Universidad Pedaggica Nacional

Antropologa filosfica y educativa

Bayron Hernan Giral Ospina - Aura Milena Malaver Ruiz

La humanidad est sobrevalorada

Dr. House

Contraste entre la serie americana Dr. House y la propuesta

antropolgica de Nietzsche
En el presente trabajo se realizar un contraste de algunos captulos de la serie
americana Doctor House con parte de la propuesta antropolgica expuesta por
Nietzsche. Para esto, se citarn algunos captulos de la serie y se expondrn semejanzas
y diferencias con el filsofo en lo correspondiente a las caractersticas del hombre, su
relacin con los dems, la divinidad y el mundo.
La serie Dr. House o House M.D. (House Medical Diagnostic) se desarrolla en el
Hospital de Enseanza Princeton Plainsboro, tiene como protagonista principal al Dr.
Gregory House jefe de diagnsticos y nefrlogo quien trabaja para diagnosticar las
misteriosas enfermedades de sus pacientes y se caracteriza por relacionarse de manera
spera y sarcstica con ellos, adems por utilizar mtodos poco tradicionales y no
comunes para tratarlos, aunque logra resultados maravillosos que lo hacen ser uno de
los mejores mdicos del hospital. Tambin es un personaje polmico debido a que sufre
de un dolor crnico en su pierna que lo lleva a ser adicto a la Vicodina.
Una primera comparacin que se puede hacer parte de la propuesta nietzscheana, en las
primeras obras, en las cuales el hombre aparece como dualidad, ya que se encuentra
conformado por dos naturalezas que estn en tensin; a saber: apolnea y dionisiaca. La
apolnea representa la armona de forma y el resplandor de la belleza en la apariencia,
pues Apolo en su raz ms honda es el dios del sol y de la luz, que se revela en el
resplandor. La belleza es su elemento: eterna juventud le acompaa y tambin es al
mismo tiempo el dios del conocimiento verdadero (Nietzsche, p.1). La parte
dionisaca, en cambio, descansa en el juego con la embriaguez, con el xtasis. Dos
poderes sobre todo son los que al ingenuo hombre natural lo elevan hasta el olvido de s
que es propio de la embriaguez, el instinto primaveral y la bebida narctica (Nietzsche,
p.2)
Ahora bien, en House se reflejan dos momentos: el espacio en su trabajo y su vida
privada. En el primer momento se muestra cmo trata a sus pacientes, en el cual es muy
profesional y erudito en sus conocimientos, adems acertado en sus diagnsticos al
momento de evaluarlos. En el segundo, su vida privada, la cual es catica a razn de
sucesos en su pasado que le perturban, lo inquietan, lo desestabilizan al momento de
preguntarse, o de ser interrogado por sus amigos o pacientes. Sin embargo, esto mismo
lo hace ser la persona que es al momento de tratarlos (es preciso especificar que la
palabra trato se refiere a las relaciones directas que l en un momento crea con sus

pacientes al momento de entablar dilogos). Adems, House puede llegar a lo ms

doloroso de su condicin de enfermo y a la vez de su dependencia a las drogas, y sin
embargo, es capaz de resurgir y continuar pese a las dificultades y los problemas con su
entorno.
Hay que recordar que Nietzsche cuenta en Ecce Homo parte de las enfermedades que
tuvo que sufrir y a la vez dice recobrar la salud significa en m una serie larga,
demasiado larga, de aos, -tambin significa a la vez, por desgracia, recada,
hundimiento, periodicidad de una especie de dcadence (Nietzsche, 2005, p.27). Esto
muestra que Nietzsche puede desde la ptica del enfermo elevar la vista hacia los
conceptos y valores ms sanos, y luego, a la adversa desde la plenitud y auto-seguridad
de la vida rica bajar los ojos hasta el secreto trabajo del instinto de dcadence
(Nietzsche, 2005, p.27).
Otra comparacin a resaltar es la propuesta de Nietzsche en lo que respecta al
superhombre con la figura del Dr. House como persona. El superhombre tiene como
caractersticas principales: ser un ser libre, autnomo, noble de carcter, seguro de s
mismo, valioso en s mismo y en su voluntad para superar, lo cual lo hace liberarse a s
mismo de un haber sido, de la culpa, de la vergenza, del recuerdo amargo, de las
opresiones dadas por la moral y las costumbres para ir ms all. Es decir, es un animal
que posee sus propios instintos, en una misma lnea, este autor concibe al hombre como
una enfermedad en el universo, sin embargo, es este mismo hombre (bestia) el puente
que conduce al superhombre, pues el hombre es una cuerda tendida entre el animal y el
superhombre- una cuerda sobre un abismo (Nietzsche, 2003, p.36), y su grandeza
descansa en ser un puente y no la meta.
House tiene como caractersticas principales ser autnomo, arrogante, egocntrico,
hostil e inherente frente a las situaciones que afrontan sus pacientes. Quizs podra
relacionarse con el superhombre Nietzscheano en cuanto es un mdico que no siente
culpa, ni resentimiento, ni ningn tipo de arrepentimiento. Adems expresa sus
opiniones y pensamientos de manera libre, autnoma y no se cohbe por nada. Est
seguro de que lo importante es la vida terrenal, pues es la nica de la que puede dar
cuenta, como lo muestra en el captulo Un da, una habitacin en un dilogo con una
paciente:
House: Si crees en la vida eterna, entonces, esta vida es irrelevante, as como un
insecto es irrelevante en comparacin con el Universo Seg.54
Paciente: Si no crees en la eternidad, entonces todo lo que haces aqu es irrelevante
Mint. 1:07
House: Tus acciones aqu es todo lo que importa. Mint. 1:11
Asimismo, hace lo que quiere en cualquier tipo de situacin, es capaz de no contener
sus impulsos, pero a la vez si decide hacerlo, lo hace por voluntad. Por otra parte, no le
preocupa todo ese sistema de prcticas morales y legales que debera cumplir en su

trabajo, pues en muchas ocasiones se salta los reglamentos, no le interesa cumplir con
los requisitos formales y hasta frmula drogas prohibidas, falsifica prescripciones
mdicas y miente a todo el mundo. Por ejemplo, en el captulo en el que receta el
cigarrillo ya que es capaz de no cumplir la ley de los procedimientos regulares y utiliza
mtodos no convencionales y hasta moralmente no avalados. Trata a sus pacientes de
forma spera, sarcstica, satrica; les cuestiona sus ideas sin el ms mnimo de respeto,
los recrimina y reprueba sus actos. Entabla dilogos constantes con ellos para llevarlos
a que cambien de opinin sobre un asunto, que en ocasiones puede ser trascendental
para sus vidas, como en el caso del captulo un da, una habitacin, en donde una
paciente que est dispuesta a tener un hijo, infectado de sida y que fue producto de una
violacin, cambia de opinin a pesar de su creencia religiosa, gracias a intensos debates
en lo que House la convence de abortar.
Entonces, como House es un gran mdico
se lo tolera como una excepcin a las normas y reglamentos del hospital y por ello
vemos cmo opera un doble rasero en cada episodio. Esto encaja perfectamente con la
concepcin nietzscheana del superhombre: <<(Nietzsche) quera dar cabida a una moral
aristocrtica destinada a las excepciones y trat de socavar la idea de que existe una moral
nica para todos los individuos, una moral tirnica que dicta la manera de vivir de todo
ser humano>> ( Irwin, Jacoby, 2009, p. 41)

En lo correspondiente a relacin del hombre con la divinidad Nietzsche plantea que es

nihilista, ya que este siempre ha buscado encontrarle un sentido a la vida apelando a la
divinidad (Dios) de la cual no tiene certeza de su existencia, y en trminos de nuestro
autor es una pura nada, y sin embargo, el hombre pone toda sus esperanzas, pasiones y
razones en l. Adems, cuando el hombre se da cuenta que la moral que existe est dada
por las convenciones sustentadas por la divinidad que se encuentra en un ms all
logra volver en s mismo y formar una nueva moral, basada en su propia autonoma y
decisin. De esta manera se produce un giro antropolgico, que se sustenta sobre la base
de que Dios ha muerto: ahora nosotros queremos que viva el superhombre (Nietzsche,
2003, p.36).
La pregunta por la existencia puede hacernos plantear que tal vez solo estemos
arrastrndonos a lo largo y ancho de este planeta, sin ms ( Irwin, Jacoby, 2009, p.
18) .Hay dos maneras de llegar a esta conclusin, la primera: si el sentido depende de
Dios, del alma o de la vida eterna, y nada de eso es real , se sigue lo dicho arriba
( Irwin, Jacoby, 2009, p. 18) . La segunda, si nuestras vidas son eternas, entonces lo
que hacemos en este breve tiempo sobre la tierra queda reducido al extremo de lo
insignificante, como dice House ( Irwin, Jacoby, 2009, p. 19). Si creemos que nada
tiene sentido, caemos en el nihilismo y parece que, para escapar del nihilismo,
tendramos que hacer a un lado nuestras preocupaciones acerca de Dios y la vida eterna
(...) y tratar en cambio de hallarle un sentido a nuestra existencia finita sobre este mundo
natural ( Irwin, Jacoby, 2009, p. 19)

House es un hombre seguro de s mismo, no necesita de dioses, ni espritus ni cosas

trascendentes que justifiquen su existencia, para l lo importante son las acciones aqu.
Por esto se atreve a decir La religin es un conjunto de creencias irracionales y
esperanza sin fundamentos Mint. 2:50 y adems de esto cundo le preguntan: La fe
no es una enfermedad? Mint. 2:14, House responde: Por supuesto que no, aunque
pensndolo bien mata a mucha gente y es contagiosa. Mint. 2:16
House siente gran aberracin por la religin sobretodo porque, segn l, la religin no
tiene ningn sustento racional y mucho menos la creencia en un Dios. En el captulo
Error humano House seala que la creencia en Dios se da cuando no hay
explicaciones lgicas o demostrables en cuento a los hechos que pasan, entonces se
recurre a entidades que tampoco han sido comprobadas y se les otorga los llamados
milagros. Adems a Dios se le atribuyen las cosas buenas, pero cuando hay
problemas, dificultades, maldad e incluso la muerte no se sealan como fruto de su
responsabilidad.
Por otro lado, desde el punto de la educacin, Nietzsche propone que debe existir una
formacin en el buen gusto, es decir, esta formacin del gusto se da en una
construccin de la autonoma a partir de una cuidadosa autodisciplina. El gusto aparece
como rasgo nico del individuo, es decir, le otorga un nico puesto en el mundo, no hay
nadie igual. La formacin del individuo debe estar basada en el lector del buen gusto, el
escritor del buen gusto y por ltimo en el espritu clsico. El lector del buen gusto: El
joven alma, al encontrarse sometido a una dura disciplina, en primera medida, debe
enfrentarse a la comprensin del texto (asimilacin), esto infiere que el lector debe leer
con tranquilidad y calma. En segunda media, el lector es crtico frente al texto, es decir,
toma una oposicin o posicin. Por ltimo, aparece la figura del nio en la cual, en la
libertad de su construccin ha necesitado el olvido, y por lo tanto posee el espritu de la
inocencia; la lectura en este nio retorna al silencio (generoso y elocuente). De este
modo se puede decir que, el buen lector es el que posee el tiempo necesario para
dedicarle al texto, por otro lado, se puede considerar que el hombre que leer posee una
naturaleza prdiga, este individua vive en una constante reflexin. En segunda
instancia, se encuentra el escritor del buen gusto, este debe tener como caracterstica
principal el crear algo para el lector, de ah el vnculo de escribir-crear, precisamente,
este vnculo implica una relacin con el lenguaje, de esta manera, el escritor pone en
escena el escribir-creacin-lenguaje, y es esa puesta de escena lo que se denomina
estilo, del mismo modos, ese estilo conlleva a la prctica. A partir del estilo se genera
una instancia privilegiada del uso personal. Por ltimo, en el espritu clasico, el
concepto clsico acta como normativo e histrico, es lo digno de ser imitado,
tambin lo que merece ser continuado, de otro modo, lo clsico tambin se ve
relacionado con el tiempo, dado que se percibe lo clsico de modo inmediato como un
presente intemporal simultneo a cualquier presente. Lo clsico es as un producto
histrico que a la vez tiene el poder de hablar de la eternidad (Carrizosa, 2000, p.33). A
la visin de Nietzsche, en el campo de la filosofa se crea una comprensin del espritu
de la antigedad, en tanto que se posee herramientas frente a lo histrico, y as, frente a
reflexin que se da en el campo. Toda formacin debe iniciarse a partir de la

antigedad: toda formacin clsica tiene un solo punto de partida sano y natural: la
adquisicin de hbitos serios y rigurosos en el uso de la lengua materna (Nietzsche,
1951, p.260-261). La formacin debe iniciarse con un trabajo arduo sobre el lenguaje de
los clsicos en la antigedad, por otra parte, tambin se habla del querer-obedecer, y es
por eso que cuando el joven obedece, ejecuta un acto de gusto porque cumple la regla a
seguir. La imitacin del estilo en los antiguos es el parmetro indicado para preparar a
un joven en el arte de medir, sopesar y escuchar. La madurez en la formacin clsica
consiste en saber hablar con ellos y poder enfrentarlos desde la inmanencia de sus
problemas (Carrizosa, 2000, p.35), entonces, se podra pensar que el objetivo de la
formacin clsica es conocer en su mayor expresin y sobre todo en detalle a los
antiguos y abstenerse profundamente a la debilidad. En la serie del Dr House, se
encuentra algo limitado este aspecto de la educacin, sin embargo, se encuentra una
diferencia. En la serie, cuando da clase a sus practicantes/residentes lo hace por medio
de una constante interactividad con ellos que principalmente se basa en el dilogo y se
desarrolla a travs de distintos cuestionamientos y por lo tanto de respuestas concretas.
Como podemos ver, a House no le interesa la formacin en el gusto, de un buen lector, o
un buen escritor, sino ms bien, le interesa desarrollar en sus estudiantes esa
perspicacia, ingenio, habilidad y rapidez para pensar y as resolver un caso. Es preciso
aclarar que House no es nada condescendiente con sus estudiantes, ya que es hostil,
sicorrigido y cruel al dirigirse a ellos. Adems se puede plantear que House hace uso
del mtodo socrtico con sus pacientes y estudiantes pues cada vez que se le presenta
algn tema controversial entra en dilogo con ellos, los refuta, los conduce al error y
hace que ellos mismos lleguen a la verdad por medio del autoexamen y la discusin,
siempre racional, con el otro.
En conclusin, hay que resaltar algunos elementos precisos de la propuesta
Nietzscheana que se ven reflejados en el protagonista de la serie Dr. House, como los
siguientes: el hombre es seguro de s mismo, no necesita de dioses o espritus que
justifique su existencia. Acepta lo trgico, pero encuentra maneras de sobrellevar la
existencia, en el caso de House, debe hacer uso de las drogas para poder vivir. Adems,
es capaz liberarse a s mismo de un haber sido, de la culpa, de la vergenza, del
recuerdo amargo, de las opresiones dadas por la moral y las costumbres para ir ms all.

Citas de House:
El: La fe no es una enfermedad. Mint. 2:14
House: Por supuesto que no, aunque pensndolo bien mata a mucha gente y es
contagiosa. Mint. 2:16
.
House: La religin es un conjunto de creencias irracionales y esperanza sin fundamentos
Mint. 2:50

House: Con la vicodina y el vino puedo dormir en cualquier lugar. Mint. 3:15
Drogas? me permiten hacer mi trabajo y calmar mi dolor Mint. 3:26
Soy un adicto. Mint 3:40
.
House: Me gusta estar solo, sufrir solo, despus de todo, morimos solos Mint. 4:33
House: La humanidad est sobrevalorada Mint 4:22
House: No quiero cambiar quien soy -estoy quebrado- Mint 4:45
House: Los cuerpos se deterioran; aveces a los noventa, aveces antes de nacer, pero
siempre sucede sin un atisbo de dignidad. Mint 5:31
..
<<El metodo del Dr House es peligroso e inapropiado, pero l es efectivo>>. Mint. 6:07
Ella a House: T no tienes relaciones. T alejas a la gente. Mint. 6:47

House: No me siento miserable, ni molesto. No me siento ni bien ni mal. No siento

nada. Mint. 7:22

REFERENCIAS

Nietzsche, Friedrich (2000). El nacimiento de la tragedia. Madrid: Alianza.

Nietzsche, Friedrich. (2005). Ecce Homo. Wie Man wir, was man ist. (Tr.
Snchez Pascual) Madrid: Alianza Editorial
Nietzsche, Friedrich (2007). Humano demasiado humano. (Tr. Brotons Muos
A) Madrid: Ediciones Akal.
Nietzsche, Friedrich (2003). As habl Zaratustra (Tr. Andrs Snchez Pascual),
Madrid, Alianza Editorial.
Nietzsche. (1951). Sobre el porvenir de nuestros establecimientos de
enseanza. En: Obras completas. Vol. 1. Buenos Aires: Aguilar.
Carrizosa Moog, D. (2000) Nietzsche: la educacin como formacin del gusto.
Revista educacin y pedagoga, (XII), 25-36.
Bustamante, G. (2013). En pos de una filosofa de la educacin: el caso de un
texto de Nietzsche. Recuperado de:
Irwin Willian; Jacoby Henry. (2009). La filosofa de House todos mienten.
(Trds. Maria Herrero y Juan Otero), Los angeles, Acabados Editoriales Tauro
http://elporvenirdenuestrasescuelas.blogspot.com/2013/06/para-la-nota-delsemestre-preparen-3.html