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Este es un pequeo escrito no en forma de resumen, sino

como lo fundamental de los trabajos enviados con otras


investigaciones particulares que hice
Derechos humanos contrato social
Libro 1
Rousseau
Contrato social o principios de derecho poltico
Rousseau: Para comprender ms claramente el pensamiento
de Rousseau tenemos que aclarar que el principal
pensamiento es la Voluntad general tomndolo como el
gobierno del pueblo con una libertad como una forma de
asociacin que defienda y proteja con la fuerza comn la
persona y los bienes de cada asociado, y por la cual cada
uno, unindose a todos, no obedezca sino a s mismo y
permanezca tan libre como antes (tomando en cuenta la cita
anterior podemos encontrar que Rousseau busca proponer
un contrato donde la comunidad establecida enajene su
libertad a cambio de pertenecer a la misma, dando el caso de
ser violentada, cada cual recobrara sus primitivos derechos y
recupera su libertad natural, al perder la convencional por la
cual haba renunciado la primera. O sea su libertad).
Ejemplifica que el primer modelo de la sociedades polticas es
la familia ponindolo de la siguiente manera: el jefe es la
imagen del padre, el pueblo la de los hijos y todos los dems
(al decir todos los dems se entiende como esposa y
servidumbre), no enajena su libertad en cambio de su utilidad
(enajena puede significar vender o canjear algo), libertad en
cambio de una utilidad, no es esclavitud, para l (Rousseau)
adoptando el ejemplo del padre como el estado y de los hijos

como el pueblo, se sustituye el amor del padre hacia sus hijos


con el placer del mando que el Estado siente hacia su pueblo.
Grotio afirma que el Hecho como fuente de derecho,
concordando con Hobbes la especie humana dividida en
rebaos cuyos jefes los guardan para devorarlos, tambin la
denominacin de l emperador Calgula reyes igual o como
dioses y hombre como o igual a bestias , los hombres no son
iguales por naturaleza, unos nacen para dominar y otros para
hacer esclavos.
El derecho del ms fuerte
Toman la fuerza como el derecho y la obediencia como el
deber, toda fuerza superior modificara el derecho a obedecer
por deber, y si la fuerza desaparece, la obligacin no existe,
la fuerza no hace el derecho y en que no se est obligado a
obedecer si no a los poderes legtimos (Se puede obedecer
en un periodo en donde sea la nica opcin para preservar la
vida, pero no significara que est cumpliendo sea un deber,
el deber tiene que ser voluntario, y por ende se debe haber
un derecho para que exista el mismo)
Pero el autor se cuestiona con la siguiente pregunta: qu
gana el hombre a ceder su libertad sin ninguna utilidad?,
queda claro que esta situacin es absurda ya que el caso de
un hombre se d al otro gratuitamente, renunciando a su
libertad es renunciar a su condicin de hombre, despojare de
la libertad es despojarse de la moralidad.

Breves anotaciones de este primer libro las cuales hay que


tener en cuenta:
- Un Estado no puede tener de enemigo al hombre solo
puede tener de enemigo a otro estado.
- El acto por el cual un pueblo se constituye es el
verdadero fundamento de la sociedad.
- La fuerza y la libertad de cada hombre los principales
instrumentos para su conservacin.
- Pacto social: forma de asociacin que defiende y proteje
la fuerza comn la personas y los bienes de cada
asociado y por lo cual cada uno solo obedezca sino a si
mismo y permanezca tan libre como antes (Estado
natural).
- El estado civil: El hombre pierde su libertad natural y el
derecho limita a todo cuanto desea, y puede alcanzar
ganando en cambio una libertad civil y la propiedad de lo
que posee.
Nota: son conceptos sacados del libro.

Libro 2

Captulo 1:
La soberana es inalienable.
Siempre tiene que haber un vnculo en comn entre los
intereses del estado y el inters del pueblo, sino una sociedad
nunca podra existir.
No siempre va haber un caso en el que el gobernador posea
la misma voluntad ala que posee el pueblo ya que esta
voluntad no puede estar encadenada a la voluntad de otra
persona, ya que la gente no va a querer lo mismo que el
gobernador por lo tanto no puede ir encadenada, esto
significa que la voluntad se lleva por s mismo cada uno y que
el gobernador siempre tienen que estar con una buena
relacin con el pueblo para no perder el poder sobre ellos.
Captulo 2:
La soberana es indivisible.
Un acto de soberana es cuando se aplica la ley.
Dentro de un pas siempre va a con llevar una separacin de
poderes, ejecutivo, legislativo, judicial, esta separacin es
ms que todo utilizada para llevar un orden dentro el pas.
Si un gobierno fue ms sincero a la hora de hablar con su
pueblo podra generarse una confusin, por lo tanto podemos
denotar como un ejemplo,( que el gobierno nunca va explicar
de forma precisa que est sucediendo y como lo van a
solucionar).

Captulo 3:
De si la voluntad general puede errar.

-Voluntad de todos: solo atiende el inters comn


-Voluntad general: solo atiende el inters privado.
Dentro de un estado lo que importa es que haya opiniones
por personas para que haya ms un pensamiento crtico mas
no comunidades entre s.
Captulo 4:
De los lmites de poder soberano
En si es mejor una voluntad individual a una voluntad general
ya que la individual es que quiera cada persona ms que la
general es que quieren todos en comn, se puede ver que
para el pacto social todos los ciudadanos gozaran de los
mismos derechos sin importar quin y todo acto de soberana
implica a todos los ciudadanos.
Algunas veces nosotros peleamos por voluntades que son de
nosotros mismos ms no por voluntades que son
consideradas por los dems.
Captulo 5:
Del derecho de vida o de muerte.
El derecho a la vida es una concepcin que todo tenemos
igual pero para Rousseau el derecho a la vida es algo que
solo uno como persona puede tener el poder de hacer con l
lo que se le venga en mente, el ejemplo que el dio sobre la
pena de muerte es una forma de decir que algunas veces el
estado toma rienda sobre la vida de uno por el bien general
un ejemplo un terrorista el estado mira y al notar que le hace
ms al bien comn de la sociedad que ala de ese individuo
mismo prefieren darle aquella pena de muerte.

Capitulo6:
De la ley
La ley es algo que se le impone a todo el mundo la cual la
hace un soberano o un legislador, estas leyes tiene que ser
propuesta y adecuadas para la poblacin en general.
Un ejemplo que el daba era que dios no poda imponer leyes
ya que ese dios no est con nosotros, y que la ley es la nica
que hace que en una sociedad halla orden.
Capitulo7:
Del legislador
El legislador se puede llamar como el piar de la sociedad ya
que l hace las leyes que se deben regir y llevar para no
perder el rumbo de una buena conducta, en la separacin de
poderes el legislador no puede tener el poder ejecutivo ya
que no puede tener en sus manos el poder de hacer las leyes
y hacerlas cumplir.
Captulo 8:
El pueblo
El pueblo es una sociedad la cual se tiene que regir atraves
de leyes desde el principio para evitar resabios u rdenes con
los cuales ya estn acostumbrados, por eso el legislador
debe estar a la par con el desarrollo de la sociedad.

Captulo 9:
Continuacin

Un pueblo debe ser rgido para aguantar todo tipo de


fenmeno que este encontrar del ya que un pueblo que no
tenga sus bases, sus fundamentos y su voluntad bien
establecida puede ser un pueblo que en cual cualquier
fenmeno que suceda haga que cambie o que este se
derrumbe.
Captulo 10:
Continuacin
El gobierno debe estar en la obligacin de ayudar al os
pueblos pequeos que no estn en capacidad de sobre vivir
ellos mismos por las condiciones en las que viven, por lo
tanto en este captulo se puede analizar la importancia que
tiene un gobierno a la hora de entrar a ayudar a un gobierno.
Captulo 11:
De los diversos sistemas de legislacin.
La legislacin en si abarca algo en especial y es en que no
puede dejar que se rompa el lazo de la igualdad de todos
frente a la ley ya que si ese lazo se rompe podra
derrumbarse una sociedad, tambin que con ella se puede
ayudar a los pueblos que necesiten y tambin ayudarlos a
enfocarse en las cosas que tienen a su favor, como por
ejemplo los que tienen cerca llanuras y montaas que se
dediquen a la agricultura para as formar una gran poblacin.

En el libro tercero nos menciona acerca del I-- gobierno en


general, donde se distingue en l la fuerza y la voluntad;
sta, bajo el nombre de poder legislativo; la otra, bajo el de

poder ejecutivo, Donde el poder legislativo pertenece al


pueblo y que no puede pertenecer sino a l. Este captulo
nos responde al interrogante, qu es el gobierno? El cual lo
describe como Un cuerpo intermediario establecido entre los
sbditos y el soberano para su mutua comunicacin,
encargado de la ejecucin de las leyes y del mantenimiento
de la libertad tanto civil como poltica.
Se llama gobierno o suprema administracin, al ejercicio
legtimo del poder ejecutivo, y prncipe o magistrado, al
hombre o cuerpo encargado de la administracin de este
gobierno.
En un gobierno para que haya un buen equilibrio debe haber
una igualdad entre el poder del gobierno y el poder de los
ciudadanos, soberanos por un lado y sbditos por el otro
porque si el cuerpo soberano quiere gobernar, si el
magistrado desea legislar o si los sbditos se niegan a
obedecer, el desorden sucedera a l orden y as el Estado
disuelto caera en despotismo o en la anarqua
El gobierno es en pequeo lo que el cuerpo poltico que lo
contiene es en grande. Es una persona moral dotada de
ciertas facultades, activa como el soberano, pasiva como el
Estado y que puede descomponerse en otras relaciones
semejantes. Hay considerar al gobierno como un nuevo
cuerpo del Estado, distinto del pueblo y del soberano e
intermediario entre el uno y el otro.
IIla fuerza del estado en invariable, lo cual se sigue que
cuanto ms uso haga de esta fuerza sobre sus propios
miembros, menos le queda para ejercerla sobre todo el
pueblo. Luego, mientras ms numerosos sean los
magistrados, ms dbil ser el gobierno, explicando esto
mejor podemos decir que: Podemos distinguir en la persona

del magistrado tres voluntades esencialmente diferentes: la


voluntad propia del individuo, que no tiende sino a su inters
particular.
La voluntad comn de los magistrados, que se relaciona
nicamente con el bien del prncipe, y que podemos llamar
voluntad de corporacin, la cual es general con respecto al
gobierno y particular con respecto al Estado de que forma
parte aqul.
La voluntad del pueblo o voluntad soberana, que es general
tanto con relacin al Estado considerado como el todo, como
con res- pecto al gobierno considerado como parte del todo.
En una legislacin perfecta, la voluntad particular o individual
debe ser nula; la voluntad del cuerpo, propia del gobierno,
muy subordinada, y por consiguiente, la voluntad general, o
soberana, siempre dominante y pauta nica de todas las
dems.
El gobierno se debilita a medida que los magistrados se
multiplican, y mientras ms numeroso es el pueblo, ms la
fuerza reprimente debe aumentar. De esto se deduce que la
relacin de los magistrados con el gobierno debe estar en
razn inversa de la relacin de los sbditos con el soberano,
es decir, que cuanto ms el Estado se ensancha, ms el
gobierno debe reducirse, de tal manera que el nmero de
jefes disminuya en razn del aumento del pueblo.
IIISe distinguen las diversas especies o formas de gobierno
por el nmero de miembros que la componen.
Democracia: El soberano puede, en primer lugar, confiar el
depsito del gobierno a todo el pueblo o a su mayora, de
suerte que haya ms ciudadanos magistrados que simples
particulares.

Aristocracia: puede tambin reducir o limitar el gobierno,


depositndolo en manos de los menos, de manera que
resulten ms ciudadanos que magistrados.
Monarqua o gobierno real: concentrar todo el gobierno en un
magistrado nico de quien los dems reciben el poder.
IVLa Democracia No es bueno que el que hace las leyes
las ejecute, ni que el cuerpo del pueblo distraiga su atencin
de las miras generales para dirigirla hacia los objetos
particulares.
Tomando la palabra en su rigurosa acepcin, no ha existido ni
existir jams verdadera democracia. Es contra el orden
natural que el mayor nmero gobierne y los menos sean
gobernados
Este gobierno tiene tambin cosas difciles de reunir:
Primeramente, un Estado muy pequeo, en donde se pueda
reunir el pueblo y en donde cada ciudadano pueda sin
dificultad conocer a los dems. En segundo lugar, una gran
sencillez de costumbres que pre- venga o resuelva con
anticipacin la multitud de negocios y de deliberaciones
espinosas; luego mucha igualdad en los rangos y en las
fortunas, sin lo cual la igualdad de derechos y de autoridad no
podra subsistir mucho tiempo; y por ltimo, poco o ningn
lujo, pues ste, hijo de las riquezas, corrompe tanto al rico
como al pobre, al uno por la posesin y al otro por la codicia;
entrega la patria a la molicie, a la vanidad, y arrebata al
Estado todos los ciudadanos para esclavizarlos, sometiendo
unos al yugo de otros y todos al de la opinin.
VLa Aristocracia tiene dos personas morales muy distintas
el gobierno y el soberano, y por consiguiente dos voluntades

generales, una con relacin a todos los ciudadanos, la otra


con relacin a los miembros de la administracin solamente,
Las primeras sociedades se gobernaron aristocrticamente.
Los jefes de las familias deliberaban entre ellos acerca de los
negocios pblicos. Los jvenes cedan sin trabajo a la
autoridad de la experiencia. De all los nombres de patriarcas,
ancianos, senado, gerentes.
Hay, pues, tres clases de aristocracia: natural, electiva y
hereditaria. La primera no es propia sino de pueblos sencillos;
la tercera constituye el peor de todos los gobiernos. La
segunda es la mejor, es la aristocracia propiamente dicha.
Pero si la aristocracia exige menos virtudes que el gobierno
popular, exige otras que son propias, como la moderacin en
las riquezas y el contento o satisfaccin en los pobres. Una
igualdad rigurosa no tendra en ella cabida.
VIMonarqua: Una persona natural, de un hombre real,
nico que tenga derecho a disponer de l en conformidad con
las leyes. A esta persona, se le llama monarca o rey.
Pero si no hay gobierno ms vigoroso, no hay tampoco otro
en el que la voluntad particular ejerza mayor imperio y domine
con ms facilidad las otras. Todo tiende hacia el mismo fin, es
cierto, pero ste no es el de la felicidad pblica, y la fuerza
misma de la administracin se cambia sin cesar en perjuicio y
con detrimento del Estado.
la monarqua no es conveniente sino a los grandes Estados,
lo cual demostraremos an, examinndola en s misma.
Mientras ms numerosa es la administracin pblica, ms
disminuye la relacin del prncipe con los sbditos y ms se
aproxima de la igualdad, de suerte que tal relacin es la
misma que constituye la igualdad en las democracias.

Si es difcil gobernar un gran Estado, la dificultad es an


mayor sindolo por un solo hombre, y todos saben lo que
acontece cuando el rey se da sustitutos.
VIIno hay gobierno cuya forma sea simple, Es necesario
que un jefe nico tenga magistrados subalternos, y que un
gobierno popular tenga un jefe.
Algunas veces la participacin es igual, ya sea cuando las
partes constitutivas estn en una dependencia mutua, como
en el gobierno de Inglaterra, ya cuando la autoridad de las
partes es, aunque de manera imperfecta, independiente una
de la otra, como en Polonia. Esta ltima forma es mala,
porque no hay unidad en el gobierno y porque el Estado
carece de enlace o conexin.

POR QUE LA TEORIA DEL PACTO SOCIAL ES MAS


IMPORTANTE QUE LA TEORIA FACTICA?

La teora del pacto social es ms importante que la teora


fctica ya que por medio de esta se realizaron acuerdos en la
sociedad, creando artfices para mantener un orden social;
quitando as la libertad absoluta que adquiere un hombre en
su estado de naturaleza.
Por medio del pacto social los hombres crearon los derechos
y los deberes del ciudadano, delegando el poder a un
soberado y una asamblea de ciudadanos que los represente;
mientras que la teora fctica simplemente se limita a la
aprobacin de hechos y que si no son probados no son
vlidos para un acuerdo social, esta as delimitando la
confianza que le da la sociedad a un acuerdo por el simple
hecho de no tener resultados.
Contrato social
Hobbes: para este autor el contrato es un pacto creado entre
los sbditos que eligen un soberano y una asamblea que los
represente y en tal pacto no entra el soberano ya que ha as
no podr contrarrestarse las guerras civiles y por tanto se
crea el leviatn con el objetivo de crear un artfice para
mantener ese orden, quitando as la libertad absoluta que
adquiere el hombre en su estado de naturaleza y esto es
creado por el mismo miedo de del hombre diciendo as EL
PODER DEL SOBERANO ES INDIVISIBLE Y ABSOLUTO.
Locke: 1er ensayo , crea su hiptesis en una base cristiana
delegando as que el hombre debe respetar su vida ya que
esta no le pertenece, creando un pacto social que dimiera los
conflictos que se presentan l es estado de naturaleza.
2do ensayo: plantea que el contrato social debe haber un
juez, un parlamento (entendindose como parlamento

conjunto de ciudadanos representantes de la comunidad) y


haciendo una crtica a Hobbes sobre el poder absoluto ya que
no estara resolviendo lo del estado de naturaleza porque
estara volviendo en un estado monrquico.

La teora fctica: son hechos del derecho, primero por medio


de la noticia y crmenes, entrevistas y documentacin

probatoria. Esta etapa de la investigacin que concluye la


bsqueda de elementos probatorios o de descargo, el cual
sustentarn la hiptesis del litigante. Con esas partes de la
investigacin, el abogado formar una historia, con hechos,
personajes que realizan las acciones. Una recomendacin
ms aplicable en el montaje de la teora fctica es la
secuencia cronolgica, pues es el modo como el
entendimiento humano capta mejor las ideas que le son
comunicadas. La narracin que le harn los primeros testigos
o sujetos intervinientes ser dudosa, oscuras, con lagunas,
inconclusas, desordenadas. El trabajo del investigador y del
fiscal es preguntar para conocer como fueron las cosas, hasta
tener montada una historia creble, con secuencias histricas
y lgicas. En el caso del acusador, buscar que exista una
accin penal, y se vayan cumpliendo los diversos requisitos
del delito mediante la historia que el ofendido, la evidencia
fsica o los testigos le van narrando Habr muchos otros
elementos de la historia que son irrelevantes, pero el testigo
los querr narrar todos
Contrato social
La teora del Contrato Social plantea que las obligaciones
morales y polticas de las personas en una sociedad
dependen de un pacto o contrato acordado entre ellas para
formarla, como es corriente en los contratos, puede
generarse y mantenerse como un contrato de adhesin o
consentimiento que puede ser de origen, por quienes
participan en la fundacin del cuerpo poltico, o de
incorporacin, por parte de quienes consienten en hacer parte
de una comunidad poltica ya existente. La prctica del
contrato social bien podra rastrearse en diferentes
sociedades y pocas histricas bajo la forma de lo que Catlin
(1939) llama el contrato gubernamental.

Porque es ms importante la teora del pacto social que la


teora fctica.
Porque la teora del pacto social plantea obligaciones
morales y polticas de la persona en la sociedad, y no hechos
como en la teora fctica.