Investigacin hermenutica y Pedagoga crtica: Reflexin acerca del

descubrimiento conjunto y dialgico de la realidad.

Pedagogas crticas latinoamericanas ante la crisis de los proyectos globales;
Coordinador: Hctor Fabio Ospina
Teresa Ros Saavedra
Pertenencia Institucional: Universidad Academia de Humanismo Cristiano. Chile.
Resumen
El encuentro entre una filosofa de la comprensin y una pedagoga crtica abre una ruta que direcciona
la investigacin educacional hacia el rescate de lo ms propiamente humano, especialmente en las
escuelas donde permanecen los oprimidos. Recordando que lo humano se hace presente, en la pregunta
por los sentidos, develarlos es lo que impulsa la estrategia investigativa hermenutico reflexiva que
valindose del acto de relatar, suspende el instante vivo del dilogo rescatndolo de su inmediatez y
extendindolo. ste proceso implica un salto comprensivo reflexivo desde una interpretacin ingenua a
una crtica y profunda que permite liberar el dilogo obstruido abriendo espacios de expresin a nios,
jvenes y docentes que all conviven.
Palabras clave: Investigacin educacional- cultura escolar- desigualdad.
Investigo para conocer lo que an no conozco y comunicar o anunciar la novedad
Paulo Freire

En Chile, y en Amrica Latina en general, no pocos investigadores educativos han ido llegando a la
conviccin, tras aos de experiencia profesional, de que la construccin del conocimiento educativo
slo es posible en una escuela que est abierta a la comunidad, sobre todo en los sectores populares y
rurales. Sin embargo, hoy en nuestro continente, y hablo particularmente desde Chile, la escuela,
obstinada y enceguecida por el logro de resultados acadmicos, ha ido, progresivamente, alejndose de
los mundos de la vida de los sujetos, perdindose de este modo, el necesario reconocimiento del otro
que debe caracterizar el proceso formativo educacional. Se hace cada vez ms difcil crear espacios de
participacin de la comunidad y de los educandos en un proceso educativo esperanzador,
transformador, que incorpore la construccin recproca, donde la riqueza de los saberes populares y
culturales sea incorporada y reconocida por la enseanza escolar. Por el contrario, hoy el marco de la
educacin se encuentra reducido a las aulas, donde el profesor y el educando permanecen sometidos a
un sistema que los oprime, negndolos.Desde esta realidad oprimida, me ha surgido el convencimiento
de que la investigacin educacional debe asumir un compromiso social que aporte a avanzar hacia un
sistema educativo ms igualitario e integral. De este modo, situada en el contexto de un pas donde
este sistema est siendo altamente cuestionado por la sociedad en su conjunto, donde los educandos han
salido a las calles denunciando la vergonzosa desigualdad que reproduce, exigiendo una educacin de
calidad, me han surgido cuestionamientos que desafan mi quehacer: qu tiene que decir la
investigacin educacional en este contexto? Cmo aportar a la transformacin desde la investigacin
educacional? La propuesta que aqu presento apunta a recobrar el dilogo en el espacio educativo por
la mediacin de la investigacin hermenutico reflexiva, sabiendo que ste se encuentra obstruido por
las exigencias de un sistema que promueve la competencia y el exitismo en todas sus formas, dejando
fuera a los que viven esperando, aquellos que quedaron dentro del umbral de la pobreza, aquellos que
Freire llam los oprimidos.Freire, afirma que la relacin dialgica parte de un sujeto que se abre al

mundo y a los otros, confirmndose as como inquietud y curiosidad, como un ser inconcluso en
permanente movimiento en la Historia (Freire 2004). De este modo, la esperanza que caracteriza su
obra tiene como eje la voluntad irrenunciable de intervenir en el mundo educativo acortando la brecha
que separa la educacin que entrega la escuela, del mundo de la vida de los educandos, as como
tambin, de sus historias y de su historia. El dilogo de que nos habla Freire apunta hacia una relacin
de comprensin profunda entre los dos sujetos que se vinculan a partir del acto educativo, el profesor y
el educando. El problema de fondo es que hoy, estos sujetos, permanecen envueltos en un fenmeno
de invisivilizacin o alejamiento de esa aspiracin a una educacin mutua a partir de la
problematizacin que tiene como requisito fundamental el dilogo. En este contexto, su propuesta
representa un verdadero reto para la educacin latinoamericana, sobre todo por la condicin de
desigualdad que se ha instalado en la mayora de nuestros pases. Son muchos en nuestro continente,
los que permanecen en esa situacin de oprimidos.
En este escenario, potenciar desde la investigacin educacional, una educacin dialgica, sobre todo
en los contextos populares, suburbanos o rurales, que es donde quedan los desplazados, se ha
convertido en una responsabilidad tica y social, puesto que es all donde ste fenmeno se hace ms
difcil. Al respecto, para que exista un dilogo real, ste tiene que darse entre sujetos que liberndose a
partir de ste, vayan desarrollando su autonoma. En este sentido Freire afirma que profesor y
estudiante son sujetos histricos, inacabados, y es esa conciencia de inacabamiento lo que despliega en
ellos, como en todo ser humano, la curiosidad, que se transforma en una eterna bsqueda que
justamente hace posible la educabilidad dialgica (Freire 2006).
Dadas las condiciones de obstinacin en que se encuentra el sistema educativo, centrado en la
transmisin de contenidos para el logro de estndares internacionales, tanto estudiantes como
profesoras/es, han ido perdiendo su condicin de sujetos, y paradjicamente, stos son considerados
objetos de ste sistema que se mueve independientemente de los intereses y necesidades que stos
actores tienen, arrancndoles justamente su condicin de sujetos. Consecuentemente, ese necesario
dilogo se encuentra interceptado, coartado, reducido a las escasas instancias que estos mismos se
generan, dejando all la huella de sus identidades. Lamentablemente, la labor de la profesora/or ha
quedado restringida a la mera aplicacin de tcnicas para la transmisin de ciertos contenidos, alejada
de los sentidos y significados que mueven a los y las estudiantes. Al mismo tiempo que el rol de estos
ltimos queda reducido a su vez, a la retencin de estos contenidos, dejndose de lado el desarrollo de
la capacidad de pensar crtica, con lo cual van perdiendo la posibilidad de desarrollar en su proceso
educativo, un sentido de identidad claro. Como consecuencia, se ha ido generando en las personas que
comparten el espacio educativo, una distancia insalvable entre la escuela y la vida, dejando a ambas
sometidas a una convivencia escindida en dos mundos paralelos que nunca se encuentran, cortndose
por consiguiente el necesario vnculo que debiera existir entre escuela y comunidad como se puede
notar en este relato de un joven estudiante:
En el colegio ().no ensean a pensar, creen que en 3 y 4 medio recin podemos
aprender algo de filosofa, pero ah ya es tarde, nadie aprendi a pensar. Cuando enseen a
pensar desde Kinder, desde la base, el liceo va a valer la pena. Ahora nadie aprende cosas
vlidas, interesantes, conocimiento real. (Ros 2004; 101)
Obviamente que este hecho aporta a la invisivilizacin de los sujetos de la educacin, y con esto al
abandono de la actitud dialgica de la que habla Freire, aquella que permitira a los estudiantes
reconfigurar mundos nuevos de sentido. Coartado el dilogo, la proyeccin a futuro de stos, se hace
cada da ms difcil, dado que sin ste elemento fundamental, no es posible la construccin de
proyectos de vida propia que se desprendan de la formacin de la conciencia de inacabamiento de la
que habla Freire (2004: 24).

No es posible la recreacin del conocimiento en una escuela que vive en la inmediatez; por el contrario,
sta situacin la lleva a convertirse en reproductora y el discurso de la escuela transformadora pasa a
formar parte del bullicio que emana de los discursos vacos de sentido que caracterizan a nuestras
sociedades.
Para Freire una pedagoga crtica, es una pedagoga que investiga. Sin embargo, las condiciones
actuales no permiten al profesor desarrollar esa habilidad investigativa que consiste en la reflexin y el
descubrimiento conjunto y dialgico de la realidad.
Cualquier transformacin de esta situacin pasa por devolver su lugar tanto al profesor, como al
estudiante, rescatndolos de la situacin de objetos en que ambos se encuentran. En este sentido, la
pedagoga crtica de Freire entrega algunas luces sobre cmo llevar a cabo ese proceso a partir de lo
que l llama reflexin crtica, que es un paso necesario que da un sujeto, para salir del estado
curiosidad ingenua en el que permanece, llegando a alcanzar la curiosidad crtica o
epistemolgica, estado que crea las posibilidades para asumir el necesario proceso transformador que
representa una experiencia profunda y comunitaria.
Una posibilidad de recuperar el dilogo perdido entre los sujetos que conviven en el espacio escolar a
partir de un modelo investigativo, creo haberla encontrado en la hermenutica reflexiva de Paul
Ricoeur (2001), su estrategia permite que un texto escrito, tome el lugar de la palabra viva rescatada
de las narraciones de los sujetos, que en este caso comparten la vida escolar, otorgndole a la lectura de
ste toda la complejidad que conlleva el arte y la tarea de interpretar profunda y crticamente esa
palabra, para comprenderla en todo su sentido. Al respecto Ricoeur afirma que la comprensin de un
texto, no es un fin para s misma, sino que mediatiza la relacin consigo mismo de un sujeto que no
encuentra en el cortocircuito de la reflexin inmediata el sentido de su propia vida (Ricoeur 2001:
141)
Una de las finalidades de la hermenutica es luchar contra el alejamiento del sentido mismo. sta, en
palabras del filsofo acerca, iguala, convierte en contemporneo y semejante, lo que en principio era
extrao, con lo cual lo hace verdaderamente propio (Ricoeur 2001: 141) Es as que el trabajo
hermenutico consiste en un esfuerzo interpretativo que se lleva a cabo en un proceso que implica dar
un salto comprensivo desde una interpretacin que Ricoeur llama ingenua o superficial a una
interpretacin crtica o profunda, que posibilite la liberacin de los sentidos que esconde el relato. Se
puede apreciar entre esta postura y la de Freire cierta sintona. Por una parte el pedagogo postula que
para crear las condiciones de transformacin de los sujetos oprimidos, es necesario dar un paso desde
una curiosidad ingenua a una curiosidad crtica, paso que supone tambin un proceso comprensivo. En
este sentido, pareciera ser que ambos autores, partiendo desde preocupaciones muy diversas, siguen
una misma lgica, pero tambin apuntan a un mismo fin: al rescate de lo ms propiamente humano.
El filsofo, partiendo desde la sospecha de que el habla, oculta o enmascara sentidos que apuntan a lo
ms profundamente humano, propone la suspensin del habla en el texto, creando posibilidades para
la realizacin del habla misma. As, interpretando crticamente, es decir con rigor metdico, se rescatan
los sentidos que permiten esa realizacin. En este proceso, al convertir el habla en texto, quedan
implicados dos sujetos - el que habla y el que interpreta abrindose ante ellos un mundo nuevo de
comprensin.
El pedagogo, parte desde la sospecha de que el acto educativo, reducido a la mera transmisin de
conocimientos, enmascara u oculta las posibilidades de transformacin del sujeto, el cual permanece
sometido a la condicin de objeto de ese acto. Desde esta sospecha pretende poner las condiciones
para levantarlo como sujeto real, que construye y reconstruye el saber enseado en su razn de ser, lo
que implica dos sujetos, el que ensea desde la curiosidad epistemolgica o crtica y el que aprende a
pensar crticamente, desarrollando progresivamente la capacidad de intervenir en el mundo.
Desde esta perspectiva, podramos decir que, lo que Ricoeur llama la liberacin del texto, representa
una posibilidad para lo que Freire llama, la liberacin del oprimido y es justamente sta la pretensin
de sta propuesta.

La hermenutica, a partir de esta libertad que permite el texto, suspende el instante vivo del dilogo y
lo saca de su inmediatez extendindolo, completndolo. Al develar los sentidos que emergen de l, lo
libera, lo enriquece y al ponerlo en relacin con otros dilogos y con otros hablantes, lo transforma en
un fenmeno creativo, de manera que al devolverlo a su contexto y a sus autores, la interpretacin ha
ampliado su horizonte de comprensin (Ricoeur 2001).
Cuando hablamos de comprensin y abriendo paso al desarrollo de esta propuesta es necesario precisar
que el planteamiento de la hermenutica como va de acceso al hombre en tanto hablante se inicia con
la reflexin filosfica de Heidegger para quien el hombre es proyecto, y puede ser comprendido puesto
que el proyectar sobre posibilidades es ya comprender anticipadamente esa posibilidad de ser que ya
est siendo (Heidegger 2002: 31), constituyndose as en la posibilidad de mediar la comprensin del
hombre en tanto hablante, entendiendo que en tanto hablante lleva en s su propia comprensin. Luego,
este enfoque sobre el sentido se inserta en la direccin que ha alcanzado la reflexin posterior a los
trabajos de grandes exponentes de la fenomenologa, en la cual se inscribe Paul Ricoeur y que l mismo
denomin filosofa reflexiva.
De este modo, la opcin por el camino hermenutico hace necesario entrar en la nocin
fenomenolgica del verbo comprender, puesto que es, justamente, una filosofa de la comprensin;
es decir, es la reflexin filosfica sobre el concepto mismo de comprender y de sus implicancias
epistemolgicas y, tambin, existenciales. De aqu que, cuando decimos comprender desde la
fenomenologa y la hermenutica, estamos entrando en un nivel de cognicin globalizante, donde el
comprender (Verstehen) adquiere la relevancia de un acto fundador de todo conocimiento del ser
humano, que le permite entender e intelegir como pleno de sentido.
Dicho esto, sumergirse en los significados y sentidos de las personas y culturas que conviven dentro del
espacio escolar siempre me pareci muy importante. Reconociendo que sin ser lo nico ni lo ltimo
que se necesita saber para poder actuar en l, estimo que su conocimiento es una tarea fundamental,
puesto que, si no descubrimos los sentidos que all se configuran, no podremos instalar acciones
orientadas a una transformacin, que se articulen con dichos sentidos, lo cual, en mi opinin, es
imprescindible. Parece cada vez ms evidente que, entre la incomprensin y la acusacin de sin
sentido que sufre el sistema educativo actual, es necesario echar las bases de un puente de
interpretacin y comprensin entre los sujetos que actan y conviven cotidianamente en el proceso
escolar y las autoridades que, a la sazn, tienen la responsabilidad de dictar las polticas educativas
nacionales y locales.
La filosofa reflexiva de P. Ricoeur, en especial lo que l ha denominado teora del texto deja abierta
la posibilidad de disear una estrategia metodolgica que asegure el carcter cientfico de una
investigacin educacional, puesto que propone un camino riguroso para llegar a la comprensin
hermenutica, cimentado en la explicacin objetiva a travs del anlisis estructural.
En razn de lo expuesto, la teora del texto desarrollada por Ricoeur se constituy en el modelo que
sigue la propuesta que expongo aqu. sta integra, junto a otros elementos, todos los fundamentos que
el autor francs ha desarrollado sobre la narracin, los que estn implicados en su propuesta. Para
comenzar basta con recordar que Ricoeur define como texto a todo discurso fijado por la escritura,
entendiendo por un lado, (1) el discurso como un acontecimiento que constituye la realizacin de la
lengua y el habla, y por otro, (2) la escritura, como institucin posterior al habla, que permite su
fijacin, lo que hace posible conservarla (Ricoeur 2001: 127)
Dar una vuelta ms a la explicitacin sobre lo que se debe entender cuando se habla de los sentidos
encubiertos, dado el carcter temporal que tienen los relatos y las acciones de las personas convertidas
en texto. Para este efecto desarrollar algunos de los alcances de la teora de la interpretacin que
aportan a una mejor comprensin de ste proceso.
Es importante recordar que la reflexin fenomenolgica se fundamenta en la afirmacin de que la
experiencia lingstica precede a la accin, entendiendo que sta, considera al lenguaje como un
elemento configurador de lo que es la persona humana y, a la vez, realidad primaria en la que el

hombre se encuentra inmerso y anterior a l. Como seala Gadamer estamos tan ntimamente insertos
en el lenguaje como en el mundo (Gadamer 1992: 148). As la comprensin que el hombre alcanza
del mundo y de s mismo no puede hacerse sino por medio del lenguaje, es decir el lenguaje configura
nuestra experiencia del mundo. En todo nuestro pensar y conocer, estamos ya desde siempre
sostenidos por la interpretacin ligstica del mundo (...) el lenguaje es la verdadera huella de nuestra
finitud. (Gadamer 1992: 149) As el verdadero ser del lenguaje es aquello en que nos sumergimos al
orlo, lo dicho (Gadamer 1992: 150), sin embargo, lo dicho, siempre nos relaciona con el pasado y con
el futuro, es decir, tambin con aquello que an no se ha dicho. Como afirma Heidegger, el misterio
del lenguaje (...) nos pone en proximidad con lo no dicho, con lo inefable. (Heidegger 1962)
Ricoeur basndose en esta concepcin del lenguaje, desarrolla su hermenutica desde la premisa
siguiente:
... la cualidad comn de la experiencia humana, marcada, articulada y clarificada por el
acto de relatar en todas sus formas es su carcter temporal. Todo lo que relatamos
ocurre en el tiempo, lleva tiempo, se desarrolla temporalmente y, a su vez, todo lo que
se desarrolla en el tiempo puede ser relatado. (Ricoeur 2001: 16)
En este sentido el relato, consignado en un texto va a constituirse en una unidad lingstica que tiene
una propiedad de configuracin. Cuando alguien narra, compone una historia y crea un espacio entre la
vida vivida y la historia relatada. Segn esta premisa, explicar y comprender en la relacin de dilogo
no se oponen, sino que se complementan, pues el relato explica y mientras explica se comprende.
Cuando el relato se escribe, la explicacin se hace parte integrante del anlisis hermenutico. El relato,
para Ricoeur, tiene una importancia fundamental pues est ntimamente relacionado con la
temporalidad, marcando, articulando y clarificando la experiencia humana. Es decir, cuando un sujeto
narra, est articulando su experiencia personal en el tiempo, luego, en el acto de narrar va configurando
una trama ocurrida en un tiempo determinado, y adems estableciendo una conexin entre el tiempo en
el cual ocurre la trama y el presente desde el cual la narra. hay que sealar que sta premisa se ha
constituido en la orientacin sobre el desarrollo de las tcnicas aplicadas al tipo de investigacin que
aqu propongo. Es importante entonces, distinguir los alcances de la comprensin hermenutica
(Verstehen), puesto que es el concepto que encierra la clave de la interpretacin que se desprende de
ella.
He sostenido en el transcurso de mi exposicin que la comprensin que alcanza el ser humano sobre s
mismo no puede realizarse si no es a travs del lenguaje, puesto que el lenguaje configura la
experiencia que tiene el hombre del mundo. Es pertinente reiterar que, la comprensin hermenutica se
basa en una concepcin del lenguaje y tambin del tiempo particular.
Desde esta perspectiva, el relato cobra una importancia fundamental. Ricoeur da cuenta de la
existencia de una conexin significativa entre la funcin narrativa y la experiencia humana del tiempo,
es la accin humana lo que el relato imita y finalmente es una historia lo que el relato narra. (Ricoeur
1997: 63-78 y Ricoeur 2001: 15-18) La experiencia humana tiene un carcter temporal, es decir, todo
lo que relatamos ocurre en el tiempo y todo lo que ocurre en el tiempo puede ser relatado. A lo que el
acto de relatar apunta es, como seal anteriormente, a marcar, articular y clarificar la experiencia
humana, mientras que un texto es el medio apropiado para delimitar, ordenar y explicitar esta
experiencia. Al respecto, Ricoeur afirma que entre el vivir y el relatar se abre un espacio que, por
nfimo que sea, permite el descubrimiento de una experiencia viva. La vida es vivida y la historia es
relatada (Ricoeur 2001; 18) y la competencia para seguir un relato, constituye una forma elaborada de
comprensin.
Con esto se afirma que la comprensin hermenutica es circular, como afirma Heidegger toda
interpretacin que tenga como fin la comprensin, tiene que haber comprendido ya lo que trate de
interpretar, lo que se ha llamado crculo hermenutico. Desde esta perspectiva se puede decir que la

persona que narra su historia, al mismo tiempo, se comprende a s misma, puesto que en ese acto se
apropia de su vida. Pero tambin, se puede afirmar que, comprender la historia personal, es hacer un
relato de ella, con lo cual se ingresa en el crculo hermenutico de la comprensin.
En el caso de investigaciones, ser necesario conseguir narraciones, para luego fijarlas en la escritura
convirtindolas en textos. Para poder lograr eso, es preciso entrar en el mundo de la vida de los sujetos,
con un estilo de trabajo de campo coherente con la estrategia ricoueriana. La pregunta que surge,
entonces, es cmo integrarse en ese mundo? Y cmo conseguir esos relatos? Se hace necesario un
camino antropolgico.
En este punto surge el encuentro con la obra de Clifford Geertz, quin en su texto La Interpretacin de
las culturas (1973) desarrolla una postura hermenutica inspirada en la teora del citado Ricoeur, que
permite concretar armnicamente la entrada del investigador al campo. La cultura, dice Geertz, debe
ser interpretada buscando significaciones, por tanto, el etngrafo debe esforzarse por lograr una
descripcin profunda o densa -como l la llama-, la que se consigna en el diario de campo. Adems
de proporcionar un modo de documentar relatos, Geertz deja abierta una nueva posibilidad para la
investigacin. Desde su propuesta podemos advertir que, no slo las narraciones de los sujetos
investigados son importantes para poder interpretar una cultura, sino que tambin lo son las del
investigador consignadas por escrito en un diario de campo.
El concepto de descripcin densa que aporta el antroplogo, se puede traducir, en pocas palabras, en
un estar en el campo pensando y reflexionando. De esta forma, el investigador puede descubrir
cdigos socialmente establecidos en una cultura en particular, puesto que lo observado reproduce
interpretaciones de otras personas sobre lo que ellas piensan y sienten. Consecuentemente, lo que el
etngrafo hace al transferir al escrito sus observaciones, es una interpretacin de otras interpretaciones,
las de los sujetos investigados (Geertz 1992: 21-23).
Sin embargo, en mi opinin, la propuesta de Geertz no soluciona del todo el problema metodolgico.
Queda abierta la pregunta sobre el modo de estar en el campo y qu tipo de instrumentos aplicar para
obtener relatos de vida y acciones de la vida cotidiana escolar. Se hace necesaria la propuesta del
filsofo y socilogo austraco Alfred Schutz (1974), quien fue discpulo de Edmund Husserl (18591938), que influy enormemente en el desarrollo de su concepcin de mundo de la vida y su propuesta
de mtodo para las ciencias sociales. Interesa destacar que para el socilogo el mtodo no hay que
buscarlo fuera, sino dentro del investigador mismo (todo un cambio con respecto a la concepcin
positivista tradicional!). Basado en la concepcin fenomenolgica que rompe con la dicotoma sujeto y
objeto, el mtodo que el autor propone se traduce en una actitud del investigador, l que se concibe
como parte de lo investigado. El giro que da Schutz significa una toma de distancia con otros mtodos
de investigacin. Lo que l llama la actitud desinteresada que debe asumir el investigador, aporta
elementos sobre el cmo asumirla, de manera que el ejercicio que hace el investigador desinteresado
se traduce en despojarse de sus propios prejuicios con respecto a la cultura que pretende indagar,
establecindose de este modo una coherencia con la estrategia metodolgica basada en la hermenutica
reflexiva. Su propuesta entrega la clave para desarrollar una observacin que yo llamo reflexiva
siguiendo la idea de Geertz (Ros 2013; 81). De este modo se logra concretar una articulacin terico
prctica entre los tres autores que permite llevar a cabo un proceso investigativo armnico y coherente
que permite al investigador y al/los investigados, entrar en un dilogo fecundo tranformador y pleno de
sentido, que se convertir en un documento factible de ser interpretado y comprendido.
Es necesario precisar que, develar sentidos desde la hermenutica, no apunta a descubrir el sentido de
la vida de un grupo humano determinado como una opcin vital, tica, absoluta y global. Lo que se
pretende es develar el bagaje de orientaciones y referencias socialmente compartidos, y encarnados en
los sujetos estudiados, a travs del contenido vivo de sus acciones y narraciones convertidas en
textos susceptibles de ser interpretadas. Es por eso que cuando se habla de sentido desde la
perspectiva hermenutica, se entiende el sentido como una experiencia plural, que surge al ser
narrado, en una situacin de dilogo, en que la intersubjetividad hace aflorar aquello que permaneca

encubierto y que se descubre por las referencias del contenido del texto a ese horizonte de sentidos al
cual se accede de forma individual, pero que se construye intersubjetivamente. Es por esto que el habla
es un acontecimiento de sentidos, puesto que lo que revela, son esos posibles mundos nuevos,
poniendo al sujeto que narra y al sujeto que escucha en una misma orientacin.
La opcin hermenutica es la opcin por develar los sentidos encubiertos. Suponiendo que en las
narraciones y acciones de los sujetos permanecen encubiertos y que la interpretacin realiza la tarea de
descubrirlos para entrar en el camino de su comprensin. Al comprender los relatos y las acciones de
los sujetos como un texto, podremos adentrarnos en esos sentidos encubiertos en el lenguaje, que nos
orientaran en las posibilidades de ser que estn proyectando y que representan la afirmacin de un
horizonte de sentidos, desde donde se significa la accin.
Avanzando un paso ms en sta reflexin sobre los sentidos, es posible afirmar que la interpretacin
hermenutica tiene un carcter actual, es decir, marca la realizacin y las posibilidades de ser que
encubre el texto, llevndolas a su plena realizacin pudiendo no haber sido realizadas. Esa orientacin
que alcanza la interpretacin hermenutica tiene, como ya he afirmado antes, un efecto
desenmascarador (Ricoeur 1970), es decir posibilita el ver en el sentido de iluminar, los sentidos
encubiertos, revelando, el mundo nuevo de sentidos que tensiona y mediatiza a un sujeto que se
encuentra desconectado en la reflexin inmediata con los sentidos de su propia vida, ligndolo con un
nuevo horizonte, desde el cual podr construir nuevos sentidos.
Hasta aqu, he presentado una fundamentacin sobre como concretizar en el trabajo de campo los
alcances de la hermenutica reflexiva de Ricoeur, en un esfuerzo por llegar a rescatar relatos desde la
experiencia viva de sujetos que se encuentran limitados en sus posibilidades de expresin en un espacio
que debiera constituirse en una arena viva de aprendizajes transformadores y esperanzadores, sobre
todo para aquellos que oprimidos e invisibilizados por el sistema sufren las secuelas de la desigualdad.
Me ha parecido importante presentar la articulacin terica entre una filosofa, una antropologa y una
sociologa que se articulan y convergen creando las posibilidades de recuperar la actitud dialgica
freiriana abriendo paso a la posibilidad de la emergencia de sujetos liberados a partir de sus propias
narraciones. De tal manera que, en ese espacio cerrado, obstinado, se haga posible abrir un espacio
existencial, donde los sujetos puedan conectarse consigo mismos.
Todo este esfuerzo metodolgico se orienta a la recuperacin de relatos, la pregunta que ahora surge es
cmo llegar a una interpretacin reflexiva. Para dar respuesta a esta interrogante, propongo volver al
comienzo de este relato, donde afirm que el trabajo hermenutico consiste en un esfuerzo
interpretativo que se lleva a cabo en un proceso que implica dar un salto comprensivo desde una
interpretacin que Ricoeur llama ingenua o superficial a una interpretacin crtica o profunda, que
posibilite la liberacin de los sentidos que ste esconde. Pues bien, ste salto, solo es posible a partir de
un momento analtico que asegure una interpretacin profunda.
La teora hermenutica desarrollada por Ricoeur, permite establecer una dialctica entre, la posibilidad
de, explicar el contenido de lo dicho por los sujetos por sus relaciones internas a partir del anlisis
estructural y la de levantar la suspensin del texto, acabarlo en palabras y restituirlo a la comunicacin
viva, interpretndolo; es decir, penetrando en las referencias al mundo que han quedado abiertas en la
fase analtica explicativa
En el contexto de sta propuesta, los textos que se analizan e interpretan desde sus estructuras,
provienen de entrevistas con narraciones de diversa ndole, las cuales se logran en una situacin de
dilogo profundo, en un escenario en que el comprender y el explicar se presentan en forma casi
coincidente. Al transcribir o transliterar las entrevistas, las narraciones son sacadas de esa situacin
frente a frente, para separar lo dicho por los entrevistados/as de sus propias intencionalidades,
dndoles la autonoma semntica necesaria para el anlisis estructural, tal como ya he expuesto. Al
inscribir el texto la situacin de dilogo ya no existe; el hablante y el oyente se transforman en un autor
y un lector, perdindose la simultaneidad del explicar y el comprender. De este modo, la comprensin

comienza a reclamar la explicacin, ya que la distancia entre el decir y lo dicho exige un nuevo
esclarecimiento que ya no est dada por el hablante, sino por el texto en s. (Ricoeur 2003; 79-91)
As pues, el anlisis estructural brinda la oportunidad de tratar el discurso de los, nios, jvenes,
profesores, padres u otros sujetos, como un texto escrito, es decir, como un discurso que ha sido
liberado del tutelaje de la intencin mental de su autor y de la referencia situacional, con lo cual, el
sentido del autor se vuelve una dimensin ms del texto y surge un conjunto de referencias que crean
una nueva realidad de sentidos que la hacen significante. Es decir, el anlisis estructural permite
descubrir aquello que en el discurso oral quedaba oculto a la comprensin del oyente, permitiendo
sacar a la luz, lo que permanece oculto tras el sinsentido de la bsqueda de la eficiencia y de la eficacia
descarnada en que se ha obstinado la escuela.
Bibliografa
Freire Paulo (2004) Pedagoga de la Autonoma, Paz y Tierra, Sao Paulo.
Freire Paulo (2006) El grito Manso, Siglo XXI, Argentina.
Gadamer Hans-Georg (1992). Verdad y Mtodo II, Sgueme, Salamanca.
Geertz, Clifford (1973). La Interpretacin de las culturas, Gedisa, Barcelona, 81997.
Heidegger Martn, El Ser y El Tiempo, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2000. Traduccin de
Jos Gaos.
Husserl, Edmund (1991). La Crisis de las Ciencias Europeas y la Fenomenologa Trascendental, Ed.
Crtica, Barcelona, 1991.
Ricoeur, Paul (1997) Autobiografa Intelectual, Ed. Nueva Visin, Buenos Aires.
Ricoeur, Paul (2001) Del Texto a la accin, Primera edicin en Espaol. Ed. Fondo de Cultura
Econmica, Buenos Aires.
Ricoeur Paul (1969), Le conflict des interpretations: essais d'hermneutique, Paris : ditions du Seuil.
Ricoeur Paul (2003) Teora de la Interpretacin: Discurso y excedente de sentido, Siglo XXI, Buenos
Aires.
Ricoeur, Paul (1970) Freud: Una Interpretacin de la Cultura, Ed. Siglo Veintiuno, Madrid.
Shutz, Alfred (1974) El Problema de la realidad social, Amorrortu, Buenos Aires.
Schutz Alfred (1973), Las estructuras del Mundo de la Vida, Amorroutu, Buenos Aires.