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Walking around, una interpretacin; por Fernando Mires

Fernando Mires Sunday, November 15th, 2015

Si alguien tuviera la absurda y a la vez buena idea de buscar un equivalente potico al

clsico de Sigmund Freud El Malestar en la Cultura, sera difcil encontrar un
poema ms apropiado que Walking around de Pablo Neruda. En ese, uno de los ms
conocidos poemas de la coleccin Residencia en la Tierra (Libro 2, parte
primera,1932-1935) el poeta chileno nos habla de su malestar de vivir en el mundo
que le correspondi, un mundo que no lo deja esa es la conclusin ms definitiva- ser
lo que l es.
El suyo, un poema de protesta no poltica, pero s existencial, es el canto de un ser
dividido, como todos somos, entre dos naturalezas: la material y la metafsica. Divisin
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sin cuya conciencia no habra poesa. Tampoco filosofa, y en ningn caso la locura,
fuente de toda poesa. Eso no quiere decir por supuesto que cada loco es un poeta.
Pero s que un gran poeta, por lo menos cuando escribe, ha de bordear los umbrales
de la locura. Quien escribe poesa sin poseer la capacidad de perderse de s, en s y
del mundo, no debe ser jams llamado poeta. En el mejor de los casos, un simulador.
Tal vez un equivalente a lo que fueron los sofistas en la filosofa, gente tan odiada por
Platn.
De acuerdo a una mirada freudiana tradicional, Neruda acusara el malestar que se
produce como resultado de la colisin entre su ser interno con su vida exterior a la
que percibe como amenaza en contra de s mismo. El olor de las peluqueras lo hace
llorar a gritos. Por eso entra marchito e impenetrable en las sastreras y en los
cines. No quiere ver ms establecimientos ni jardines. Todo su ser protesta en
contra del orden de las cosas, los reglamentos, las leyes a las cuales tiene que adaptar
su cuerpo joven -recin tena treinta aos- para seguir viviendo en la cultura o como
se dir despus, en la sociedad a la que Neruda siente como una crcel que encierra
a su propio yo (El yo afirma Freud, es siempre un cuerpo-yo). O como confiesa el
mismo Neruda: el da arde como el petrleo cuando me ve llegar con mi cara de
crcel.
Un Neruda encarcelado por el orden cultural pareciera ser un despropsito para quien
lleg a ser el mximo representante de la cultura de un pas. Pero es que la cultura,
como muchas otras cosas de la vida, tiene una significacin ambivalente. Por una
parte representa al saber. Por otra, al ser.
Pero el ser y el saber son dos dimensiones distintas de la condicin humana. No todo
lo que se es, se sabe. No todo lo que se sabe, se es. Mucho menos para un poeta cuya
misin era la de traspasar las puertas del ser ms all de su simple residencia en la
tierra.
Sucede que me canso de mis pies y de mis uas y mi pelo y mi sombra. Sucede que
me canso de ser hombre. Esa era tambin la fisura observada por Freud en sus
pacientes, dignos representantes de todos los que sufren la posibilidad de ser y no
poder ser lo que son.
No cabe la menor duda: Si Neruda hubiese ledo su poema a un psiquiatra normal
este no habra tenido otra alternativa que diagnosticar al paciente su condicin de
inadaptado social. Ms an, de una persona en estado de disociacin aguda y que por
momentos alcanza altos grados alucinatorios. Por ejemplo, cuando Neruda escribe:
Hay pjaros de color azufre y horribles intestinos colgando de las puertas de las
casas que odio, hay dentaduras olvidadas en una cafetera, hay espejos que debieron
haber llorado de vergenza y espanto, hay paraguas en todas partes, y venenos, y
ombligos.
Como consecuencia de su disociacin extrema podra continuar el diagnstico- el
poeta-paciente siente la realidad como algo amenazante, razn por la cual reacciona
frente a ella de un modo altamente agresivo (inclinacin sdica). Lo comprueba la
siguiente cita: Sin embargo sera delicioso asustar a un notario con un lirio cortado o
dar muerte a una monja con un golpe de oreja. O como tambin es comn en este
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tipo de pacientes, de un modo narcisista: No quiero para mi tantas desgracias, no

quiero continuar de raz y tumba. Y no por ltimo, de un modo notoriamente
exhibicionista: Sera bello ir por las calles con un cuchillo verde y dando gritos hasta
morir de fro.
En sntesis, Neruda habra sido clasificado por la psiquiatra normal como un paciente
paranoico, con inclinaciones psicpatas e incluso suicidas.
Sin embargo, para un analista anormal, y eso era Freud, el poema de Neruda habra
sido entendido como la significacin metafrica del malestar en la cultura, es decir,
como un testimonio de la condicin humana, escindida entre el ser que somos y el ser
que debemos ser.
Por supuesto, el Neruda de Walking around se encuentra alejado (enajenado?) del
principio de realidad. Pero de cul realidad? Esa fue la pregunta que se hizo tiempo
despus el gran analista en su obra Ms all del Principio del Placer. La realidad es
la realidad que vivimos o la realidad que nos antecede y nos contina, ms all de la
materia orgnica que somos o creemos ser?
Gracias a Dios (o a Freud) existi Lacan quien fue sin duda el mximo apstol del
profeta psicoanaltico. Como es sabido, Lacan, abandonando el lenguaje clnico,
invirti en trminos definitivos el concepto de lo real del joven Freud. Porque para
Lacan, digmoslo de una vez, lo real est ms all de nuestra realidad. Mucho ms
all.
Lo real-lacaniano es todo lo que no sabemos que existe ms all de nuestra
perceptibilidad, pero existe, y al existir se hace presente en ese minsculo segmento
que llamamos realidad. Algunos los genios, los llam Scrates solo lo pre-sienten.
Han sido encandilados por sus influjos. Son, para decirlo de nuevo con Scrates, los
seres intermedios, es decir, los mediocres. Luego, para Scrates no hay grandeza ms
grande que la mediocridad humana.
En sentido estricto los mediocres socrticos son los que viven a media luz dentro de la
caverna platnica. No estn, segn Platn, sumidos en la oscuridad absoluta, ven la
luz, se sienten atrados por el sol, pero no logran salir fuera de la caverna. La poesa,
la verdadera poesa, ser siempre escrita a media luz. Es por eso que algunos poemas,
no siendo oscuros, son necesariamente sombros. Walking around es un digno
ejemplo.
Si tuviramos que seguir el hilo lacaniano, podramos decir acercndonos a la fsica
cuntica, que lo real es lo tri-dimensional en el ser. Ese tomo de lo real que es
nuestra realidad la realidad nuestra es siempre sub-real, o surrealista- est inmerso
en lo real. Desde all intentamos entender lo real-verdadero usando el pensamiento
que para eso nos lo dieron. Pero con el pensamiento solo accedemos a la parte
pensable de lo real. Lo pensable (segundo segmento) sera en ese sentido el borde
ms cercano de la metafsica. Me explico: lo pensable no es necesariamente lo
perceptible y en ningn caso lo sensorial, pero es conocible gracias a la lgica del
pensar. Por ejemplo, nunca vamos a ver la milsima parte de un neutrn. Pero
sabemos desde un punto de vista lgico que esa diminuta parte existe. Y bien, todo lo
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que existe ms all del campo de lo impensable, pertenece a lo real: Lo real es la

metalgica. Tambin es el campo de la poesa. La poesa no puede ni debe ser lgica.
Donde comienza la lgica termina la poesa.
Ms all de lo perceptible y de lo pensable aparece entonces la tercera y quizs la
verdadera dimensin del ser. Nunca la veremos y la pensaremos, por lo menos no en
esta vida. Solo algunos, creo que Neruda entre ellos, la han podido pre-sentir. Y bien,
ah reside el poder de la poesa. A travs del hacer potico intentamos romper las
cadenas establecidas entre significantes y significados y as acceder con palabras,
sonidos y silencios expresados fuera de tiempo y lugar, a ese tercer segmento del Ser,
el de lo verdaderamente real.
Pensar es realizar un salto, dijo una vez Heidegger. Lo sigo: poetizar sera entonces
realizar un salto mortal. Mas, esa dimensin a la que intenta alcanzar la poesa,
tambin est ms all de la poesa. Cada poema es un fracaso frente a su proyecto
real. No obstante, a veces aparece entre nosotros y ms que a muchos, en Nerudala luz tenue (sombra) de lo real. Pues las tres dimensiones no estn, como ocurre con
los emparedados, una encima de la otra. Lo real transfiere e integra a nuestra propia
realidad. Es decir, lo real no solo es metafsico y metalgico. Adems es intrafsico e
intralgico. Lo real es quizs el nombre que dio Lacan a Dios.
Con su intuicin genial, Freud percibi que el espacio de lo real al que intenta apuntar
en su Malestar en la Cultura, no es, como por momentos pareci creer el mismo, el
de la infancia perdida. Por el contrario, esa realidad est ms all de nuestro
nacimiento y de nuestra muerte. La infancia perdida solo sera un objeto sustitutivo en
el imaginario del paciente. Algo as como la sexualidad: una simple y biolgica
coartada.
Sin esa intuicin, Freud no habra utilizado en su clsico libro el concepto de
sentimiento ocenico tomado de Romain Rolland.
El sentimiento ocenico sera, evidentemente, la nostalgia del ser originario desde
donde venimos todos. La cultura en cambio, nos impide atravesar el muro alambrado
que rodea a la vida. La cultura es el muro que nos separa del ser total. Imposible de
traspasar pues la cultura somos nosotros mismos. Luego, nosotros somos tambin el
muro. Cuando Pablo Neruda escribi Walking around solo daba vueltas alrededor de
su propio muro. Ese era el fondo de su potica infelicidad.
Nunca seremos felices en este mundo. Lo dijo el mismo Freud: El propsito de que el
ser humano deba ser feliz no se encuentra inscrito en el proyecto de la Creacin. Fue
tambin la razn por la cual Freud pens titular su libro como La infelicidad en la
cultura. Ttulo que cambi solo poco antes de publicarlo. Hizo mal. Ese ttulo estaba
ms cerca de su verdad. La felicidad no nos ha sido dada. Pero s podemos rondarla:
Walking around.
Pablo Neruda dio forma potica a esa infelicidad que surge del sentimiento ocenico
y de la imposibilidad de realizarlo durante el breve espacio de nuestra vida. No
obstante, Neruda fue -en el sentido mismo del trmino de Rolland- un hombre
ocenico. Pero no porque el mar sobre-determina a muchos de sus poemas: Ni
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tampoco por su amor a los crustceos y moluscos prehistricos de su pas natal, ni

siquiera por haber construido su casa en Isla Negra -la que no es isla ni es negra- sino,
sobre todo, por haber intentado encontrar ese ms all del ser, ese lo real de Lacan,
ese Ser del ser situado sobre, entre y en todas las cosas del mundo.
Desde la perspectiva aqu insinuada, Residencia en la Tierra y su poema Walking
around pueden ser vistos como un punto de partida, no cronolgico, pero si potico,
en el marco de un proyecto destinado a alcanzar lo inalcanzable. Nadie podr decir
que Neruda no lo intent.
Por momentos crey encontrarlo en las piernas abiertas de las mujeres que tanto am;
otras veces en el viento y en la tormenta, en los desiertos y en los ros; lo busc
incluso en strapas y dictadores asesinos a los cuales confundi con dioses, o en la
piedra y en la palabra, en la gente simple y en la inteligencia humana, en el ajo, en la
cebolla y en el tomate, en el macrocosmos y en la micromateria, lo busc por todas
partes. Y por cierto, tambin lo busc en ciertos rincones, en ciertas casas hmedas,
en hospitales donde los huesos salen por la ventana, en zapateras con olor a
vinagre, en calles espantosas como grietas, en patios donde hay ropas colgadas de
un alambre, y en calzoncillos, toallas y camisas que lloran lentas lgrimas sucias
Lo encontr? Probablemente no. Ah reside la grandeza de su fracaso. Porque si l
hubiera encontrado lo que el busc, nadie sabra de su bsqueda.
La poesa, su poesa: Esa fue su bsqueda.

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