se introdujo


hasta algunos siglos despus. (Vase ao 852).
Cualquiera que hubiese sido la primitiva intencin
de los autores de la costumbre, es muy cierto que el
uso actual est mezclado con las ms groseras supersticiones.
Marsilius Columna, arzobispo de Salerno, atribuye al uso del agua bendita siete virtudes espirituales:
Espantar a los demonios. 2a. Perdonar los pecados
la.
veniales. 3a. Curar las distracciones. 4a. Elevar el espritu. 5a. Disponerlo a la devocin. 6a. Obtener gracia,
7a. Preparar para el sacramento.
Respecto a los doces

Curar la esterilidad. 2o. Multiplicar


Procurar la salud. 4o. Purgar el aire de

corporales: lo.

los

bienes. 3o.

los

vapores pestilenciales (1). Hay otras virtudes atribuidas al agua bendita que no son a propsito para dichas a odos delicados (2). AI paso que nos sentimos
humillados de que los que se llaman cristianos sean
esclavos de tan degradantes supersticiones, nos sentimos satisfechos de que el Protestantismo ha hecho
armas contra tales supercheras.

Tambin en

este primer perodo existieron

como

diversas

de Valentiniano,
Estos herejes se dela de los Gnsticos, la Encratita.
clararon contra el matrimonio y prohibieron comer
carne. Los Montaistas fueron tambin enemigos del
Casi todas
matrimonio, especialmente de los clrigos.
las herejas papistas existieron en una u otra forma
durante aquellos primeros perodos, o entre los paganos o judoB, o entre una u otra de las sectas herti-

herejas en la Iglesia,

Marsilius
(1)
1686.

tales

Columna. Hydragio

las

log. s. III, cap.

II,

pg. 281. Ro-

ma

(2)

Vase Dominico, Magri Notigia de vocabili Eccleeiastiei in

agua benedicta, pg.

41.

Rama

1669.

SIGLO SEGUNDO

213

Ya veremos cmo y cundo se fueron injertando


sucesivamente en el Cristianismo. El cardenal Baronio, en sus Anales, hacia el ao 740, dice que es lcito a la Iglesia adoptar para usos piadosos aquellas ceremonias que los paganos empleaban impamente en
su culto supersticioso, despus de ser purificadas por
la consagracin; porque el demonio 63 con sto muy
mortificado al ver aplicadas al servicio de Jesucristo
aquellas cosas que fueron instituidas para el suyo

cas.

propio (1).

Ao

140.

Telsforo, obispo de

Roma,

instituy

el

Cuaresma, apoyado en una pretendida tradicin de los Apstoles. Los ayunos y las fiestas haban

ayuno de
sido

la

practicados y observados por los judos y paganos.


stas en el Cristianismo es inocente,

La admisin de

cuando no abusiva. Cuando fueron ya mandados peridicamente, los ayunos tomaron formas farisicas.

Ao

160.

Este fu tiempo de violentas persecucio-

nes y martirios. Era costumbre entre los griegos celebrar la memoria de sus hroes sobre bus tumbas, para
excitar a los vivos a que rivalizaran con aquellos en
proezas.

muerte

Los cristianos para alentar


por

el

Evangelio,

Recogan todos

imitaron

al fiel

a sufrir la

esta

costumbre

de los mrtires que


podan ser salvados, y los sepultaban honrosamente. Y
en el da de su muerte se celebraba una conmemoracin anual, llamada el da de su natividad o de su nacimiento al cielo, y sto en sus tumbas o en el lugar

griega.

los restos

(1) Refirindose a las ceremonias paganas, dice: iConsulto introvidetur, ut quae erant Gentilicae superstitionis officia, eadem
veri Dei coltui santificata in varae religionis cultum impenderenturt.
(Barn. Anales, tomo II, pg. 384, col. I, Luc. 1758).

ductum

INNOVACIONES DEL ROMANISMO

214

"su martirio (1).


En bus asambleas, despus de las
oraciones y exposicin de las Escrituras, proclamaban
los nombres de los mrtires y bus obras, y dbanse

de

gracias a Dios por haberles dado


tos concluan con

la

Eucarista.

la

objeto de estas reuniones era claramente

van a

por

el

El

manifestar
Seor y en

los que moran en Cristo, vivan con el


memoria de la Iglesia, y excitar a los que

que
la

Estos ac-

la victoria.

celebracin de

sobrevi-

constancia y a la fe. Esto est consignado


historiador eclesistico Eusebio (2): Si fuera
la

debemos reunimos en paz y alegra (donde


fueron depositados sus huesos) concedindonus el Seor el celebrar el aniversario de este martirio, tanto
en memoria de los que lucharon antes que nosotros,
como para el ejercicio y preparacin de los que vengan
despus. Pero no se les renda ningn culto religioso
a los mismos mrtires; porque Eusebio en el ltimo
tratado citado se expresa de este modo, acerca de estas ceremonias: Se nos ensea a adorar a Dios nicamente, y a honrar a aquellas benditas potestades que
estn alrededor de El, con aquel honor conveniente y
proporcionado a su estado y condicin. Y adems: A
Dios slo daremos el culto debido a su nombre, y a El
slo daremos culto, y adoraremos religiosamente
(3).
De esta inocente, y an laudable costumbre, se origi-

posible,

Tertull. De Cor. Milit. Edit. Roth. 1662, pg. 289; y vase De la


(1)
Cerda. Soc. Jesu, in loe. Ter. Oper. Para 1624, pg. 667; y Priorius in loe.
Ter. Oper. pg. 102. Pars. 1664. Y vase la carta de la Iglesia de Smirna a Philomelio en la Hist. Ecle. de Eusebio, libro IV, c. XV.
Hiat. EcUs, de Eusebio, lib. V, c, IX, y lib. IV. c. XV. Pars 16
(2)
59; pgina 135; y Edit. R. Stephani. Pars 1554, y lib. XIII, c, XI de

Praep. Evang.
(3) Vase Eusebio de Praep Evang. lib. IV.
Stephani. Pars 1544; y lib. IV, c. XXI, p, 101.

c.

X, pp. 88, 89. Edit.

SIGLO TERCERO

215

naron oraciones por los muertos, intercesin de


funtos, y ltimamente el sacrificio de la misa.

los di-

SIGLO TERCERO
Ao
se

200.

En

este tiempo

comenzaron a presentarmemoria de los

oblatas en las fiestas celebradas en

mrtires:

el

acto,

sin

embargo, era

slo

de

commemo-

pero de aqu se origin la costumbre de hacer ofertas por los muertos. Estas ofertas se hacan generalmente por los padres del difunto,
y los dones eran distribuidos a los pobres. De aqu nacieron las fiestas de los santos. El paso a las oraciones
racin hasta entonces;

por los muertos fu fcil, y sta fu la primera gran


innovacin en el Cristianismo. Es importante observar
que Tertuliano, escritor de este siglo, admite clara-

mente que esta prctica estaba fundada en


bre, y no en la

la

costum-

y por lo tanto fu llamada una tradicin, y como todas las tradiciones, susceptible de abuso.
Debemos aqu hacer notar, y 3to est
muy claro, que aunque algunos cristianos empezaron
en este tiempo a orar por los muertos, no era para que
ellcs fusen librados del purgatorio o de sus penas. Era
comn creencia que las almas no gozaran la visin
beatfica hasta el da de la resurreccin y el ltimo juicio; pero en este perodo no hay huella alguna de que
se creyese que estuviesen en un lugar de tormento (2).
Escritura

(1),

Tertuliano. De Cort. Milit. cap, III, pg. 121. D. Pars 1634


Sixto Sennense dice, y dice muy bien, que Justino Mrtir, Tertuliano. Victorino Mrtir, Prudencio, San Crisstomo, Arethas. Euthymio y San Bernardo (lib. VI, Bibl. Sanct. anno 345), todos afirmaron,
que antes del da del juicio, las almas de los hombres todas dorman
en secretos aposentos, reservados hasta la sentencia del gran da. y
y que antes ningn hombre ser juzgado segn sus obras hechas en
(1)
(2)

216

INNOVACIONES DEL ROMANISMO

Oraban, s, por la consumacin de su gloria y para


que ellos mismos pudieran unirse a los difuntos en la
resurreccin de los justos; costumbre que, aunque no
tiene sancin alguna en la Escritura,
difiere mucho
de la prctica moderna e intencin
muertos.

de orar por

los

Ao 140. El paso inmediato fu un exagerado celo


de los Mrtires y otros a la vista de la muerte.
Comenzaron a hacer mutuos contratos unos con otros, con
objeto de que el que primero muriera, al encontrarse
en el otro mundo, se acordase del que sobreviva e
implorase en su favor el auxilio divino. Aqu tenemos
el principio de la intercesin de los santos, pero eran
los difuntos los que oraban por los vivos.
Ao 250. Por este tiempo y poco despus, el obispo de Roma tom sobre s o se arrog el intervenir en
materias que haban sido juzgadas o determinadas por
Cipriano, obispo de Cartago, se
el obispo de Africa.
opuso a este nuevo asumido poder, y neg el derecho
del obispo de Roma a intervenir en las decisiones
de otros obispos en sus propias sedes. Escribi al obispo de Roma y le deca que estaba decretado por los
obispos africanos, que cada caso deba ser odo donde
Esta intervencin confu3e cometido el crimen (1).

eata vida. Nosotros no intervenimos en esta opinin, para decir si es


verdadera o falsa, probable o improbable; porque estos Padres no la
consideraban como materia de fe, o necesaria creencia, segn sabemos;
pero de sto deducimos, que si su opinin es verdadera, la doctrina del
purgatorio es falsa; si no es verdadera, esta doctrina del purgatorio,
que es incompatible con la opinin de los Padres, tan generalmente
recibida, es al menos nueva, no doctrina catlica, ni creda en la primitiva Iglesia; y por lo tanto los escritores romanos se ven muy apurados para excusar a los Padres en este artculo, y uniformar su juicio con respecto a esta nueva doctrina. (O oras de Jeremy Taylor Diauaaiv from Popery, seccin IV, Edit. de Heber. vol. X., pag. 149.
Londres 1839).
(1) Ciprian. Ep. od Cornel. Ep. 57. pg. 95. Edit. Pars 1726.

SIGLO TERCERO

217

tinu por algn tiempo, y fu siempre resistida hasta


que el Concilio de Milevi, en Numidia (415), expidi

un decreto, firmado por sesenta obispos, entre los que


estaba San Agustn, prohibiendo toda apelacin a nin-

gn otro tribunal que


de se originare

Ao

el

el

asunto

primado de

La consagracin de

257.

provincia don-

la

(1).

de I09

los vestidos

sacerdotes y manteles de los altares, con otros ornamentos de las iglesias, as como las diversas clases de

tom

vestidos de los diferentes rdenes, se

del

sacer-

docio hebreo, y se us primero en nuestra Iglesia por


Esteban, primer obispo de este nombre en Roma. Por-

que al principio
usaban ms bien

los

sacerdotes en sus celebraciones

las

virtudes interiores del alma, que

apariencias

exteriores

bien de agradable vista

Ao 260.

del

cuerpo,

lo

quede piadosa

causa de

la

cual sirve

rr.3

edificacin (1).

persecucin de este tiem-

po, algunos

empezaron a buscar

monstica.

Pablo fu

los deciertos y ia vida


primer ermitao que huy de
Alejandra al decierto, a causa de las persecuciones en
tiempo del Eperador Valeriano. Fleury, clebre his-

toriador

eclesistico,

confesor de Luis
tica

el

catlico-romano,

XV, ao

tendremos frecuente

canonista,

cuya historia
ocasin de citar,

1716,

eclesis-

dice:

(3)

Can. XXII. tltem placuit ut presbyteri, diaconi, vel caeteri in(1)


feriores clerici. in causis quas habuerint si du judicio episcoporum
sourutn questi fuerint, vicini episcopi eos audiant, ac inter eos quidquid est, finiant
Quod si ab eis provocandum putaverint, non provocent nisi ad Africana concilia, vel ad primates provinciarum suarum. Ad transmarina autem qui putaverit appellandum, a nullo infra
Africam in comunionem suscipiatur. (Mansi, Concils. tomo IV, pg
507. Venecia, 1785).
Polidoro Vergil, tomo VI, cap. VIII, pg. 126. Londres, 1551.
(2)
St. Athanase avait vingt-trois ans quand il vint a Rome, il com(3)

menca a y

faire connatre la professin

compos de

monastique,

principalement

vie de St. Antoine quoquie ce


saint vecut encor. Jusque-l cette profesin etoit mprise comme
nouvelle. .. (Fleury, Hist. Ecclesiastique. tomo III, pgs. 340, 341. Pa-

par

l'ecrit qu'i avait

rs,

1722).

la

INNOVACIONES DEL ROMANISMO

218

roonasticismo se introdujo

especialmente bajo la
pero en el ao 341 la
profesin de monje era menospreciada en Roma como
una novedad. Y Polidoro Vergil dice: Concedo que la
institucin de este estado de cosas proviniera de un
buen celo por la santidad; pero el demonio, que pervierte todas las cosas buenas, emponzo los corazones de los que las Beguan, de tal suerte, que tenan
ms confianza en sus monjes, que en la sangre de
Cristo; y entonces cada uno empez una nueva regla
monstica para que fuera bu propio salvador, e iban
tan supersticiosamente a trabajar, que se salan de la
regla y era sto abominable a la vista de Dios.

El

influencia de Ataoasio

(370);

Entonces tambin los cristianos mezclados con los


paganos, y sufriendo sus burlas y persecuciones, se
dieron a reconocer unos a otros, haciendo la seal de
la cruz en la frente, en prueba de que no se avergonzaban de la cruz de Cristo. Era un gnero de dillamamiento al
visa de su profesin y un silencioso
nombre de Cristo. No se atribua virtud alguna a este
acto, era nada ms una profesin de Cristo, cuyo
nombre se invocaba tcitamente. En los tiempos mopervertida.
dernos, esta original costumbre ha sido
Ahora se supone que la seal de la cruz ahuyenta los
malos espritus. Lo que al principio fu inocente, degener despus en supersticin.

En
que

le

este tiempo
ha derivado

prevaleci una costumbre de la


la

moderna

teora de

las

indul-

gencias.

A los cristianos que haban sido convictos de algn


crimen, se les exiga hacer una confesin de l pblicamente ante toda la congregacin, implorar perdn
y sufrir el castigo que la Iglesia juzgase oportuno im-

SIGLO TERCERO

219

Esto se haca, tanto para escarmiento como


para evitar el reproche a la religin cristiana entre Iob
infieles.
Nunca se supuso que estos castigos fuesen
satisfacciones a Dios.
Tal idea no puede hallarse en
ninguno de los escritores de aquel siglo, que mencionan la prctica. Al final del tercer siglo, cuando muchos haban cado por miedo a la persecucin, el castigo y el perodo de prueba se hizo ms severo y prolongado, antes de que se volviera a admitirlos. Algunas
De aqu
veces el perodo se alargaba por aos enteros.
se origin la costumbre de prescribir tiempo o perodo de cinco, diez o ms aos de penitencia; pero a fin
de que el penitente no se desalentara, o el miedo al

ponerles.

le impeliese a la desesperacin, los obispos se


permitan en ciertas circunstancias mitigar el perodo
E9te acto se llam o calific de remisin.
del castigo.
No fu sino mucho tiempo despus, cuando se substituy con el trmino indulgencia, y cuando se introdujo, fu en un sentido completamente distinto del
de hoy. Significaba nicamente un indulto o mitigacin de las censuras y penas eclesisticas impuestas
por la Iglesia, y no una remisin de la pena debida a
la justicia de Dios por el pecado del
penitente que
hubiera sido perdonado, como dice la moderna teora.
La transicin de una cosa a otra se comprender
muy bien, teniendo en cuenta la astucia y avaricia
por un lado, y la supersticin e ignorancia por otro.

castigo

Ao

290.

Respecto a

los

distintos rdenes

del sa-

cerdocio, Polidoro Vergil dice:

Los obispos de Roma, siguiendo las sombras de la


ley antigua de los hebreos, han ordenado una
multitud de distintas rdenes, como porteros o sepulture-

abrogada

ros, lectores, exorcistas, aclitos,

sacerdotes,

obispos, arzobispos,

subdiconos, diconos,

como un

cierto

grado,

INNOVACIONES DEL ROMANISMO

220

Cayo (290), obispo de Roma,


rdenes el primero; sin embargo, algunos dicen que Higinio (140) orden estos grados mucho antes
del tiempo de Cayo. Higinio sera el primer inventor de
ellas, y luego despus Cayo complet la obra y la llev a
la consumacin final (1).

superiores uno3 de otros.

empez

las

SIGLO CUARTO
Ao

Habindose hecho cristiano el emperala Iglesia, libre ya de las persecuciones, empez a tomar un fausto y esplendor poco conforme con la sencillez de su fundador. Ahora encontramos ms frecuentemente los trminos sacrificio y altar,
aunque usada en un sentido muy diferente del de su
moderna aplicacin (2), Libre de la persecucin tuvo
oportunidad para recoger las reliquias de los mrtires.
Estas volvieron entonces a ser sepultadas bajo la mesa
de la comunin. Esta costumbre era decididamente de
origen pagano. Una costumbre semejante entre los
atenienses refiere Plutarco en su Vida de Theseo; y
cmo ellos trataban antiguamente a sus hroes, as
los romanistas modernos guardan las reliquias de los
300.

dor Constantino,

c. IV, p* 83, Londres, 1551.


la palabra sacrificio era usada por los Padres, no era en
que
se usa hoy, y sto es evidente del hecho de que ellos
el sentido en
aplicaban el mismo trmino al Bautismo*, como lo admite Melchor Cano. Dice: Mas vosotros preguntis qu causa tenan muchos de los
padres antiguos para llamar el bautismo un sacrificio, y por lo tanto,
decir que no quedaba sacrificio por el pecado, porque el bautismo no
puede repetirse. Cirtamente, porque en el bautismo morimos juntamente con Cristo, y por este sacramento se aplica a nosotros el sacrificio d la cruz para la completa remisin del pecado, por sto ellos
llaman metafricamfinte al bautismo un sacrificio. (Canus. Loe. Theol.

(1)
(2)

Lib. IV,

Cuando

Y con el mismo propsito ellos


lib. XII, fols. 424-426. Lovaina, 1569).
llaman al sacramento de la Cena del Seor un sacrificio, siendo metafricamente un memorial del sacrificio de la cruz.

SIGLO CUARTO

221

llamados santos, y las honran con procesiones y sacriLa construccin de las iglesias los condujo a
ficios.
Euconsagraciones supersticiosas y otras ceremonias.
genio nos dice que este emperador, para hacer la
religin cristiana ms agradable a los gentiles, adopt los ornamentos exteriores que stos usaban en su
La consagracin de las iglesias (templos)
religin.
con ceremonias supersticiosas es decididamente de
origen pagano: las vrgenes vestales rociaban la tierra
con agua purificadora. Esta y muchas ceremonias semejantes fueron adoptadas entonces.

Ao
cea,

325.

Un

primero de Nipuntos de disobispo de cada iglesia

Concilio general,

celebrado en este ao,

fij

el

ciertos

Se determin que el
metropolitana gobernara el distrito adscrito a aquella
independiente en su jurisdiccin
iglesia, y estuviera
Roma, sin
eclesistica de cualquier otro obispo O).
embargo, por ser silla del imperio, tena una precedenEl obispo
cia de honor, pero no de rango eclesistico.
de Constantinopla por un decreto del Concilio, goz
de la misma supremaca y prerrogativas eclesisticas
que el obispo de Roma (2).
ciplina.

Este decreto es importante, porque no slo declara


derechos de la silla de Constantinopla, sino que
expresamente seala la naturaleza de la preferencia
de que gozaba Roma, precedencia originada del hecho de haber sido Roma la silla del imperio: esta precedencia era ahora
compartida con Constantinopla
por la misma razn. El canon 28 es como sigue:
los

Nosotros, siguiendo siempre y en todos los decretos

(1)

Coss.
(2)

1671.

Vase el canon 6o. del primer Concilio de Nicea, Labb.


tomo II, col, 32. Pars, 1671.
Concilio de Calcedonia,

canon

28: ibid.

tom. IV,

col.

et.

769 Pars,

222

de

INNOVACIONES DEL ROMANISMO

santos Padres, y reconociendo el canon que ha sido


muy queridos del Seor (a saber el
canon sexto de Nicea), decretamos tambin y votamos
los

ledo de 150 obispos

las

mismas cosas respecto a

ma

Iglesia de Constantinopla,

la

precedencia de

la

Santsi-

Nueva Roma; porque

los

Padres con razn dieron precedencia al trono de la Antigua Roma porque era la ciudad imperial: y los 150 obispos, amados del Seor, movidos por las mismas consideraciones, acordaron igual precedencia para el santsimo
trono de la Nueva Roma, juzgando razonablemente que
una ciudad que est honrada con el gobierno y senado, debera gozar igual rango que la antigua reina Roma, y
como ella ser engrandecida en asuntos eclesisticos, teniendo el segundo lugar despus de ella.

En

este Concilio fu

tambin sriamente debatida

cuestin del celibato de los

eclesisticos.
Se concematrimonio, aunque haba sido
anteriormente objeto de discusin (1).
Los eclesisticos, al tomar su cargo, consignaban si se abstendran
del matrimonio o no; y si respondan que se abstendran, no podan casarse, si no se les permita.
La
la

di despus a todos

el

El Concilio de Elvira en Espaa, ao 305, fu el primero en


(1)
anunciar la ley de que el clero de los tres primeros grados se abstuviese de todo trato matrimonial, bajo pena de deposicin. (Historia
Eclesistica de Neander, vol. III. p. 208. Londres, 1851). Las dems rdenes fueran dejadas a la libre eleccin de cada uno. Por el Concilio
de Neo-Cesrea (314), no se permita casarse a los presbteros y se orden la degradacin de los sacerdotes que te casasen despus de la ordenacin (Labb. t. Co38. Concil. tom. I. col. 1479. Pars, 1671). Y el
Concilio de Ancyra reunido poco antes, pero en el mismo ao, por el
canon 10. permita casarse y permanecer en el ministerio a aquellos
que al tiempo de ordenarse declaracen que era ta su intencin; pero
que aquellos que no declarasea su propsito, sino que fuesen ordenados profesando continencia, fueran depuestos si despus se casaban
(Labb et Coss. Concil. tom. I, col. 1456, y Neander, como antes, pgina 209). El Concilio de Gangra (cerca del ao 380. en su canon 4o.
decret: Si alguno alega contra un presbtero casado, conviene que
en la oblacin cuando celebra los santos oficios sea excomulgado*.
(Labb Concil. II, pgina 149. Pars, 1671) Esto est directamente contradicho por el decreto del segundo lateranense (1139), canon 7o, que dice: Nosotros mandamos que ninguno oiga la misa de aquellos que conozca que estn casados. (Labb. Concil. vol. X, p. 999).

SIGLO CUARTO

223

cuestin se suscit primero a causa de las

nes de los tiempos y pobreza de


nodo de Nicea, sin embargo, se

la

persecucio-

Iglesia.

debati

si el

En

el S-

celibato

debera ser obligatorio o no. El obispo Paphnucio protest contra la promulgacin de una ley sobre este
asunto, fundndose en que una prohibicin tal producira gran inmoralidad, y era contraria a las Escrituras (1). Por fin 6e decret que los que estuviesen recibidos ya en el nmero de los clrigos, no estando ca-

no se les concedera casarse. Pero la costumbre


no fu recibida universalmente, pues encontramos despus de sto que los obispos Hilario, Gregorio Niceno,
Gregorio Nacianceno y Basilio, fueron todos casados.
Synesio, en el siglo V, cuando se consagr obispo de
Ptolemaida en Pentpolis, era casado. Este, sin embargo, fu el primer paso hacia el establecimiento de
esta antinatural y anticristiana doctrina, o ms bien
An ms tarde, en
disciplina del celibato obligatorio.
general, se decret
el ao 692, en el sexto Concilio
por el canon trece, que fueran depuestos los que presumieran privar a los diconos y sacerdotes, despus
de haber recibido las rdenes, de la compaa de sus
esposas, y que aquellos que despus de tomar los rdenes bajo el pretexto de mayor santidad, se apartasen de ellas, fueran depuestos y debidamente excomulgados (2). En realidad, la ley cannica romana

sados,

Sozomen, Hist. Ecles. lib. I, cap. XXIII, p. 41. Cantab. 1720. S(1)
crates, Hist. Ecles, lib. L cap XI, p. 39. Cantab. 1720.
Si quis ergo fuerit ausus, praeter apostlicos caones incitatus,
(2)
aliquem eorum qui sunt in sacris, presbyterorum, inquimus. vel diaconorum vel hypodiaconorum, conjunctione cum legitima uxore et consuetudine privare, deponatur. Similiter et si quis presbyter vel diaconus Buam uxorem prae tali praetestu ejecerit, segregetur, et si perseveret, deponatur. (Canon 13. Cncl. in Trullo, ao 692, col. 974. E.
tom. XI. Mauri. Florentiae, 1765 y Surius Cncl. tom. II, p. 1042. Col.
Agrip. 1567).

INNOVACIONES DEL ROMANISMO

224

admita que el matrimonio del clero no est prohibido por la ley, el Evangelio o los opstoles, sino que
est prohibido expresamente por la Iglesia (1).

muy

estimado entre los filsofos


en su segundo libro contra Joviniano, cuenta algunas curiosas costumbres practicadas por los sacerdotes atenienses y egipcios.
Josefo
y Plinio tambin nos informan de las costumbres de
la Iglesia judaica con respecto a este asunto.
El

era

celibato

gentiles; y Jernimo,

Constantino, en la conmemoracin de
orden que en este tiempo por primera
guardado el viernes con un solemne ayuno.

la

Pasin,

vez fuera

Ao SU7. Se supone que el Concilio de Sardis orden en su quinto canon que si un obispo, condenado
en su propia provincia, prefiriera ser juzgado por el
obispo de Roma, y le rogara que designase alguno de
sus presbteros para juzgarle en su nombre, juntamente
con

los

obispos,

el

obispo de

Roma

pudiera concedr-

Barrow, en su tratado sobre la supremaca del Papa, exhibe muy buenas razones para suponer que el canon es espreo, pues era totalmente
desconocido de los que entonces hubieran hecho buen
selo.

El doctor

hubiese existido; pero de cualde Sardis fu un Concilio provincial, y sus decretoB no fueron confirmados ni reconocidos.
Este decreto era abiertamente contrario a
otro acordado en el Concilio de Antioqua, seis aos
antes, que refera semejantes casos a los obispos veci-

uso del precedente


quier

nos,

modo

el

Concilio

cuyo juicio

si

era unnime,

deba ser irrevoca-

Antequam evangelium clareeceret. multa permittebantur, quae


(1)
tempore perfectioris diaciplinae penitus sunt eliminata. Copula namque sacerdotales vel consanguineorum nec legali, nec evanglica, ye)
apostlica aucto rtate prohibetur. eclesistica tamen lege penitus interdicitur*. (Decreti, secunda Pars, causa XXVI, C. II, c. I, fol. 884).

SIGLO CUARTO

ble(l),y contradice directamente


Concilio de Nicea (2).

Ao

350.

225
al

sexto canon del

Hacia este tiempo hemos de consignar

introduccin de una importante palabra en la Iglesia latina, cuyo sentido ha sido apartado de su signila

Despus del sermn se celebraba la


y entonces haba tres clases de personas
a quienes no les era permitido participar de este Sacramento: los catecmenos, o los que se estaban instruyendo; los penitentes, que an no haban sido recibidos en la Iglesia; y los endemoniados, o los que se supona posedos de los demonios.

ficacin

original.

Eucarista,

Concluido
se retirasen,

el

sermn,

el

dicono

les

intimaba que

despidindolos con las palabras: Ite missa

solemne despedida de ellos, que no haca referenceremonia que segua. Pero con el transcurso
de los tiempos estas palabras se empezaron a contraer
en una sola, Misa, y la Eucarista que segua fu llamada desde entonces Misa.
est,

cia a la

Esto tambin es de origen pagano.


la

cul Apuleyo, filsofo platnico del

muy

En

la

obra por

segundo

siglo,

De Asino Aureo, El
asno de Oro, leemos que a imitacin de una antigua
ceremonia de los griegos, cuando se conclua el culto
de Isis, el pueblo era despedido con dos palabras griegas que significaban haberse terminado. Los paganos
romanos, cuando se concluan sus devociones, despese hizo

conocido,

titulada

"

al pueblo con las palabras Ite, Missio est.


Esto
por corrupcin, pas a Misa. Polidoro Vergil dice:

dan

Labb. et Coss. Concl. Synodo Ant,

c. 16. tomo II, p. 1674. Pars


Ibid. tomo II, p. 584.
lbid, tomo II, col. 32, fol. 1675. Pars 1671. Vase ib. tomo III,
(2)
pgina 1675, Venecia 1728. Concl. Afric. ad Papam Celest.

(1)
1671;

y vase Syn Ant.

c. 9.

INNOVACIONES DEL ROMANISMO

226

Cuando la misa se ha concluido, el dicono, volvindose hacia el pueblo, dice ite misa est, cuyas palabras
estn tomadas del rito de los paganos, y significan que el
auditorio puede retirarse.
Se usaba en los sacrificios de
Isis, en los que, cuando las ceremonias eran debida y

completamente concluidas, el ministro de la religin deba dar una amonestacin, o una sea de que era llegada
la hora en que podan retirarse legalmente.
Y de sto
se origin la costumbre de cantar ite missa est, como
cierta seal de que el culto estaba concluido (1).

Ao

366.

Fleury

fija

esta

fecha como

el

verdadero

principio de la autoridad o jurisdiccin de apelacin al

Roma; dice que el emperador Valentiniano


orden que el obispo de Roma con sus colegas examinasen las causas de los otros obispos (2). El decreto
autorizaba a los -metropolitanos para juzgar (en asuntos no cannicos) al clero inferior, y al obispo de Roma
para juzgar a los metropolitanos, pero sto extendi
nicamente en el Occidente la jurisdiccin de Roma.
Este privilegio fu concedido a Dmaso, cuya eleccin
no fu en manera alguna cannica (3). En un Concilio
celtbr8do despus en Rema, ao 378, Dmaso dirigi
un memorial al emperador Graciano, para que confirmase el decreto, cuyo objeto era trasladar a los clrigos de la civil a la jurisdiccin eclesistica, o a la del
obispo de

Libro V. c. IX, p. 110. Edit. Londres, 1551.


(1)
Ds coramencem ent de ce chisme, Valentinien ordonna que
(2)
l'vequede Rome examineroit les causes des autres evques. avec ses
collegues et en general il ordonna par une loi, que dans lea causes de
la foi, ou de l'ordre ecclesistique, le juge devoit tre d'une dignit
gale, c'est--dire, que les evques seraient jugs par des evques
et nou par des laiques. (Fleury. Hist. Eclesiast. tomo IV, p. 146. Pars, 1124; y tomo IV p. 154. Pars, 1760).
(S)
Se hizo una doble eleccin, Dmaso colocndose a la cabeza de
un partido de clrigos y legos, los cuales., armados de garrotes, espaas y hachas, atacaron a su contrario, Urino. Oel tumulto resultaron
"sesmadas 160 personas, inclusas las mujeres. (Fleury Hist. Ecles.
a ol. IV,
pp. 146 y 146. Pars, 1724).

SIGLO CUARTO

mismo emperador.
aceptaron

el

227

Pero importa hacer notar que estos

privilegio

como

indulgencia o concesin

emperador. La idea de derecho divino, a la que


tan confiadamente se apela ahora, no se introdujo entonces. La exencin no se extendi los casos criminales. De estos pequeos principios, y de las concesiones hechas por los prncipes temporales, fu de donde se construy en el transcurso de los siglos el vasto
del

edificio eclesistico

y jerarqua papista.

La preferencia dada a la silla de Roma tuvo origen


en el esplendor e importancia de la ciudad, y en la
magnificencia y lujo, an en este primer tiempo, del
Fleury cita Jas palabras de un
obispo de aquella silla.
historiador pagano de aquel tiempo, el cual dice que
no se extraaba de ver las disputas para obtener la
silla
cuando consideraba el esplendor de Roma, cuyo
obispo principal se enriqueca con los donativos de
las seoras, era conducido en carrosas, iba esplndidamente vestido, viva bien y sus mesas sobrepujaban
Este autor deca chistosamente a
a las de los reyes.
Dmaso: Hacedme obispo de Roma y yo me har
,

cristiano (1).

Ao 370. Esta poca fu famosa por los oradores.


Estos desplegaron sus talentos para celebrar la memoria de los santos en las oraciones fnebres, al reciPara producir efecto con su elocuentar sus virtudes.

Ammn Marcellin auteur paien, qui vivit alors, rapportant


(1)
cette histoire (especialmente la contienda por la silla de Roma) blme
galement l'animosit des deux parts, et ajote: Quand je considre
la splendeur de Rome. je ne nie pas que ceux qui desirent cette place,
ne doivent faire tous leurs efforts pour y arriver, puis qu'elle Jeur
procure un taolissement sr, o ils sont enrichis des offrendes des
dames, ils sortent dans des chariots, vtus splendidement et font si
bonne chere, que leurs tables surpassent celles des rois: il disoit par
plaisenterie au mme pape Damase: Faitea moi evque de Rome, et
aussi-tt je serais chrtiem. (Fleury, Hist. Ecles. t, IV, p. 146. Pars,
1724).

228

INNOVACIONES DEL ROMANISMO

empezaron a apostrofar a loa difuntos.


Gregorio
Nacianceno, en la primera oracin exclam: Oye adems, alma del gran Constantino, si entiendes algo de
estas cosas* (1). Y el mismo orador en su segunda oracin, dirigi igualmente su palabra al alma de Juliano
el apstata, al cual crea en el infierno.
Estos apostrofes eran figuras de retrica: los sentimientos expresados no eran manifestacin de la doctrina, y eran muy
diferentes de la moderna costumbre de imvocar a los
santos.
No hay duda qus de este modo se abri un
camino a la introduccin de la moderna hereja, porque
desde entonces, y poco a poco, el pueblo empez a dirigir sus peticiones a los santos difuntos; pero no fu
hasta mucho despus cuando la invocacin de los santos se introdujo en el culto de la Iglesia como prctica

cia,

reconocida.
los ngeles se hizo comn en la
Se erigieron oratorios de San MiEsta hereja fu inmediatamente condenada por
guel.
el Concilio de Laodicea, celebrado en este tiempo (378).
El canon 35 es como sigue: No conviene que los cristianos abandonen la Iglesia de Dios y vayan a invocar
a loe ngeles y hagan asambleas; estas cosas esvn
prohibidas. Si, pnes, se descubre que alguno se ocupa
en su secreta idolatra, sea maldito porque ha abandonado a Nuestro Seor Jesucristo el Hijo de Dios y hecho idolatra. Pueden argir los defensores del culto

La invocacin de

provincia de Frigia.

Vol. I. p. 78. Pars, 1778. Edicin Benedictina. La nota del edi(1)


tor sobre sto, es como sigue: Si los muertos pueden sentir alguna
cosa. Y Scrates, en las mismas palabras, pero algo ms completas:
Si tienen algn conocimiento de lo qua est pasando aqu*. Vase la
nota del comentador griego (Schol. Graece, in priorem Nazianzeni
Investivam. p, 2. Edit. Gtonens). El habla como Scrates, es decir, -Si
tienen el poder de or las cosas que hay aqu*.

SIGLO CUARTO

229

de loa santos que es la idolatra la que solamente se


condena, pero al dar el Concilio tal decreto, hubiera
hecho alguna reserva para la innovacin legtima, si
tal hubiese sido la costumbre de la Iglesia en aquellos

das (1).

Ao
general

380.

la

Por este tiempo parece que se hizo ms

prctica de orar por los difuntos. Eusebio nos

que despus de la muerte de Constantino se or


por su alma; pero debe observarse que el intento de
estas oraciones era muy diferente del de la moderna
costumbre; porque los escritores de este tiempo atestiguan que, en las mismas oraciones eran incluidos
aquellos a quienes la moderna Iglesia de Roma excluira, es decir, los que se supone que estn en el infierno; como tambin aquellos, quienes segn se supone
ahora, no necesitan tales oraciones, antes por el con-

diee,

trario, se pide a ellos, a saber:

los

patriarcas,

profetas,

y la Virgen Mara
Aqu tenemos el fundamento sobre el que est ba(2).
sada la moderna costumbre, que, sin embargo, es inseparable de la doctrina del purgatorio, no conocida

evangelistas,

apstoles,

mrtires,

entonces.

De un pasaje de Epifanio (3) podemos presumir


que en este tiempo fu cuando algunos empezaron a
introducir pinturas en las Iglesias; porque consigna el
hecho de que al hallar en un pueblo, en Palestina, a

Labb et Coss. Conc. Laodic. c. 35, tom. I, col. 1503. Pars, 1671.
(1)
Las referencias aqu pueden ser numerosas. .Vase Cateis, de
(2)
Cirilo.XXTII. Mi*tr. V. n. IX. X. p. 323. Pars,1720. Crisost. Hom. XXIX sobre Hechos IX. Liturg. Oper. tom. XII, p 1011. Pars, 1838.
admitido por el Dr. Wiseman en sus Discursos. Discurso XI, p. 66, nota.
Londres, 1851.
Epiph. Epist. ad Joan. Hierosoly. Hieron, tom. I. p. 251. Co(3)
ln. 1682.

INNOVACIONES DEL ROMANISMO

230
la

entrada de una Iglesia un lienzo representando a

Cristo, lo tir (1).

Ao 386. Si el documento no es falsificado (que,


embargo, se cree lo es), Siricio, obispo de Roma,
fu el primero que por decreto prohibi a los clrigos
casarse en su jurisdiccin. El anterior Concilio de Ancyra, ao 314, no prohibi el matrimonio a loa clrigos,
sino que, en el canon dcimo concedi expresamente a
aquellos, que al tiempo de hacerse diconos declarasen
su intencin de casarse, el poder hacerlo y permanecer
en el ministerio; pero a aquellos que no declarasen su
intencin de casarse, sino que fuesen ordenados declarando que viviran solos, fuesen depuestos si despus

sin

se

casaban

(2).

Scrates,

historiador eclesistico del

como una ley nueva (3). Pero


debi haber dicho ms bien que era la renovacin de

siglo V, seal

sto

A los antiguos sacerdotes egipcios les estaba prohibido casarse.


Era una
hereja maniquea (4). Hasta el ao 950 no fu obser-

una antigua costumbre pagana.

vado

el

decreto en toda

vincias de

la

Iglesia;

porque por

las pro-

Europa muchos clrigos eran casados.

Ata-

nacio (340), escribiendo al obispo Draconcio, le deca


que en su tiempo muchos monjes eran padres de hijos,

como algunos obispos (5). Graciano no dud testique muchos obispoe de Roma eran hijos de sacerdotes.
Y nombra a los Papas Dmaso, Bonifacio, AgaFlix, Gelasio,
como Papas
Silverio,
pito, Teodoro,

as

ficar

La autoridad de esta carta ha sido cuestionada por Belarmino;


(1)
pero ha sido vindicada por el erudito crtico Ribet. en su Critica sagrada, lib. III, captulo 26. Epiph. Epist. ad Joan. Hieros. toro. II. p.
317. Edit. 1682).
ra. can. X, tom. I, col.
Labb. et Cosa. Concl. Gen. Concl.
(2)
1456. Pars, 1671.
Hist. Ecles. de Scrates, lib. I, c II. Bib. Max. Patr. tova. VII.
(3)
(4) Vase Aug. Ep. 74. p. 848. tom. II. Pars. 1679.
ad Dracontium, p. 739, tom. I. Heidel, 1601,
Athanas.
(5)

Ana

SIGLO CUARTO

231

todos ellos e hijos de sacerdotes, algunos an de obispos, y aade: Hubo otros muchos, que se hallaron ser
descendientes de sacerdotes, y gobernaron en la silla
apostlica (1).
Obispos romanos descendientes de padres eclesisticos, se casaron durante su sacerdocio,

como Bonifacio

I,

Flix

III,

Gelasio

I,

etc.

An

hacia

aa 1068 encontramos que un Concilio de Barcelona reunido por el legado Hugo Cardenal, acord unnimemente que los clrigos no fueran casados, como
hasta entonces se haba permitido (2). El decreto fu
inpuesto autoritativamente en 1074 bajo Hildebrando (vase ao 1074), y renovado por el canon veintiuno del primer Concilio Lateranense, ao 1123 (3),
y por los cnones sexto y sptimo del segundo Concilio Lateranense (ao 1139).
Este ltimo canon prohibi or la misa celebrada por un sacerdote casado (4),
cuyo canon, por lo dems, est en directa contradiccin con el cuarto del Concilio de Gangra (ao 325, o
como algunos dicen, 380) (5).
el

En esta poca se empezaron a practicar muchas


costumbres antibblicas y supersticiosas, bajo la pretendida autoridad de la tradicin, y fu tan grande la
corrupcin del siglo, an en este primer perodo de la
Iglesia, que
exclamaba Cipriano que la Iglesia de
Dios, y la esposa de Cristo, haba cado en un estado
tan triste, que para celebrarlos celestiales misterios,
l luz peda prestada la disciplina an a las mismas
tinieblas, y los cristianos hacan las mismsimas cosas

(1) Complures etiam alii invenientur, qui de sacerdotibus nati,


Apostolicae sedi praefuerunt. (Grat. Par. 1, Dist. 56, c. 3. p. 291, tona.
I. Lug.. 1671).
Vase Manual de Concilios de Landon, p. 56. Londres, 1846.
(2)
Labb. et Coss. concil. tona. X, col. 899. Pars, 1671,
(3)
(4)
(5)

lbid. col. 103.

Vase

arriba, p, 189.

INNOVACIONES DEL ROMANISMO

232

que hara el anticristo (1). Y en el siglo siguiente,


Agustn se lamentaba de que era tal la acumulacin
de ceremonias, que la condicin de los judos bajo el
yugo servil de la ley era ms soportable que la de los
cristianos bajo el Evangelio (2).

Ao 390. Un suceso notable ocurri en este ao,


consignado por los historiadores Scrates y Sozomeno
En la Iglesia
(3) con relacin a la confesin privada.
primitiva se haca la confesin de pecados pblicamente delante de toda la coDgregacin.
El penitente, despus de ella y de haber hecho penitencia, era vuelto a
admitir en la comunin de la Iglesia.
Hacia el ao 250,
durante y despus de la persecucin Deciana, el nmero de penitentes que volvan a la fe fu tan grande,
que los obispos no podan atender a todos, y la confesin pblica era escandalosa: como consecuencia de sto
se cre un nuevo oficio, llamado presbtero penitendeseaban ser admitidos
ciario, a quien todos los que
a pblica penitencia por sus pecados privados, deban
confesarlos primero, y despus, si no eran muy escandalosos a los odos del pblico, confesarlos delante de
Esto era tambin necesario, visto que algunas
todos.
confesiones pblicas tenan otros

palpables

inconve-

primera institucin del cargo de


penitenciario.
En este ao (390) fu suprimido el oficio
y con l abolida la confesin privada. Esto ocurri en
Constantinopla por orden de Nectario, obispo de aquella ciudad, y su ejemplo fu seguido por todo el OrienLa causa de ello vino por razn de un suceso
te.
escandaloso, que acaeci a una seora de distincin
nientes.

(1)
(2)
(8)

Esta fu

la

Cyprian Epist. Pomp. Eps. XXIV, 224. Leipsic. edit. 1358.


Aug. Epiat. ad Januar. 55. sec. 35, vol. II, p. 142. Pars 1700.
Scrates,

lib. 5, c. 19.

Soz.

b. 7. c. 16.

SIGLO QUINTO

233

despus de la confesin, habiendo sido cometido el


crimen en la misma iglesia. La mala accin de un sacerdote recay sobre todos los clrigos y toda la ciudad se alborot; y para apaciguar el tumulto, Nectario
no slo priv al ofensor de su oficio, sino que suprimi la penitenciara y con ella toda confesin privada;
y para prevenir ms eficazmente en lo futuro el escn-

como aparece, del sistema, aboli el


y para usar las palabras de Nectario acerca de
lo antes referido: dejando a toda persona en libertad
de participar del santo misterio segn su conciencia,
aboliendo as la costumbre de la confesin privada, o
como ahora se dice, confesin auricular. Esta fu considerada entonces como de institucin humana, y la
confesin y la penitencia mandadas fueron dejadas a
la voluntad del pueblo.
La confesin al sacerdote es
ahora obligatoria para todos los miembros de la Iglesia romana, bajo pena de pecado mortal y de exco-

dalo irreparable,
oficio,

munin.

Ao 397. El Concilio de Cartago, celebrado este


ao bajo Aurelio obispo, por el canon veintinueve orden que la misa (si podemos darle este nombre en
este primer perodo) se dijera en ayunas (1).

SIGLO QUINTO.
Ao U00. Desde el ao 230 hasta esta poca fueron
muchas y diferentes las teoras que circularon respecto
al

estado de las almas despus de la muerte.


Orgenes
padre griego, parece haber sido el primero en

(230),

preparar

(1)

1671.

el

camino para

la

admisin del purgatorio.

Labb et Coss. Concil, Carth. XXXIX,

II,

tomo

col. 1165. Pars.

INNOVACIONES DEL ROMANISMO

234

Su idea era que loa fie!e3, as como loa incrdulos, pasaran por un fuego que debera consumir al mundo el
ltimo da despus de la resurreccin, cuando todos,
an el mismo demonio, seran salvados por fin.
Esta
teorfl, sin embargo, fu condenada por un Concilio general de la Iglesia (1). La teora condujo a otras muchas respecto a la existencia del purgatorio.
Y por
este tiempo, San Agustn, aunque conden la teora
Dijo que era prode Orgenes, di a luz otras nuevas.
bable que hubiese algo parecido a! fuego del purgatorio (2), pero es cierto que no lo trataba como asunto
de indiscutible fe o doctrina. Haba aqu, sin embarga,
bastante fundamento para edificar una doctrina semejante a la que en el transcorso del tiempo se madur.

En

de Toledo (ao 400) fu donde por


obispo de Roma sin rodeos el tPero no fu sino hasta mucho tiemtulo de Pepa (3).
po despus (ao 1073) cuando fu asumido exclusivamente este ttulo por el obispo de Roma.
el

Concilio

primera vez se di

al

W.

Ao
Este ao fu mandada por Zsimo la
costumbre de consagrar las candelas pascuales en el
Sbado Santo, y se orden fuera practicada en todas
las iglesias (4).

Ao U10. Cuando Bonifacio se encontr ya sentado


en el trono papal, afect estar horrorizado de los escndalos presenciados en les elecciones de obispos de
Roma. Para prevenir cbalas e intrigas en semejantes

Por el Concilio general celebrado en Constantinopla, ao5"3. %


(1)
Vase Bala, apud Beveridge, Synod., tomo I,p. 160. Oxon, 1672. Agustn, lib. de Haeres. c. XLI1I. tomo VIH. p. 10. Edit. Benedict. Pars.
1685.
Augustn.
(2)
222. Parta, 1685.
(3 )
(4)

tomo

IV, p.

Vase Manual de loa Concilios de Landon Londres, 1846,


Poliodoro Vergil, I, VI, c. V, p. 120. Londres, 1551.

p. 587.

Enchiridion de Fide, Sp.

et Charitate,

SIGLO QUINTO
ocasiones,

con escndalo de

la

235
religin cristiana, de lo

mismo no haba estado libre, pidi al emperador Honorio diera una ley que pusiera coto a la amEn conbicin e intrigas de los aspirantes al papado.

que

formidad con sto, Honorio expidi un decreto para


que, cuando fueran elegidos dos candidatos rivales, ni
a uno ni a otro se les diera la dignidad, sino que procediesen a una nueva eleccin el pueblo y el clero (1).
Este es el primer ejemplo en la historia, dice Bower
en su Historia de los Papas, de la intervencin de los
prncipes en la eleccin del obispo de Roma, necesidad impuesta a ia Iglesia de Roma, a causa de ios
muchos desrdenes que cometan el clero y el pueblo
en esta3 elecciones.
Los emperadores se reservaron el
derecho de confirmacin, que ejercitaron por muchos
aos despus. Un notable ejemplo es el caso de Gregorio I, el cual, despus de elegido, escribi al emperador, rogndole no confirmase su nombramiento.

Ao

hSl,

diendo asilo en

Este ao se

dio

la

primera- ley conce-

las iglesias a los fugitivos (2).

Mr, EUiot, en sus Horae Apocalipticae (3), consigna


como la fecha en que el obispo de Roma
asumi ya descaradamente las llaves como smbolo del
poder eclesistico. El uso de las llaves como smbolo
del poder papal, est, como muchas otras costumbres,
ntimamente conexionado con la mitologa pagana. L
llave era un smbolo de dos bien conocidas divinidades
pagana de Roma: Jano llevaba una llave (4), as como
Dos siglos antes de la era cristiana fu,
Cibeles otra.

esta poca

Vase la Historia crtica de Pigi in Anual. Baronii, ann. 416.


(1)
Cod. Th&odesian, lib. XI, tit. 45, 1. 4, voi. III. Lips. 1736. Hist.
(2)
Ecles. de Neander, vol. III, p. 206. Londres, 1851. Vase luego ao 620.
Vol. III, p. 139. Londres, 1851.
(3)
Vase Fasti de Ovidio, vol. III, 1, 101, p. 346. Op. Levden, 1661.
(4)

INNOVACIONES DEL ROMANISMO

236

cuando se introdujo en Roma el culto de Cibeles con


esta nombre; pero la misma diosa con el nombre de
Cardea, con el poder de la llave era adorada en Roma
con Jano, muchos aos antes (1). De aqu tienen origen
quiz las dos llaves que forman el blasn o las armas
del papa, como insignias de su autoridad espiritual.
La divisa era familiar a los romanos, y armonizaba
con sus ideas de tal soberana.
As como la estatua que
fu un da de Jpiter es ahora adorada en Roma como
la verdadera
imagen de Pedro, as siglos ha se ha
credo piadosamente que las llaves de Jano y Cibeles
representaban las llaves del mismo apstol.

Ao

Este ao se cita como prueba de que el


ejerca ya suprema autoridad sobre la
Iglesia respecto al derecho de convocar los concilios.
Con este objeto y para probar que los concilios no
deban ser convocados sino por el papa, cita Belarmino (2) y otroB una extensa carta de Sixto III a los obispos
de Oriente, estableciendo algunas de las prerrogativas
USU.

obispo de

Roma

Se supone que Sixto dice: El emperador Vaha convocado un concilio por nuestra autoridad.
Est, sin embargo, evidentemente probado, que
la carta est formada de pasajes tomados del octavo
Gregorio I, de Flix III, de
Concilio de Toledo, de
Adriano y de los cdigos Teodosiano y Justiniano, y
por lo tanto, a todas luces esprea, y el pasaje en
cuestin forjado con objeto de introducir una sentencia
que pretendan haber sido dictada por el emperador
Valentiniano. Se ha inventado un cargo de inmoralidad
contra Sixto, quien se supone que escribi la carta para

papales.

lentiniano

(1)
(2)

Vase Pantkeon de Tooke, Cibeles


Bell, de Concl. lib. 2, c. 12.

p. 153.

Lon. 1806.

SIGLO QUINTO

237

ante un Concilio, pero las actas de aquel


tan manifiestamente fabulosas, que an
Binio y Baronio se han visto obligados a abandonarlas,
aunque el emperador de quien las actas suponen haber
asistido al Concilio, se dice haber dejado al Papa mis-

justificarse

Concilio son

mo que

pronunciase

la

sentencia,

porque

el

Juez de

No puede

haber
todos no deba ser juzgado por nadie.
duda de que fu para establecer esta mxima, para lo
que fueron forjadas las actas de este Concilio tanto

como

las del pretendido Concilio de Sinuesa (303), que


supone haber condenado a Marcelino, y que a expensas de la reputacin de este hombre, es citado para
exaltar la silla de Roma. Ningn escritor anterior a
Anastasio, bibliotecario del Vaticano, que floreci en el

se

siglo

IX, y

el

historiador

Platina,

que muri

1481, ha considerado el cargo contra Sixto

el

como un

ao
he-

cho serio. Esta carta, con otras falsificaciones palpables,


fu recibida por mucho tiempo corno genuina, pero hoy
est ya totalmente abandonada.

Si el

sistema romano

es de Dios y la Iglesia de Roma est fundada sobre


una roca, contra la cual no prevalecern nunca las

puertas del infierno, seguramente la perfidia, el fraude


las falsificaciones no eran necesarias para afirmarla.

las

del juicio

actas del Concilio citado se han aadido las


que se supuso haber sido emitido en Rom8,

con ocasin de una apelacin a aquella silla por un


que se dice haber sido obispo d e

cierto Polychronio,

Jerusalem, y que apel del juicio de sus colegas en el


Oriente al del obispo de Roma. Este juicio tambin
ha sido tenido como genuino por largo tiempo, para
probar que Iob obispos orientales apelaban al obispo de
Roma. Nicols I, en el siglo IX, apel a aquellas actas
como genuinas, en una carta que escribi al empera-

INNOVACIONES DEL ROMANISMO

238

dor Miguel.

Pero

m9 que meras

se

conoce a simple vista que no son

falsificaciones.

Vergenza da el gastar tiempo en refutarlas, pero


en una tabla cronolgica como la presente es necesario
hacerlo as, para mostrar el desarrollo del Romanismo
y exponer la podredumbre de su fundamento, aunque
confiadamente se apela a la antigedad para mantenerEl juicio se supone fu dado cuando el emperador
la.
Valentiniano fu la sptima vez cnsul con Avieno,
sto es, nada menos que doce a03 despus de la
muerte de Sixto III. Adems est claro por las actas
de los Concilios de Efeso (431) y Calcedonia (451) que
Juvenal asisti a ambos como obispo de Jerusalem; y
el primero de estos dos concilios fu celebrado un ao
antes de la eleccin de Sixto III, y el ltimo once aos
despus de su muerte (Sixto fu hecho obispo de
Roma el ao 432 y muri el ao 440); as es que Polychronio no fu obispo de Jerusalem en su tiempo.
Es dudoso si ha habido un obispo en Jerusalem que
llevara ese nombre; no puede encontrarse en ningn
catlogo de obispos de aquella ciudad que ha llegado hasta nosotros

(1).

Ao USO. Len I, parece haber sido el primer obisde Roma que intervino en la eleccin de obispos

po
Se cuenta que intervino en el nomde otras dicesis.
bramiento da Anatolio por el favor de cuyo consentimiento l tuvo el obispado de Constantinopla (2); y
6e consigna que confirm a Mximo de Antioqua, y
Donato obispo africano. Pero por otro lado otros obispos se abrogaron el mismo privilegio; por ejemplo,
Lucifer, obispo de Sardinia, orden a Paulino, obispo

(1)

Vase Historia de

los

Papas de Bower,

vol. II, pp. 5, 6.

dres, 170.
(1)

Lubb. et Coas. Concil. tom. IV.

col. 847. Pars. 1671.

Lon-

SIGLO QUINTO

239

de Antioqus; Tefilo de Alejandra orden a Crisstomo; Eu3hateo de Antioqua orden a Evagrio, obisy Acacio y Patrphilo
po de Constantinopla, etc
arrojaron a Maximino y pusieron a Cirilo, obispo de
Jerusalem, en su lugsr. Todos estos hechos y muchos
ms que pudieran citarse, se ejecutaron sin contar
para nada con el obispo de Roma.

El obispo de Roma (Len) asumi ahora descara,


damente una autoridad jams ejercida por ninguno de
sus predecesores, declarando que la suprema autoridad
sobre las Iglesias de Occidente resida en l como obispo de Roma. En la sitia da Pedro, deca !, reside
el

la suprema autoridad.
Las ciracompaaron a esta abrogacin de

poder siempre vivo,

cunstancias que

autoridad deben ser notadas por la importancia de


haber obtenido la sancin del emperador.
Hilario,
obispo metropolitano de Arl3, asumi sobre s el derecho de ordenar a todos los obispos galicanos. Len
estaba celoso de que tal autoridad residiese eTi un rival.
Empez a exponer falsas acusaciones contra Hilario
(vase su 9a. y 10a. carta), y por fin apel a Valentiniano III, en este tiempo emperador de Occidente, prncipe dbil y que no serva para luchar con un hombre
de la astucia, habilidad y ambicin de Len.
Este re-

present a Hilario
rebelde contra la

Majestad.

como un perturbador de

la p&z,

un

y an contra su
El emperador fu inducido a expedir el fasilla

apostlica,

al obispo de Roma de una


autoridad sobre las iglesias y
obispos galicanos. Este rescripto fu dirigido a Aecio,
general de la3 fuerzas romanas en la Galia, bajo el
pretexto de mantener la paz y la tranquilidad en la
Iglesia, y en l llama a Hilario traidor y enemigo de la

moso decreto invistiendo

absoluta e ilimitada

240

Innovaciones del romanismo

Es indudable que este documento


fu dictado por Len mismo. Fu publicado ntegro
por Baronio en sus Anales (ao 445); nosotros trasladamos el siguiente pasaje, que manifiesta la naturaleza del poder usurpado ahora por primera vez por el
obispo de Roma.
Con objeto, pues, de prevenir an el ms pequeo
disturbio en las Iglesias y que la disciplina no sea por eso
quebrantada, decretamos que desde ahora y para siempre, ningn obispo, no slo galicano, sino de ninguna
otra provincia, se permita, en contradiccin con a antigua costumbre, hacer ninguna cosa sin la autoridad del
venerable Papa de la ciudad eterna; sino que, por el contrario, para ellos y para todas las personas, todo cuanto
la autoridad de la santa silla ordene u ordenare, sea ley*'
as que cualquier obispo que desde ahora sea citado al
tribunal del romano Pontfice, sea obligado a comparecer por el gobernador de la provincia.
As es cmo se empez a emplear el arma secular
para imponer la usurpacin eclesistica. Hilario, y con
l otros obispos galicanos se opusieron hasta lo ltimo
a esta usurpacin papal, y nunca quisieron reconocer
Apesar de la supuesta
la autoridad del obispo de Roma.
traidora conducta y repudio de uno de los pretendidos
fundamentos de la Iglesia de Cristo, suma y esencia
del Cristianismo, como dice Belarmino, este mismo
Hilario es reclamado por la moderna Iglesia de Roma,
como santo canonizado, colocado al lado de su contraEl forjador de este edicto no vacil
rio y opresor Len.
en consignar una intencionada falsedad, cuando alega
Semejante aula antigua costumbre como autoridad.
toridad no puede ser admitida (1), y an Len mismo
Iglesia y el Estado.

(1) Unos cuantos aos antes de ste, 421, fu cuando el eperador


Teodosio refiri la disputa sobre la eleccin de Perfgenes para la silla
de Patras en Ac&ya, una de las provincias de Iliria, al obispo de aquella dicesis, despus de haber consultado al obispo de Constantinopla
(Vase Cod. Teodotian. 1. 45. de Epia. cap. 1. 6).

SIGLO QUINTO

241

por mucho tiempo despus del suceso arriba citado, no


reclam la autoridad de ordenar a los obispos de todas
las provincias occidentales, porque en su carta ochenta
y nueve, dirigida a los obispos de la Galia, expresaNos (dice l) no no8
mente rehus tal autoridad.
arrogamos el poder de ordenar en vuestras provinnos autorizara para sospechar que el
gran parte espreo. Pero se debe
especialmente como un hecho, que mien-

cias (]), y sto

edicto

notar

mismo

muy

es en

l mismo a la cabeza de los


admita la superior autoridad
del Estado, apelando en todas ocasiones al emperador
como su superior en asuntos eclesisticos, bajo cuya
autoridad solamente, desde el primer emperador cristiano, fueron convocados
todos los Concilios generales primitivos, quien, como Eusebio dice, expresando
el sentimiento de aquellos das (refirindose a Constantino): como obispo comn nombrado por Dios reuna snodos de los ministros de Dios (2).

tras

Len

se

colocaba

obispos de Occidente,

Ao

U60.

Len

I,

obispo de

tecosts y

el

de

los

Roma, orden

la

ob-

Cuaresma, Penmeses sptimo y dcimo.

servancia de cuatro ayunos,

el

de

la

Ao 470. El primer hecho probado, que podemos


consignar acerca de la invocacin de los santos, es
cuando fu trasladado a Constantinopla el cuerpo de
Crisstomo. El emperador Teodosio se arrodill ante
l pidindole que
perdonara a sus padres que le haban perseguido mientras viva.
Pero esta supersticin fu reprendida por los Padres de su tiempo.

Nicforo, en su Historia eclesistica, nos informa

Non enim nobis ordinationes vestrarura provinciarum defen(1)


dimusi. (P. Leo Ep. 89, citado por Barrow. Vase Sobre la supremaca del Papa, pgina 343. Edicin Ravisada. Londres. 1849).
Euseb. de ViV. Const. I, 46, p. 524. Cantab. 1720.
(2)

INNOVACIONES DEL ROMANISMO

242

de que un tal Pedro Gnapheo, patriarca de Antioqua,


ao 470, fu el primero que introdujo la invocacin
de los santos en las oraciones de la Iglesia, y orden
que la Madre de Dios fu3e nombrada en todas
ellas.
Pero este hombre estaba inficionado en la hereja eutiquiana, por cuya causa fu condenado por el
cuarto Concilio general.
Con sto, una supersticin,

que hasta all era slo privada, se hizo pblica; la


conmemoracin de los santos se cambi en invocacin;
predicadores, en vez de dirigir

los

sus discursos a los

vivos para excitarlos a imitar las acciones de los muer-

empezaron a dirigir sus oraciones a los muertos


en favor de Iob vivos. Pero hasta ahora, la costumbre
se concret a una secta de los griegos: los latinos no
las recibieron hasta 120 aos despus.

tos,

Ao

En

este tiempo se intent introducir


pero fu contenida.
En la celebracin de la Eucarista se haba empezado la costumbre
de mojar o empapar el pan en el vino para los que no
Julio, obispo de Roma, ao 340,
pudieran beberle.
conden esta costumbre, no obstante lo cual se volvi
a introducir la prctica en la Iglesia de Roma.
h92.

otra innovacin,

Hacia
el

la

el

ao 440,

los

Maniqueos que aborrecan

intentaron introducir la costumbre de tomar


comunin bsjo la sola especie de pan. Len (ao

vino,

(ao 492) obispos ambos de Roma,


condenaron en trminos expresos esta hereja, y ordenaron que la comunin se recibiera entera, como la
instituy nuestro Seor, o de ninguna manera.
450) (1) y Gelasio

Las palabras de Gelasio son tan precisas y tan en


la moderna enseanza romana, que

contradiccin con

(1)

Len Mag. Oper.

Int. 1623. col. 108.

Serm. VI. de Qu&drag.

SIGLO QUINTO

243

la Iglesia romana de
que impone a los cristianos una doctrina muy enrgicamente condenada por un obispo de su propia Igle-

basta citarlas para convencer a

Sus palabras son como sigue:

sia.

Hallamos que algunos, habiendo recibido solamente


una parte del cuerpo, se abstienen de la copa de la santa
sangre, los cuales sin duda (por estar atacados por no s
qu supersticin), o deben recibir todo el sacramento, o
aprtense de todo; porque la divisin de uno y mismo
misterio no puede hacerse sin grande sacrilegio (1).

Como
mos pasar

cosa relacionada con la Eucarista, no podeeste perodo

dida de este

mismo

sin

consignar la opinin deciobispo de Roma, sobre lo

Gelasio,

que ahora es credo como doctrina fundamental de la


Iglesia romana.
Nos referimos a la transubstanciacin,
la pretendida conversin de la substancia y
naturaleza de los elementos del pan y vino, despug
de la consagracin Dor el sacerdote, en el verdadero y
real cuerpo y sangre de nuestro Salvador Jess.

sto es,

Colocamos

en

columnas

paralelas la opinin de

Gelasio y el decreto del Consilio de Trento, para mos-

que la transubstanciacin fu una


vencin posterior a esta fecha.

trar claramente

Gelasio ano 492

Ciertamente

mento
gre

que

Decreto de Trento, ano


sacra-

Por

la

1561.

consagracin del

cuerpo y san-

del

de

el

in-

nuestro

8eor,

recibimos,

son

pan y vino, toda substancia


del

pan se convierte en

la

Comperimu8 quod qudam, sumpta tantummodo corporis sacri


(1)
portione, a clice cruoris abstineant; quiprocul dubio (quoniam nescio
qu superstitione docentur obstringi), aut integra sacramenta percipiant, aut ab integris arceantur; quia divisio unius ejusdem myste(Gelas in Corps. Juris
rii sine grandi sacrilegio non potest provenire.
Canon. Decret. Grat. tertpars. de consecr. dist., II, c. XII, col. 1168.
Lugd. 1661.

tom.

I,

col. 1918.

Lugd. 1671).

INNOVACIONES DEL ROMANISMO

244
cosa divina,

porque por

naturaleza divina.

No

substancia del cuerpo de Cris-

ellos

somos hechos partcipes de

to y toda la substancia del vi-

la

no se

obstan-

del

pan y vino no dejan de

existir; y

ciertamente

gen y semejanza

del

la

la

pamente llamada por

cuerpo y

misterios

en

subs-

versin es conveniente y pro.

ima-

sia

sangre de Cristo se celebran


en la accin de los

convietre

tancia de su sangre; cuya con-

te la substancia o naturaleza

catlica

la Igle-

Transubstancia -

cin (1).

La contradiccin entre
sio,

rige

el

las

la opinin del Papa Geladecreto del Concilio de Trento que ahora di-

doctrinas de

que no nos sorprenden

la

Roma, es tan obvia


desesperados esfuerzos que

Iglesia de

los

hacen por explicar de otra manera la clara hereja


de un primitivo obispo de Roma. Baronio y Belarmino se excedieron en su empeo para resolver la dificultad que les saltaba a la vista. Encontraron el expediente de declarar que alguna otra persona del
nombre de Gelasio, pero no Gelasio el obispo, fu el
escritor del tratado en cuestin.
El historiador catlico-romano Dupn, sin embargo, ha puesto a la vista
lo vano de este ardid piadoso, y ha probado incontestablemente que la obra en cuestin es produccin
genuina del papa Gelasio, que fu obispo de Roma el
ao 492 (2), y en esta importante doctrina la Iglesia
de Roma est convicta de introducir una novedad en
el credo cristiano.
se

Per consecrationem pais et vini conversionem fieri totius


(1)
8ubstantiae vini in substantiam sanguinia ejus. Quae conversio convenienter et propie a sanct catholic ecclesi tranaubatantiatio estapeUatai. (Concil. Trid. Sea. III. Decret. de sanct. Euchar. sacramento,
cap. IV. De Transubstantiatione).
Vase Dupn, Eee. Hist. vol. I, p. 520. Dubln, 1723.
(2)

SIGLO SEXTO

245

SIGLO SEXTO

Ao

tiempo empezaron a usarse las


pero nicamente como recuerdos histricos, con cuyo fin nicamente continuaron usndose cerca de un siglo despus, no Ein que
este uso fuse recibido por varios obispos con violenEstos las hicieron destruir en algunas
ta oposicin.
de sus dicesis.
500.

En

imgenes en

las

este

iglesias,

Ao 528. La curacin de los enfermos fu un don


dado por nuestro Seor a los Apstoles, y ces con
ellos.
Aunque el don de sanar haba cesado, algunos
herejes conservaron el uso de la uncin, a imitacin
probablemente de la costumbre, referida por Santiago
(5.14). Los baistas al dejar el bao, y los atletas al
entrar en la arena, eran ungidos con aceite. Los cristianos, a imitacin de estas costumbres, untaban con
8ceite a los que eran bautizados, por haber sido purificados y preparados para luchar con el mundo.
Esta
uncin, sin embargo, no formaba parte del sacramento.
Los herejes valentinianos se arrogaron el don de los
apstoles, y untaban a sus enfermos con aceite al acercarse la muerte. Ellos pretendan que esta uncin, con
la salvacin del alma, no a la
Esta supersticin no encontr proslitos sino entre esta secta de herejes.
Inocencio I,
en su carta a Decencio, obispo de Eugubio, se refiere
a la costumbre de untar a los enfermos con aceite, lo
que deba hacerse no slo por el sacerdote sino por
todos los fieles, y por lo tanto no era an considerado
claramente como sacramento. La costumbre despus

oraciones,

contribuira a

curacin del cuerpo.

INNOVACIONES DEL ROMANISMO

246

este ao (528) Flix IV, obispo


de Roma, la uni con otras ceremonias cristianas, y
fu el primero que instituy el rito de la extremauncin, declarando que los que estuvieran in extremis
fueran ungidos (1).

gan terreno, y por

Con el transcurso del tiempo, se fueron aadiendo ceremonias, y por fin, despus de muchos tiempos,
El
recibi la extremauncin el rango de sacramento.
origen de este pretendido sacramento, es en cierta
manera derivado del paganismo.

Ao

529.

Benedicto de Nursia fund

los

monjes Benedictinos

de

la fiesta

Ao
Ao

535.

de

la

orden de

(2).

Agapito I orden las procesiones antes


Pascua de Resurreccin.

la

Los clrigos fueron exentos de la jurisun decreto, expedido en este ao por


primera vez, por el emperador Justiniano. Pero Polidoro Vergil dice: que Cayo (ao 290) haba hecho anteriormente un estatuto que prevena que un sacerdote no compareciera ante un juez temporal (3).
536.

diccin civil por

Ao 538.

Virgilio, obispo de Roma, orden que el


cuando est^ en el altar, volviese su rostro
al Oriente, costumbre pagana; y de aqu tuvo origen
tambin la otra costumbre de colocar el altar al OrienVitruvio, eminente arquitecto del siglo
te de la iglesia.
de Augusto, nos informa de que cuando los paganos

sacerdote,

edificaban sus templos, colocaban su coro e dolos principales hacia el Oriente: Los que sacrifican en los altares,

(1)

2
1865.
(3)

dice,

miren a

la

parte oriental de

los cielos, as

Polidoro Vergil. lib. V, c. III, p. 102. Londres, 1561.


Hiat. Ecles. de Moaheim, siglo VI, p. II, p. 448, vol.
L. IV.

c.

VIII. p. 93. Londres, 1551.

I.

Londres,

SIGLO SEXTO

como

la

247

estatua que se coloque en el templo. .porque


que los altares de Dios estn vueltos haOriente (1). Los antiguos romanos se volvan
.

es necesario
cia

el

hacia

el

Su costumbre era
Mosheim. en su captulo Ritos

Oriente cuando sacrificaban.

pues, de origen pagano.

y Ceremonias,
Oriente,

dice

antes de

adorar con

los

la

que casi todos los pueblos del


Era Cristiana, acostumbraban

rostros

vueltos hacia

el

nacimiento del

porque todos crean que Dios, a quien suponan


semejante a la luz, o mejor an, que era la luz, y a
quien limitaban un lugar, tena su residencia en aqueCuando
lla parte de los cielos donde se levanta el sol.

sol:

cristianos, rechazaron esa creencia errnea;


pero retuvieron la costumbre que se origin de ella, y
que era muy antigua y estaba umversalmente extendida.
Y ha9ta ahora no ha sido totalmente desechada
Los antiguos idlatras solan adorar al sol, vol(2).
vindose 2l Oriente. (Ezeq. 8. 16; y Deut. 4. 19). Los
Maniqueos tambin oraban hacia el Oriente.
Len I,
obispo de Roma (ao 443) orden que para distinguir
a los catlicos de los herejes, se volviesen stos para
orar hacia el Occidente (3).
En los templos cristianos
de Antioqua y Siria, los altares se colocaron hacia el
Occidente y no hacia el Oriente (4)
se hicieron

tambin se atribuye la institucin de la


de la Virgen Mara, o Candelaria.
Tambin era de origen pagano.
Los paganos
acostumbraban, ai principio de Febrero, celebrar la
fiesta de Proserpina quemando cirios.
Para hacer ms
Virgilio

de

fiesta

la

Purificacin

Lib, IV, c. V. Edic. de Laet. Amst. 1649.


(1)
Hist. Ecles siglo II, part. II. cap. IV, secc 7.
(2)
Ad occidentem conversi
(3)
colebant. Binius, (Concl. tom. I,
fol. 932. Colonia 1606.
Anales del Cardenal Baronio, ao 443, nm.

Deum

5.

tomo
(4)

VII, p. 566).
Socrat. Hist. Ecles. in Euseb.

lib.

V.

c.

XXII. Londres, 1709.

INNOVACIONES DEL ROMANISMO

248
fcil

transicin

la

mismo

da

una

del

fie3ta,

paganismo,
y quemaban

instituyeron en
cirios

el

en honor de

Segn Picard, la institucin de esta


atribuye a Gelasio I (ao 496); y la procesin
de las velas de cera, para arrogar los espritus malos,
a Sergio I, ao 701 (1).

la

Virgen Mara.

fiesta

se

Ao 595. Haca la ltima parte de Este siglo,


Juan, patriarca de Costantinopla, asumi el ttulo
de obispo universal.
Pelagio II, y despus de l su sucesor Gregorio I, obispo de R:)ma, se escandalizaron,
porque tomaba tal ttulo un individuo, y lo denunciaron con los ms fuertes trminos de reprobacin.
Gre
gorio en sus cartas al emperador, dice: Confiadam?nte afirmo, que cualquiera que se llama el obispo
universal, es precursor del Antecristo (2). As ablaba el obispo de Roma en aquel tiempo, y como cuestin de hecho histrico, afirm pblicamente que ninguno de sus predecesores tom jams semejante ttulo
Qu hubiera dicho d e
profano de obispo universal.
sa inmediato sucesor?
El Pontfice Mximo era de origen pagano, Dionide Halicarnaao da una descripcin del Supremo
romanos, en su Vida de
pontfice de los antiguos
Numa Pompilio, as como tambin Livio. Encontramos monedas del tiempo de loa Csares, en las cuales
Sumel Emperador es llamado Pont. Max, y an
El historiador gentil Zsimo (ao
mus Sacerdos.
426) da la siguiente historia de este ttulo, antes de
que fuera tomado por los obispos cristianos. Dica que
entre los romanos, las personas que tenan la super-

sio

Crmonie8 et Contines Religieuses,


(1)
y d Amsterdam, 1723.
Vase arriba Supremaca, p. 5.
(2)

vol.

I,

pt.

II,

p. 163,

notas

SIGLOSEXTO

249

intendencia de las cosas sagradas, eran los pontfices,


los

cuales son llamados Zejphyraei,

si

taaducimos

palabra latina pontfices, que significa


tructor de puentes, y sigue diciendo.'

griego

la

al

cons-

El origen de aquel apelativo fu el siguiente: antes de

que

los

hombres fueran impuestos en

la

moda de dar

culto por medio de estatuas, se hicieron en Tesalia algu-

nas imgenes de los dioses. Como entonces no haba


templos (porque su uso era igualmente desconocido) fijaron estas imgenes de los dioses en un puente sobre el
ro Perusa, y a los que sacrificaban al Dios llamaban Zephyraei, sacerdotes del puente, del lugar donde se erigieron primeramente las imgenes. De sto los romanos,
derivndolo de los griegos, llamaron a sus sacerdotes
pontfices, y decretaron una ley para que los reyes por
su dignidad fueran considerados de ese nmero. El
primero de los reyes que goz de esta dignidad fu Numa Pompilio. Despus de l fu conferida no slo a los
reyes, sino a Octavio y sus sucesores en el imperio romano.
A la elevacin de alguno a la dignidad imperial, los
pontfices le llevaban el hbito sacerdotal, y era inmediatamente titulado Pontifex Maximus, o primer sacerdote. Todos los primeros emperadores se manifestaban
lisonjeados con la denominacin y la adoptaban de buena
voluntad. An Constantino mismo, cuando fu emperador, la acept, aunque ya muy solicitado e inclinado al
la rectitud con respecto a los asuntos sagrados, y haba abrazado la fe cristiana.
De la misma manera todos los que le sucedieron hasta Valentiniano Nolens; pero los pontfices llevaron el vestido sagrado, se-

camino de

gn

se

dolo

como una vestidura

acostumbraba, hasta Graciano; ste, considernilegal para usarla un cristiano,


rechaz la oferta, y cuando el vestido fu devuelto a los
sacerdotes que lo haban llevado, se dice que su jefe hizo
esta observacin: Si el emperador rehusa hacerse pontfice, pronto haremos nosotros uno (1).
El ttulo y oficio son, por lo tanto, de origen eviden-

temente pagano y fundados en una ceremonia gentil.

(1)

Zosudus L IV,

p. 125. Edic.

griega y latina. Lipsiae, 1784.

INNOVACIONES DEL ROMANISMO

250

SIGLO SEPTIMO.

Ao 600. Los llamados santos empezaron a ocupar el


lugar de los Dii minores de los paganos; se les empezaron ahora a dedicar iglesias, y a sealarles fiestas y sacerdotes que

les

ofreciesen sacrificios.

La invocacin de

que hasta aqu haba sido una supersticin


privada, comenz a ser practicada pblicamente, pero
todava no como una doctrina reconocida. Por este tiempo introdujo Gregorio el nombre de la Virgen en las Lelos santos,

tanas con el ora pro nobis (1).


Esa nueva teora de la invocacin de los santos tam-

bin es deribada claramente del paganismo.


quien ya nos hemos referido, en su libro De
tis,

describe de este

Apuleyo, a

Deo Socra-

modo

ce, ciertas divinidades

esta tierra inferior,

el sistema pagano: Hay, dimedias, entre los altos cielos y


por quienes son llevados nuestros

mritos y oraciones a los dioses, y en griego son llamados daemones; ellos suben las oraciones de los hombres a
los dioses y traen los favores de los dioses a los hombres;
van y vienen para llevar por un lado las peticiones, y por
otro los socorros; son como intrpretes y portadores de
No es ste en gran
la salvacin de uno a otro lado.
parte el sistema soetenido por el Catecismo de Trento?

Nosotros pedimos a los santos, porque tienen crdito


con Dios, que nos tomen bajo su proteccin, para que
obtengan de Dios aquellas cosas de que tenemos necesidad (2). Cada hombre y oficio tiene su santo patrn.

Loudres, 1551.

(1)

Polidoro Vergil, VIII,

(2)

Cat. Conc. Trid, part. IV, cap. VII,

c. I, p.

143.

p. 3.

251

SIGLO SEPTIMO

como

lo

tenan los paganos de la antigedad.

El purgatorio empez en este siglo a tomar un


tono ms definido, aunque la teora respecto de la naturaleza de los castigos difera de la enseanza moderna. Se supona ya en este tiempo que las almas de
los difuntos expiaban sus pecados (doctrina no admi-

porque en el purgatorio papista se supone


pecados estn perdonados) de diversos modos,
con baos, hielos, estando colgados en el aire, etc.
Esta era la teora de Gregorio, fundada en bien conocidas fbulas paganas (1).
tida hoy,

que

los

La

aqu un saofrecida
como sacrificio por los muertos.
Las ofertas dadas en
memoria de la piedad de los difuntos eran limosnas (2); stas en este tiempo eran llamadas oblaciones
Eucarista, que haba sido hasta

cramento para

los

vivos,

empez ahora a

ser

y formaban parte del mismo sacramento, y eran ofrecidas en expiacin de los pecados de los difuntos.
ofertas hechas por el pueblo, el mirogaba a Dios que aquellos frutos de
la caridad le fueran aceptos.
Estas plegarias u oraciones ofrecidas en tales ocasiones se conservan hoy,
pero en vez de ser repetidas sobre los dones que los
fieles daban como limosna, ahora se pronuncian sobre
los elementos del pan y vino, llamados el cuerpo de

Al recibir

las

nistro oficiante

Jesucristo.

Greg. lib. 4, Dialog. c. LV, p. 464, tom. II, Pars, 1705.


Scuttetus, Medulla Theologiae Patrum. Amster, 1603, p. 307
la obra de Scutteto, se convencer el lector de que e'
esfuerzo por identificar la misa romana con las oblaciones de los primeros cristianos debe ser abandonado por la moderna Iglesia de Roma. Scutteto era profesor de Teologa en la Universidad de Heidelberg (1598): vase tambin Rbenan, n loe. Annot Tertuliano. Frank,
(1)
(2)

Examinando

1597, p. 43.

252

INNOVACIONES DEL ROMANISMO

Gregorio I compuso el oficio de la misa; y segn


al informar el culto en las iglesias occidentales, orden el uso universal de la lengua latina.
Gregorio, del mismo modo, mand la uncin en la
ordenacin sacerdotal, y preceptu la adopcin de los

Platina,

hbitos pontificales, orden


reliquias de
sias,

los

lugar para

uso del incienso y las


consagracin de las iglerecepcin de las velas, y que estu-

santos en
la

el

la

viesen encendidas durante

el da.
Orden que las pinVirgen Mara fueran llevadas en procesin y se introdujesen estatuas en las iglesias para
fines religiosos, y segn Polidoro Vergil, orden el
primero que no se pudiera comer en los das sealados
para el ayuno carne, leche, manteca, huevos, etc. (1).
Ao 60lf. Platina dice que Sabino, sucesor de Gregorio, orden que las lmparas permaneciesen luciendo perptuamente en las iglesias. Esto est an mandado en el ritual romano. Los egipcios, segn Herdoto, fueron los inventores de esta costumbre. Los
paganos romanos la adoptaron despus: el oficio de
las vestales era conservar estas lmparas luciendo.
Apuleyo describe las procesiones paganas de los romanos y dice que asistan los sacerdotes con tnicas blancas, el pueblo con vestiduras blancas de lienzo, cantando himnos, con velas de cera en sus manos (2).
Esta ceremonia se practica al presente en los pases
del romanismo.
Lactancio se refiere con frecuencia a
esta costumbre como una ridicula supersticin, burlndose de los romanos, tporque encendan a Dios

turas de

velas,

(1)
(2)

la

como

si

viviese en tinieblas (3).

Lib. VI: c. IV. p. 119, Londres, 1551.


Apul. vol. L Metam. cap. IX, pp. 1014-1016, y cap, X, pp. 1019-

1021, Leipsic, 1842.


(3)

Lactancio, Inatit.

lib.

VI, cap.

2, p. 289.

Cambridge, 1685.

253

SIGLO SEPTIMO

Se ha supuesto haber un oculto misterio en el uso


encendidos. Entre los modernos romanos,
como entre los gentiles a cuyas religiones es comn
el uso, hace referencia a algunos malos espritus que
Entre los zungurianos,
se supone estn presentes.
cerca dei lago de Baikal en la Siberia, los cirios son
colocados delante de los dioses o dolos de aquel pas' (1).
En las islas Mclucas los cirios se usan en el culto de

de

los cirios

(2).
Nito o el demonio, a quien adoran aquellos isleos
En Ceyln, dice el mismo autor, algunos devotos,
que no son sacerdotes, erigen capillas ellos mismos,
pero en cada una de ellas estn obligados a tener una
imagen de Budha, y a alumbrarlas con cirios o velas,
y adornarlas con flores. Cunto se parecen el Romanismo y el Gentilismo!
Las conversiones de que
ellos se jactan son nicamente un cambio de nombre.
Ao 60?. Habiendo obtenido Phccas el imperio
por asesinato del emperador Mauricio su predecesor
con su esposa y cinco hijos, hizo causa comn con Bonifacio III contra Ciriaco, obispo de Constantinopla,
que rehuz patrocinar sus asesinatos y otras traiciones.
El pacto fu que Bonifacio reconocera a Phocas
como legtimo emperador, y ste reconocera a la Iglesia
de Roma como cabeza de todas las iglesias, y al
obispo de aquella sede como obispo y soberano universal.
Este ttulo universal fu, pues, de esta manera dado y confirmado al obispo de Roma por un edicto imperial y no por derecho divino.
Este es el ttulo
por el que los obispos sucesivos de Roma mantienen
su supremaca espiritual.
En el mismo ao apareci Mahoma en Arabia; as

(1)

Vase Viaje

(2)

Ritos y ceremonias de Hurd.

al Asia. vol.

XVII, pp. 593-596.


p. 91. col.

I,

p, 95,2.

INNOVACIONES DEL ROMANISMO

254

que aparecieron juntos

De

dental.

este

el

antecristo oriental y occiel reino del papado

perodo datamos

propiamente dicho.

La supersticin

se extendi entonces rpidamenpureza


de la fe cristiana se extiny
guieron casi por completo.
Ao 610. Bonifacio IV consum el hecho de la
idolatra pagana, abriendo el panten de Roma, y
sustituyendo en l las imgenes de los llamados santos, en lugar de las divinidades paganas, consagrando
el lugar con este objeto: de aqu la fiesta de Todos
sencillez

te,

los

Santos.

la

En este tiempo tambin se introdujo la tonsura.


La tonsura era una antigua costumbre pagana, y una
imitacin de los antiguos sacerdotes de Isis (1). La
tonsura era la visible inauguracin de los sacerdotes
de Bacco. Herdoto hace mencin de esta tonsura.
Los rabes no reconocen otros dioses que Bacco y
(sto es, la reina de los cielos), y dicen que su

Urania

cabello est cortado lo


lo

mismo que

el

de Bacco;

ellos

se

cortan ahora en forma circular, afeitndoselo alrede-

dor de

las sienes(2).

Los sacerdotes de Osiris,


tinguieron siempre por

el

Bacco egipcio,

se

dis-

rasura de sus cabezas (3)


El carcter distintivo de los sacerdotes de la Roma
pagana era la cabeza rasurada (4), y ste era igualmente el de los de la China e India. Cinco siglos an-

de

tes
la

&ecta

la

la

Era Cristiana, Gautama Bhuda, al instituir


buhdismo en la India, se rasur primero

del

Polid Vergil (libro IV. c. X) cree esta costumbre venida del


donde los sacerdotes se rasuraban en seal de tristeza por la
muerte de su dios Apis.
Herdoto. Hiitoria, lib. III. c. 8. p. 185 Para 1592.
(2)
Macrobio, lib I. cap. 23. p. 189. Sanct. Col. 1521.
(3)
vol. II. Carmina, pp. 1105, 1106. Opera. Pars, 1844
Tertuliano,
(4)
(1)

Ecripto,

255

SIGLO SEPTIMO
la

cabeza, obedeciendo,

como

deca, al

mandato

di-

y era conocido con el ttulo de el de la cabeza


rasurada; y para que pudiera cumplir las rdenes de
Vishnu, form un nmero de discpulos de cabezas
rasuradas como l (1).
vino,

los

sacerdotes y Levitas les

estaba prohibido
(vase el He-

rapar en forma circular sus cabezas

breo, Ezeq. 10. 4, 20. Lev. 21. 5); los modernos' papisno estando bajo la ley, prefieren la costumbre

tas,

pagana. La costumbre de rasurar la- cabeza fu adoptada por los Donatistas; Optato, obispo de Mela, en
Africa (ao 370) los reprendi por 9to, diciendo:
Mostrad dnde est mandado que afeitis la cabeza
de los sacerdotes; mientras, por el contrario, hay tanEs cierto,
tos ejemplos de que no debe hacerse (2).
pues, que la costumbre no fu sancionada, si ya realmente no fu condenada al principio del siglo IV; porque por el canon 55 del concilio de Elvira (en el que
haba diecinueve obispos, incluyendo a Osio de Crdoba, veintisis secerdotes asistentes, adems de los
diconos), se declaraba que los sacerdotes que tuvieran nicamente la corona afeitada como los sacrificadores idlatras, aunque no sacrificasen a los dolos,
recibiesen la comunin despus de dos aos (3).

Ao

(1)

61?.

La invocacin de

Vase Budha en

la

Antigua Mitologa

los

santos fu gene-

del Indostn, de

Kenedy,

pp. 268. 274, Londres, 1831.


(2) Docete ubi vobis mandatum est radere capita sacerdotum,
e contra sint tot exempla proposita fieri non deber, (Optatus,
contra Parmenin, Oper, de Schism. Donat., fol. Pars, 167y).

cum
lib.

(3) ^Sacerdotes, qui tantum sacrificantium coronam portant, nec sacrificant idolis, placuit post biennium communionem recipere. (Surius, Concilio Iliver. in can 55. tom. I, p. 356, Coln, 1567 y Lab.' et
Coss. Concil.. tom. I. cl. 967. Pars, 1671).

INNOVACIONES DEL ROMANISMO

256

ramente establecida por primera vez en laa liturgias


pblicas bajo el pontificado de Bonifacio V.
Ao 620. Bonifacio V confirm la infame ley por
la cual las iglesias se hicieron lugares de refugio paLa
ra todos los que huan all en busca de proteccin.
costumbre tena sin dada la ventaja de ser muy antigua, siendo de origen pagano (1), y los judos tambin la fomentaban; pero con esta diferencia, que los
sacerdotes judos extendan su proteccin slo a los
que haban cometido crmenes por algn desgraciado
accidente o sin intencin de malicia; pero los sacerdotes romanos malgastan la proteccin de la Iglesia
sobre criminales notorios (2).
Ao 671. La fiesta de la Exaltacin de la Cruz
fu instituida por el emperador Heraco, y despus
fu establecida en el Occidente por Honorio I, obispo
de Roma (3), aunque Polidoro Vergil coloca la Invencin y la Exaltacin de la Cruz en el ao 1620 (4),
lo

cual es

Ao

ms 8xacto.
676.

Vitalio,

que orden que

el

obispo de

culto divino

partes en lengua latina (5).

Hist. Egless. de
(1)
dres. 1768.

Mosheim,

Roma, fu

el

se celebrase

primero
en todas

Pero no aparece que esta

siglo VII, parte

II, p. 28,

vol.

II,

Lon-

iNous n'entrons point dans le detaill des differntes crmo(2)


nies practiques aux utels den catholiques; mais nnus ferons seulenment remarquer. que par un abus qui deshonore le Christianisme. ils
serven t d'axile en Itaeaux plus determines scelerats. Ilestbien vrai
que cet ueage est fort ancien. et qun les juif et les paiens l'ont favorh: mais les juifs ne l'ont soufert que pour les crimes commis par
malheurs et sans des-;ein;et le respeot que Ton doit la religin chrtienne demanderait qu'on abolit en mauvais usages que l'ancien paganisme y a fait glis^ert. (Ceremonias y costumbres religicsas, de

Amsterdam.
(3)
(4)
()
p. 149.

1728).

Vase Anales de Barn io ao 628,


Podoro Vergil, I. VI, c. VII. p. 122. Londres, 1551).
Wolpius Lee. Memorab. Centenar. Numeris Bestia. Apoc. XIII,
Frankort, 1671.

SIGLO SEPTIMO

257

orden tuviera la forma de decreto obligatorio, puesto


que el Concilio Lateralnense (ao 1215), como despus
observaremos, relaj la costumbre para peculiares circunstancias.
Ao 682.

Fleury recuerda el primer ejemplo de un


que se arrogan el derecho de absolver a los subditos de un rey de la obediencia, cuyo
asumido poder pas a manos del papa (1).
Ao 685. Hasta aqu la eleccin del obispo de
Roma haba estado reservada a la confirmacin del
emperador; y esta regla continu rigiendo hasta el
Platina, en la vida de
tiempo de Pelagio II, ao 578.
este papa, dice: Nada era lo hecho por los clrigos en
concilio de obispos,

eleccin de un papa, a menos que el emperador


aprobase la eleccin (2). Pelagio fu elegido durante
el sitio de Roma, mas l mand a Gregorio, quien despus fu papa, al emperador, excusndose por haber
sido elegido sin su confirmacin.
Gregorio I fu tambin elegido con el consentimiento del emperador. La
eleccin continu en esta forma hasta 685, en que el
emperador Constantino renunci el primero el derecho
en favor de Benedicto II, siendo el hecho que los emperadores del Oriente haban casi perdido su influencia
en el Occidente. Pero cuando el Imperio se estableci
en el Occidente bajo Cario Magno, Adriano I (ao 795)
en el snodo entreg al emperador el derecho y poder
de elegir obispo de Roma y ordenar esta sede. El, sin
embargo, decret que los arzobispos y obispos de todas

le

Au reste, c'est le premier exemple d'une pareille entreprise


(1)
des evques; de dispenser les sujets du serment de fidetit fait leur
prince.
(Historia Eclesistica de Fleury, lib. LV. p. 71, tom, XI.
Pars, 1703.

Y tomo

IX. p.

1-

Pars, 1769).

Nihil a clero in eligendo pontfice actum erat, nisi ejus electionem imperator aprobasset. Plat. in Pelagio II, p. 81. Coln, 1568.
(2)

INNOVACIONES DEL ROMANISMO

258

recibieran la investidura de l; y si un
obispo no era aprobado e investido por el emperador
no deba ser consagrado por ningn otro; y cualquier
persona que obrase contra este decreto, deba estar
sujeta al anatema. Esto se testifica en la ley cannica
las provincias

romana

(1).

Magno, cedi de este derecho,


El
pero Lothario su hijo, lo volvi a tomar y ejercer
derecho fu conservado hasta el tiempo de Adriano Hl
La prerrogativa no fu abandonada sin lucha.
(885).
El emperador eligi algunos obispos de Roma despus de sto. Algunos, es verdad, fueron considerados
antipapas; pero Clemente II (ao 1046) es reconocido
como verdadero papa, aunque elegido por el emperador. No fu realmente hasta el ao 1080, bajo Gre"
gorio VII, cuando fu invalidado completamente el
derecho del emperador (2).
Luis, hijo de Cario

SIGLO OCTAVO
Ao 700. Por esta poca se introdujo la costumbre
de decir misas privedas, es decir, misas en las que slo
comulga el celebrante, sin que haya pueblo que asista.
Esta prctica naci de la tibieza del pueblo y tambin
En los
del sacerdocio en asistir a los oficios divinos.

iHadrianus autem cum univers synodo tradiderunt jus et po(1)


testatera eligendi pontificem, et ordinandi apostolicam S6dem. Insuper archiepiacopos per singuls provincias ab eo iovestiturara accipere definivit; et nisi a rege laudetur et investiatur episcopus, a nemine
consecretur; et quicumque contra hoc decretum ageret anathematis
vinculo eum innodavitt. (Corp. Jur. Can. vol. I, Dist. 63, cap. 22, Pa1695).
Vase Vindicacin de las congregaciones de la Iglesia de In(2)
glaterra, de Burnet, pp. 51-99. Londres, 1677.
ra.

SIGLO OCTAVO

259

tiempos primitivos la asamblea comulgaba diariamente; mas habindose resfriado esta devocin, la comunin fu limitada al domingo y das festivos, dejando
que el sacerdote celebrase y comulgase solo en los dems das. De aqu el origen de las misas privadas. El
captulo de Theodulfo, obispo de Orleans (ao 787),
prohibi expresamente el que se dijesen misas privadas (1), como tambin lo hizo el Concilio de Metz,
ao 813, y el de Pars, ao 829 (2).
Esta costumbre parece haber aparecido y extenddose en 1 siglo anterior, pues la vemos reprendida
por Gregorio I, quien dijo: Jams celebrar misa el
sacerdote estando slo, pues como la misa no debe celebrarse sin la salutacin del sacerdote y la respuesta
del pueblo, es consiguiente que por ningn concepto
puede ser celebrada por un solo individuo; al acto de
celebrar misa deben estar presentes algunas personas
a quienes el oficiante pueda dirigirse, las cuales asimismo deben responderle, recordando aquella sentencia de Cristo: Donde dos o tres se congreguen en mi
nombre, all estoy en medio de ellos (3). No obstante
sto, los
doctores del Concilio de Trento, en el siglo XVI, se declararon en abierta contradiccin con
estas antiguas prescripciones, pues dicen: Si alguno
dijere que las misas privadas, en las cuales el sacer"

Le prtre ne celebrera point la mese seul, il faut qu'il y ait


(1)
des assistans, qui puisent lui repondr quand il salue le peuple: et le
Seigneur a dit qu'il serait au milieu de deux ou trois assembles en
son nom. (Fleury, Historia Eclesistica, lib. 44, p. 503, tom. IX, Pars. 1703; y t. XI, pag. 459 Pars, 1769).
Fleury, Historia Eclesistica, lib. 46. p. 144.
(2)
Sacerdos missam solus neququam celebret: quia sicut illa ce(3)
lebrar non potest sine salutatione sacerdotis et responsione nihilominus plebis. ita nimirum neququam ab uno debet celebran, etc. (Greg.
in lib. Capitular, cap. VII, apud Cassand. Liturg. 33, pag. 83. ?
1605).

INNOVACIONES DEL ROMANISMO

260

dote comulga solo sacramentalmente, son ilegales, y


por lo tanto que deben ser abolidas, sea anatema (1).

La forma esfrica dada a la hostia comenz en este


tiempo a ser mandada por la Iglesia de Roma. Dicha
forma fu tomada de los egipcios. La delgada oblata
esfrica se ve en todos los altares de los egipcios
(2).
Esta forma simbolizaba

Ao
que

dice

el

el sol.

Fleury, historiador catlico-romano, no-

750.

caBO

ms antiguo de dar absolucin

al

pe-

inmediatamente despus de haber confesado


y antes de que la penitencia haya sido cumplida, tuvo
nitente,

lugar en esta poca, en

la

regla establecida por Boni-

facio (3).

Ao

Esteban II, obispo de Roma, es el prida de su eleccin fu llevado procesionalmente en andas.


Esta era una costumbre de
752.

mero que en

Jel

Roma Pagana
Ao 754.

(4).

Celbrase un Concilio en Constantinola adoracin de las imgenes (5).


Este Concilio fu el primero en ordenar, bBjo ana-

pla, el cual

(1)

conden

Si quisdixerit,

missas in quibus solus sacerdoa sacramental iter

communicat, illicitas esse, ideoque abrogandas, anathema sit>. (Conc


Trid. canon VIH. ses. XXII, pg. 150. Para, 1832).
Vase Egipcios, por Wilkinson, t. V, p. 358. Londres 1837-1841.
(2)
... les canons touchant le reconciliador des
pnitents, chaqu
(3)
prtre aussi-tt qu'il aura recu leur confession, aura soin de les reconcilier par la prire, c'est- dir, qu'il n'attendra pas que la pnitence soit accompliei. (Hist Eccle.
3SK).

Pars, 1703;

t.

por Fleury,

t.

IX,

lib.

XLIII, pg.

IX, p. 360. Pars. 1769).

lEtienne II lu pape, est le premier qui Yon ait port l'eglise


(4)
surls paules aprs son lection. Lea grande de l'ancienne Rome se
faisaient porter par dea eiclaves daa une eapce de littiere (Lectica).
II y a apparence que la coutume de porter le pape aur Ipb paules
s'introduisit peu peu apra la ruine du paganiame daa Rome. Pour
ce qui eat d'Etienne II. il parait, par ce qu'on dit Platina, que le merite de ce pape contribua l'honneur qu'on leur fit de porter aus les
paules. (Picard, Crmoniea et coutumea Religieuses. T. I, par. II.
p. 50 nota g. Amaterdam, 1723).
5)

Labb. et Coas. Conc. General,

t.

VI, col. 1661.

Pars, 1671.

SIQLO OCTAVO
invocacin de

tema,

la

santos

(1).

la

261

Virgen Mara y de

otros

Ao 763. Segn Fleury, Chrodegard, obispo de


Metz, estableci bajo pena la confesin oral o verbal
al odo, si bien esta nueva prctica se redujo solamenmonasterio de este obispo (2).
Este mismo obispo fu quien instituy la orden
Nicols II en un Concieclesistica de cannigos (3).
aboli las antiguas
lio celebrado en Roma en 1509,
reglas de los cannigos, y sustituylas por otras, de

te al

lo

cual naci la distincin entre cannigos

Los primeros observaron

regulares

decreto de
Nicols II, y los ltimos se sujetaron a las reglas m9
severas del obispo de Chartres, y fueron llamados ca
nnigos regulares de San Agustn, porque profesaban

seculares.

seguir las reglas de este santo

Ao

el

(4).

Hasta esta poca el pago de los diezmos


Pero
estaba recomendado, pero no era obligatorio.
desde este tiempo el rey Pipino declar obligatorio a
todos el pago del diezmo al clero (5).
Ao 769. Celbrase en Roma un concilio en el
cual se vota un decreto disponiendo que las imgenes
1 concilio de Constantinopla que
sean veneradas.
768.

Labb. Conc. t. VII, col. 524, Pars, 1671. Ibid. 528.


II est ordonn aux cleres de se confesser a l'vque deux fois
l'anne; savoir. au commencement du carme, et depuis ia mois Aout
jusque au premier jour de Novembre. Celui qui aura cele quelque
pch en se confessant a l'vque, on cherchera se confesser l'autres: si l'vque le peut dcouvrir, il le punir de fouet ou de
prison.
C'est la premire fois que je trouve la confessioa commande.
(Fleury, Hist. Eccle. lib. XLIII. pp. 425 y 426, t IX. Pars, 1703).
(3) Le Boeuf. Mmoire sur l Histoire d'Auxerre, 1. 1, p. 174. Pars,
Cl)

(2)

1743.
(4)

Mosheim, Eccl. Hist.

siglo XI, part. II, pp. 312, 313,

t. II.

Lon-

don, 1758.
C'est que les dixmes n'etaient du
voluntaires. (Fleury, Eccle. Hist.
1703; y t. IX, p. 416. Pars, 1679).

(5)

mnes
b,

commencement que des aulib.

XLIII, n. 445,

t.

IX. Pa-

INNOVACIONES DEL ROMANISMO

262

tuvo lugar en 754, prohibiendo


matizado (1).

tal

culto,

fu anate-

Ao 787. Con anterioridad a esta fecha hubo mucha disputa acerca de la introduccin y uso de las
imgenes en el culto pblico.
Irene, emperatriz de
Constantinopla, mujer de mal carcter, de origen gentil por nacimiento y por religin, y que sobre
todo
sto, reuna la circunstancia de haber envenenado a
su esposo para usurpar la autoridad, entr en alianza
con Adriano, obispo de Roma, y convoc el llamado
sptimo Concilio general, celebrado en Nicea. Por la
influencia de tal mujer fu votado el referido decreto,
sancionando el uso de las imgenes en el culto religioso (2).
Sin embargo, este decreto tropez con la decidida oposicin de otras asambleas sinodales. Los obispos que rehusaron someterse al decreto, fueron castigados, perseguidos o excomulgados.
No hay necesidad
de observar, porque es bien Babido, que el uso de la9
imgenes en los ejercicios religiosos procede del paganismo. Este Concilio invent lo que se llama adoracin relativa, es a saber: que el honor que se tributa
a la imagen es transmitido al prototipo. Y que el que
adora a la figura, adora a la realidad que es representada por ella (3). Aunque este Concilio sostuvo con
ese atrevimiento y descaro tan comn en la Iglesi a
romana, que tal institucin haba sido ya de antemano establecida por los santos padres y la tradicin de
la Iglesia catlica, compuesta por aquellos que haban
abrazado el Evangelio del uno al otro confn del mun-

(1)

Labb.

et. Coss.

(2)

Labb.

et.

accin
(3)

6. Pars.

Conciliorum,

1671,

Labb. et Coss.

t.

VI. colee. 1721.

tomo VII. col. 899. Nicen. II. Sess. VII.


y Suriu<? Concil. tomo III. p. 150. Col. Agrip. 1567.
Concil. tomo VII, col. 656. Pars, 1671.

Coss. Concl.

263

SIGLO OCTAVO

ha demostrado en el captulo sobre las imla doctrina de la adoracin relativa introducida en el culto cristiano en esta poca por el segundo Concilio de Nicea, es una prctica idntica a la
defendida y adoptada por los idlatras, prctica especialmente condenada por los padres Armobio y Orgenes del tercer siglo, y por Ambrosio, y Agustn, del
do, ya se

genes, que

cuarto.

La costumbre reciente de consagrar imgenes, as


como tambin la de encenderles luces, es otro paso de
retroceso hacia la idolatra y paganismo, por cuanto
tales costumbres son prcticas antiguas (como puede
verse en el libro apcrifo de Baruch, cap. 6 de 'los id.
latras babilonios).

Una

seal de veneracin

tributada a las imgenes, fu


18), lo cual

Con

hacen hoy

los

el

religiosa

besarlas (lo. Reyes 19:

modernos romanistas.

respecto a milagros,

muchos eran atribuidos a

imgenes por los paganos; de manera que en sto


tambin son imitados por los romanistas de nuestros
que se podran alegar son tan nudas: los ejemplos
merosos y modernos, que no hay necesidad de repe-

las

tirlos.

Este lugar es a propsito para dar aqu cuenta de


progresos hechos por la doctrina de la supuesta
presencia real y substancial de Nuestro Seor en la

los

Eucarista.

La Cena

del Seor, o la celebracin de la Eucarissacramento que la Iglesia ha tenido siempre


como el acto ms solemne de su culto. Los miembros
de la Iglesia griega han usado, al hablar de ella, un
lenguaje mstico y figurado; por ejemplo, cuando Crisstomo habla de las bocas de los que le reciben como
estando rojos por la sangre. Los elementos mismos

ta, es el

INNOVACIONES DEL ROMANISMO

264

el nombre efectivo de aquello que representan;


copa de la sangre; el pan de el cuerpo de Cristo.
Agustn, que floreci en el siglo V, nos da varios
ejemplos de estas maneras figurativas de hsblar; sus
palabras las hemos transcrito en otra ocasin.
Si bien es cierto que muchos escritores antiguos
hablaron de los elementos, llamndolos el cuerpo y
sangre de Cr9to, en trminos que, tomados literalmente y separados de su contexto pudieran ser tenidos
como favorables a la doctrina romana, sin embargo,
tales interpretaciones se hacen de todo punto inaceptables, al contemplar a estos mismos escritores cristianos sucedindose desde la ms remota antigedad, y
hablando de los elementos consagrados como smiles,
figuras, imgenes o tipos (1).
La exageracin de estos discursos fu extremada
en la Iglesia griega u oriental, y algunos de su3
miembros, llevados por estas figuras retricas, comenzaron a ensear la presencia real y substancial del Seor, aunque no la transubstanciacin de los elementos.
Tal parece haber sido la doctrina de Anastasio de
Monte Sina (ao 680) y de Juan de Damasco (ao
740) quien fu ms lejos an, pues neg que el pan y
de Cristo.
el vino fusen tipos del cuerpo y sangre
(ao 754).
El Concio celebrado en Constantinopla
que conden la adoracin de las imgenes, reprimi
tambin esta naciente hereja en el Oriente. Mantuvo
que Cristo no haba elegido bajo el cielo otra figura

reciben
la

que representase su encarnacin, sino

o tipo

mento,

el

cual

El

dej a sus ministros

memoracin eficacsima de

(1)

En prueb de

Tran8ii 6.-* t anc i a c in

sto,

ello,

mandando que

vase especialmente

el

sacra-

por tipo y con-

el

las subs-

captulo de la

SIGLO OCTAVO

265

tancias de pan y vino fuesen ofrecidas, y este pan


afirmaba el Concilio ser una representacin verdade-

ra de

la

carne natural de Cristo

(1).

(ao 787) que estauso de las imgenes, conden esta proposicin, de que la nica y verdadera imagen de Cristo
estuviese en el pan y el vino, tipos de su cuerpo y
sangre. El Concilio declar que Cristo no dijo: Tomad, comed la imagen de mi cuerpo, aadiendo para
dar m3 fuerza a esta asercin que en ninguna parte
El segundo Concilio de Nicea

bleci

el

nuestro Seor ni sus discpulos, ni tampoco los Padres, llaman al incruento sacrificio ofrecido por el sacerdote, una imagen, sino que lo llaman el cuerpo mismo
y la sangre misma .

Los obispos reunidos en este Concilio deban estar


poco informados acerca del asunto; Gelasio, obispo de Roma, dijo: Indudablemente la imagen del
cuerpo y sangre de Cristo, se explican por medio de
Podran citarse
a celebracin de los misterios (2).
multitud de pasajes con la misma tendencia que el ci-

muy

tado,

de varios escritores anteriores

posteriores

este Concilio.

Aunque
por

el

era tenida por algunos en la


con todo an no se haba extendido

esta hereja

Iglesia de Oriente,

Occidente,

como mpliamente

lo

testifican

es-

(1) Conc. Nicen. II. Art. VI Labb. et Coss.. tom. VIL colsd. 448, 449*
Pars, 1671, y Conc. Gral. tom. III, pg. 599. Romae, 1612. La sentencia
del Concilio de Constantinopla est consignada despus de haber citado las palabras de nuestro Salvador: Haced sto en memoria.
He

aqu la imagen completa de aquel cuerpo vivificador/ la substancia de


pan, Ecce vivificantis illius corporis imaginem totam, pais, id est,
substantiam, y vase Surius Concl. tom. III. pg. 153, Coln, 1567.
...et certe imago et similitudo corporis et sanguinis Christi in
(2)
actione mysteriorum celebrantur. (Gelas. de duab. Christi naturis, In.
Bib. Part. tom. IV, p. 422. Pars, 1569. Vase la pg. 52).

INNOVACIONES DEL ROMANISMO

266
critores
del

como Beda (ao 720), Druthmar (discpulo


(ao 800), Amalar de Trier (ao 820),

anterior

Walafrill Strabo

(ao 860)

Elfric

el

Sajn, que flore-

X; todos se refieren a los elementos consagrados como a tipos o imgenes.


Ao 795. Len III orden el uso del incienso en
los cultos de la Iglesia latina (1).
El uso del incienso en el culto divino no tan slo
era una costumbre o prctica judaica sino tambin pagana. En todas las representaciones de sacrificios, que
han llegado hasta nosotros en monumentos antiguos,
puede verse la figura de un muchacho vestido con hbitos talares, llevando una caja que contiene el incienso para servir al sacerdote o sacerdotes oficiantes;
exactamente lo mismo puede ver hoy cualquiera que
asista a los oficios en la Iglesia romana.
No podemos pasar del siglo octavo sin mencionar
una de las ms importantes innovaciones del papado,
es, a saber, la asuncin del poder temporal por el
obispo de Roma.
Hasta despus de la mitad del siglo octavo, an el
obispo de Roma no posea el poder temporal, mas por
esta poca le fu aadido a su jurisdiccin espiritual.
Este importante suceso fu llevado a cabo por medio
de un contrato parecido al de Phocas.
Conviene observar aqu primero, que antes de que
el obispo de Roma asumiese el 0oder espiritual, las
protestas de los obispos Pelagio y Gregorio nos han
proporcionado pruebas innegables de que, con anterioridad al siglo sptimo, ningn obispo, ni de la Iglesia
de Roma ni de la Iglesia griega, haba asumido tal

ci al final del siglo

(1)

Polidoro Vergil.,

t.

V, crVIII. p. 109. Londres, 1651.

SIGLO OCTAVO

267

poder supremo espiritual sobre toda

Al

Iglesia.

la

mismo tiempo tenemos un testimonio proporcionado


por un obispo de la misma Roma, de que la autoridad
o poder temporal del obispo de Roma, haba ya sido
rechazada antes del siglo quinto por el papa Gelasio
directamente. Segn se cree, escribi un tratado intitulado De Anathematis Vnculo, ligadura o vnculo del
anatema. Este es uno de cuatro tratados escritos por
este obispo en diversas pocas, los cuales se hallan en
todas las ediciones ortodoxas de los Concilios, bajo su
tales como las ediciones de Labbeus, Mansi,

nombre,

Binius y otras. Parece que este escrito tiene por objeto


explicar alguna expresin pronunciada por su predecesor contra un tal Acacius, y que era, que l ni deba ni
poda ser jams absuelto de un anatema lanzado contra

Aunque

l.

la

primera parte est

muy confusa, la
En este trata-

segunda es tan clara como importante.


do,

Gelasio define claramente la distincin que enton-

ces exista entre

la

jurisdiccin temporal y espiritual

de obispos y emperadores o reyes.

tiempos antiguos

las

que en

Sostiene

dignidades real y sacerdotal resi-

dan juntas muchas veces en una sola persona,

mo

lo

mis-

entre los judos que entre los gentiles; pero que

desde

la

venida de Cristo estas dos dignidades y

la

au-

toridad que a cada una de ambas compete, han recado

en personas diferentes; de todo


critor

de

lo

cual concluye

que una autoridad no debe usurpar

la otra:

antes bien

el

los

prncipes,

der espiritual a los sacerdotes, siendo

usurpe

a la
la

institucin

el

es-

cometido

poder temporal debe ser com-

pletamente dejado en manos de

trario

el

de

Cristo,

soberana real, que

lo

que un

sera el

el

po-

no menos con.
sacerdote

que un monar-

ca usurpase los derechos del sacerdocio.

Esta es una

INNOVACIONES DEL ROMANISMO

268

opinin clarsima que no pudiera haber sido emitida


por un obispo de Roma, que tuviese las ideas modernas que actualmente abriga el que hoy ocupa la sede
papal, quien declara que el poder temporal es inseparable, y

No

an necesario para

es nuestro, propsito

romanistas.

el

gobierno espiritual

(1).

reconciliar las contradicciones

Ellos se lo vern.

Claramente hemos visto ya y sabemos que la supremaca espiritual es debida a una mujer que asesina a su marido; y ahora vemos que el poder temporal
lo debe el papado a un usurpador.
Pipino, hijo de Carlos Martel, aspiraba a poseer el
trono de Francia, que a la sazn ocupaba ChilderiConsult el caso con Zacaras, obispo de Roma,
c o III.
deseando saber si sera legal desposeer al que era soberano o gobernador legtimo. Entonces necesitaba Zacaras

el

brazo de este soldado atrevido, que

le

prote-

Esta declaracin es tan importante que dsmos el original. Por


(1)
supuesto, no es posible aqu entrar en el examen de si el tratado es
genuino, y procede de la pluma de Gelasio; mas para nuestro propsito es suficiente consignar que los canonistas de la Iglesia de Roma lo
atribuyen a este papa, y lo colocan entre otros de los escritos que se
creen ser de l.

Quamvis enim membra ipsius. id est, veri regis atque pontificis,


in sacr generositate sumpsisse dicantur, ut simul regale genus et sacerdotale
subsistant: attamen Christus, memor fragilitatis humanae, quod suorum saluty congrueret, dispensatione magnifica temperans. sic actionibus propriis dignitatibusque distinctis officia potestatis utrius que
discrevit, suos volens medicinali humilitate salvari non humana superbia rursus intercipi; ut et Christiani imperatores pro aetern vit
pontificibus indigerent, et pontifices pro temporalium cursu rerum
quatenus spiritalis actio
imperialibus dispositionibus uterentur,
a carnalibus distaret incursibusr et ideo militans Deo, minime se negotiia saecqlaribus implfcaret, ac vicissim non Ule rebus divinis praesidere videretur, qui esset negotiis saecularibus implicatus, ut et modestia utriusque ordinis euraretur, ne extolleretur utroque su f ful tus
et competens qualitatibus actionum spcialiter profsalo aptaretur.
Quibus mnibus rite collectis, satis evidenter ostenditur aaeculari
potestate nec ligari prorsus nec solv posse pontificemt, etc. (Sacro.
Conc. Coll. tom.VIII. cold. 93. 94. Mansi (edit. Florent.,1762); y Binius,
Conc. tom. II. par. I, pag. 487. Coln, 1618).

secundum participationem naturae, magnifice utrumque

SIGLO OCTAVO

269

giese de los griegos y lombardos, y el resultado fu


una alianza o contrato impo entre ellos. Childerico

fu depuesto por Pipino, a quien le fu transferido el


obispo de Roma reconoci formalmente lo
hecho. Esteban II, sucesor de Zacaras, volvi a Francia otra vez solicitando la ayuda de Pipino contra los
lombardos, y en cambio en el ao 754 confirm solemnemente la decisin de su predecesor; absolvi a Pipino del juramento de fidelidad que tena hecho a
Childerico, y finalmente le coron por rey en lugar de
9te.
En cambio Pipino tom por la fuerza de las armas la exarqua de Rvena y de otras provincias y
las di a la silla romana (1).
De tal manera y en tal
poca se vi por vez primera el obispo de Roma alzado a la dignidad de un prncipe temporal. Gregorio
(ao 741), predecesor de Zacaras, haba ya antes ofrecido retirar su promesa de fidelidad al emperador y
dara a Carlos Martel si ste libraba la ciudad del poder de los lombardos. El proyecto no se llev a cabo,
pero Zacaras concluy las nagociciones con Pipino
como ya hemos visto.

reino, y el

Carlomagno, hijo de Pipino (ao 774), no tan slo


confirm el donativo de su padre, sino que aadi an
otras provintias italianas a la silla romana. En cam.
bio de este donativo hecho por Carlomagno a la Sede,

Le roy en fit une donation Saint Pierre, l'Eglise Romaine


(1)
et tous les papes a perptuit. II mit ainsi le pape en possesion de
toutes ees villes au nombre de veingt deux, a savoir: Ravenne. Rimini,
Pesaro, Fano, Cesene, Sinigaille, Jesi, Forirapopoli, Forli Castrocaro,
Monte-Feltro, Acerragio, que Ton ne connoit plus, Mont-Lucari, que
l'on croit tre, Vocera, Serravole, San Marini, Bobio, Urfin, Caglio,
Luceoli pres de Candonio, Eugubio, Comaichio et Narn. C'est le denombrement qu'on fait Anastase. Et voil le premier fondement de
la seigneurie temporelle de l'Eglise Romaine. ( Fleury. Hist. Eccle. lib.
XLIII, An. 755, cap. XVIII, p. 382, 383, tom. IX, Pars, 1703).

INNOVACIONES DEL ROMANISMO

270

Roma

le concedi el ttulo de Rey Criscon su ayuda Carlomagno se hizo emperador de todo el Occidente (1).
Habiendo llegado a esta gran dignidad el obispo
de Roma (que todava no era papa) por medio de un
fraude, perpetr otro fraude mayor con la aparicin
de las infames y notorias falsificaciones conocidas con
el nombre de Epstolas decretales de los papas primiel

obispo de

tiansimo, y

tivos.

Estas Decretales se presentaron para confirmar el


poder espiritual y temporal del obispo de Roma. Binius, arzobispo de Colonia, que en 1608 public una
coleccin de Concilios, al par que procuraba sostener
admiti que
la genuinidad de las epstolas aludida?,
la mayor parte de estas cartas de Papas, fueron escritas por la primaca de Pedro; el dominio o soberana de la Iglesia romana; la consagracin de los
obispos; que los sacerdotes no deben ser perjudicados,
acusados o depuestos; y sobre apelaciones hechas a la
sede apostlica (2)
Estos documei t)3 fueron publicados primeramente por Autgarius, obispo de Metz, en Francia, sobre
el

ao 836, pues antes nada

se

haba odo acerca de

En 755. el rpy PDno confirm a la Santa Sede, en la persona


(1)
de Esteban II, la exarqua de Rvena y parte de la Romana, que actualmente le ha sido quitada; y en el ao 774 Carlomagno confirm el
donativo de su padre, y aadi a l las provincias de Perugia y Spoleto. que ahora procuran revolucionar, as que se puede cancelar o rasgar de una plumada o cuchillada un ttulo confirmado por mil aos da
posesin. Ttulo que pocas (si en verdad hay alguna de las dinastas
europeas que lo hiciera) pueden pretenden. La pastoral del Dr.
Wissenrim.del ao 60. El astuto doctor usa la palabra confirmi, pe no iconfirmi estas provincias al obispo de Roma. Ma
ro Pipino
abajo la llama una donacin.
ri

(2)

Vase Fleury. Hist.

Eeele.

t.

IX.

lib. 44. n.

500, et seq,

Pars,

Pars, 1769; en cuyos pasajes citados estn


1703. y t. IX. p. 466.
pruebas de que son falsificaciones.

las

SIGLO
ellos.

NOVENO

Estas falsificaciones engaaron

271
al

mundo por

espacio de 700 aos, y produjeron el efecto deseado.


La Reforma descubri estos fraudes, que hoy son re-

como tales, an por los romanistas. Pero


papas tuvieron la ventaja de 700 aos, durante
cuyo perodo se crey firmemente que la supremaca
espiritual y temporal fundada en estos documentos
falsificados, se derivaba del mismo San Pedro; de esta
manera se ingiri en el sistema romano esta creenconocidos
los

cia (1).

SIGLO

NOVENO

Ao 818. Hemos hablado o trazado el principio y


progresos que hizo en el Oriente la hereja de la
supuesta presencia substancial de Cristo en la EucarisPor esta poca comenz a extenderse por el Occita.
dente.
Pascasio Radberto sostuvo la siguiente doclos

trina:

Que el cuerpo de Cristo en la Eucarista, es el miscuerpo que naci de la Virgen, el mismo que padeci
en la cruz, el mismo que resucit del sepulcro (2). Esta
teora, que era an desconocida en el Occidente, despert
oposicin inmediatamente. En el ao 825, especialmente
Rbano, arzobispo de Maintz, en su epstola a Heribaldo,
conden esta nueva teora como introducida en su poca.

mo

He

aqu las palabras del arzobispo:


Recientemente es cierto que algunos individuos, no

discerniendo rectamente

lo

concerniente

al

sacramento

del cuerpo y sangre del Seor, han dicho: que el mismo


cuerpo y sangre del Seor que naci de la Virgen Mara,

Para una descripcin sucinta y popular de estas falsificaciones,


(1)
vase la Hist. Eccle. de Neander, t. VI, p. 1 y siguientes; y Vida y
tiempos de Carlomagno. Sociedad de Tratados Religiosos.
Pascasius Radbert. De Sacram. Euchar. cap. III, p. 19. Coln,
(2)
1551.

272

INNOVACIONES DEL ROMANISMO

en el cual el Seor padeci sobre la cruz, en el cual se


levant del sepulcro, es el mismo que recibimos en el alOponindonos a tal error tanto como podemos hatar.
cerlo, escribiendo al

be creerse tocante

luego

el

al

abate Egilo, proponamos


cuerpo mismo (1).

lo

que de-

arzobispo pasa a dar una interpretapalabras del Seor, se-

cin espiritual deducida de las

gn

el Evangelio de San Juan, cap. 6, aplicndolas a


cena del Seor. Esta teora de la presencia real,
nuevamente introducida por algunos individuos en el
Occidente y combatida por este arzobispo, es la misma que hoy ensea la Iglesia de Roma. El Catecismo
de Trento dice que el cuerpo contenido en el Sacramento es idntico al verdadero cuerpo de Cristo, el
mismo cuerpo que naci de la Virgen Mara, y que se
Como ya hemos visto,
sienta a la diestra del Padre.
tal doctrina fu introducida en el siglo noveno y no
La doctrina se consider tan escandalosa y
antes.
nueva, que el mencionado arzobispo no solament escribi al abad Egilo, sino tambin a Hribaldo, y a
los dos les declara que tal teora fu introducida recientemente.

la

La

Iglesia

occidental no

obstante,

ficionarse y se produjo alguna excitacin;

comenz a
tanto que

inel

emperador Carlos fu inducido a consultar a Bertram,


monje en la abada de Corbi, el cual en respuesta al

Nam qui jam nuper de dso sacramento corporis et sanguinis


(1)
Domini non recte sentientes dixerunt: hoc ipsum corpus etsanguinem
Domini, quod de Mara Virgine natum est, et in quo ipse Dominus
passus est in cruce et resurrexit de sepulcro, idem esse quod sum tur
de altari. Cui errori. quantum potuimus, ad Egilum abbatem scribentes, de Corpore ipso quid ver credendum sit aperuimus*. (Raban.
Archiepis. Magunt. Epiat. ad Heribald. Epie. Antissiodor. de Euehar.
e. XXXIU. ad cale. Reginon. Abbat. Prunins. Lib. II de Ecclee. Dieeiplin, et Kelig Christian. p. 516. Stephan. Baluz. Tutel. Pars, 1671).

SIGLO NOVENO

273

emperador, escribi un tratado sobre el cuerpo y la


sangre de Cristo; donde no solamente rechazaba palabra por palabra la idea introducida por Radberto, sino
que declaraba adems que el pan y el vino son figura
del cuerpo y la sangre de Cristo (1).

Ao 8U5. Segn declaracin de Alejandro de Haquien a causa de su saber fu apellidado el doctor


irrefragable (ao 1230), la Confirmacin fu declarada sacramento en el Concilio de Meaux, celebrado en
esta poca (2). Es de advertir, que ste fu solamente un Concilio provincial.
La Confirmacin fu admitida autoritativamente como sacramento por la Iglesia de Roma, en la sptima sesin del Concilio de
Trento, celebrado en 1547.
les,

Ao 850. En un Snodo celebrado en Pava, fu


sancionada y elevada a la categora de Sacramento la
uncin sacerdotal en el artculo de muerte. Desde entonces la Extremauncin es uno de los siete sacramentos de Roma (3).

Ao 852. El capitular Hincmaro (eminente obispo


de Francia), orden que el agua bendita fuese aspergeada sobre el pueblo, casas, ganados y an sobre los
alimentos de los hombres y de la9 bestias (4). (Vase
antes, ao 113).
(1) Toda esta respuesta dada por el monje, es una completa refutacin de la moderna doctrina de Roma; pondremos en el apndice A
el pasaje entero con su traduccin, al cual llamamos particularmente
la atencin. (Bernram, Presbyt. de Corp. et Sanguin. Domin. pp. 180222. Colon.l551.o sec. LXXXXI Oxon' 1938)

Institutura fuit hoc sacramentum Spiritus sneti instinctu in


(2)
Concilo Meldensii. (Alex. Ales. op. omn. tom. IV, p. 109- Venet. 1575.)
(3)
(4)

l'eau

ceux
leura
Hist.

Hist .Ecles. de Neander,

t.

IV. p. 116.

Londres, 1852

iTous les dimanches chaqu pretre, avant le messe, fera de


l'gliae: et
benite, dont on asperger le peuple entrant dans
qui voudront en emnorteront. pour en asperger leurs maisons,
terrea, leurs bestiaux.la nourriture des hommes et betes. (Fleury,
Ecle., libro 41, p. 511. Pars, 1704; y en tom. X, p, 462 Pars, 1769).

INNOVACIONES DEL ROMANISMO

274

Ao 855. La fiesta de la Asuncin de la Virgen


Mara no ee registra en ningn documento antiguo (1). Por esta poca Len III estableci definitivamente esta festividad, y para darle mayor solemnidad estableci la octava (2).
Ao

Hasta esta poca,

869.

las

Sagradas Escritu-

ras eran siempre la

nica autoridad en la Iglesia. 1


cuarto Concilio de Constantinopla
(ao 869) por su
primer canon, vot el primer decreto reconociendo la
tradicin; pero no era una tradicin oral como aquella

en que se fund ms adelante el Concilio de Trento,


sino una tradicin guardada en los libros de la Iglesia por los escritos de una sucesin no interrumpida
de testigos de la misma, y por tanto fcil de probar.
Este Concilio tampoco consider esta tradicin (como
ms tarde lo hizo el de Trento), en el mismo nivel de
autoridad que las Sagradas Escrituras, sino solamenEstaba reservado,
te como un orculo secundario.
como ya se ha dicho, al Concilio de Trento, consumar
la corrupcin en 1546, Convirtiendo lo escrito en tradicin oral, y colocando esta ltima al nivel de la Escritura. El decreto en cuestin, es como sigue:
As, pues,

profesamos conservar y guardarlas reglas que

sido dadas a la Iglesia catlica y apostlica ya por los santos y muy ilustres apstoles, ya por cualquier padre y maestro,

han

que hablase divinamente: decretando cannicamente que se


arregle la vida y costumbres por ellas, y que no ya slo todo
el cuerpo de sacerdotes, sino tambin todos los que se llaman

(1)

Los varios documentos apcrifos citados por

los

romanistas pa_

ra probar la antigedad de esta fiesta, son hbilmente puestos de manifiesto por el Rev. Mr. Teyler, en su Adoracin de la Virgen Mara,
part.
(2)

II.

c
II

II.

Londres, 1851.

institua

l'octave de

l'assomption

de

la

Sainte Vierge^

qui ne se celebrait point encor Romei. (Fleury, Hist. Eeles.


XLIX, p. 698, t. X. Para. 1704; y t. X, p. 502, Pars, 1769).

lib.

SIGLO NOVENO
cristianos estn sujetos,

si

as

no

lo

275

hacen, a las penas y conde-

naciones, proferidas y definidas por ellas:

el

grande apstol

Pablo nos amonesta abiertamente a tener la9 tradiciones que

hemos

recibido de palabra opor carta de los santos, que flore-

cieron antes (1).

884. Adriano III, obispo de Roma, fu el primero


que aconsej la canonizacin de, los Santos; mas la

Ao

confirmacin autoritativa por decreto fu de fecha


(ao 1160). El primer
posterior, bajo Alejandro III
acto de canonizacin tuvo lugar, segn se cree, en el
ao 933, bajo Juan XV, y el bienaventurado individuo
en favor de quien se ejecut tal acto, fu Uldarico,
obispo de Augsburgo, que muri veinte aos antes (2).
Sin embargo, Ferraris (3) dice que no fu Juan XV,
el primero que canoniz un santo, y aade que segn
canonizado, lo fu por
creencia de muchos, el primer
Len III, ao 804.

(1) Canon L- Igitur regulas, quae sanctae Cfttholicae ac apostolicae


ecclesiae. tara a sanctis famosissimis Apostolis, qum ab ortodoxorum
universalibus, necnon et localibus conciliis, vel etiam a quolibet dilectoque patre acmagistro ecclesiae traditae sunt, servare ac custodire profltemur, his et propiam vitam, et mores regentes, et omnem sacerdotii
catalogum, sed et omnes qui Christiano censentur vocabulo, poenis et
damnationibus.et diverso receptionibus, ac justificationibus quae per illas prolatae suntet definitae subjici. canonice decernentes;tenere quippe
traditiones, qua9accepimus, sive per sermonem sive per epistolam sanctorum qui antea fulserunt. Paulus admonetaperte, inagnus apostolusi.
(Labb. etCoss. Concl. VIII, cols.1126, 1127, Pars, 1671)
(2) Fleury, Hist. Ecl...

t.

XII, 275.

Hinc non certo constat, quisnanm fuerit primus summus Pontifex,


qui solemniter canonizationem sanctorum celebraverit. Nam multi tenent, quod prima cononizatio solemniter celebrata fuerit a Leone
III,
anno 804. ( Ferraris, 'Biblioth. Prompt., Veneratio Sanctorum, t. VII,
sec. XIX. Francfort, 1781). Picards dice:- On ne voit point d' exemple
d'une canonization solemnelle avant celle de St. Suibert, queJe Pape
Len III canonisa au commencement de neuvieme sicle; mis quelques- uns ettribuent au Pape Jean XIV ou XV, le premier St. canoniau Pape Alexande III la
s en ceremonie. II y a mme qui donne
gloire de cette institution. (Cermoniest et coutumes religieuses. ,Pi(3)

card,

t. I,

part.

II, p.

143,

Amsterdam,

1723).

INNOVACIONES DEL ROMANISMO

276

Neander, en su Historia Eclesistica (1) cita esta ltima fecha como la ms segura de la introduccin autoritativa de la invocacin de los Santos, reconocida entonces por la bula del Papa Juan XV.

SIGLO DECIMO
Ao 956. Octaviano fv hecho obispo de Roma a la
edad de ochenta aos, baje el nombre de Juan XII. Anotamos esta circunstancia, porque ste es el primer ejemplo autntico de la adopcin de un nombre nuevo por el
obispo de Roma, al ser consagrado. Desde entonces ee
sigui la costumbre, que an hoy subsiste, de que el Papa al ser elegido, cambie su nombre. Adriano VI (ao
1522), holands de nacin, rehus seguir tal prctica. Segn Polidoro Vergil (2), Srgio I (ao 701), fu tambin
el primero en ordenar que el obispo de Roma a su eleccin
pudiera cambiar de nombre, siguiendo el ejemplo de
Cristo, que cambi el nombre de Simn Barjonas en Pedro.
Polidoro

Vergil, al tratar de este cambio,

observa

donosamente:* La prerrogativa y privilegio especial


del obispo de Roma, consiste en que puede cambiar de
nombre, si el que lleva no agrada a sus odos. De este modo aunque sea un malhechor puede llamarse Bonifacius',

muy

(1)

Neander, Historia Eclesistica,

t.

VI, p. 144. Londres, 1852.

Libro IV, c. VII, p. 91. Londres, 1551. Picard hace la siguiente


observacin a propsito de esta cuestin; iSergius III ou IV, qui s'appellait auparavat os porci.es le premier des papes, qui se soit avi1's de changer le nom a son exaltation au pontificat. Ses Bucceseurs
(2)

ont imit. D'autres croient que les papes n'ont chang de nom que
depuis Jean XII, qui auparavant s'appellait Octavien, et tientle sig
pontifical en 956, long temps aprs Sergius II, et plusieur annes aet coutumes religieuses,
Amsterdam, 1723).

vant Sergius IV. (Cermonies


I,

par,

II, p. 49,

nota

b.

etc. Picard,

t-

SIGLO DECIMO

277

si un campesino,
es cobarde, puede llamarse Leo;
Urbanus; y aunque sea un cruel se podr apellidar Clemens; aunque no sea inocente, Innocentius;s\ fuese un impo, podra llamarse Pius*.

si

Ao 965. Juan XIII (1) bautiz la campana mayor


de San Juan Lateranense en Roma, dndole su propio
nombre, y de este hecho naci la costumbre de bautizar
las campanas. Belarmino(2)nos dice que en el bautismo de
las campanas se guardaban todas las formas usadas en el
bautismo de los nios, tal como agua, aceite, sal, padrinos y madrinas. La campana bautizada se dedica aun
santo, bajo cuya proteccin esperan, los que tal hacen,
que obtendrn lo que pidan a Dios, y ensean que el sonido de la campana bautizada ahuyenta a los demonios, etc.
(3). En el ao 790 fu prohibido por el Capitular de Carlomagno que las campanas fuesen bautizadas con agua
bendita (4).

Vase Picard,
p. 108. nota g.

(1)
II,

Ceremonies

Belarmino. Disp.

(2)

On ne

et

coutumes

de Rom. Pont.

lib.

religieuses,

VI.

c.

t. I,

parte

XII. Prag. 1721.

pas oublier de mettre au rang des ablutions


tenues pour essentielles la benediction des clches, telle qu'elle se pratique chez les catheliques. C'est une espce de baptme,
puis qu'on les lave avec de l'eau benite, et qu'on leur donne le nom
de quelque saint, sous l'invcation duquel on les offre Dieu, afin
qu'il (saint) les protege et qu'il aide l'Eglise aboutir de Dieu ce qu'
elle lu demande,- dit le rituel de Alet. L'ablution
des clches est acompagne de la benediction, fin que les clches benites aient la forc
de toucher les coeurs par la vertu de S. Esprit
et quand on les sonne
elle chassent les demonsi,etc.(Picard. Cermonies et coutumes religieu(3)

ses,

1. 1, p.

(4)

doit

XIX. Amsterdam 17231

tOn ne baptisera poinf des clochesi,

IX, p. 520 Pars, 1769, y


IV, p. 846. N. 18).

t.

etc. (Fleury, Hist.

Ecle.t.

X, p.573. Pars 1703, y Harduin, Concilio

t.

INNOVACIONES DEL ROMANISMO

278

SIGLO ONCE
Ao

1000.

La forma moderna de

absolucin:*

Yo

te

obsuelvo (ego te absolvo), que se alega ser esencial

al

sacramento, no puede encontrarse en ningn documento

La forma de

autntico antes de esta fecha.

pleada por
el

la Iglesia

romana en

la

absolver,

Dios Omnipotente tenga compasin de

ti

y quite tus pe-

cados (1); y esta forma es de acto ministerial, no

Esta fu cambiada por

cial.

suelvo.

Toms de Aquino, que

floreci

judi-

te

ab-

mediados del

que un sabio contemporneo

forma autoritativa de

la

forma actual Yo

de este importante cambio;

siglo XIII, seala la fecha

dice este escritor

de

la

em-

antigedad, era: Que

se

quej

afirmando que

absolucin,

la

escasamente haban transcurrido unos treinta aos desde

que todos

los

confesores usaban

Que Dios Omnipotente


(2).

te

la

la

forma suplicatoria

de:

absolucin y te perdone

La forma presente autoritativa fu establecida por

primera vez en Inglaterra en


se celebr en

el

ao 1268, en cuya

Londres un Concilio bajo

boni, legado del papa, en cuyo

uso de dicha forma a todos

los

el

fecha

cardenal Otto-

Concilio fu ordenado el

confesores (3)

Por esta poca


consagrados

(1)
tibi

ln.

los

tambin fueron por primera vez


templos con la aspersin de agua

Ablutio criminum. Misereatur tui omnipotens Deus, et dimittat


La, etc. (Conjltentium Ceremoniae An tiq. Ed t. Co-

omnia peccata
Ann.

1530).

Aquin. Opus. 2,2 de forma absol. c. 5. citado por Bower en su


(2)
Historia de loe Papas, t. II.p. 135 Londres, 1750.
(3)

Hie.t Ecles de Coler,

t.

I,

p. 474. Edit. folio.

SIGLO ONCE
bendita, a imitacin de la

gua

lustral con el

mismo

279

costumbre pagana de usar

a-

objeto.

Segn Fleury, en esta misma fecha se introdujo el


menor de la Virgen (1), que ms tarde fu confirmado por Urbano II en el Concilio de Clermont.
oficio

Ao

Por este tiempo tambin se cambi


Tambin se cambi el ritual de la consagracin. Los ministros, que desde
antiguo estaban llamados a predicar el Evangelio, fueron
en adelante ordenados con otro propsito, segn la forma prescrita por el ritual romano, es decir, para sacrificar: Recibid en el nombre del Seor el poder de ofrela

1001 (2).

Eucarista en un llamado sacrificio.

cer sacrificio a Dios y de celebrar misas, tanto por los vi-

vos como por

los difuntos (3).

Juan XIV aprob autoritativamente la


Animas, designando que se celebrase en la
maana siguiente al da de Todos los Santos. Esta fiesta
fu instituida por Odiln. abad de Clugny, en el ltimo
perodo del siglo anterior. Es la conmemoracin de los
difuntos por todo el pueblo. Esta fu una antigua costumbre pagana. Segn Plutarco, en su Vida de Rmulo,
dicha fiesta se celebraba en el mes de Febrero, llamado el
mes de la expiacin. Los modernos romanistas han cambiado la poca de la celebracin, sealndola el da 2 de
Noviembre. Polidoro Vergil (4) escribi:

Ao

fiesta

de

1003.

las

iOn ait aussi, que pour obtenir de Dieu un secour plusabondant


(1)
en cette grande entreprise (la croisade) le pape ordonnadans leconcil
de Clermont que les cleres diroient le petit office de la vierge dj introduit chez les moines par Saint Pierre Damiem. (Eccl.Hist. tom. XIII,
p. 105. Pars. 1767,

(2)
(3)

y p.621. Pars, 1726).

Hist Eclesl. deMosheim


La forma prescrita en el

siglo X, part. II, cap. IV, sec. III.


libro

de oracin comn de la Iglesia An-

glicana, es: tAutorizamos para predicar

administrar
(4)

los

Libro IX,

Santos Sacramentost.
c.

X. Edit. Londres, 1551.

la

Palabra

de Dios, y para

INNOVACIONES DEL ROMANISMO

280

La prctica de hacer culto por los amigos finados


fu adoptada desde poca antigua, como nos lo ensea
Cicern en su primera oracin contra Antonio. As se celebraba culto anual, es decir, que cada ao se ofrecan
sacrificios en honor de los difuntos
De sto hay razn
para deducir que de esta costumbre de los paganos sac
Odiln el culto anual en honor o en favor de los difuntos.

En

el

presente,

nismo no es sino

Ao
en

1022.

Worms, fu

la

como en

otros

muchos casos,

el

roma-

rehabilitacin del paganismo.

que se celebr por esta fecha


primero que pretendi legalizar la con-

El Concilio
el

mutacin de una penitencia por dinero. Fleury, historiador catlico-romano, transcribe con las siguientes palabras
un extracto del decreto de Burchard, obispo de Worms:
Aquel que no pueda ayunar un da a pan y agua,
cantar cincuenta salmos, postrado de rodillas en la Iglesia; dar de comer a un pobre en aquel da, durante
el cual tomar del alimento que guste, excepto vino, carne
y manteca o grasa. En cambio de los cincuenta salmos,
se aceptarn cien genuflexiones, Y LOS RICOS PUE-

DEN REDIMIRSE POR DINERO

(1).

Ao

1055. Vctor II fu el primer Papa que autoque puede intitularse la redencin de penitencias.
Hasta esta poca las penitencias cannicas eran relajadas por los obispos; ahora se decret que el penitente pudiese comprar la remisin de su penitencia por medio de
multa? pecuniarias, a las que maosamente se les di
riz lo

nombre de limosnas, o dones otorgados a la Iglesia.


Los que no tenan dinero podan redimirse de la penitencia, como antes se ha dicho, por actos de austeridad,
por ayunos, o por voluntarias mortificaciones, etc.

el

Fleury, Hist. Ecol.t. XII.p, 413. Edic. Pars, 1769-1774, y


(1)
425. Edic, Pars, 1722.

pgina

SIGLO ONCE
mortificaciones,

frailes

De

etc.

disciplinarse y

naci

establecimiento

el

llamados

sto

281

los

la

<3e

costumbre de
una orden de

Flagelantes, quienes en sus pro-

cesiones nocturnas se azotaban o Be

mortificaban de
algn otro modo. Los sacerdotes de Bellona gastaban
Los sacercilicio y castigaban sus cuerpos con azotes.
Polidoro Vergil
dotes de Baal laceraban sus carnes.
(lib. VII, c. 6) dice que esta costumbre vino de los
egipcios y romanos.
Dice as este autor: Esos que
veis en Isa precesiones pblicas andando en orden, cubiertos sus rostros y laceradas las espaldas por los azotes, como conviene a verdaderos penitentes, lo han copiado de los romanos, quienes cuando celebraban ls
fiestas llamadas Lupercalia,
marchaban de la misma
manera por las calles, desnudos, enmascarados y azotndose, Y si queremos buscar el origen de estas flagelaciones, afirmo que es derivado de los egipcios, como Herdoto nos dice, etc. Vemos, pues, que el paganismo y el romanismo van mano a mano. El Breviario romano y las vidas de los santos estn repletos
de ejemplos de la perpetracin de tan brbaras costumbres de disciplinarse.

Ao

En un

1059.

bajo Nicols

II,

se

Concilio

declar que

celebrado en Roma,
el pan y el vino son

verdadero cuerpo y sangre de Cristo; y que Cristo


roto y destrozado por los
dientes del fiel (1). Esta no es la doctrina precisa de

el

es gustado sensiblemente,

la moderna Iglesia
Romana, ni el Concilio que present la doctrina era un Concilio general.
La frase
anterior fu la forma de abjuracin que por vez ter-

cera Berengario se vi compelido a firmar.

(1)

1612.

Cor. Juris Can. tom.

Vase antes,

p. 45,

I.

para

p. 2104, Part. III, dist. II c.


el

texto original.

No

obstan-

XLII. Pars,

INNOVACIONES DEL ROMANISMO

282

Fleury nos informa de que, aunque la mayora del


Berengario, algunos miembros
sostuvieron que los trminos de la Escritura deban
tomarse figuradamente (1).

te,

Concilio estuvo contra

En

mismo

el

Concilio,

bajo Nicols

II,

se

declar

alguno fuse elegido obispo de Roma sin el


consentimiento unnime y cannico de los cardenales, del clero y del pueblo, no sera el tal considerado
como Papa, sino como un intruso (2).

que

si

Ao

1060.

cho de elegir

Polidoro Vergil
al

obispo de

(3)

dice

que

el

dere-

Roma, correspondi en un

Constantinopla y al deleal emperador de


de Italia, hasta que hacia el ao 685 el emperador Constantino Pogonato concedi este derecho a
los cardenales y pueblo de Roma.
Es muy cierto que
ha3ta el tiempo de Len VIII (ao 965) la eleccin
del obispo de Roma era propia del clero y del pueblo (4). Actualmente este derecho corresponde sola-

principio
gacfc)

mente

a Iob cardenales.

Ao 1070. En esta poca, los sacerdotes comenzaron a defender la doctrina del purgatorio, pero las
oraciones ofrecidas con el fin de sacar almas de tal
lugar, fueron primeramente establecidas por Odiln,
abate de Clugny, hacia el ltimo perodo del siglo anterior, al instituir una festividad con tal propsito (5).

Hist,
(1)
Pars, 1769.

Eclea. tom. XIII, pg. 289. Pars, 1726. y pgs. 367

368.

Labb. et Coss. Concl. tom.


Libro IV. c. VII, p. XCII. Londres. 1551.
tQui statim Romanorum inconstantiae pertaesus. auctoritatem
omnem ligendi pontificis a clero populoque Romano ad imperatorem
transtuliti. (Platina in Vit. Leo VIII. p. 1M. Coloniae. 1569. Y vanse
Picard, Crmonies et coutumes religieueee, etc. Tom. I. pt, II, p. 43,
(2)
(3)

IX, col. 1099. Pars, 1671.

(4)

e. Amsterdam, 1723).
Eato sucedi en el ao 998,
(5)
X, pt. II, c. IV, i. II.

nota

Vase Mosheim. Eeles. Hist. siglo

SIGLO ONCE

Ao

1073.

Antes

Papa, padre, era

de

comn

283
fecha,

esta

de
Grego-

ttulo

el

a todos los obispos.

celebrado en Roma, decret


rio VII, en un Concilio
que no deba. haber en todo el mundo sino un Papa,
Desde entonces tal ty que ese deba ser l mismo.
tulo ha sido dado exclusivamente al obispo de Roma

por los
tales

obispos del Occidente,

lo

pues

los

obispos orien-

Sin embargo, desde

conservan.

nicamente los obispos de


propiamente Papas.

Roma han

esta poca,

sido

llamados

Ao
celibato

1074.

Este mismo* papa impuso

obligatorio.

no fu prohibido
Gregorio VII (1),
esposas

completamente
el

al

clero

el

El matrimonio de los sacerdotes

hasta

das de

los

cual despoj a los clrigos de sus

legtimas y los oblig a que hiciesen voto de


excomulgando a los rebeldes. Este papa

continencia,

celebr

un Concilio en

Roma

(ao 1074), en

el

cual se

declar que no deba ser permitido celebrar misa, ni

desempear algunos de los oficios superiores del altar,


a los sacerdotes que fuesen casados (2).
En el Concilio de Manguncia, celebrado en el ao siguiente (ao
1075), se public el decreto de Gregorio, que ordenaba a los- arzobispos, bajo la pena de deposicin, que
obligasen a los prelados y dems clrigos de su jurisdiccin a que abandonasen sus mujeres o sus oficios
respectivos. La clereca que se hallaba
presente no
quiso someterse a este decreto y se opuso al arzobispo, quien, temiendo por su vida, abandon su propsito y dej el obligar al cumplimiento del decreto a

Gregorio mismo

(1)
(2)
(3)

(3).

De Rer. Invent. lib. V. c. IV. p. 54. Londres, 1551.


Labb. et Coss. concl. t. X. col. 345. Pars, 1671.
Labb. et Coss. concl. t. X, col. 345. Pars, 1167.
Pol. Vergil,

INNOVACIONES DEL ROMANISMO

284

El primer llamado Concilio general

romana que orden autoritativamente

el

de

la

Iglesia

celibato

del

fu el primer Concilio Lateranense (ao 1123),


celebrado bajo Calixto II (1).

clero,

Es notable

la

opinin de

AEneas

Sylvius,

que ms

tarde (ao 1458) lleg a ser Papa bajo el nombre de


Po II, acerca del celibato sacerdotal. Quizs (dice)
no fuera lo peor que muchos sacerdotes estuviesen

pues de esta manera pudieran salvarse en


matrimonio sacerdotal los que ahora en celibato sacerdotal son condenados (2).
No se sorprendern
nuestros lectores al or que este libro ha sido registrado en el Indice de los libros prohibidos (3). Este
mismo AEneas Sylvius dijo que como el matrimonio
casados,

haba sido prohibido a los sacerdotes por razones de


atendiendo a consideraciones de ms peso an
Quitad dijo San
parece que deba devolvrseles (4).
Bernardo, de la Iglesia (es decir del sacerdocio) el
matrimonio honrado y no la llenaris de guardadores
de concubinas?, etc. (5). Polidoro Vergil (6) adujo la
ltima cita de AEneas Sylvius en su libro De Inventio-

peso,

X, col. 891, can. III. El Concilio Provincial de Augsbur952, prohibi casarse y tener en pus casas mujeres al clero, incluyendo en esta prohibicin a los obispos y subdiconos. (Ibid. t. IX. columna 635. Pars, 1671).
AF.neas Sylvius Cementara de gestis Basiliensis Concilii, lib.
(2)
(1)

Ibid.

t.

go (Augustanum) ao

Opera. Basil, 1571.


Vase Index lib. prohib Madrid, 1667, p. 80.
iSacerdotibus magna ratione sublatas nuptias, majori restituendas videri. (Platin. in vit P. II. p. 328 Colon. 1611).
[5] iTolle de eclesia honorabile concubium et torum inmaculntum.

II.

(3)
(4)

nonne reptes eam concubinariis, incestuosis, seminifluis, mollibus,


masculorum concubitoribus, et omni denique genere immundorunn?
[Bened Serm. LXVI, in Cntica, por init t. II. p. 656 Pars, 1839]. N.
B. Este sermn est puesto entre su Opera dubia, y es citado como
una asercin grave probada ser verdad por los resultados
Publicado en 1499, y
[6]
berti Stephani.

ms tarde en

1628,

Pars, ex-officin Ro-

SIGLO ONCE

285

nibus Rerum, y prob que el matrimonio de los sacerdotes no era contrario a la ley de Dios, que tal costumbre haba continuado durante un largo perodo en
la Iglesia, y por fin aadi: Adems, mientras los sacerdotes ergecdraron hijos legtimos, la Iglesia floreci con una generacin feliz de hombres; vuestros papas fueron ms santos, vuestros obispos ms inocentes,

vuestros sacerdotes y diconos ms honestos y


En l, este autor hizo el reverso del cuaAfirmar que esta castidad forzada est tan le-

castos (1).

dro:

a la castidad conyugal, que ningn


crimen ha trado ms desprecio al santo orden,
ms peligro para la religin, ms pesar a todos los
hombres, que la deshonra producida al clero por su lujuria.
Por eso quizs sera en inters tanto del cristianismo como del santo orden, que el derecho del matrimonio pblico fuse devuelto al clero, a fin de que pudiese proceder castamente, sin infamia, antes
que
mancharse con brutales deseos. Como Roma no puede
permitir que se le diga la verdad, los compiladores de
los Indices expurgatorios de Blgica y otros, han ordenado que este captulo cuarto del quinto libro de la
obra de Polidoro Vergil en el espacio de siete pginas
jos de sobrepujar

otro

consecutivas sea borrado.


Existe un documento curioso. Es una carta escrita
por Uldaric o Ulrick, obispo de Augusta (ao 870) al
papa Nicols I. Suscitse una calurosa disputa entre
el obispo y el papa acerca del matrimonio de los sacerdotes,

disputa que

tuvo por origen

la

censura del

(1) Porro, dum sacerdotes generabant legtimos filios, ecclesia felici


prole viruna vigebat; tum sanctissimi erant pontices, episcopi innocentissimi, presbyteri diaconique integerrimi castissimiquei. ( De In-

vent. Rerum.

lib. 5.

marcada arriba)

cap.

4.

pp. 86, 87. Ibid.

c. 9,

La misma

edicin

INNOVACIONES DEL ROMANISMO

286

papa

lanzada contra Odn, arzobispo de Viena, que


permiti a un subdicono suyo contraer matrimonio.
Ulrick record al papa que Gregorio el Grande, por
medio de un decreto, despoj a los sacerdotes de sus
esposas; y que poco despus del suceso algunos pesca
de pescados, sacaron entre sus redes

dores, en lugar

muchas cabezas de nio, que sin duda haban sido


arrojadas a los estanques. Cuando el papa oy tal crimen, resultado de su decreto, lo revoc inmediatamente y practic muchos actos de penitencia por la
ocasin que haba dado para que se cometiesen tantos
Ah! Tenemos demasiados casos de
(1).
graves escndalos a que ha dado lugar la prohibi-

infanticidios
los

cin del matrimonio a los eclesisticos, medida que es


condenada por todo hombre moral y recto (2).

Esta es la poca en que el papado lleg a su cnit,


pues por primera vez tenemos el hecho de que un papa
se abroga la potestad de anatematizar y de deponer a un
emperador. Gregorio libr esta orden de deposicin en
presencia de un Concilio y en forma de un memorial

Gregorium Magnum suo quodam decreto Bacerdotibus aliqun(1)


do uxores ademisse. Cum vero paulo post jussisset ex piscina sua pisces aliquos capi. piscatores pro piscibus sex millia capitum infantum
suffocatorum reperisse; quam caedem infantium cum intellexit Gregorius ex occultis fornicationibus vel adulteriis sacerdotum natam esse,
continuo revocavit decretum, et peccatum suum dignis Doenitentiae
fructibus purgavit,laudans apostolicum illud: M*>lius est nuberequam
uri, etde suo ddens, iMelius est nuberequam mortis ocasionem praeberet. ( Epfet. Udalrici. apud Gerhard. Loe Theolog. de Minis. Ecclea.
lect.

CCCXXXIX, tomo VI.

p. 548. Lito. Jenae, 1619).

Le catbol cisme fait garder de celibat a leurs prtes, et la regle


(1)
de leur cbarge les condamne aune chastit perpetuelle. Fardeau imposible! dont la rformation des Protestans a trs-bien connu le poids:
leur ecclesiastiques se marient et la religin n'est pas plus mal; bien
qu'on pretende que le mariage et les soins d'un mnage *t d'une famiUe detourne un pasteur des aoin de l'Eglise. Les ecclesiastiques qui
sont privea du mariage ont tres souvent den maitresses, et cela ne
vaut pas mieux qu'une femmei. (Picard, Distertation sur le cuite religieux.p.

XV,

t. I,

Crmoniea et coutumes religieusee. Amsterdam, 1723)

SIGLO ONCE

287

solemne dirigido a San Pedro. Dicho documento fu


contra el emperador Enrique. El historiador Fleury
dice que 3ta fu la primera vez que un papa se haba
determinado a dictar tal sentencia, y que todo el imperio llense de asombro e indignacin (1).

Ao 1090. Pedro el Ermitao fu quien invent el


Rosario y Paternster, con el Oficio y Horas de Nuestra Seora (2); pero como estas primeras invenciones
fueron recomendadas, y puestas en prctica general
por Domingo (ao 1230), ste ha pasado como el inventor de tales devociones.

Ao

1095.

Es digno de recordar

Concilio ;,de Clermont, celebrado en

ao por

papa Urbano

el

II,

aqu que en

Noviembre de

a la cabeza de

el

este

trece arzo-

bispos y doscientos cincuenta obispos y abades, por


el canon 28 se dispuso que todo aquel que comulgase
recibiera el

Cuerpo y

Sangre de Cristo bajo

la

a no ser que hubiese alguna cosa

especies,

ambas
en con-

trario (3).

Ao 1098. Roberto, abate de Molme, obispo de


Borgoa, fund una nueva Orden de monjes intitulados Cistercienses, nombre que tomaron del lugar en
que se establecieron en Citeaux o Cistercium, del
obispado de Chalons, no lejos de Dijon, en Francia.
En
la

1084 Bruno, clrico de Colonia y maestro de


estableci en Char.

escuela catedral en Rheims, se

treux (Cartusiun), cerca de Grenoble, y all fund la


Orden de monjes Cartujos (1). En 1185 un monje

(1)

Eccles. Hist. tom, XIII. pp. 295, 301 Pars, 1769.

(2)

Polidoro Vergil,

(3)

tNe quis coaimunicet de

nem

lib.

V,

VII, p. 107. London, 1561,

c.

altari nisi

corpus separatim et sanguiet per cautelam. (Labb.

similiter sumat, nisi per necesitatem,

etCoss. Concilior. Gen. tom X,

col. 506, can. 28. Pars, 1671).

INNOVACIONES DEL ROMANISMO

288

griego (sacerdote Juan Phocus) visit el Monte Carmelo, en Palestina. Hall en aquel lugar las ruinas
de un antiguo monasterio, y tambin se encontr con
un anciano sacerdote de Calabria, un tal Berthold,
quien por consecuencia de una visin, haba edificado
en aquel lugar una torre y pequea iglesia, que ocupaba con diez compaeros ms.
E9te fu el origen de
los

monjes Carmelitas

(2).

SIGLO DOCE
Ao 1123. Por el canon 21 del primer Concilio
Lateranense fu prohibido el matrimonio a los presEl canon en cuesbteros, diconos y subdiconos (3).
tin es el siguiente:

Prohibimos enteramente contraer matrimonio a los


subdiconos y monjes; y juzgamos que los
matrimonios contrados por tal clase de personas, deben
ser anulados y los individuos llamados a arrepentirse, segn la decisin de los dichos cnones.
presbteros,

Un
cilio

canon parecido fu votado por el segundo ConLateranense, ao 1139, cnones VI y VII (4).

Ao 1130. Por vez primera fu enseado ser Biete


sacramentos, por Hugo de San Vctor, monje parisiense, y Pedro Lombardo, obispo de Pars (1440); pero
tal doctrina an no fu declarada como de la Iglesia;
el nmero determinado de siete se le por vez primera

los

(1)

Hist. Ecles. de Neander, tono. VII, p. 367. Londrea, 1852,

(2)

lbid,

(3)

Labb. et Cosa, concl.

(4)

lbid, tota. X, cois, 1013, 1014,

t,

VII, p, 369.
t.

X,

col. 899, Pars, 1671,

SIGLO DOCE

289

en la instruccin dada a Otto de Bamber,


sonas recin bautizadas (ao 1124) (1).

Ao 1U0. La

fiesta

de

la

para per-

Inmaculada Concep-

cin de la bendita Virgen Mara fu iniciada en Lyon


sobre esta fecha, pero tambin fu impugnada por
Bernardo, por ser una innovacin sin sancin de l

Escritura y de

la

razn (2).

Bernardo es un hombre canonizado como santo


por la Iglesia de Roma, y se cuenta como el ltimo
de los Padres. Su opinin en cuestiones doctrinales
es de gran estima para los actuales romanistas. Cuando Bernardo oy acerca de la introduccin de esta
nueva festividad, escribi una epstola de protesta a
la Iglesia de Lyon, en la cul dijo:

Nunca podremos asombrarnos bastante de que hauna fiesta acerca de


la cual la Iglesia no tiene el ms mnimo conocimiento,
que tampoco est sostenida por la razn ni apoyada por

yis tenido la osada de introducir

tradicin alguna.

Sostiene

el

escritor

que

la

tal

fiesta

est fundada

en una revelacin supuesta,


que est destituida de
autoridad adecuada, y pregunta:

Cmo puede sostenerse que una concepcin que lo


procede del Espritu Santo, antes bien del pecado, puede
ser santa? Cmo podran tener por fiesta, lo que ni siquiera es santo? Esta fiesta honra al pecado, o autoriza una santidad falsa (3).
Hist. Ecles. de Neander, t. VII, p 465. Londres, 1852.
Fleury, XIV. p. 527. Pars, 1766, y p. 560. Pars 1772.
tUnde miramur satis quid visum fuerit hoc tempore quibusdam vestrum voluisse mutare colorem optimum, novam inducendo celebritatem, quan ritus ecclesiae nescit, non probat ratio, nec commendat antiqua traditio.,..Sed profertur scriptum supernae, ut aiunt, revelationis. Ipse mihi facile persuades scriptis talibus non moveri,
quibus nec ratio suppeditare, nec certa invenitur favere auctoritas ..Cum
haec ita se habeant, quaenam jam erit f estivae ratio conceptionis?
Quo pacto, aut sanctus asseretur conceptus, qui deSpiritu Sanctonon
est, ne dicam de peccato e8t? Aut festus habebitur, qui minime eanctus est? Libenter gloriosa hoc honore carebit, quo vel peccatum honorari, vel falsa videtur induci sanctitasK (S. Bernard. Epst. 174. Oper.
tom. I, pp. 390, 391. Pars, 1839).
(1)

(2)
(3)

INNOVACIONES DEL ROMANISMO

290

Despus de una declaracin* como la que precede,


sobre qu terreno la Iglesia de Roma pudo intentar el establecimiento de la Inmaculada Concepcin), como punto de doctrina. Ms adelante (ao 1476) continuaremos hablando
acerca de
este asunto, porque
entonces ser ms propio, habiendo llegado a la poca en que la doctrina fu se-

es difcil concebir

riamente renovada.

Pedro

Lombardo fu

el

primero que

tres partes de la Penitencia: contricin,

las

determin
confesin

y satisfaccin (1).

Ao

Las colecciones de decretos eclesistide Graciano, fueron aprobadas y autorizadas por el papa Eugenio III, quien tambin orden fuesen estudiadas en las universidades y practicadas en los tribunales espirituales. Tal es el origen de
lo que se llama Derecho Cannico. Graciano, que fu
quien en Bolonia puso en orden esta nueva coleccin
de las leyes eclesisticas, perteneca a la orden de
Benedictinos, y segn otros fu un monje CamaldulenBe (2). La doctrina de Graciano para dar autoridad a
1151.

cos, cnones, etc.,

esta ley, fu: La santa Iglesia

romana autoriza

los

c-

nones, pero ella no est ligada por los cnones ni

se

somete a misma a ellos. Como Jesucristo, que hizo


ley para satisfacerse a s mismo,
la ley, cumpli la
mas despus, para demostrar que El era su Maestro,
dispens de ella y libert a sus apstoles del yugo de
esta extraesta ley. El historiador Fleury consigna
vagante pretensin para demostrar su falsedad (3).

(1)

Coropunctio cordis, confessio

Eeles. de Neander,
(2)

Neander,

(3)

Tona.

t.

t.

oris,

aatisfactio operiSi. {Hist.

VII, p. 483. Londres, 1852).

VII, p. 282. Londres, 1862.

XV, p.49.

Pars, 1769.

SIGLO

DOCK

291

Ao 1160. Alejandro III fu qnien decret la canonizacin de los santos, y orden que ninguno fuse tenido
por tal, antes de que el papa as lo declarase.
Polidoro Vergil escribi:
La aficin de deificar a aquellos hombres que han
hecho algunos beneficios a la repblica, es una de las
prcticas ms antiguas que he ledo. Desde muy antiguo,
an desde el principio, ya existi la costumbre de hacer
dioses a los reyes que, por sus muchos beneficios, por la
calidad de sus hazaas, haban conquistado el corazn de
sus vasallos. Los romanos especialmente, seguan estas
prcticas con gran pompa y circunstancias, y muchas ceremonias. Como por modelo aprendieron de ellos nuestros
obispos su rito para la canonizacin de sus santos, y las
festividades anuales que Gregorio y Flix designaron
fueron encaminadas solamente a declarar que aquellos
mrtires fueron santos y de la familia de Dios. El ltimo
de todos, Alejandro III, orden que tales solemnidades
divinas no se concederan a ningn hombre sin que estuviese canonizado y admitido como santo por el obispo de
Roma en su bula; a fin de que nadie se eligiese para s
mismo algn santo, ni cometiese alguna idolatra particular

(1).

Los paganos no consentan ofrecer sus oraciones sino a aquellos a quienes el Senado, por sus sufragios, haba colocado entre los dioses. Tertuliano, en el captulo
dcimotercio de su Apologa, escribi acerca de estas
deidades idlatras (2):
La condicin de cada uno de vuestros dioses depende de la aprobacin del Senado; no son dioses aquellos
que no tienen un decreto como tales.

No pasa

lo

mismo exactamente con

los

santos de

Roma?

(1)

Libro VI,

c.

VI, p. 122. Londres, 1551, Vase ao 884.

Tertuliano, Apologticas adversus gentes,


Edit. Haloe. Madg. 1783.
(2)

XIII,

t.

V. p.

38.

292

INNOVACIONES DEL ROMANISMO

Es oportuno notar aqu que en 1165 Carlomagno


fu canonizado como santo por el antipapa Pascal III,
y aunque tal canonizacin fu obra de un usurpador,
de un antipapa, el decreto jams ha sido abolido, y
el nombre de Carlomagno se halla en muchos calendarios todava (1).

Segn
ha sido

el

dice,
este mismo papa (Alejandro
primero que ha expedido indulgencias.

se

III)

Aos 1182 y 1183. Una innovacin importante tuvo lugar en esta fecha con motivo de la eleccin del
papa (Lucio III). Hasta esta poca tenan voz en la
eleccin del papa el pueblo y el clero; pero en esta
poca, y en virtud de un decreto del tercer Concilio
Lateranense (ao 1179), celebrado bajo Alejandro III,
slo los cardenales hicieron la eleccin (2). Con esta
fechase decidi que el individuo elegido por los votos
de las dos terceras partes del nmero total de cardenales, sea el

papa

legal (3).

SIGLO DECIMOTERCIO
Ao 1215. Con esta fecha, y por el cuarto ConciLateranense fu exigida autoritativamente la confesin auricular a toda persona que hubiese llegado
lio

iCe n'est que depuis cette canonisation de Frideric Barberousse,


(1)
que Charleraagne comenc d'etre honor comme saint. d'un cuite
public en quelques glises particulires, et quoique cette canonisation

fut faite de l'autorit d'un antipape, les papes legitimes

pas opposesi.

t.

Fleury,

t.

XX,

p. 192. Pars, 1769.

(2)

Labb. et Coss. Concl. tom. VIII,

XV,

p. 437. Pars, 1769.

II,

Moshein

nes s'y sont

p. 219. Pars, 1719.

col. 6126. Pars,

1671.

Londres, 1768.

(3)

Vase Hia. de Neander,

Fleury,

Ecclea. Hiat. a. XI, nt. II, n. 226,

t. VII, p. 233.

Londres, 1852.

t#

SIGLO DECIMOTERCERO
a la edad de discrecin, so pena de

293

pecado mortal

(1).

La

confesin deba hacerse una vez por lo menos en


el ao. Fleury dice: Este es el primer canon que conosco, el cual ordena la confesin general (2).

Ya hemos anotado que en el ao 329 fu introducida por primera vez la confesin secreta o privada hecha al sacerdote, y tambin anotamos la supresin de tal prctica y su subsiguiente reintroduccin
en el ao 763. En la poca presente, vemos ya convertido en doctrina lo que fu costumbre por la Iglesia romana.
Esto fu tambia introducir en la Iglesia cristiana otra costumbre idlatra, en lo cual esta
Iglesia de Roma ha seguido el sistema de Babilonia,
la cual exiga la confesin secreta hecha al sacerdote, segn una frmula prescrita, para todos aquellos
que eran admitidos a los Misterios, no pudiendo ser
iniciados del todo en
ellos, mientras
no se hubiese
verificado esta confesin (3).
Eusebio

Sal verte

como observada en

refiere a esta confesin

(4) se

Grecia, por ritos que

demuestran proceder de origen babilnico.

claramente
Dice este

autor:

Todos los griegos, desde Delphos a las Termopilas,


estaban iniciados en los misterios del templo de Delphos.
Su silencio en declarar nada, muestra que les fu
recomendado el secreto, que era asegurado al par que
por las penas que amenazaban a una revelacin perjur,

(1)

XXI,

Labb.etCoss.Concl.tom.XI.pt. 1, Concl. Lat. IV, Decret.


y vase Neander, Hist Ecles. t. VII,

cois. 171, 173. Pars, 1671,

p. 491.

Londres, 1852.

Fleury, Hist Ecles. tom. XVI, p. 375. Pars, 1769. The Tow.
libro muy notable titulado. Las dos Babilonias, por
Alejandro Hislop, Londres y Edimburgo, 1862. Tercera edicin, p. 12;
(2)
(3)

el

Vase un

culto Papal, en

que se prueba que

el culto

Papal ei

el culto

rod y de su esposa.
(4)

Des Scienses Ocultes,

c.

XXVI,

p. 428. Pars, 1856.

de Nim-

INNOVACIONES DEL ROMANISMO

294

por la confesin general qu e se exiga a los aspirantes


antes de ser iniciados en los dichos misterios, confesin
en la que ms motivo haba para temer al sacerdote indiscreto, que razn para

temer la indiscrecin del

Potter, en sus Antigedades griegas

iniciado.

(1) se refiere

en

su relacin de los misterios


Eleusinianos, aunque por temor de ofender, suple
con la palabra etctera varios puntos exigidos en

a esta

la

confesin

confesin

al

penitente o candidato.

De

tal

manera

concuerda el romanismo con el antiguo paganismo,


como tambin en la obscenidad que la confesin requiere, y que es igualmente caracterstica del sistema
moderno.

Ao 1215. El Concilio de Trento en la sesin vigsimasegunda, declar que aunque la misa encierra
grande instruccin para el pueblo, no parece conveniente a los padres del Concilio, que se celebre en
lengua vulgar (2). Por tanto, pasaron a decretar que
cualquiera que dijese que las misas deban celebrarse solamente en lengua vulgar, sea anatema (3).
Cundo, cmo y por qu se hizo general esta extraa costumbre, es difcil decirlo; pero ste es el pri.
mer canon de que hay recuerdo, que lejos de hacer
obligatorio el uso de la lengua vulgar, anatematiza a
los que sostengan que el culto debe decirse en la lengua que el pueblo conozca. Por nuestra parte, creemos
que este decreto de Trento est en directa contradic-

Oxford, 1697.
populi fidelis eruditionem non
tamen expedre visum est patribua ut vulgar passim lingua celebra
retur. (Conc. Trid. Seas. XXIII, c. 8, p. 156. Para, 1832).
(1)

(2

Potter,

t. [,

tEtsi Misaa

Eleusinia,

magnam

p. 356.

contineat

(3)

Si qnia dixerit lingua tan tu

re anathema

sit.

ni

vulgari

Ibid. can. 9 de Sacrificio

Misaam celebran debe-

Misae,

p. 150. Pars,

1832.

SIGLO DECIMOTERCERO
cin con

295

un canon votado anteriormente en

cuarto

el

Concilio de Letrn (ao 1215), cuyo Concilio es estimado


por los romanistas como Concilio general. Las palabras

en

el

canon noveno de este Concilio son

las siguientes:

Por cuanto en algunos lugares o dicesis viven mezcladas gentes de diversos dialectos, teniendo bajo la mis-

ma

fe ritos y costumbres diversas; Nos,

mandamos

terminantemente

a los obispos de los dichos lugares o

dicesis^

provean de personas idneas que celebren los oficios


divinos y administren los sacramentos de la Iglesia, segn los diversos ritos o lenguas, y que les instruyan por
la palabra y por el ejemplo (1).

les

He aqu, pues, un decreto de un Concilio general,


disponiendo de una manera directa y clara que los oficios
divinos y los sacramentos de la Iglesia sean ministrados
en leDgua que el pueblo pueda entender. A todo sto
podemos aadir que el Papa en sus decretales declar
pblicamente sobre

el

mismo

propsito:

Nos, mandamos que los obispos de tales ciudades


donde viven mezclados los pueblos, les provea de hombres
que ministren el santo servicio segn la diversidad de sus
costumbres e idiomas (2)

Y
mente

(1)

Cassander certifica que las oraciones, y especiallas palabras de


consagracin, eran ledas
la

Can. IX Quoniam in plerisque partibus intra

eamdem

civitatem

sive dioecesim permixtijsunt populi diversarum linguarum, habentes

sub una f ide varios ritus et mores; districte praecipimus, ut pontfices


hujusmodi civitatum sive dioecesium provideant viros idneos, qui sec undum diversitates rituum et linguarum divina of ficia illis celebrent,
et ecclesiastica sacramenta ministrent instruendo eos verbo pariter et
exemploi. (Labb. et Coss Concl. tom. XI, p. 161. Pars, 1671.
(2)

Decret. Gregor.

Cassander, Liturg.

lib. 3, tt. 31,

p. 87. Pars, 1610.

de

offic.

Gud. Ord.

c. 14,

vase

INNOVACIONES DEL ROMANISMO

296

por los antiguos cristianos de


pueblo poda entenderlas (1).

tal

manera, que

todo

el

Es, por lo tanto, evidente que los modernos romanistas han cambiado la antigua costumbre. Tampoco
comprende la generalidad del pueblo el culto en latn, por eso generalmente se leen otras
oraciones al
tiempo que se celebra el culto ordinario, y sto es
permitido y an encomendado por los sacerdotes.

Aunque ya

insista en el hecho de la presencia


de nuestro Seor Jesucristo en el sacramento, hasta el cuarto Concilio Lateranense celebrado bajo Inocencio III, no se declar que el pan se
transubstanciaba en el cuerpo y el vino en la sangre de
Cristo; de este modo la transubstanciacin vino por primera vez a convertirse en artculo de fe en virtud de
un Concilio general, o como se expresa Neander, esta
doctrina fu establecida definitivamente por la Iglesia en el Concilio Lateranense de 1215 (2).

se

real y corporal

...Una es la verdadera Iglesia Universal, fuera de la


cual absolutamente nadie puede salvarse; en la que Jesucristo mismo es sacerdote y sacrificio; cuyo cuerpo y
sangre en el sacramento del altar se contiene bajo las especies de pan y de vino que mediante el divino pder son
transubstanciadas, el pan en el cuerpo, y el vino en la
sangre, para que por el cumplimiento del divino misterio
de la unidad podamos nosotros recibir de El aquello que
El recibi de nosotros (3).

Canonicam precem, et imprims Dominici Corporis et sangui(1)


nis consecrationem ita veteres legebant; uta populo intelligi, et amen
declaman posset. (Castand. Liturg. c. 28, p. 17. Colon. 1558).
Neander.

(2)

t.

VII, p. 466. Londres, 1852.

i(Jna vero est fideliura univeraalis ecclesia, extra qu8n nullus


omnino salvatur In qua idem ipse sacerdos et sacrif icium Jess Chriscorpus et sanguja in sacramento altara aub speciebua pais
cujus
tus:
et v in veraciter continentur; transubstantiatis, pane in corpus, vino
in sanguinem, poteatate divina, ut ad perficiendum mysterium unitatis accipiamus ipai de suo quod accepit de nostrot. (Lab. Concl. t. XI,
p. 143. Pars, 1671).
(3)

SIGLO DECIMOTERCERO

Como

297

consecuencia de este decreto se orden que

todas las iglesias estuviesen provistas de un armario


en l cual se depositasen las hostias consagradas, y
esta disposicin fu el origen de los sagrarios.

Antiguamente el* pan y el vino que sobraba se


Suponen los catlico-romanos
daba o se quemaba.
Nos, dijo Inoque la hostia es el verdadero Dios.
cencio, mandamos que en todas las iglesias sea guardada la Eucarista bajo cerradura y llave, para que
no pueda tocarla una mano sacrilega.
Arnobius, escritor cristiano del tercer siglo,

ridi-

culizaba a los paganos porque guardaban a sus dioses

por una razn semejante. Por qu (escriba) los en


cerris? Es por temor a que durante la noche ob los
roben ladrones? Si estis ciertos de que son dioses,
dejadlos que ellos se guarden a s propios; dejad siempre abiertos los templos (1).

Ao 121?. Honorio III instituy la elevacin y


adoracin de la hostia (2). Fleury sostiene que la costumbre de elevar la hostia, antes de la consagracin
del cliz, no tuvo ejemplo antes de este siglo (3).
Loa
escritores cristianos primitivos, describen completa y
repetidamente la manera de recibir el sacramento en
su poca, y no hallamos ninguna referencia a la elevacin y adoracin de la hostia. Adems, por las liturgias
ms antiguas y las frmulas eucarsticas que en ellas

Arnob. Notitia Literaria, lib. VI. tom. I, edit, Lips. 1816.


(1)
tSacerdos quilibet frecuenter doceat plebem suam ut cum in
(2)
celebratione missarum elevatur hostia palutaris, quilibet reverenter
se inclineti. (Vase Raynaldus ad an. 1219. Estas palabras se hallan
en la Epstola de Honorio a los obispos latinos del patriarcado de Anao 1219).
Cette question n'auroit pas eu lieu si l'usage et t ds lors
d'adorer et lever l'hostie avant la consecration du clice: aussi n'aije trouv jusqu'ici aucun vestige de cette crmonie*. (Fleury, Hist.
Eccl. tomo XV, lib. 74 p. 663. Pars, 1719; y t. XV, p. 580. Pars, 1769)
tioqua,
(3)

298

INNOVACIONES DEL ROMANISMO

registran, parece que no haba tal adoracin al sacramento, pues en ninguno de estos libros se menciona, ni por el pueblo, ni por el sacerdote, como en el
misal o ritual romano, ni tampoco se registran las
oraciones que ahora se aaden en el breviario. Cassander, sabio catlico-romano, que muri el ao 1566 (1),
ha coleccionado muchas de las liturgias antiguas, con
el empeo de probar, en cuanto le fuse posible, su concordancia con la usada por la Iglesia romana, pero ni
en las antiguas griegas, ni tampoco en las latinas, se
puede citar caso alguno de que ni el sacerdote ni el
pueblo haya adorado el sacramento despus de consagrado. No obstante de ser uno de los puntos ms importantes, del moderno culto romano, la elevacin y
adoracin, han sido aadidas estas formas a la liturgia
romana despus que esta Iglesia hubo establecido la
doctrina de la transubstanciacin; doctrina que ha producido la alteracin consiguiente no slo en la liturgia,
sino en gran parte del sistema religioso, y ha creado
una adoracin desconocida, no slo de les primitivos
y mejores tiempos de la Iglesia, sino de aquellos que
vivieron un millar de aos despus de Cristo (2).

se

Debera notarse que


haber visto en sto una

que a su elevacin
diendo perdn

se

el

cardenal Guido no parece


adoracin a la hostia, sino

quera que

el

pueblo orase

pi-

(3).

Los ritualistas Bona, Merati, Benedicto XIV, Le-

(1)
(2)

Cassander. Liturgia, Oper.

p. 10, etc. Pars, 1616.

Vate Gibson, Preservativo contra el Papismo, nueva edicin,


p. 141, t. X, 1848, en cuya obra se examinan y se explican las citas de
los primitivos autores cristianos alegados por los romanistas en apoyo
de esta costumbre.
Bonam illic consuetudinem instituit, ut ad elevationem hostiae
(3)
omnis populus in ecclesia ad sonitum notae veniam peteret. sicque ad
calicis benedictionem proatratua jacereti. (Raynaldus, an. 1203).

SIGLO DECIMOTERCERO

299

brn, etc., reconocen que antes del siglo XI o XII no


haba indicio de elevacin de la hostia en la Iglesia
del Occidente (1).

La elevacin de la hostia aparece haber sido introducida por primera vez en la dicesis de Pars sobre el
ao de 1200, por Odn de Sulli, obispo de Pars (2), y
an con todo, todava en poca posterior, ao 1536,
el Snodo de Colonia explic que a la elevacin de la
hostia el pueblo deba recordar la muerte del Seor,
y darle gracias con espritu elevado al cielo (3).
La veneracin o adoracin de l hostia todava no
fu ordenada hasta 1551 por el canon VI de su dcima
tercera sesin en el Concilio de Trento. Declara el captulo quinto que no hay lugar para dudar de que todos
los fieles de Cristo, segn la costumbre siempre recibida en la Iglesia catlica, dan al sacramento la adoracin
debida
de Latra, que es la adoracin
a Dios. El canon sexto anatematiza a aquellos que
niegan que la Eucarista no debe exponerse pblicamente a l adoracin del pueblo.

suprema

La costumbre de adorar u orar delante de la hostia


como antes queda dicho, se convirti fcilmente en la verdadera adoracin actual a los elementos
como a Cristo mismo, pero no puede fijarse la fecha de
elevada,

tal

transicin.

Que

a los elementos se les prest adora-

Bona, Rer. Liturgic. lib. II, c. 12. Gavanti Thesaurus a Merati.(1)


Lambertinus, de Missa, p. 115. Le Brun, Crmonies de la Messe, tom. I,
p. 489, etc. (Vase Palmer, Tratado de la iglesia de Gristo, t. I. p. 240,
Londres. 1842.)
Harduini Concilia, tom. XI, p. 1945.
(2)
(3) Post elevationem consecrati corporis acsanguinis Domini.. ab omni populo mortis Dominicae commemoratio habenda, prostrtisque humi
corporibus. animis in caelum erectis, gratiae agendae Cristo Redemptori, qui nos sanguine suo lavit morteque redemit. (Synod. Colon, an
1536. pars. II, can. 14, Lab. t. XIV. Pars, 1671.

INNOVACIONES DEL ROMANISMO

300

que este canon fuse votado, es un heFisher, obispo romano de Rochester,


ao 1504, que si en la Eucarista no exista

cin antes de

cho

evidente.

dijo

en

el

ms que

el pan, en tal caso toda la Iglesia haba estado cometiendo idolatra por espacio de diez y seis siglos, pues que durante este espacio de tiempo el pueblo haba estado adorando a la criatura en vez del
Criador (I). Por nuestra parte, no obstante la aseveracin de este obispo, no podemos sealar el menor
caso que recuerde el. hecho de que la hostia fuse adorada por el pueblo bajo la suposicin de que en ella
estaba contenida la presencia real de Cristo, antes del
tiempo de Durand, obispo de Mende, que lo mencion
en el ao 1286 (2). Juan Daille, fiel y diligente escudriador de cosas antiguas, dice que no pudo hallar
entre los intrpretes de oficios eclesisticos en la
Iglesia latina
mencin de ninguna forma de elevacin, anterior al siglo XI (3).

Ao
sa, les

Biblia.

1229. En esta poca y por el Concilio de Tolofu por vez primera prohibida a los seglares la

El decreto prohibitorio dice

hibimos a

los

laicos el

que tengan

as:

los

Tambin prolibros del Anti-

guo y Nuevo Testamento; si alguno fuse llevado de


un sentimiento de devocin, puede usar un Salterio o
el

Breviario de los oficios divinos.

tamente a

los

laicos

que posean

los

Prohibimos estriclibros menciona-

(1) Nulli dubium esse potest, si nihil in eucharistia praeter panem sit,
quin tota ecclessia jam XV annos centenarios idolatra fuerit; ac, provide,
quotquot ante nos hoc sacramen tum tune adoraverunt, omnes ad unum
esse damnatos: nam creaturam pais adoraverint, Creatoria. locoi.
(Fisher Rof fena. Cont. OEcolamp oper. p. 760 Wirceburg, 1597.
(2) Vase sa Rationale Divinorum officium, IV, 41.
(3) Dallaeua De Relig. Cult. Objeet, lib II,-c. V. Gen 1664.
.

SIGLO DECIMOTERCERO

301

Este Concilio fu presididos en lengua vulgar (1).


do por el delegado de Roma, y asistieron tres arzobispos, varios obispos y otras dignidades (2).
Ao 1230. Gregorio IX fu quien introdujo el uso
de una campanilla, para indicar al pueblo cundo deban arrodillarse para adorar

la hostia.

Alberic, en su Cronicn ad an. 1200, nos informa que Guiabad cisterciense, a quien el papa elev a cardenal y le envi como su delegado a Colonia, fu el que primeramente introdujo esta prctica, de que a la elevacin dla hostia en la misa
se hiciese seal por medio de una campanilla, se postrase el
pueblo en adoracin, y as permaneciese hasta la bendicin del

do,

cliz (3).

Parece que hacia el ao 1220, Guillermo, obispo


Pars, haba ordenado que en el momento de la
elevacin se tocase una campanilla, con el fin de excitar al pueblo a orar, mas no para que adorase la hos-

de

tia (4).

Ao

Es introducida

la antfona Salve Regpredicadores (5).


Ao 1238. El patriarca de Antioqua excomulga a
Gregorio IX, y a toda la Iglesia romana, por haberse

1237.

na, a instancias de

los frailes

(1 ) Prohibemus etiam. ne libros Veteris Testamenti aut Novi, Iaici


permittantur habere; nisi forte Psalterium, vel Breviarium pro divinia
officiis, aut Horas Beatae Mariae, aliquis ex devotione, habere velit.
Sed ne praemissos libros habeant in vulgari translatos, arctissime
inhibemusi. Lab. et Coss. Concil. t. XI, part. I, Col. 425,Concl. Tolosanum,
can. XIV. Pars, 1671.
(2) Para obtener una informacin til acerca de este asunto, vase
Massy. Historia secreta del Romanismo, ps. 72,73. Londres, 1853.
(3) Vase Eccl. Hist. de Mosheim. siglo XII, part. II, c, 4, sec. II. p.
423. nota 2. Edicin de Londres, 1852.
(4) Praecipitur quod in celebratione missarum quando Corpus Christi
elevatur in ipsa elevatione, vel paulo ante, campana pulsetur, sicut alias
fuit statutum, ut sic mentes fidelium ad orationem excitentun. (Bin.
Concilia. tom. VII, pars. I, p 204. Pars 1636.)
(5) Fleury, XIII, p. 204. Pars, 1769.

INNOVACIONES DEL ROMANISMO

302

manchado con un curso constante de simona, usura,


todo gnero de crmenes

Ao

(1).

Lyon ordena que los


cardenales usen sombreros encarnados y capas color
escarlata, para mostrar cun preparados y prontos
estn a derramar su sangre por la libertad de la Igle1245.

El Concilio de

Segn Polidoro Vergil, Inocencio IV (Ao 1254)


quien expidi el decreto mandando que los cardenales usasen sombreros rojos, y Paulo II (ao 1464)
quien dispuso el uso de los mantos color escarlata (2).

sia.

fu

Ao 1264. Urbano IV instituye la festividad de


Corpus Christi y su octava (conocida en Francia como
la Fte Dieu) fundado' en la revelacin de una monja.
Esta institucin fu confirmada bajo Clemente V, en
un Concilio celebrado en Viena en 1311 (3). Toms
de Aquino compuso el oficio.
Lo que sigue
el

est

tomado de Un

viaje

a Italia por

cannigo Wordsworth:

La

historia de la institucin de esta fiesta es

muy

signi-

XIII (ao 1262), poca de corrupcin moral y de impiedad (segn testimonio de los escritores romanos),
un sacerdote que no crea en la doctrina de la transubstanciacin, celebraba misa en Bolsena (Toscana) y vi que la hostia
goteaba sangre, hechoque es el asunto de uno de los frescos de
Rafael en el Vaticano, en la lanza de Eliodoro. Tuvo noticia
del prodigio el papa Urbano IV, fu a Bolsena y orden que el
corporal teido de sangre, fuse conducido procesionalmente a
la catedral de Orvieto, en donde todava se ensea. En el Ao
1230 una santa mujer, cerca de Lige, monja cisterciense, San-

ficativa.

En

el

siglo

Fleury, XVII, p. 225. Pars, 1769.


(2) Polidoro Vergil. de Invent. rer. lib. IV. c. VI, p 90, Londrea, 1551.
(8) Vase Mosheim, Hist. Eccl. siglo XIII, part. II. c. IV, aec. II.
Londres, 1826. Historia de la Iglesia, de Neander, tom. VII, pag. 474.
Londres, 1852.
(1)

SIGLO DECIMOTERCERO

303

ta Juliana, tuvo una visin en la que vi la luna que aunque esta-

ba llena, pareca cerno si una parte de ella estuviese rota; preguntando qu significaba aquella ausencia parcial de la luna, le
fu dicho que la luna representaba ala Iglesia, y que aquella
parte que faltaba, aluda a la presencia de una gran solemnidad
que era necesaria para que estuviese completa, y que eBta
solemnidad haba de ser la fiesta de Corpus Domini (1). Asj
fu revelada la voluntad Divina, de que se apartase un da en
el ao para dedicarlo a la veneracin del Santo Sacramento. El
obispo de Lige patrocin la sugestin que fu confirmada
por el legado apostlico en Blgica. El papa Urbano IV, estimulado por el suceso ocurrido en Bolsena, y deseoso de establecer una protesta, perpetua contra las doctrinas de Berengario, a la sazn predominantes, llev adelante el asunto y
decret que la fiesta del Corpus Domini se celebrase todos
los aos el Jueves que sigue a la octava del Domingo de Pentecosts, y comision al clebre Toms de Aquino (el doctor
anglico) que estaba en Roma entonces, para que compusiera
un oficio divino a propsito para esta ocasin. La observancia anual de esta fiesta recibi la sancin adicional del Conci-

de Trento en 1551(2).

lio

Asimismo, Toms de Aquino fu el inventor de la


de obras de supererogacin y tesoro celestial
(como se explic en el captulo de indulgencias), colocando los superabundantes mritos de Cristo y de los
santos a merced del papa, quien dispone de ellos por
teora

va de indulgencias (3).

El relato del origen de esta fiesta puede ser ledo en una obra,
cual se han hecho trece ediciones, escrita por Dom. Giuseppe
Riva, penitenciario de la catedral de Miln, ao 1862, p. 300.
(2) Sess. XIII, cap. 5.
Siglo XII, part. II, c. III. sec. III. Londres, 1825. Eist, Eccl. de
(3)
(1)

de

la

Mosheim.

INNOVACIONES DEL ROMANISMO

304

SIGLO DECIMOCUARTO
Ao

1300.

Bonifacio VIII instituy

el

primer ju-

bileo y por una bula orden que en lo sucesivo se celebrase cada cien aos. Este perodo ha sido acortado

sucesivamente por diversos papas, como hamos manifestado en el captulo de indulgencias.


Polidoro Vergil, dice que Bonifacio seal los aos
las antiguas fiestas de Apolo y Diana, las cua-

segn

idlatras

los

les

y las intitulaban

romanos solemnizaban cada 100 aos,

Ludi

ceculares*.

Estos jubileos, tes-

daban una perfecta remisin a poena et


culpa, tanto por el castigo por el pecado como del pecado mismo (1). El cardenal Parie, en una carta al
papa Paulo II, refirindose a los jubileos, los designa como una imitacin de la supersticin primiti-

tifica

Vergil,

va (2).

Enrique Cornelio Agripa, dijo: que el poder de


conceder indulgencias, hecho exclusivo an en favor
de las almas que estn en el purgatorio, fu decretado por primera vez por Bonifacio VIII (3).

Ao

1317.

Public Juan XXII

las

Constitucionse

intituladas Clementinas.

El mismo papa orden

que

los

cristianos

aadie-

sen a sus oraciones el Ave-Mara, o sean las palabras


que el ngel Gabriel dirigi en la salutacin a la bendita Virgen.

(1) Lib. VII. p. 144. Londres, 1551.

(2) Antiquae vanitates (Vase Picard, Crmonies et


gieuxe: t. I, part. II, p. 168. Amsterdam, 1723.

coutmmes reli-

(3)

Lugd.

De
.

Incertitudine et vanitate scientiarum atque artium.c. 61, p. 115,


Agripa era mdico, filsofo y telogo. Muri en 1535.

a. [1531]

SIGLO DECIMOCUARTO

305

Ao 1360. Instituyese la prctica de llevar la hosprocesionalmente y bajo palio. Virgilio, en su libro


primero de las Gergicas, se refiere a la costumbre
anual de los labradores, que celebraban la fiesta de
Cres, acompaando a la hostia que se conduca procesionalmente:-

tia

Annua magnae sacra refer Cereri

Terque novas circum

felix eat Hostia f ruges (1).

Y Ovidio dice que a los que conducan la hostia,


seguan otros llevando cirios encendidos, e iban vestidos de blanco. El ritual romano previene que el sacerdote que lleva la hostia vista una capa blanca, y
que todos los que le acompaen lleven cirios encendidos.

Las Pastophorae, mujeres consagradas, en

las

pro-

cesiones religiosas de los antiguos egipcios, conducan


dios Horus en una caja o viril ante las mujeres, y
a intrvalos caan de rodillas y presentaban el dolo a
la adoracin de la multitud.
No habr sido ste el
origen de la costumbre, que tiene la Iglesia latina, de
llevar la oblea en un viril, con gran ceremonia y a la
cual tributa adoracin la multitud en los pases ro-

al

manos?
El lenguaje de Clemente Alejandrino (2) (que
menciona las Pastophorae) (3) acerca de la ceremonia
de remover el velo de la caja, y las direcciones en el
Canon Missae, son muy parecidos. Las palabras del

te

(1)

Libro

(2)

Vase EL Tesoro griego de Stephens. Edicin de Valpi,

(3)

Pad.

I,

lneas 238 a 345.

CLX XXIII.

3. 2.

1. 1,

par-

INNOVACIONES DEL ROMANISMO

306

misal pareceran a cualesquiera ser traduccin de las


palabras griegas citadas por Clemente.

Ao

1S62.

El primer papa que us

la triple coro-

Urbano V.

Parece que la tiara, como la intitulan los italianos, es de poca ms antigua; se dice
(aunque no con autoridad suficiente) que Clovis, primer rey cristiano, envi una a Hormisdas, obispo de
Roma (ao 520) como prenda de que deba el reino no
a su espada, sino a Dios.
Es necesario observar que el
don era hecho no al obispo, sino al apstol Pedro solamente. La corona se suspendi ante el altar en que
se supone estn depositados los restos del apstol.
El
primer obispo de Roma, que segn la historia fu coronado, fu Dmaso II.
na, fu

Antes del obispo Marcos (ao 335) no hay pruebas de que los obispos de Roma fuesen coronados con
otra corona que la del martirio. Segn algunos escritores, hasta el tiempo de Bonifacio VIII (ao 1294)
los obispos de Roma llevaban una corona cerrada por
arriba.
El mismo Bonifacio aadi una segunda, y
por fin Be orden que la tiara o triple corona fuse
conducida en procesin, como seal de la triple jurisejerce sobre, el unidiccin que el obispo de Roma
verso (1).

Ao

Urbano V fu

primero que envi en


una rosa de oro,
y decret la consagracin de semejante juguete todos
los aos el primer domingo de cuaresma.
1366.

cuaresma a Juana, reina de

Ao

1390.

el

Sicilia,

Los historiadores

Vergil, dicen que

Platina y Polidoro

Bonifacio IX fu

el

primero que

Vane Picard, Crmonien et eoutumea religieuees,


(1)
pginaa 60-52, notas h y a. Amsterdam, 1723.

t.

I,

part.

II,

SIGLO DECIMOCUARTO

307

vendi indulgencias e hizo de ellas una mercanca.


Dice Polidoro Vergil (]): Quin fu el primer autor
de ellas? (as indulgencias). Slo he ledo que Grerecompensa a
gorio proclam las indulgencias como
aquellos que venan a sus estaciones. La semilla sembrada por Gregorio creci y madur en el tiempo de
Bonifacio IX, quien cosech el dinero de toda aquella
paja. La causa o la autoridad en virtud de las cuales
fueron introducidas en la Iglesia las indulgencias, ha
dado no poco trabajo a los telogos modernos. Es un
asunto que bajo ningn concepto es claro; me parece
que lo mejor es admitir o emplear el testimonio de
Juan, obispo de Rochester (el obispo Fisher, ao
1504) (2), testimonio que hallamos en una obra suya
escrita contra Lutero: Muchas personas, dice, se
inclinan a tener poca confianza en las indulgencias,
fundndose en que el uso de ellas es de poca reciente
en la Iglesia. Y aade: Ningn ortodoxo (catlicoromano) duda que existe un purgatorio, a pesar de
que sobre tal lugar no hay mencin, o es muy rara en
escritores antiguos. Hoy da la Iglesia griega no cree
en el purgatorio. fEn el tiempo, pues, en que no hubo
ansiedad (en las almas) por el purgatorio, nadie buscaba las indulgencias; porque todo el valor de stas
estriba en el purgatorio. Si quitis el purgatorio, para qu servirn las indulgencias? Por tanto, las indul-

gencias comenzaron cuando las gentes


temer los tormentos del purgatorio.

comenzaron a
As se expresa

Lib. VIII, c. I, p. 144. Londres, 1551, y p. 476. Amster.. 1671.


(1)
El pasaje de Fisher es el siguiente: Quamdin nulla fuerat de
(2)
purgatorio cura, nenio quaesivit indulgentias.
Nam ex illo pendet
omnis indulgentiarum aestimatio; coeperunt igitur indulgentiae, postquam ad purgatorii cruciatus aliquando trepidatum erati. (Roffens,
art. 18, contra Lutherum, fol. 132. Colon., 1624).

INNOVACIONES DEL ROMANISMO

308
el

obispo Fisher (concluye Polidoro); pero t, oh lecsiendo el asunto de tanta importancia debes es-

tor,

perar datos
bra de Dios.

ms

ciertos de su

existencia en la

pala-

SIGLO DECIMOQUINTO
Ao Utt.

El Concilio de Constanza fu

el

prime-

ro que priv a los seglares de la copa en la cena del

por autoridad de la Iglesia de Roma.


El decreadmite que la ordenanza de Cristo fu en ambos
elementos, y que la Iglesia primitiva daba las dos es-

Seor,
to

pecies a todo

que

loa

el

pueblo,

seglares fusen

no obstante lo cual, decret

privados de

la

copa

(1).

Con

anterioridad a esta fecha, y desde 1220, cuando se


instituy la adoracin de la hostia, ya se haba intro-

ducido parcialmente esta costumbre, pero no estaba


universalmente admitida por la Iglesia de Roma.

Ao 1U38. Aunque no entra estrictamente en


plan de esta obra, no podemos pasar en silencio
oposicin hecha por la Iglesia galicana contra

el

la
la

usurpacin de Roma. El Concilio de Bourges (2), convocado y presidido por Carlos VII, vot un decreto
que se compona de veintitrs artculos y que formaban la base de lo que se llam Sancin Pragmtica,
una vez confirmado por el Parlamento francs, el 13

Hinc est, quod hoc praesens concilinm sacrum genrale Cons(1)


tantiense. in Spiritu Sancto, etc.; declarat, discernit, et diffiinit, quod,
licet Christus post coenam instituerit et suis discipulis administraverit sub utraque specie pais et vini hoc venerabile Racramentum, ta.

men hoc non obstante, etc. Et sicut consuetudo haec ad evitandum


aliqua pericula et scandala est ratiocabiliter introducta, quod. licet in
primitiva ecclesia hujusmodi sacramentum a fidelibus sub utraque
specie reciperetur; postea, etc. ( Labb. et. Coss. Concilio, tom. XII, col.
99. Pars, 1672. Vase ao 1095, y 230 de este libro).
Labb. et Coss. tom. XII, col. 1429. Pars, 1672.
(2)
.

SIGLO DECIMOQUINTO

309

de Julio de 1439. Estas constituciones que se intitularon el baluarte de la Iglesia galicana, retiraban de
los papas el poder de presentar a los beneficios y de
entender en las causas eclesisticas dentro del reino;
y este derecho independiente lo retuvo la Francia
hasta el concordato celebrado en Bolonia con Roma,
entre Len X y el rey Francisco . En virtud del concordato l Sancin Pragmtica fu aprobada por la
bula del Papa, en la sesin undcima del Concilio Lateranense, ao 1516 (1).

Ao U39. El Concilio de Florencia fu el primero


en declarar que los sacramentos de la Iglesia son siete (2).
Esta doctrina recibi la sancin final ms tarde en el Concilio de Trento.
Este mismo Concilio florentino fu el primero en
autoritativamente que los santos difuntos
estn en estado de beatitud, y por consecuencia, en
esta poca por primera vez podan los tales ser invocados legalmente, segn la teora de la Iglesia romana.
Esta doctrina no se registra en poca antedeclarar

rior (3).

Recibe la doctrina del purgatorio la primera aprobacin de un Concilio General, aunque no fu difini-

tivamente confirmada hasta


decreto dice

el

Concilio de Trento.

El

as:

En el nombre de
y Espritu-Santo, con

la
la

Santsima Trinidad, Padre, Hijo


aprobacin de este Sagrado Con-

Id. tom XV. Concl. Lat. (ao 1512), Sess. II, ao 1516. Y vase
(1)
Historia de la Prag. Sane, y Concordat. por Pithon.
Novae legis septem sunt sacramenta; videlicet, baptismus, con(2)

firmatio, eucharistia,

poenitentia, extrema^ unctio, ordo, et matrimonium. Decretum Concl. Florent. Lab. Concilia, tom. XIII. col.' 534. Pars, 1672.

Para las autoridades que aprueban sto, vase en la p. 66 de este


(3)
de Vern; en la p. 75, la de Stapleton, y en la 98 la de los
Editores Benedictinos de las obras de Ambrosio.
libro la cita

310

INNOVACIONES DEL ROMANISMO

General de Florencia, decretamos tambin que si alpartiese de esta vida en el amor


de Dios, sin haber satisfecho con dignos frutos de penitencia sus faltas de omisin y comisin, las almas de ellos
se purifican despus de la muerte, con las penas del purgatorio; y que les aprovechan en descargo de sus penas
los sufragios de los fieles que viven, es a saber: el sacrificio de la misa, oraciones, limosnas y otras obras piadosas
que la Iglesia designa, y que son hechas segn costumbre
de los fieles en favor de otros creyentes (1).

cilio

gn penitente verdadero

Podemos afirmar como un hecho, que


en

esta creen-

ao 1146 estaba en estado progresivo o de


desarrollo, pues en dicha poca Othon Frisigense se
refiere a ella de la manera
siguiente: Algunos afirman que existe un lugar de purgatorio despus de la
muerte (2). La doctrina empero, no fu aceptada por
cia

el

la Iglesia

griega

(3).

del obispo de Roma y la precedencia


fu definida en esta poca por el citado
Concilio General de Florencia, bajo Eugenio IV. Este
Concilio en su sesin dcima defini:

La primaca

de su

silla

Tambin decretamos que la santa y apostlica sede


y pontfice romano tienen la primaca sobre todo el mundo; y que el romano pontfice es el sucesor de San Pedro,
prncipe de los apstoles, y el verdadero vicario de Cris-

Sesin XXV. In nomine igitur Sanctae Trinitatis, Patris et


(1)
Filii et Spiritus Sancti, hoc sacro universali pprobanta Florentino
Concilio: diffiniraus. item, si ver poenitentes in Oei Charitate decesserint. antequam dignis poenitentiae fructibus de comisis satisfecerint. antequam dignis poenitentiae fructibus de comissis satisfecerint
et omissis, eorum animas poenis purgatoriis, post mortem purgari. et
ut a poenis hujusmodi releventur, prodesae eis fidelium vivorum suffragia; missarum scilicet sacrificia, orationes et eleemosynas, et alia
pietatis officia, quae a delibus pro als fidelibua fieri consueyerunt,
aecundum ecclesiae institua. (Lab. Concilio, tom. XIII, p. 615. Parfs,
1671).
Chron. lib. VIII, c. 26, citado por Taylor en su obra Razones
(2)
contra el Papismo, c. I. a IX. Edition da Heber, tom. X, p. 149.
(3)

Vase

la

pg. 104.

SIGLO DECIMOQUINTO

311

cabeza de la Iglesia universal, y padre y maestro de


todos los cristianos; y que a este pontfice (habindolo
hecho Cristo en la persona del bienaventurado Pedro) le
es dado el poder de apacentar, dirigir y gobernar la Iglesia universal, segn est contenido en las actas de los

to,

Concilios generales y santos cnones (1).

Esta declaracin ha sido considerada por una bula


de Benedicto XIV, como artculo de fe catlica, en
1742 (2).

Las actas del Concilio General, y los santos cnones arriba citados, son puras invenciones. Probablemente los padres se apoyaron en las supuestas cartas
decretales que haban sido incorporadas al derecho
cannico.

Acercbase ya en esta poca


griego.

El

la

cada del Imperio

emperador Palelogo, acompaado de algu-

nos obispos griegos, asisti a este Concilio con la esperanza de recibir ayuda contra el turco, y fueron lo
suficientemente dbiles para votar en favor del decreto.

Pero cuando

diputados griegos regresaron a


rechaz con indignacin
todo lo hecho por sus obispos en el Concilio, y diez y
ocho meses despus del de Florencia, reunise un Concilio en Constantinopla, el cual declar
nulos todos
los decretos de aqul y conden al mismo snodo (3).
Gregorio, patriarca de Constantinopla, que era partidario de los latinos, fu depuesto, y nombraron para
ocupar el patriarcado a Atanasio.
Constantinopla,

los

la

Iglesia

Lab. Concilla, tom. XIII. Conc. Florent. Sess. X,


(1)
guientes. Pars, 1671.

col.

154

si-

Bened. XIV. Bullar, tom. I. No. I de Dog. et Ritib. sec. I, de


(2)
Fide Cathol. p. 345. Malinas, 1826.
Lab. et Coss. Concil, conc. Constantin. sess. 2, tom, XIII, col.
(3)
1367. Pars. 1672.

INNOVACIONES DEL ROMANISMO

312

Asistieron a este

Concilio de Constantinopla

los

Antioqua, Jerusalm y los


principales dlos antiguos patriarcas de Efeso, Her-

patriarcas de Alejandra,

Cesrea, y todos stos asintieron en


nacin de los decretos del Concilio Florentino.

clea y

la

conde-

Madre Iglesia no era todava dado


de Roma. Desde antigua fecha el ttulo de Vicario d Cristo se daba en general a todos los obispos,
pero el Concilio de Florencia, decret que slo le recibira el obispo de Roma, a reserva de los derechos del
obispo de Constantinopla. No obstante, hoy solamente el Papa se abroga tal ttulo.
El ttulo de

la

Ao U70.

Alano de la Roche, de la orden de Jasegn propia declaracin, por ciertas visiones, invent el Rosario, ms tarde aprobado
No obstante, Mosautoritativamente por Sixto IV.
heim coloca la invencin de este juguete eclesistico en
una poca ms antigua, e3 a saber en el siglo X (1).
La palabra rosario significa recuerdo. Parece que
tiene su derivacin de las caldeas Ro, pensamiento,
y Shareb, director. Tanto la idea como el objeto mismo proceden de origen pagano. Deben rezarse tantas
oraciones, y las cuentas guardan en la memoria las ya
hechas. Otra sarta de cuentas con el mismo objeto
usaban los antiguos mexicanos. El rosario se usa entre
desde
los brahmanes e indus, y en Tibet se ha usado
Entre los
tiempo inmemorial en el culto religioso.
trtaros ha venido a formar parte de su tocado ceremonial el rosario de 108 cuentas, y hay un pequeo
rosario compuesto por 18 cuentas de inferior tamao,
por medio del cual los bonzos cuentan bus oraciones

cobinos,

inspirado,

Hist. Eeel. de Mosheim, siglo X. part. II. c IV. S. III. Vase


(1)
Mabillon, Acta Santor. Ord, Bened. Paef ad taecul. X, p. 68, etc.

SIGLO DECIMOQUINTO
y jaculatorias exactamente como en

313
el ritual

romano.

As que esta prctica romana, aunque es una innovadon introducida entre los cristianos, es una antigua
prctica pagana.

Ano U76.

El papa Sixto IV, fu el primero que


solemnidad de la fiesta de la Inmaculada
Concepcin de la Virgen Mara por medio del oficio
parvo, aunque todava esta teora no era doctrina de

decret

la

la Iglesia.

La fiesta de la Concepcin de Mara, como ya se


ha dicho, fu introducida en Lyon sobre el ao 1140,
y tropez con la oposicin de Bernardo (hoy canonizado como santo por la Iglesia romana), por ser una
innovacin sin la sancin de la Escritura ni de la razn. Bernardo calific esta idea de falsa, nueva, vana
y supersticiosa
tal

Juan VI,

(1).

Segn

apellidado

el

historiador Fleury,

comunmente

Duns

un

Scoto,

fu el primero que a principios del siglo XIV empez


a defender seriamente la doctrina de la Inmaculada
Concepcin (2).
El Concilio de Basilea, ao 1439 (Concilio rechazado y condenado por la Iglesia romana), en su sesin
36 declar que debe condenarse aquella doctrina que
sostiene que la Virgen Mara estuvo sujeta a pecado
original: por el contrario, la doctrina que la declara
libre siempre de pecado original o actual, y que es
santa e inmaculada, debera ser aprobada, sostenida
y abrazada por todos los catlicos como pa y conforme con el culto eclesistico, con la fe catlica, con la

Fleury, Hist. Ecel. tova. XIV, lib XVII, p. 527. Pars, 1769 y
(1)
560, tom. XIV. Para, 1727. Null ei ratione placebit contra ecclesiae

ritum praesumpta novitas, mater temeritatis, sror superstitionis,


levitatisi. (San Bernardo, Ep. 174, tom. I, col. 393. Pars, 1839),
(2) Eccl. Hist. tom, XIX, pg. 150. Pars, 1769.

filia

314

INNOVACIONES DEL ROMANISMO

razn y con las Escrituras, y por tanto no sera legal


ensear o predicar lo contrario (1). El da sealado
para la celebracin de esta fiesta lo fu el 17 de Diciembre. El Concilio de Avignon, ao 1457, confirm
lo hecho por el Concilio de Basilea, y a ms prohibi
bajo pena de excomunin que nadie predicase contra
esta doctrina (2).

La doctrina cre una divisin profunda en la Iglede Roma. Los dominicos, siguiendo a su jefe santo Toms de Aquino, combatieron este nuevo dogma
con la mayor vehemencia, tachndolo de contrario a
las Escrituras, a la tradicin y a la fe de la Iglesia;
al paso que era sostenido con igual
vehemencia por
los franciscanos.
Cada vez que llegaba el da en que
se celebraba la fiesta, el escndalo rayaba en tan alto
grado que el papa Sixto IV (ao 1483) expidi una
bula, de su propio motivo, sin que nadie lo solicitase,
en la cual conden a aquellos que llamaban a la doctrina hereja, y pecado a la celebracin de la fiesta,
o declaraban que los mantenedores de la doctrina
eran culpables de pecado mortal; y sujet a excomusia

nin a aquellos que hiciesen lo contrario a lo prevenido en este decreto. Por la misma bula, fulmiu penas semejantes contra aquellos que mantenan la especie de que los opositores de la doctrina estaban en

pecado mortal, alegando como razn, que esta doctrina todava no estaba definida por la Iglesia romana ni por la sede apostlica (3). A despecho de la
bula papal, continu la discordia con grande escn-

Lab. et Coas. Concl. tom. XII, cois. 622, 623. Pars, 1671.
Lab. et Coas. tom. XIII, col. 1403. Pars, 1671.
Este decreto se halla en el apndice de todas las ediciones autorizadas de los Decretos del Concilio de Trento.
(1)
(2)
(3)

SIGLO DECIMOQUINTO

315

dalo de la religin, y cuando en el Concilio de Trento


vino a discutirse la doctrina del pecado original,
dominicos y franciscanos se colocaron de frente en
mil encontradas ideas y renovaron la lucha. El debavino a ser tan acalorado que el papa orden por

te

medio de sus legados, que el Concilio no se mezclase


en esta materia que podra causar un cisma entre los
catlicos, antes procurase mantener la paz entre las
partes contendientes y buscar medios de. darles igual
satisfaccin; pero que sobre todo fuse observado el
breve del papa Sixto IV, que prohiba a los predicadores tachasen de hereja la doctrina de la inmaculada Concepcin

(1).

El Concilio de Trento

mente a

(ao 1546)

exclua

expresa-

Virgen Mara de lo dicho en el decreto


acerca del pecado original, pero declar: que las constituciones del papa Sixto IV, que rehabilita, deben observarse, bajo las penas contenidas en las mismas
la

constituciones.

De

esta

manera

ambos partidos

se

apropiaron la victoria. La contienda teolgica se levant ms violenta que nunca.


Espaa en el siglo XVII estuvo en la mayor confusin originada por
estas disputas miserables, hasta que finalmente procur llevarlas a trmino por medio de una apelacin
hecha a la supuesta e infalible cabeza de la Iglesia, a
quien rogaron expidiese su bula resolviendo la cuestin.
A pesar de sto, observa Mosheim, despus de
las mayores instancias e importunidades, todo lo que
pudo obtenerse del pontfice por la corte de Espaa
fu una declaracin, intimando que la opinin de los
franciscanos tena un alto grado de probabilidad en

(1)

F. Paul Sarpi. Hist. Conc. Trid, lib. II, c. 68, Ginebra, 1629.

INNOVACIONES DEL ROMANISMO

316

su apoyo, y prohibiendo a los dominicos oponerse pblicamente a lo que sostenan aqullos; mas esta declaracin fu acompaada de otra, por la cual y a su
vez se prohiba a los franciscanos tratar de errnea la
doctrina de los dominicanos (1).

Alejandro VII (ao 1661) procur, aunque en vaapagar la contienda poniendo en vigor las constituciones de Sixto IV, pero al mismo tiempo declar que la Iglesia no haba decidido la tan debatida
cuestin, y que por ningn concepto deseaba o pensaba decidirla l (2).
no,

Clemente XI design una fiesta en honor de la


Inmaculada Concepcin, que se deba celebrar anualmente en Iglesia de Roma, pero los dominicos rehusaron obedecer esta ley.

papa Po IX se encarg de decidir, separa siempre, contienda tan debatida.


El 2 de Febrero de 1849 expidi una Encclica, diciendo a todos los patriarcas, primados, arzobispos y
exhortando a cada cual
obispos del orbe catlico,
para que en sus dicesis respectivas, se hiciesen rogativas, suplicando al Padre misericordioso d luz,
superior claridad del
le iluminase (al papa) con la
Divino Espritu, le inspirase con el soplo de su poder
para que en un asunto de tan gran importancia, pudiese tomar la resolucin que ms contribuyese a la
gloria de su santo nombre, como a la alabanza de la
bendita Virgen y al provecho de la Iglesia militante;
y deseaba (deca el papa), conocer la opinin de las
dignidades a quienes se diriga, sobre el asunto.
El
Por

gn

fin el

se cree

Moeheim, Eccl. Hist. siglo XVII, sec. II, part. I, c. I, 8. 48.


Alex. Sept. An. Dom. 1661. Mag. Bull. Romanum, tom. VI, p.
(2)
Edit. Luxemburghi, 1727.

(1)
\T>.

SIGLO DECIMOQUINTO

317

da 24 de Marzo siguiente, el Tablet, peridico catlico


romano, anunci que el papa iba a dar una decisin
definitiva al asunto y determinar
una cuestin que
por espacio de 500 aos haba estado debatida con
ardor entre los contendientes.
Los franciscos y dominicos concuerdan actualmente, y el mundo catlico pide
una sentencia definitiva por parte del juez infalible.

En Diciembre de 1854, el Papa, en una asamblea


de obispos (de la cual fueron excluidos los no conformes), expidi una bula declarando la doctrina materia de fe (1).
Que ningn hombre (dice el decreto),
choque ni intervenga en esta nuestra declaracin, fallo y definicin, ni se oponga a ella, ni la contradiga con
temeraria presuncin.
Si alguno osare contradecirla,
sepa el tal que incurrir en la indignacin de Dios
Omnipotente, y de sus bienaventurados apstoles Pedro y Pablo. De aqu dedujo el Tablet, que cualquiera que en lo sucesivo negase que la bienaventurada
Virgen Mara, en virtud de una milagrosa interposicin de la Providencia de Dios, fu concebida sin el
pecado original, el tal, sea condenado como hereje.
Lo expuesto

es una breve historia de la doctrina


Inmaculada Concepcin; pero es un engao
creer que es doctrina de la Iglesia romana. El papa
de Roma, segn los principios ortodoxos de esta Iglesia, no puede crear doctrinas que no sean emanadas
de un Concilio General (2).

de

la

Ao 1U78. Se establece
reinando Fernando e Isabel.

la* Inquisicin]

en Castilla,

Consignamos este hecho

El Univers, Pars, 20 Enero de 1855; El Tablet, Londres, 27 Ene(1)


ro de 1855.
Tngase presente que sto se escribi antes del Concilio del
(2)
Vaticano, en que qued sancionada la absoluta infalibilidad del papa.

INNOVACIONES DEL ROMANISMO

318

porque fu una institucin eclesistica.


Fleury dice
expresamente, que el establecimiento tuvo lugar por
consejo del arzobispo de Sevilla y por
papa Sixto V (1).

la

autoridad del

Podemos, empero, encontrar el comienzo de dicha


una poca ms antigua. En el Concilio
de Verona, ao 1184, el papa Lucio III public una
institucin en

constitucin contra los llamados herejes, en

la

cual se

orden a los obispos que por medio de comisarios, se


informasen de las personas sospechosas de hereja, ya
por la opinin pblica, ya por disposiciones privadas.
Si acaso los terrores espirituales no produjesen efecto, el delincuente debera ser entregado al poder secular para que ste aplicase el castigo (2).
El Concilio de Tolosa (Francia), so 1228, estableci formal-

mente

las inquisiciones

En

el

blecieron

locales.

Concilio de Narbona,

por

mandato

del

ao 1235

Papa

una

se esta-

(3),

serie

de leyes

opresivas y crueles contra los calificados de herejes;


el Concilio de Beziers, ao 1147, se estableci

y en

tambin por orden del papa,

la inquisicin de los fraipredicadores por las provincias de Aix, Arles y


Los cuarenta y siete artculos aprobados por
Ebrun.
este Concilio en unin de los que vot el Concilio de
Narbona, fueron el fundamento de las leyes adoptadas ms tarde por la Inquisicin (4).

les

Ao U95.

Alejandro VI anunci un poder nuevo,


matrimonio dentro de los grados prohibidos de parentesco.

consistente en dar dispensas para contraer

(1)

(2)
(3)
(4)

Fleury, Hist. Eeel. cont. t. XXIII. p. 478. Pars. 1769.


Lab. et Cosa. Concl. t X, cois. 1737 y 1741. Parfs, 1671
Id. t. XI. col. 487
Lab. et Coss. t. XI. col. 676.

SIGLO DECIMOSEXTO

319

Este papa dispens a Fernando, rey de Npoles, para


que se casase con su sobrina, joven que contaba 14
aos de edad (1).

SIGLO DECIMOSEXTO
Aos

1515-17.
En estos aos ocurri la gran vende indulgencias hecha por el papa Len X, lo cual
fu una de las causas inmediatas de la Reforma. El
fin de tal comercio fu, llenar las arcas del papa, exhaustas a la razn por sus prodigalidades, o ms bien
por sus derroches; sto por una parte: de la otra tena
por objeto tambin concluir la iglesia de San Pedro
comenzada por Julio II. Nos informa el historiador
Fleury, de que Len concedi indulgencias en condiciones tan fciles, que si los hombres rehusaban el
ganarlas, era prueba de que poco o ningn cuidado
tenan de salvarse (2).

ta

Ano

1540.
Fndase la Orden de Jesutas por Igde Loyola. Naci Loyola en la provincia de
Guipzcoa en el ao 1491. Su carrera fu en un principio, la militar, pero con el transcurso del tiempo,
dej el servicio y entr en la Iglesia. Muri en Julio
de 1556. La Orden fu confirmada por Paulo III, con
algunas restricciones al principio, pero despus en libertad absoluta.

nacio

Ao 1545. Reunido el Concilio de Trento, recoge


en masa y colecciona los errores y supersticiones antiguos, confirmndolos por medio de un decreto conciliar.

Ao

(1)

(2)

1546.

Fleury, tom.
Fleury, tom.

Colcase por primera vez

XXIV,

XXV.

p. 225. Pars, 1769.


p, 498. Pars, 1769.

la

tradicin

INNOVACIONES DEL ROMANISMO

320

mismo de

Santas Escrituras. La doctrina


pues con la capa de la
tradicin, procura encubrir y sustentar todas sus innovaciones. Los romanistas declaran que en materias
religiosas, las Escrituras no son suficientes, y de aqu
la obsoluta necesidad que tienen de la tradicin.
Si
algn asunto hay, en el que ms hayan insistido los
primitivos padres cristianos, es sobre la suficiencia y
perfeccin de la Escritura como regla, o nica regla
de fe; y as fu mirada por la Iglesia de Roma hasta
Citemos un cardenal eminente en esa
esta poca.
Iglesia, que floreci a fines del siglo XV.
Gabriel Biel,
afirm que slo la Escritura nos ensea todo lo necesario para nuestra salvacin, y cita como tal aquello
que debe hacerse o evitarse; amarse o despreciarse;
La voluntad de Dios ha de encreerse o esperarse.
tenderse por la Escritura, y solamente por ella conocemos cul es en toda su totalidad (1). En estas opiniones no se di cabida alguna a la tradicin.
al

nivel

las

es esencial al sistema romano,

Reconcense por primera vez autoritativamente, los


(2) corno parte del canon sagrado de la

libros Apcrifos

Escritura.

En Junio de

1546,

en su cuarta sesin, ocupse


la doctrina de

Concilio de Trento en definir cul era

el

la

acerca del pecado original, de la justificacin,


de las buenas obras, y d los mritos. Las varias opiniones sostenidas por los miembros de la Iglesia, son una
prueba cierta deque hasta esta fecha no haba sido an
Iglesia

fijada

la

doctrina sobre ninguno de estos puntos.

iEtcoetera nostrae saluti necesaria, quae omnia sola docet sacra


(1)
Scripturai. iHaec autem in sacris Scripturis discuntur. per quas solum
plenam intelligere possumus Dei volntateme (Lection. in Canon. Missae. folio CXLVI, p. I. col. II. Lutrd, 1611).
Vase el cap. III de este libro.
(2)

SIGLO DECIMOSEXTO

321

Es cierto que muchos sacerdotes, a impulso de


mviles corruptos y srdidos, haban predicado durante
muchos aos los mritos propios y buenas obras como
causa de salvacin, con la casi entera exclusin de la
gracia y

aban

pero todava existan muchos que enseverdadera doctrina de la justificacin por fe.

la fe;

la

Este Concilio emiti su opinin bajo ttulos diferentes,


recopilados en diez y seis captulos y treinta y tres decretos, acompaados de otros tantos anatemas y maldiciones lanzados contra aquellos que no los aceptasen. A pesar de todo, estos decretos no se votaron sin

que hubiese mucho alboroto.

Los franciscanos y do-

como de costumbre, estuvieron en la ms viooposicin.


Dos venerables prelados mostraron su

minicos,
lenta

en mantener sus opiniones privadas, llegando a


manos y agarrndose dlas barbas (1); y Carlos V
les amenaz con arrojarlos a todos al Adige, si no se
comportaban de mejor manera. Siendo tan varias las
opiniones, fu preciso redactar los decretos de una
manera ambigua; y as consigui el Concilio mixtificar
el asunto tan completamente, que no bien hubo terminado la reunin, cuando Domingo Soto, que tom
una parte principal en los debates, public un libro

celo
las

sobre la justificacin, el cual fu contestado por Andrs Vega, que se haba opuesto a las ideas de 3te en
el Concilio, y cada autor, respectivamente, reclam la
autoridad del mismo Concilio en apoyo de sus ideas
particulares.
tas

Estas discusiones y debates, entre las seccontinuaron por mucho

diversas del romanismo,

Tum vero Cavensis ut mos est, iracundi quam ultum ibat


(1)
N amin Chironensis barbam inject raanu, multos ex e pilos avulsit
et confestim abscessit. (Cardenal Pallavacini. Hist. Concl. Trid. toro.
I, p. 227.

Aug. Viud. 1775).

INNOVACIONES DEL ROMANISMO

322

tiempo despus de terminado el Concilio.


Podemos
asegurar con confianza, que con anterioridad a Junio
de 1546, no se haba definido la doctrina Bobre estos
puntos por la Iglesia romana.
No obstante, hay dos
puntos definidos muy claramente por este Concilio.
Primero, por el canon veinticuatro, sobre la justificacin, se anatematiza a todo aquel que dijese que las
buenas obras son frutos y seales de la justificacin
recibida, y no la causa de su crecimiento.
El segundo
punto es, que 3i alguno dijese que las buenas obra 8
son de tal suerte dones de Dios que no pueden ser al
mismo tiempo mrito de la persona justificada, o sea
que los justificados no merecen realmente aumento de
gracia y la vida eterna, sea igualmente anatematizado (1). San Agustn expres una gran verdad bblica, cuando dijo que todos nuestros mritos son operados en nosotros por gracia, y cuando Dios corona
estos mritos, no hace otra cosa que coronar sus propios dones (2).
Pues no obstante, tan repugnante fu
este pensamiento a los intereses srdidos de una Iglesia corrupta, que fu ordenado se expurgase este paBaje de las obras del antiguo Padre (3).

Ao

El Concilio de

15h7.

tima, decret por primera vez


cin del sacerdote, para dar

(1)

Se invita

VIII. 46;

validez a

un sacramento

que consulte los textos siguientes: lo. Reyes


Isaas LUI, 10; Romanos IIJ, 22; Hechos XIII,
XI, 10; Lucas XVII, 10; Salmo CXLIII, 2;

al lector a

Romanos

III, 23;

39; Efesios II, 8, 9;

Tito

Trento, en su sesin spla necesidad de la inten-

Romanos

III, 5.

Omne bonum meritum nostrum, in nobis faciat, et cum Deus


coronat merita nostra, nihil aliud coronat quam muera uai. (Aug.
ad Saxtum. Epist. CV. tom. II. Edit. Basil. 1529. y tambin p. 1117.
(2)

tom

IV. part. II. Pars, 1671),


Kx Indice Augustini dele: Non merita nostra, sed dona sua
(3)
Deus coronat. in nobis*. Index Expurgatoriua, jusftu Bernardi de Sanval et Rojas, Matriti 1612, et per Turretin, Genevae, 1619).

SIGLO DECIMOSEXTO
cristiano

(1).

323

Tal doctrina no fu inventada por

el

pero que tampoco form parte de


la doctrina romana en poca anterior a sta, se prueba
por las discusiones que hubo acerca del asunto y por
cuando se propula oposicin con que fu recibida
so (2).
La idea ya estaba mencionada en un decreto de
Eugenio, dado en el Concilio de Florencia en 1439 (3).
Sea como quiera, es muy cierto que en un espacio de
mil doscientos aos no existe rastro de esta doctrina
Se pretende como orien ningn escritor eclesistico.
gen de tal introduccin, la extrema ignorancia de algunos de los sacerdotes que tenan que hacer el culto en
latn, cuyas palabras no entendan: de aqu una no intencionada mutilacin del texto por no comprender
Esto di origen a una discusin entre los
las palabras.
Concilio de Trento,

sobre si un sacerdote, que altera la pronunciacin de las palabras sacramentales, podra hacer
un sacramento vlido. Las opiniones parecan inclinarse a resolver que un sacerdote, aunque no entendiese
lo que deca, si tena intencin de hacer lo que la Igle-

escolsticos,

sia

Tal, segn parece, es el


papa Zacaras en su respuesta
acerca de la ignorancia de un sacerdote

ordena, sto era suficiente.

raciocinio

hecho por

el

a Bonifacio (4),
en Baviera, que haba bautizado in nomine Patria, Filia,
et Spiritua Sancta (5). Hasta la promulgacin del decreto en Trento (Marzo de 1547) declarando esencialmen-

tSi quis dixerit: In ministris, dum sacramenta conficunt et


(1)
conferunt, non requiri intentionem saltem faciendi quod facit ecclesia,
sit. (Con. Trid. Sess. VII. Decretum de Sacramentis, in genere. Can. XI, p. 77. Pars. Edit. 1818).
(2) Vase la introduccin de la presente obra.
Lab. et Coss. concl. tom. XIII, col. 535. Pars, 1672.
(3)

anathema

Avent. Annal, B. L 3, p. 297. Ingolst. 1554,


Vase Preservativo de Gibson, tom. VIII, p. 208, adiccin revisada Londres, 1848.
(4)
(5)

324

INNOVACIONES DEL ROMANISMO

te
necesaria la intencin del sacerdote, parece que
todo lo que exiga era que, dada la existencia de la
intencin, el sacramento era vlido, aunque las palabras fusen incorrectas; no obstante este fallo, es un
hecho que actualmente la Iglesia de Roma requiere
para que haya validez en el sacramento, adems de la
intencin, que la forma sea estrictamente correcta.

Tambin en

sptima sesin del Concilio de Trenartculo de fe, la existencia de los


siete llamados sacramentos (1).
Este nmero especial fu
aducido por primera vez en el siglo XII
por Pedro Lombardo, obispo de Pars, aunque como
una opinin particular (2).
El Concilio de Florencia,
en 1439, vot un decreto sobre este mismo asunto;
pero algunos niegan que este fuse un Concilio gedespus de esta fecha, disputaron
neral, y muchos,
esta doctrina, que tambin di gran materia para
serios debates y reidas disputas en la sptima sesin
del Concilio Tridentino.
Los Salomones de la teolomedio de una
ga quisieron sostener su teora por
analoga. No hallaron mejor argumento para sostener
su nuevo concepto, que aducir que el nmero siete era
una cifra mstica; hay (pensaron) siete virtudes, siete
pecados capitales, siete planetas, siete defectos que
proceden del pecado original; el Seor repos en el sptimo da; siete fueron las plagas de Egipto; hubo siete
candelabros, etc., y por tanto, siete deban ser los sa-

to se confirm

la

como

Si quis dixerit, sacramenta novae logia non fuisse omnia a Jesu


(1)
Christo, Domino nostro, institua; aut esse plura vel pauclora quam
fitb. (Conc. Trid. sess. Vil. Decretum de Sao ramea
tia. can. I. De sacrament. in genere).
Non temer quemquam reperies ante Petrum Lombardura qui
(2)
certum aliquem ac defnitam numerum sacramentorum statueratt.
(Cassander, Consult. Art. XIII, pg. 951. Pars, 1616).

septem anathema

SIGLO DECIMOSEXTO

325

(1); pero el cardenal Belarmino da tal vez


razn ms concluyente por la cual debemos adoptar este nmero, diciendo que fu as porque lo de-

cramento8
la

cret

el

Concilio (2).

Ao

Defnese la doctrina de la atricin (3).


1551.
Gibson, en su Preservativo contra el Papismo, dice que
el ob3po de Canosa fu el primero que present la
doctrina de que
penitencia,

la

los

pecados

Ao
go por

oracin del

Ao

(4).

En

celebrado en EdimburAndrew3, fu declarado que la


Seor puede ser dirigida a los santos (5).

1552.
el

la

el

Concilio

arzobispo

En

vigsimaquinta

(la

ltima) se-

Trento, se confirm
doctrina del Purgatorio.

definitiva-

1563.

sin del Concilio

mente

unida al sacramento de
para obtener el perdn de

atricin,

la

es suficiente

la

^e

El Concilio de Trento

vet sobre materias doctricuarenta y cuatro captulos y


ciento treinta cnones; obligando al cumplimiento de
estas doctrinas por medio de ciento veinticinco ananales quince decretos,

temas

o maldiciones.

Este Concilio ocupse tambin en la reforma interna.


Sobre este asunto fueron votados ciento cuarenta y ocho captulos.
Dur el Concilio dieciocho

La primera sesin se abri en Diciembre de 1545


ltima en Diciembre de 1563.

aos.

la

Vase Pablo Sarpi. Histor. del Concil. de Trent, lib. III, cap.
(1)
85, tom. I. p. 5, 6. Londres, 1736.
Quod testimonium, etiam si nullum habemus aliud. deberet
(2)
sufficere.. (Bell de effect. sacr. lib. II, c. 25, s. 4, t. III, p. 109. Edicin
de Praga, 1721).
(3)

En

la sesin

XIV

del Concilio

de Trento,

c.

IV.

Vase

el cap-

Gibson, Preservativo, tom. II, tt. VIII. pp. 37, 38, edicin en
Londres, 1788; y tom. X, p 235, Edit. 1848; y Melchor Canus de
Loe. Theol. Lovan. 1569 Dist. XIII de Poenit. art. VII, Nms. 5, 6.
Obispo Skinner, Hist. Eccl. Scot, tom. II, p. 39. Londres, 1788.
(5)
(4)
folio.

326

INNOVACIONES DEL ROMANISMO

Ao 156h. Hasta esta fecha, se consideraron miembros de la Iglesia de Cristo todos aquellos que aceptaban pura y sencillamente los artculos del credo
Niceno; por cuanto nunca Be propona a nadie como
prueba de su ortodoxia ningn nuevo credo ni smbolo de fe.

En Febrero de 1546, los


Trento, en su sesin tercera,
lo de fe usado por la santa
Niceno), siendo el principio
dar todos I03 que profesan

doctores del Concilio de

ordenaron que
Iglesia

en
la

el

romana

cual

fe de

el

(el

smbocredo

deben concor-

Cristo, y el nico

y firme fundamento contra

el cual no prevalecern las


puertas del infierno, se expresa en las mismas palaDesde el 9 de
bras en que se lee en todas las iglesias.
Diciembre de este ao (1665) en adelante, el papa
Po IV, en virtud de su supuesta autoridad apostlica
y segn un decreto del Concilio de Trento, expidi y
public una confesin de fe que deba ser recibida
Esta nueva confesin se compor el dicho Concilio.
pona del smbolo de fe arriba dicho con 4a edicin
de doce artculos. As que, desde esta poca, por vez

primera se impuso

al

mundo

cristiano

un nuevo

cre-

bajo pena de anatema.


Este credo, en pocas expresiones abraza una gran
parte del anterior; pero los artculos adicionales de la
nueva fe, introducidos entonces por primera vez por
este credo (vase apndice B) son los siguientes:

do, el cual deba

ser aceptado

No solamente deben ser firmemente abrazadas


1.
todas las tradiciones apostlicas y ecleadmitidas
y
tambin todas las dems observansisticas, sino
cias y constituciones de la Iglesia romana.
2.

En

la

cuarta sesin del Concilio de Trento se

SIGLO DECIMOSEXTO

327

decret que nadie osara, en materias de fe y moral,


interpretar las Escrituras en sentido contrario al acordado o definido por la Iglesia (1). Desde esta fecha se
oblig a los cristianos por vez primera a admitir la
interpretacin de las Escrituras segn el sentido slo

acordado por la Iglesia; notable diferencia es sta,


pues con anterioridad a esta fecha los cristianos podan rechazar la interpretacin de la Iglesia, pero en
adelante no se podra hacer interpretacin contraria
alguna a su manera de ver.
3.

prohibido

En

esta

emitir

misma
una

sesin

qued terminantemente

interpretacin

contraria

al

acuerdo unnime de los Padres (2). Ahora, por primera vez, no se permita a ningn cristiano entenderlas
o interpretarlas sino segn el unnime consentimiento de los Padres; el resumen del decreto 3, que no
se d interpretacin alguna con la cual los Padres no
estn unnimemente conformes.

En esta ocasin, tambin por vez primera, tu4.


vieron los cristianos que recibir y admitir como artculo de fe todas las ceremonias recibidas y aprobadas por la Iglesia en la solemne administracin de
los

siete

definido

sacramentos, y todo lo dems publicado y


por los sagrados cnones y Concilios Ecum-

nicos, formando as el cdigo total con los decretos


de Concilios, y constituyendo as en artculos de fe el
cuerpo entero de los decretos de los Concilios, inclusas las ceremonias.

Contra eum sensum, quem tenuit et tenet sancta Mater EccleIV. Decret. de edit et usu sacr. librorum. Juxta eum sensum,
Bulla super forma juram. Prof. fidei. Pii IV.
Contra unanimem consensum Patrumt. Ses. VI. Ibid. et Sic.
(2)
Synodus in Trullo. C. XIX. quam putant Constant. VI, c. Exiie, circa
fin. de ver. Sig. in 6. Nisi justa unanimem, etc. (Bulla Pii IV).
(1)

sia, Ses.

etci.

INNOVACIONES DEL ROMANISMO

328

Finalmente, durante muchos siglos, el papa de


haba abrogado el ttulo de Obispo supremo, mas desde esta fecha en adelante, se requiri
como artculo de fe que la Iglesia de Roma fuse reconocida como madre y seora de todas las Iglesias, y se exigi tambin promesa de obediencia al
papa como sucesor de San Pedro y vicario de Cris5.

Roma

se

to (1).

SIGLO DECIMONONO
Ao 1S5U. El 8 de Diciembre de este ao, Po IX
declar dogmticamente que Mara fu concebida sin
la

mancha

del

pecado original.

Haban pasado 1854 aos

que nadie se hubiese


de los dogmas tal opinin.
Hasta el mismo Concilio de Trento, que a tanto
Sin duda le pareci demase atreviera, se detuvo aqu.
atrevido a colocar en

siado
sin

el

declarar

la

sin

lnea

dogma, que una criatura pudo salvarse


equivale el decir que fu con-

Cristo, pues a tanto

cebida sin pecado.

Si

no tuvo pecado, no necesit

La Iglesia madre fu la de Jerusalm, que existi mucho tiem(1)


po antes que la Iglesia de Roma. En Jerusalm fu donde predic personalmente Cristo; en dicha ciudad fu el primer lugar en que los
apstoles plantaron primeramente el cristianismo (Hechos 1. 4; ao
33); y de all sali la predicacin del Evangelio a todas* las dems naciones (Lucas 24. 47). Por tanto, no Roma, sino Jerusalm debera reclamar la presidencia y el ttulo de madre de todas las Iglesiasi. La
Iglesia en Samaria fue la que se fund inmediatamente despus que
la de Jerusalm (Hechos 8. Ao 34); y despus las iglesias en Chipre,
Fenicia y Antioqua. fundadas por los cristianos dispersos por efecto
de la persecucin que se levant tras el martirio de Esteban ( Hechos
11. 19-21). En conclusin, ningn escritor afirm jams que Roma es
madre de todas las iglesias Por el contrario, la mayora de los obispos reunidos en el segundo Concilio General de Constantinopia, dieron
tal ttulo a Jerusalm expresamente en su carta a Dmaso, obispo de
la iglesia de Jerusalm tque es la madre de todas las iglesiast. (Horne,
Descripcin del Papismo, Londres, 1848, pgs. 211, 212).

SIGLO DECIMONONO
redencin,

no necesit a Cristo.

ms un

fuse nada

siquiera

que fuse concebida

Ao

1870.

329
Si

tuvo

pecado,

el

instante, ya no es verdad

sin pecado.

Estaba reservada a nuestra poca pre-

ltima y suprema prueba del orgullo papstico.


Una bula de Julio de este ao, expedida por
En adelante ya
Po IX, declara a Po IX infalible.
no necesitamos a Dios, ni necesitamos Biblia, ni necesitamos Tradicin, ni necesitamos Espritu Santo
que nos ensee. Tenemos un Dios en la tierra, con
senciar

la

poder de inutilizar y declarar

errneas

las

ensean-

zas del Dios del cielo.

mundo

ha estremecido ai or repetido este


Quin como \o? Unos lo
han recibido con sarcstica carcajada; otros con indignacin profunda; y muy pocos con sumisin. Apenas se encuentra un catlico romano, que al llegar a
este punto no se encoja de hombros y deja de decir:
Todo lo creo, pero so no pasa.
El

se

grito de nuevo Lucifer:

As se consum esta ojbra maestra de

invencin de

Ya en

Roma

en

el

la

astucia e

ao del Seor 1870.

vida de los Apstoles haba comenzado la

mala levadura a obrar.

San Pablo, escribiendo a los


Tesalonicenses, les advierte que el da de nuestro Seor Jesucristo no vendr sin que venga antes la
apostas y se manifieste el hombre de pecado, el hijo
de perdicin, oponindose y levantndose contra todo
que se llama Dios, o que se adora; tanto que se
asiente en el templo de Dios, como Dios hacindose
parecer Dios; y 8ade el apstol porque ya est
obrando el misterio de iniquidad.
En otra epstola,
el apstol da como seales de apostas que haba de
lo

venir,

que

los

hombres prohibirn

casarse, y

manda"

INNOVACIONES DEL ROMANISMO

330

rn abstenerse de las viandas que Dios cri para que

con

hacimiento de gracias

participasen

de

ellas

los

fieles.

Las pginas transcritas muestran cuan completase han cumplido estos anuncios profticos en

mente

la historia

de

la Iglesia papista.

Salid de ella, pueblo mo, porque no seis


pecados y que no recibais

participantes de sus
de sus plagas.

PARTE

III

EL CREDO ANTIGUO
COMPARADO

CON EL CREDO MODERNO

EL ANTIGUO Y NUEVO CREDO

COMPARADOS

Minan nuestras verdades para edisobre ellas sus errores; su obra se


levanta para destruccin de la verdad.
(Tertuliano. De Praes. Hoer. cap. XLII,
p. 56, tom. II, Halae. Magd. 1770.
ficar

Habiendo dado por orden cronolgico las varias


Innovaciones del Romanismo, su origen, progreso y
adopcin final en la Iglesia de Roma, invitamos encarecidamente a los catlicos romanos a que consideren
con seriedad los hechos expuestos, para que as puedan apreciar la sabidura de los primitivos padres
cristianos y de nuestros
reformadores, en adoptar
como nica regla para su fe, la Palabra Escrita, que
es fija y cierta; y por experiencia aprendan el peligro
que hay en las obscuras regiones de la tradicin, que
por su propia naturaleza es

La obra confiada

muy

incierta.

a nuestros reformadores y mrno fu destruir, sino edificar bajo la direccin y


gua de la Divina Providencia; desenterrar y dar a luz
las escondidas verdades, que durante tanto tiempo haban permanecido enterradas bajo los escombros acumulados de una humana tradicin. El principio que los
llev a separarse de la Iglesia
romana, no fu que
ellos hubiesen
descubierto nuevas ideas de doctrina
bblica, sino que, por el contrario, desearon tornar a
tires,

334

INNOVACIONES DEL ROMANISMO

confesin primitiva, a las ideas sostenidas por los

la

apstoles y transmitidas hasta nosotros en sus escritos.


El gran objeto de nuestros reformadores fu (co-

mo

observ un obispo anglicano) aproximarse cuanfuse posible a la Iglesia apostlica y a los antiguos obispos y padres catlicos (l),y segn la observacin de otro, los reformadores no tuvieron otro
objeto que no apartarse de la Iglesia de Roma ms
all de lo que ella se haba apartado de la Iglesia primitiva (2).
Y tan ansiosos y cuidadosos fueron de
que los predicadores no aventuraran sus caprichos individuales, y de es^e modo caer en el otro extremo,
que la Cmara Alta de Convocacin, en 1571, dispueo
que en primer lugar, tuviesen cuidado especial de
no ensear en sus sermones cosa alguna, para ser tenida y creda religiosamente por el pueblo, sino lo
que concuerde con la doctrina de los Testamentos,
Antiguo y Nuevo, y que ha sido deducido de stos por
los padre3 catlios y antiguos obispos (3).

to

les

Al restablecerse en Inglaterra el protestantismo


por la subida al trono de la reina Isabel, el primer
decreto de su reinado (cap. I, sec. 36) fu declarar
que, no teniendo autoridad alguna persona bajo la corona para reformar o corregir errores, herejas, abusos
o enormidades, en virtud de aquel decreto, tampoco tuviese autoridad o poder para ordenar, determinar o adjudicar que alguna causa o materia
era hereja, sino nicamente aquello que ya antes haba sido determinado, ordenado o fallado ser tal
por la autoridad de las escrituras cannicas, o por los

(1)
(2)

(3)

Jewel. Apolog. 124 Londres, 1685.


Neal, Historia de los Puritanos, tom. I, p 38. Londres, 1837.
Collection de Sparrow, p. 238. Londres, 1671.

EL CREDO ANTIGUO Y EL NUEVO

335

primeros cuatro Concilios generales, o por alguno de


ellos, u otro Concilio

general.

Manifestaremos en pocas palabras lo que ensearon est03 cuatro primeros Concilios generales.
Parece que con anterioridad al ao 326, la Igleautoritativamente no haba formu(a lo menos
lado ningn credo en una forma determinada de palabras).
Lo que llamamos Smbolo de los Ap3toIe3,
es admitido por todos los cristianos, pero es evidente
que los apstoles no crearon u ordenaron esa forma
precisa, aunque en ella est contenida la doctrina que
ensearon.
Ni Clemente (aos 68-107), ni Ignacio
sia

(ao 107), ni Policarpo (aos 108-169), ni Justino


Mrtir (163), ninguno ha dejado entre sus escritos
En
una forma especial de credo para confesar la fe.
los escritos de Ireneo (aos 178-202), hallamos la primera forma de un credo, al cual llam este escritor el
inalterable canon o regla de fe, que segn dice en el
primer captulo de su primer libro Contra las herejas,
todo hombre recibi en el bautismo.
Ireneo comienza
su credo con estas palabras: La Iglesia, aunque dispersa por todo el mundo, del uno al otro cabo, recibi
de los apstoles y de sus discpulos l

"Fe en un

Dios, el Padre Todopoderoso Criador del


y tierra, del mar y de todas las cosas que en ellos
hay; y en un Cristo Jess, el Hijo de Dios, que fu encarnado para nuestra salvacin, y en el Espritu Santo, quien
predic por los profetas las dispensaciones de Dios, y el
advenimiento del amado Hijo Jesucristo nuestro Seor,
su nacimiento de una Virgen, su pasin y resurreccin
de los muertos y eu ascensin corporal a los cielos; su segunda venida desde el cielo en la gloria del Padre para
juntar en una todas las cosas, y resucitar a todo el gnero humano, que segn la voluntad del Padre invisible, se
inclinarn todas las cosas en el cielo, en la tierra y deba-

cielo

INNOVACIONES DEL ROMANISMO

336

de la tierra a Jesucristo nuestro Seor y Dios, y que


toda lengua le confesar, y que El puede ejercer justo
juicio sobre todos, entregando al fuego eterno a toda
maldad espiritual, tanto a los ngeles que se rebelaron y
jo

se hicieron apstatas,

como

a todos los

hombres impos,

desordenados y blasfemos; y dar vida a todos aquellos


que son justos y santos, que han guardado sus mandamientos y perseverado en su amor, algunos desde el
principio de sus vidas y otros despus del arrepentimiento, a los cuales Jess les confiere inmortalidad y les inviste de la vida eterna (1).
Esta es la declaracin de fe a la que Ireneo especialmente Be refiere cuando menciona la Tradicin
de los Apstoles, que segn l sostiene, ellos mismos
a entregaron verbalmente y despus nos la dejaron
consignada en sus escritos.
Tertuliano (aos 195-218) tambin da una forma
que introduce con las palabras: Hay una sola regla
de fe que no admite cambio ni alteracin. He aqu
su forma:

Creer en un Dios Todopoderoso, Criador del mundo;


y en Jesucristo su Hijo, que fu nacido de la Virgen Mara; crucificado bajo Poncio Pilato, el tercer da se levant de los muertos, fu recibido en el cielo y est sentado a
la diestra del Padre y vendr a juzgar a los vivos y a los
muertos por la resurreccin de la carne (2).

La forma inmediatamente posterior


neo,

en

la

los

a la de Irehallamos en las obras de Oigenes (aos 216-253)


Dilogos contra los marcionistas (3) donde lee-

Iren. Adv. Haeres., cap. X. p. EO. Edic. Benedictine. Pars, 1710.


(1)
Regula quidem fidei una omni^o est. etc Tert. D* Virginibus
(2)
Velandif, cap. I, tom. III p. II. Edic. Halac. Magdeb. 1770. Tertuliano
da otra forma al mismo tenor o efecto que la anterior. De praescriptionibus Hoereticorum. cap. III. tom. II. p. 17 De la misma edicin:
Regula est autem fidei. etc. Y repite lo mismo sin variacin material,
en su libro Adversus Praxen. cap. II, tom. II, p. 191.
Orgenes, Cont. Mare. Dial. I, p 815. tom. II, Edic. Latn. Ba(3)
silea, 1571. Westenius, el primero que public estos dilogos en griego,
los atribuye a Orgenes, pero Huet, a un tal Mximo del tiempo de
Constantino.

EL CREDO ANTIGUO Y EL NUEVO


moa:

Las

das por

la

337

cosas que son manifiestamente transmitipredicacin de los apstoles, son estas:

Primero, hay un Dios, Hacedor y Criador de todas


uno que procede de El, Dios, El Verbo, el
cual es consubstancial y coeternal con El; quien en los ltimos tiempos tom sobre s naturaleza humana de (la
Virgen) Mara, y fu crucificado, y resucit de entre los
las

cosas, y

muertos: creo tambin en


desde la eternidad.

el

Espritu Santo, que existe

Tenemos tambin una forma dada por Gregorio,


Neo Caesrea (aos 255-270), y por Luco,
presbtero de Antioqua; ambas en cuanto a doctri-

obispo de

na, concuerdan con las manifestadas.

Pero no debemos pasar en silencio la forma manla Iglesia


de Jerusalm, de la cual fu
obispo Cirilo. Se cree que es uno de los sumarios ms
antiguos que existen en el da.
La parte introductoria se halla en una
atribuida, aunque sin
liturgia,
ninguna certeza, Santiago, de quien tambin se dice fu el primer obispo de dicha Iglesia.
Creo en un Dios el Padre Todopoderoso, Criador
de cielo y tierra, y de todas las cosas visibles e invisibles;
y en un Seor Jesucristo, el Unignito Hijo de Dios, engendrado del Padre antes de los siglos, Dios verdadero,
por quien fueron hechas todas las cosas; quien fu encarnado, hecho hombre, crucificado y enterrado; y quien otra
vez resucit de la muerte al tercer da, subi al cielo y
est sentado a la diestra del Padre, y vendr a juzgar a
los vivos y a los muertos; de cuyo reino no habr fin, y
creo en el Espritu Santo el consolador que habl por los
profetas; creo en un bautismo de arrepentimiento; en la
remisin de pecados; en una Iglesia universal; en la resurreccin de la carne y en la vida perdurable (1).
Llegamos as a la primera forma de credo formaltenida por

(1)

Cyril. Hier. Arch. Catechesis VI, p. 86, Pars, 1720.

INNOVACIONES DEL ROMANISMO

338

mente adoptado por

la Iglesia, y que es conocida bade Credo Niceno, pero que ms propiamente deba llamarse el Credo Niceno-Constantino-

jo el

ttulo

politanc,

que

es

como

sigue:

Creo en un slo Dios, Padre, Todopoderoso, Criador del cielo y de la tierra y de todas las cosas visibles e
invisibles,
Y en un slo Seor Jesucristo, Uuignito Hijo de Dios, engendrado de su Padre antes que todos les
mundos, Dios de Dios, Luz de Luz, Verdadero Dios de
Verdadero Dios, engendrado, no hecho, consubstancial
con el Padre; por quien todas las cosas fueron hechas; el
cual por nosotros y nuestra salvacin descendi del cielo
y fu encarnado por el Espritu Santo en la Virgen Mara, fu hecho hombre, y fu crucificado por nosotros
bajo Poncio Piloto; padeci y fu sepultado y al tercer
da resucit segn las Escrituras, subi a I09 cielos, y
est sentado a la diestra de Dios Padre, y vendr otra
vez con gloria a juzgar a los vivos y los muertos, y cuyo
reino no tendr fin. Y creo en el Espritu Santo, Seor
y dador de vida; procedente del Padre {y del Hijo); el
cual es adorado y glorificado juntamente con el Padre,
quien habl por los profetas, y creo en una Iglesia Catlica y Apostlica; confieso un bautismo para remisin
de pecados y espero la resurreccin de los muertos, y la
vida del mundo venidero (1).
Este credo fu el resultado de los trabajos combinados de aquellos dos Concilios celebrados respectivamente en los aos 325 y 381.
Las partes que ponemos en letra bastardilla fueron aadidas por el segundo Concilio.
Las palabras entre parntesis filioque (2) y del Hijo fueron aadidas por la Iglesia latina con alguna posterioridad y contra la opinin de
los griegos, que se oponan a ningn
cambio en el
credo.

Mansi, Edit. de Conci. tom. II, p 665. Florentiae. 1769.


Segn Baroniuf, esta adicin se hizo primeramente en el Concilio de Toledo, ao 447. Vase Landon, Manual de Concilios, pg. 579.
Londres, 1846.
(1)
(2)

EL CREDO ANTIGUO Y EL NUEVO

339

ao 431, se intent alterar este credo, pero


el de Efeso, se opuso a la
proposicin y declar, que no sera legal para nadie
profesar, escribir o componer otra forma de fe que la

En

el

el

tercer Concilio general,

por los Santos Padres que con el Espritu


Este mismo Concilio
Santo se congregaron en Nicea.
procedi a declarar respecto de todos cuantos se atreviesen a componer, proponer u ofrecer alguna otra
forma de fe a los que deseaban convertirse a la confedefinida

verdad, ya fuse del paganismo, del judaisalguna otra forma hertica, que los que as
hagan, si son obispos o clrigos, sean depuestos los
obispos de su obispado, y los clrigos de su oficio; pero

de

sin

mo

si

la

o de

fusen

laicos,

sean sujetos

al

anatema

(1).

En otra ocasin el Concilio general de Calcedonia


(ao 451) confirm la decisin de los tres Concilios
generales anteriores, y est apuntado en todos los relatos
el

histricos de este Concilio,

que cuando

se recit

credo, los obispos reunidos exclamaron:

Ni
Ninguna persona haga otra exposicin de fe.
Los Padres han
enseado, y en sus escritos est preservado sto que nos
ha sido transmitido por ellos (la forma de dicho credo),
Estos priny no podemos hablar otras cosas que stas.
cipios que han llegado hasta nosotros son suficientes, y
no es legal hacer ninguna otra exposicin (de fe) (2).
nosotros intentamos ni osamos hacerlo.

tHis igitur praelectis, statuit sancta synodus, alteram fidem


(1)
nemini licere proferre, aut conscribere aut componere, praeter definitam a sanctis patribus, qui in Nicea cum Spiritu Sancto congregati
uerunt. Qui vero aussi fuerint aut componere fidem alteram, aut proferre vel oferre convert volentibus ad agnitionem veritatis. sive ex
Gentilitate, sive ex Judaismo, sive ex qualicumque haeresi: hos quidem, si sunt episcopi aut clerici, alenos esse episcopos ab episcopatu,
et clericos a clericatu. decrevit. si vero laici fuerint, anathemati subjicii (Vase Mansi, la edicin de Concilios y acitada, tom. IV, col. 1362.
Florencia, 1759).
Mansi, edicin de Concilios citada, tom. VI, col. 630.
(2)

INNOVACIONES DEL ROMANISMO

340

Tambin
del

los telogos

Concilio de Trento

seguir), declararon

reunidos en

(no

la

preveyendo

tercera sesin
lo

que este mismo credo era

que iba a
el

Sumario con el que deba necesariamente concordar


todo aquel que profesa la fe de Cristo, que era el firme y
nico fundamento contra el cual jams prevaleceran las
puertas del infierno; que deba recitarse en aquellas palabras en que era ledo en todas las iglesias.

No podemos

demasiado la sabidura y
reformadores cuando, en el tiempo
de Isabel, declararon que nada deba ser considerado
como hereja, sino lo que haba sido declarado tal por
la autoridad de las Escrituras y por los cuatro prime-

moderacin de

apreciar

los

ros Concilios generales.

La

Roma,

al confesar este credo Nicenoen su totalidad, como parte de


su regla de fe, tiene en s las verdades que nos han
sido transmitidas por los apstoles en sus escritos; pero
profundamente escondidas bajo el acumulado escom-

Iglesia de

constantinopolitano,

bro de sus tradiciones.


lo.
Admite que la Biblia es la Palabra de Dios,
pero alega que esta palabra es imperfecta, en cuanto
declara que por ella podemos aprender solamente una
parte de lo que atae a nuestra salvacin; y por sto
ha aadido a ella ciertos libros apcrifos y las tra-

diciones.

Admite que Dios debe

ser adorado con la adopues sobre este punto es bien explcita la Biblia; pero comparte el honor con El, dando
un culto de inferior calidad (sin embargo culto religioso), a la Virgen Mara y a supuestos santos; para
el cual no puede mostrar otra autoridad que sus tra2o.

racin suprema,

diciones.

EL CREDO ANTIGUO Y EL NUEVO

A este

3o.

341

propsito, al paso que admite que Dios

vivos y muertos, porque as lo ensea la


ella se ha arrogado la facultad de anticipar el

es juez de
Biblia,

de Dios, declarando dogmticamente, antes de


el da de la resurreccin y juicio final, quines son actualmente los espritus beatificados en el
Pretensin es ta que se funda en una innovacielo.

juicio

que llegue

cin moderna.
4o.
Admite a Cristo como Mediador entre Dios y
hombres, porque no le es posible echar a un lado
las terminantes palabras de la Escritura, pero por su
propia autoridad ensea que El no es el Unico Medianero. Mete a sus santos canonizados en este santo
y exclusivo oficio de nuestro Redentor, y para salirse
con tal propsito, reviste a sus santos de ciertos atributos de la Divinidad, tales como la omnisciencia y
omnipresencia; de otra manera, cmo podran ellos
escuchar la oracin verbal y mental que los vivos les
ofrecen desde diversas partes a un mismo tiempo?

los

Admite la expiacin de Cristo ofrecida en la


que segn el apstol Pablo, fu el
nico sacrificio ofrecido una sola vez. Era esencial
esta doctrina de S. Pablo, que este sacrificio no se repitiese, pues de otra manera Cristo padecera muchas
veces
(Hebreos ix. 26). Sin embargo, la Iglesia de
Roma pretende que sus sacerdotes ofrecen al mismo
Cristo diariamente, y de este modo convierte lo que
slo debe ser la conmemoracin del sacrificio consu5o.

cruz, expiacin,

mado en

el

Calvario,

en

sacrificio

propiciatorio ofre-

cido cada da en favor de vivos y difuntos.


De esta
manera trastorna todo el plan del Evangelio, de la

nica expiacin y redencin.


6o.

Admite que Dios

es Espritu y

que en espritu

INNOVACIONES DEL ROMANISMO

342

debe ser

adorado, porque

la Biblia es terminante sobre


tambin declara que debe ser adorado bajo la forma de un pedazo de pan consagrado, hecho por las manos de hombres.
Invencin de los sacerdotes para aumentar su dignidad e importancia,
pero degradante para la Divinidad.

este punto; pero

7o.
Admite y confiesa que Dios puede perdonar
pecado y que as lo hace; y ensea que su clemencia
est reservada para los contritos; pero afirma que es
propiedad de la Iglesia, mediante sus sacerdotes y el
llamado sacramento de la penitencia, suplir lo que falque presenta un arrepentimiento
ta en el penitente
imperfecto; de esta manera quiere salvar a los que
Invencin moderna, que sobre no tener
Dios rechaza.
en su favor el apoyo de la tradicin, se arroga el anticipar el juicio de Dios, absolviendo al penitente de

el

su pecado,

8o.

an en esta

vida.

Admite que Dios

es dispensador de gracia y

poseer una
porque tiene a su disposicin un
sistico, de supuestos mritos de santos
tido de esta vida; esta es una invencin
misericordias;

pero pretende

poder;

parte de este
Tesoro ecle-

que han parmoderna que

tiene por objeto hacer dinero.

admite en Roma
tambin declara, en oposicin a las Escrituras, que el hombre justificado, no Bolamente puede salvarse por sus propias
obras buenas, y que stas acrecientan sus derechos a
mismas obras
la aceptacin de Dios, sino que estas
pueden exceder a lo necesario para la propia salvacin de uno, y en este caso el sobrante puede aplicarse en beneficio de otros, que no hayan llenado el cupo
9o.

que

o la

los

a este propsito, mientras

mritos de Cristo son infinitos,

medida requerida.

EL CREDO ANTIGUO Y EL NUEVO

Admite que D09 puede perdonar

10.

343
el

castigo

pecado cometido, pero tambin por s


misma se atreve a anticipar aquel perdn remitiendo
el castigo debido al pecado en esta vida, y an el castigo que se supone es impuesto a los difuntos que no
han expiado suficientemente sus pecados en esta vida;
y se supone, se satisface por medio de las indulgencias, sistema nunca mencionado en las Escrituras.

merecido por

11.

el

para este ltimo objeto, mientras

Roma

existencia del cielo y del infierno, porque la


lugares, ella ha inBiblia claramente seala ambos

acepta

la

ventado un tercer lugar, aJ que llama purgatorio (lugar de tormento temporal despus de esta vida), fbula inventada para que obre en los temores y credulidad del pueblo.
Arroga para s el poder de sacar almas del purgatorio, y as aumenta el poder de sus sacerdotes y rellena sus arcas.

Declara que el pecado debe ser confesado a


porque as lo sanciona la Biblia, pero declara
tambin que es absolutamente necesario para nuestra
salvacin, que los pecados se confiesen al sacerdote a
lo menos una vez en cada ao.
Ejemplo de astucia
sacerdotal, cuyo valor es debidamente apreciado y ex12.

Dios,

plotado por los sacerdotes.

Admite que Cristo instituy dos sacramenla Cena del Seor, y ha aadido a estos dos cinco ms, aunque en la prctica nos niega el beneficio de todos, declarando que el beneficio depende
de la intencin del sacerdote oficiante; invencin mo13.

tos, el

Bautismo y

derna, cuyo objeto es

difcil

comprender.

Tales, pues, son algunas de las verdades capitaadmitidas por todas las escuelas cristianas, puestas en parangn con los errores aadidos por la Igleles

344

INNOVACIONES DEL ROMANISMO

de Roma. Cmo el oro puro ha venido a ser escoen sus manos! Los reformadores no han hecho
otra cosa que volverse a la fe una vez entregada a
los santos, la cual por largo tiempo haba estado escondida, sepultada bajo las innovaciones de edades
sucesivas, invenciones de un sacerdocio corrompido.
Los reformadores no vinieron a destruir, sino a restablecer la doctrina de los apstoles que la Iglesia de
Roma haba anulado prcticamente por sus tradi-

sia

ria

ciones.

Un

predicador popular ha representado grficamenobra de la reforma, por medio de un incidente


ilustrativo, recordado en los viajes de Lord Lindsay
en Egipto:
te

la

Dice (Lord Lindsay) que durante sus excursiones


entre las pirmides de aquel patriarcal e interesante pas,
se encontr con una momia que segn los jeroglficos conExaminndola momia
taba 2000 aos de antigedad.
despus de haberla desenvuelto, hall entre sus apretados
puos una raz tuberculosa.
Se interes en la cuestin
de cunto tiempo pudiera durar la vida vegetal; al afecto, extrajo de la acartonada mano aquella raz, la plant
en un terreno soleado; la lluvia y el roco descendi del
cielo sobre lo sembrado, y despus de algunas semanas,
con asombro y gozo pudo ver Lord Lindsay que la raz
haba echado tallo, del que brot una bellsima flor.

Me

parece (deca el predicador) que en este ejemplo


la respuesta a la pregunta de: Dnde estaba el
protestantismo antes de la Reforma? Estaba encerrado
en la mano frrea de la apoetasa romana, y toda la obra
de los reformadores consisti en forzar aquella terrible
En tomano y extraer de ella la semilla de la verdad.
dos los pases se han levantado sembradores que la hun
sembrado en Inglaterra, Escocia y Alemania, y mediante
la bendicin de Dios, simientes vivas han crecido y se han
estendido por todo9 los pases, y ese vasto nmero de iglesias esparcidas por el mundo son el fruto de tales semi-

tenemos

llas.

EL CREDO ANTIGUO Y EL NUEVO


El grado

mayor

que

345

Roma puede demandar

en

favor de sus innovaciones, es la costumbre, en muy


No podemos terminar nuestras
pocas la antigedad.
observaciones con m9 propiedad que recordando la
opinin de un venerable obispo de la Iglesia de Cristo, mrtir en el tercer siglo, de Cipriano, obispo de

Cartago.

Sobre estas dos pretensiones escribi:

La costumbre sin la verdad, no es sino la antigedad del error; y hay un camino muy breve por el cual los
espritus religiosos y sencillos pueden descubrir lo que es
Pues si nos volvemos al comienzo y origen
la verdad.
Volvamos
de la divina tradicin, cesa el error humano.
all al original de nuestro Seor, al principio evanglico,
a la tradicin apostlica, y de ah dervese la razn de
nuestros actos, pues de aqu se derivaron el orden y el
principio.
S, pues, slo Cristo es la Cabeza, no debemos considerar loque otro antes que nosotros haya tenido por conveniente hacer, sino solo lo que hizo Cristo,^quien es sobre todos. Porque no debemos seguir las costumbres de
hombres, sino la VERDAD DE Dios, pues que Dios mismo
nos dice por boca del profeta Isaas; Masen vanme
honran, enseando por doctrinas los mandamientos de
hombres. Cuyas mismas palabras nuestro Seor vuelve
a repetir en el Evangelio: Bien invalidis el mandamiento de Dios para guardar vuestra tradicin (1).

Para termipar, Tertuliano, que floreci en el sesiglo y fu el ms antiguo de los Padres lati-

gundo

nos, dijo:

Nadie ni nada tiene poder para levantar prescripalguna contra la verdad ni el tiempo, ni el patrocinio de personas, ni privilegio de pases.
De estas cosas
en verdad la costumbre, habiendo tenido su principio por
ignorancia o simplicidad, se corrobora con el transcurso

cin

(1)

Cypria. Epist. LX1II. ad Caecelium. Fratrum,

ad Pompeium*

p. 215.

Edic.

Oxom,

1682.

p, 155, et

LXXIV,

346

INNOVACIONES DEL ROMANISMO

tiempos y as arguye contra la verdad. Pero nuesSeor Jesucristo se llama a S mismo Verdad, no
costumbre.

de

los

tro

Tampoco las innovaciones refutan tanto a la hereja


como lo hace la verdad.
Todo lo que va contra la verdad (aunque sea

la

costumbre antigua), ser una here-

ja (1).

. .. Hoc exigere veritatem, cu nemo praecnbere potest, non


(1)
spatium temporum. non paferocinia Dersonarum. non privilegium regionum. Ex his enim ver consuetudo. initium ab aliqu ignorantia vel
simplicitate sortita, in usum, per succesionem corroboratur, et ita adversus veritatem. vindicatur. Sed Dominas noster Christus. veritatem
se, non consuetudinem, cognominavit Si semper Christus est prior
mnibus: aeque veritas sempiterna et antiqua res. Viderint ergo quibus novum est quod sibi vetus est. Haereses non tam novitas quam
veritas revincit Quodcumque adversus veritatem sapit. hoc eritba*resis. etiam sit vetus consuetudo. (Terthn de Virginibus velandia,
cap. I, in init. pp. 1, 2, tom. Iil. Halae Magd, 1770).

APENDICE

A.

EXTRACTO DEL TRATADO DE BELTRAN DE GORBY.

Quod

Pregntame

est et pas-

la Excede Vuestra Grandeza, si lo que las bocas


de los fieles toman en la
Iglesia, el cuerpo y sangre
de Cristo, es en misterio
o en verdad, Es decir: si
hay all algo oculto, que
slo sea patente a los ojos
de la fe; si el ojo corporal
ve exteriormente, sin el
velo de ningn misterio,
lo que ve interiormente
el ojo de la fe, de suerte
que todo lo que all se hace, pasa a 1 aluz manifiesta; y si es aquello el mismo cuerpo, que nacido de

sum, mortuum et sepultum, quodque resurgens


et coelos ascendensad dex-

Mara, padeci, muri,


fu sepultado, y que resucitado despus y subido a

in Ecclesia ore

fi-

delium sumitur, corpus et


sanguis Christi, quaerit
vestrae magnitudnis excellentia

in

misterio fiat

aut in veritate.

Utrum

Id est:

aliquid secreti con-

quod oculis fidei


solummodo pateat; an, si-

tineat,

ne cujusque velatione misterii hoc aspectus intueatur corporis exterius, quod

ments visus inspiciat interius,


ut totum,
quod
agitur, in manifestationis

luce

clarescat;

ipsum corpus
Maria natum

utrum
quod de

et

sit

lencia

INNOVACIONES DEL ROMANISMO

348

tram Patris consideat.

los cielos

Harum duarum

quaes-

tionum primam inspiciamus, et ne dubietatis ambage detinemur, definia-

mus

quid

quid

sit figura,

veritas.

Figura est adumbratio

quaedam,quibusdam velaminibus, quod intendit,


ostendens. Verbj gratia,
verbum volentes decere,

panen nuncupamus.

Si-

cut, in oratione dominica,

panen

quotidianum dari

nobis expostulamus, vel


cum Christus in Evangelio

loquitur,

dicens:

Ego

sum

pais vivus, qui de


coelo descend, vel cum
seipsum vitem, discpulos autem palmites appellat.

aliud

Haec enim omnia


dicunt, et

aliud in-

nuunt.
Veritas vero est

Examinemos

la

prime-

ra de estas dos cuestiones,

y para no ser detenidos


por dificultades de alguna
duda, definiremos lo que
es figura y lo que es verdad.

Figura es una adumbraque manifiesta con


algunos velos, lo que intenta. Por ejemplo, cuando queremos decir la palabra, y le llamamos pan:
cin,

como en

la

oracin domi-

pedimos

el pan de
cada da Tambin cuando Cristo se llama a s
mismo en el Evangelio
Pan que descendi del
cielo, y otra vez se llama
vid y a sus discpulos
pmpanos. Todas stas

nical

dicen una cosa y signifi-

can otra,
rei

ma-

nifestae demostratio, nullis

sentado a
Padre.

est

la diestra del

umbrarum imaginibus

sed puris et apertis (utque planius elo-

obvelatae,

quamur)nataralibus signi-

Mas verddd es

la

demos-

tracin de una cosa manfiesta

que

sin

sombra alguna

sino insinuada
con palabras puras, manifiestas (y para hablar ms
la vele,

349

APENDICE A

naturales

cationibus insinuatae; utpote cum dicitur, Christus

llanamente)

natus de Virgine, passus,

Cristo naci de Mara virgen, padeci, muri y fu


aqu no es
sepultado
permitido entender ms

crucifixus,

pultus

mortus et
non aliud

intelligi

licet

quam

se-

hic
di-

que

citur.

At

in

superioribus non

nam

ita,

substantialiter,

nec pais Christus, nec


nec pairanQuapropter
tes apostoli.

vitis Christus,

figura;

hic

ro

como cuando

superiori ve-

veritas in

narratione

monstratur

Nunc redeamus ad illa,


quorum causa dicta sunt
videlicet

ista,

corpus

et

lo

que se

se dice

que

dice.

Pero en las anteriores


no as: porque substancialmente, ni Cristo es pan ni
vid, ni los

apstoles

pm-

As que aqu hay


figura, pero en la narracin anterior hay verdad.
panos.

Volvamos ahora a lo
que ha provocado estas
explicaciones.

sanguinem , Christi.
Si

enim nulla sub

figu-

ra misterium illud peragitur,


rite

jam misterium non

vocitatur,

cum

mis-

terium dici non potest,


in quo nihil est abditum,
nihil a corporalibus sensibus

remotum,

nihil ali-

quo velamine contectum.


At ille pais, quod per
sacerdotis
ministerium
Christi corpus efficitur,

Si el misterio no es celebrado bajo alguna figura, ya no es llamado con

pues no
puede ser as llamado,
cuando nada hay escondido, nada alejado de los
sentidos corporales, nada
cubierto con algn velo.
Mas aquel pan, que por

razn misterio,

el

te

ministerio del sacerdoes

hecho

cuerpo

una

de

aliud interius (exterius?)

Cristo, manifiesta

humanis sensibus osten-

sa interiormente (no de-

co-

INNOVACIONES DEL ROMANISMO

dit, et

aliud interius fide-

bi decir exteriormente?)

lium

mentibus

a los sentidos, pero dice


otra a las mentes de los

clamat.

Vinum quoque, quod


c er

do

a1

sa-

consecratione

Christi sanguinis efficitur

sacramentum,
perficie

aliud

tenus

su-

ostendit

aliud

interius

continet.

Haec

ita esse,

dum nemo

abnegare, claret,
quia pais ille vinumque
figrate Christi corpus et
sanguis existit. Nam, si

potest

secundum quosdam
rate

nihil hic

sed

totum

in

conspiciatur,

quidquid

veritate

nihil

hicfi-

cum

nihil

geritur,

sed

des operatur,
spirituale

fig-

accipiatur,

illud

est,

to-

De

fieles.

misma ma-

la

nera el vino, que por la


consagracin
sacerdotal
es hecho sacramento de
la sangre de Cristo, manifiesta
una cosa en
la

y contiene
pudiendo nadie

superficie

otra.

No

negar

sto,

es

claro

que

aquel pan y aquel vino


son
figurativamente el
cuerpo y sangre de Cristo.

Porque

si

segn algu-

nos nada hay aqu figurativo, sino todo verdadero, nada hace aqu la fe,
pues nada hay hecho es-

tum secundum
cipitur.
Secundum speciem namque creaturae
formamque rerum visibi-

piritualmente,

utrumque hoc, id
est, pais et vinum nihil
habent in se permutatum.
Et si nihil permutationis

tura y segn la forma de


las cosas visibles, ambas

corpus ac-

lium,

aliud
quam quod prius

sino

que

todo ello es tomado corporalmente.


Porque se-

gn

la

especie de la cria-

pan y el
nada tienen muda-

cosas, sto es, el

vino,

no sufrieron mu-

pertulerunt, nihil

do."

existunt,

danza, ninguna otra cosa


son sino lo que fueron

fuere.

si

antes.

Jam nunc secundae

Examinemos y veamos

APENDICE A

propositum

quaestionis

351

ahora

segunda cues-

la

mismo cuerpo

est inspieiendum et viden-

tin:

dum; utrum ipsum

que naci de Mara, padeci, muri y fu sepultado, y est ahora a la

cor-

quod de Maria napassum, mor-

pus,

tum
tum

est, et

et

quod-

sepultum,

que ad dexteram patris


consideat, si quod ore
fidelium

per sacramento-

rum misterium

in ecclesia

si el

Padre,

diestra del

es el

que diariamente toma


boca de los fieles en
Iglesia
los

por

el

la
la

misterio de

sacramantos.

quotidie sumitur.

Secundum

creaturasubstantiam, quod
fuerunt ante consecrationem hoc et postea consis-

rum

tunt.

Pais

prius

existere,

et

vinum
in

qua

etiam specie jam consecrata,

permanere videntur.

Nihil igitur hic

corporased spiritualiter sentiendum. Corpus Christi


est sed non corporaliter:
et sanguis Christi est, sed

liter;

non corporaliter. Corpus,


quod sumpsit de Maria
Virgine, quod passum,
quod sepultum est, quod
resurrexit,

verum

corpus utique

En cuanto

a la substan-

de las criaturas, lo que


fueron antes de la consa-

cia

permanecen
Fueron antes
pan y vino, y permanecen

gracin, sto

despus.

en la misma especie despus de consagrados. As


que aqu nada se siente
corporal,

sino espiritual-

el cuerpo de
pero no corporalmente, y lo mismo la sanEl cuerpo que tom
gre.
de Mara Virgen, que pa-

mente.

Es

Cristo,

deci,

muri y resucit,

era verdaderamente cuerpo, el mismo que se vea y

idem quod

se palpaba; pero el cuerpo

atque palpabile
manebat; at vero corpus,
quod misterium Dei di-

que se llama misterio de


Dios, no es corporal sino
espiritual. Se diferencian,

visibile

fuit,

INNOVACIONES DEL ROMANISMO

352

citur, non est corporale


sed spirituale. Differunt
autem caro spiritualis,
quae fidelium ore sumitur,
et sanguis spiritualis, qui
quotidie credentibus potandus exhibetur, a carne quae crucifixa est, et a
sanguine qui militis effu-

Non idem

sus est lancea.


igitur sunt'.

In orationibus,

sanguinis

cuntur,

et a

quae
corporis

Christi

di-

populo res-

pondetur Amen, sic


cerdotis voce dicitur:

Pignus aeternae
capientes,

sa-

vitae

humiiter im-

ploramus, utquod imagine


contingimus sacramenti,
manifesta sacramenti participatione

sumamus.

Et pignus enim et imago alterius rei sunt: id est,


non ad se, sed ad aliud aspiciunt. Pignus enim illus
rei est, pro qua donatur;

imago illius, cujus similitudinem ostendit. Qua de


Christi et
et corpus
sanguis est, quod Eccle-

re

carne espiritual
la boca de los
fieles, y la sangre espiritual que diariamente se
da a beber a los fieles, de
la carne que fu crucificada y de la sangre que
fu derramada por la lanza del soldado..
No son,

la

pues, la

En

post misterium
et

pues

que toma

misma

las

cosa.

oraciones,

que

despus del misterio del


cuerpo y sangre de Cristo
se dicen y el pueblo res-

ponde Amn, dice

as el

sacerdote:

Tomando

una

prenda

de vida eterna; imploramos humildemente, que


lo que tocamos con la imagen del sacramento, manifiestamente

lo

partici-

pemos.

Pues la prenda e imagen son de otra cosa, es


.decir, no miran a s, sino
a otra cosa. Pues es prenda de lo que se da, e imagen de aquello, cuya semejanza manifiesta. Por
lo cual es el cuerpo y la
sangre de Cristo lo que la

APENDICE A

tamquam
tamquam imago.

853

como

sia celebrat; sed

Iglesia clebra, pero

pignus,

prenda, como imagen.

Videmus itaque multa


differentia separari, mis-

terium sanguinis et corporis Christi

quod nunca

fidelibus sumiturin
et illud
quod
de Virgine Mara, quod passum, quod sepultum, quod resurrexit,
quod coelos ascendit, quod
ad dexteram Patris sedet.

Ecclesia;

natum

est

Vemos, pues que es mucha la diferencia que separa el misterio de la sangre y del cuerpo de Cristo que ahora reciben los
fieles en la Iglesia, y el
que naci de Mara Virgen, padeci, fu sepultado, resucit, subi a los
cielos, y est sentado a la
diestra de Dios Padre.

APENDICE

B.

BULA DEL PAPA PIO

IV,

FORMA FN QUE SE HA DE PRESTAR EL


JURAMENTO AL HACER LA PROFESION DE FE.

QUE TRATA DE LA

Po obispo, siervo de los


perptua memoria en adelante.

El oficio

confiado,

del

siervos de Dios,

para

ministerio Apostlico que nos ha sido

requiere que aquellas materias para las que

Dios Todopoderoso se ha dignado inspirar a los santos Padres congregados en su nombre para proveer a
la direccin de su Iglesia, nos apresuramos a ejecutarlas y hacerlas ejecutar para alabanza y gloria de
Dios.
Por tanto, segn resolucin del Concilio de
Trento, todos aquellos que en lo sucesivo tengan la
dicha de ser puestos sobre catedrales o iglesias superiores, o los que hayan de cuidar segn sHi dignidad,
canonga o cualesquiera otro beneficio eclesistico al
que est aneja cura de almas, los tales estn obligados a hacer una profesin pblica de la fe ortodoxa,
y a prometer y jurar que permanecern en la obediencia a la Iglesia romana.
Nos, queremos que esta
disposicin
sea observada de la misma manera por
todas aquellas personas que hayan de obtener el cargo de monasterios, conventos, casas, o de algunos
otros lugares, cualesquiera que sean, de rdenes regulares; adems, a fin de que la profesin de una y

INNOVACIONES DEL ROMANISMO

356

misma fe sea exhibida uniformemente por todos, y de


todos sea conocida una frmula fija; y deseando que
nadie caiga en falta acerca de este punto por poca
solicitud nuestra,
prescribimos estrictamente por el
tenor de las presentes, y en virtud de nuestra autoridad apostlica mandamos que la misma forma sea
publicada,

recibida,

y observada en todas partes por

aquellos a quienes concierne, en consecuencia de

los

decretos del dicho Concilio, y tambin por las otras


causas mencionadas, y que la susodicha
profesin
sea hecha exactamente segn esta y no otra forma,
de caer en las penas dictadas por el di-

so pena

cho Concilio,
bajo

los

contra

todos los que

la

contravengan

siguientes trminos:

Yo N., creo y profeso con fe firme, todas y cda


una de las cosas contenidas en el smbolo de fe que
se usa en la santa Iglesia romana, a saber:
1.

Creo en Dios Padre, Todopoderoso, Criador


(el Credo Niceno).

del Cielo y de la Tierra, etc.


2.

Firmemente admito y abrazo

apostlicas y eclesisticas, y todas las


tuciones y estatutos de la misma Iglesia.

las

tradiciones

dems

consti-

Santa Escritura conforme


Iglesia ha mantenido
y mantiene, a la cual pertenece juzgar del verdadero
sentido e interpretacin de las Santas Escrituras; ni
jams las recibir ni interpretar de otra manera, que
en conformidad al consentimiento unnime de los
3.

al

Admito tambin

sentido que

la

santa

la

madre

Padres.
Confieso adems que verdadera y propiamen4.
hay siete sacramentos de la Nueva ley, instituidos por
nuestro Seor Jesucristo, y que son necesarios para
la salvacin del gnero humano, aunque no todos para

te

APENDICE B

357

salvacin de cada individuo particular; a saber, el


Eucarista, Penitencia,
Bautismo, la Confirmacin,
Extremauncin, el Orden y el Matrimonio; que estos
sacramentos confieren gracia, y que de ellos, el Bautismo, la Confirmacin y el Orden no pueden ser reila

terados a nadie sin sacrilegio.

Recibo y admito tambin las ceremonias reen la solemne administracin de los mencionados Sacramentos.
5.

cibidas y aprobadas de la Iglesia Catlica,

Abrazo y recibo todas y cada una de las cosas


declaradas en el Santo Conde Trento, tocante al Pecado Original y a la

t.

que han
cilio

sido definidas y

Justificacin.

Confieso asimismo, que en la misa se ofrece a


7.
Dios un sacrificio verdadero, propio y propiciatorio,
en favor de los vivos y difuntos, y que en el Santsimo Sacramento de la Eucarista, estn verdadera,
real y substancialmente el cuerpo y la sangre, juntamente con el alma y divinidad de Nuestro Seor Jesucristo; y que se verifica una conversin de toda substancia del pan en el cuerpo del Seor, y de toda la
substancia del vino en su sangre, a cuya conversin
la Iglesia de Roma llama transubstanciacin.

Tambin confieso que bajo cualquiera de am8.


bas especies se recibe a Cristo todo entero, y un verdadero Sacramento.

Mantengo firmemente que existe un Purgay que las almas detenidas en l reciben socorro por los sufragios de los fieles.
9.

torio,

10.
Asimismo sostengo que los santos que reinan
juntamente con Cristo, deben ser honrados e invocados; que ellos ofrecen a Dios oraciones por nosotros,
y que sus reliquias deben ser veneradas.

INNOVACIONES DEL ROMANISMO

358

Firmsimamente sostengo que las imgenes


de la Madre de Dios siempre Virgen, y
tambin las de los dems santos, deben tenerse y conservarse, y que ha de drseles la veneracin y honor debi11.

de Cristo,

las

do.

Tambin afirmo que

12.

el

poder de

las indul-

y que
pueblo cristiano.

gencias fu dejado por Cristo a la Iglesia,

uso de ellas es

muy

provechoso

Reconozco a

13.

la

al

el

Santa Iglesia Catlica Apos-

Romana, por Madre y seora de todas las


Iglesias, y prometo y juro leal y verdadera
obediencia al obispo de Roma sucesor de San Petlica

dro, Prncipe de los Apstoles y Vicario de Cristo.

Igualmente recibo y profeso sin ninguna dutodas las dem3 cosas dadas, definidas y declaradas por los Sagrados Cnones, por los Concilios generales,
y especialmente por el Santo Concilio de
14.

da,

Trento, y del mismo modo condeno, rechazo y anatematizo, todo lo contrario a ellas, y todas las herejas
cualesquiera que sean, condenadas, rechazadas y anatematizadas por la Iglesia.
Yo, N. N., confieso ahora de buen grado, y
15.
en verdad mantengo esta verdadera fe catlica; fue-

ra DE LA CUAL NADIE PUEDE SALVARSE; y prometo


y juro
lable

retenerla siempre y confesarla entera e inviola ayuda de Dios hasta el fin de mi vida y

con

cuidar en cuanto estuviere de parte, que la misma,


sea tenida, enseada y predicada por mis subalternos o
por aquellos que estn a mi cargo, en virtud de mi oficio.
As Dios me ayude y estos santos Evangelios de
Dios.

apud

(Concil Trid.
i

Bullas, p. 381,

et seg.

Romae

1564)

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Q.0. 10

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No. 5

JC 2831
32)80

rs

Q.0. 35

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GUATEMALA,

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6-17-99

1.25

Q.0. 15

Awaj, Bopal Resgobs

Los Hecbos, C. Erdmaa

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Q.0. 60

Q.0. 25

Los Animales Hablan, Bopal Resgobs

Qnecb'aw

0.05

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Q.0. 75

Bopal Resgobs

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Q.0 15

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