Equidad y patriarcado en el sistema educativo de Michoacn

Sinopsis
Difcilmente puede dudarse de los esfuerzos institucionales de la Secretara de Educacin Pblica y
de su contraparte en el Estado por lograr la equidad de gnero en el sistema educativo; se trata de
un tema incluido en los programas de estudio y que est presente en los discursos oficiales.
Sin embargo, su avance ha sido lento porque enfrenta un serio obstculo; una cultura patriarcal
que existe en todo el sistema administrativo (son, por ejemplo, frecuentes las quejas de directoras
por la oposicin que les presentan los hombres en los centros de trabajo) y que existe en la
sociedad michoacana.
Mediamos la segunda dcada del siglo XXI y todava es necesario atender las dificultades de las
mujeres para terminar la educacin bsica o para administrar las escuelas de dicho nivel.
Lo ms grave es que el patriarcado, como tal, difcilmente es enunciado; difcilmente un maestro
manifestar oficialmente que su oposicin a la directora es por su carcter femenino, o que
descuida su atencin a las alumnas por ser mujeres, o que en su escuela hay alguna forma de
acoso hacia las alumnas.
Si hay una cultura laboral cargada de patriarcado es porque la cultura patriarcal se encuentra
profundamente enraizada en la sociedad y eso implica que la sociedad reproduce tal cultura;
desde esa perspectiva, se hace urgente generar una contracultura en las escuelas y en el sistema
educativo que incida contra el patriarcadismo y apunte hacia la equidad.
Lo anterior implica la necesidad de explicitar la cultura patriarcal (queda implcita en cualquier
discurso de la equidad, pero al no ser efectivamente enunciada queda oculta), sus formas de
reproduccin social y sus causas.

Introduccin
La historia ha sido y es construida a partir de la organizacin de los seres humanos. No de los
hombres o de las mujeres solos, no de los heterosexuales, homosexuales, lesbianas, transexuales

o asexuales, no de los adultos, los ancianos, los jvenes o los nios solos, no de los ricos o los
pobres solos; de todos los seres humanos.
Y sin embargo, en la historia de la civilizacin, entendida sta como la etapa histrica en que el ser
humano inicia su vida urbana y se rige bajo un cdigo jurdico general, aparece una y otra vez la
inequidad de gnero.
Para Engels, todo tiene que ver con la aparicin de la propiedad privada, en El origen de la familia,
la propiedad privada y el Estado seala que la familia fue creada para perpetuar la propiedad
privada a travs de la descendencia; el matrimonio surgira para someter a la mujer y, de esa
manera, garantizar que los hijos fueran, realmente, del propietario.
Ya en el siglo V antes de nuestra era, Aristteles, en Poltica, justifica el sometimiento de la mujer
al considerarla, al igual que a los nios y los esclavos, semirracionales o semihumanos, como se
quiera ver.
Robert Graves, en Los mitos griegos y en La diosa blanca, informa de una poca, previa al Estado,
en que regan las mujeres; pero no deja claro si los hombres estaban sometidos a ellas.
En los trabajos de investigacin que ha realizado Marvin Harris no hay nada que indique la
existencia de tal matriarcado, en cambio, en Jefes, cabecillas y abusones menciona que la mayora
de las veces los cabecillas de los grupos de cazadores recolectores y de pequeas aldeas de
agricultores han sido varones.
Pero tambin seala que los cabecillas no tienen mayor autoridad que la de dar recomendaciones
a los miembros del grupo, quienes se dirigen a l en busca de consejo. No es extrao, pues el
cabecilla, siempre de acuerdo con Harris, es quien demuestra mayor conocimiento y habilidades
en materia de caza.
Hasta ahora, ningn investigador ha observado, en su trabajo de campo entre los grupos de
cazadores recolectores (en los casos en que tales grupos se mantienen al margen de la influencia
de los Estados y la civilizacin), el sometimiento de la mujer o la sancin a quienes tienen una
orientacin sexual diferente.
As, la historia del patriarcado es la historia de la propiedad. Sin embargo, segn Jrgen Habermas,
la modernidad iniciara, por lo menos en el plano del discurso, bajo una modalidad distinta; en

Historia y crtica de la opinin pblica apunta que la burguesa reinventa el matrimonio para
convertirlo en un acto de voluntades.
Desde su ptica, en la era del capital, cuando el concepto privado demarca un derecho que no
puede ser afectado por el Estado, y por tanto la propiedad privada llega a su mxima expresin,
hombre y mujer concurren al matrimonio como un acto de voluntad de ambas partes, una
voluntad que tiene como principal impulso el amor entre los contrayentes.
Ese matrimonio voluntario y amoroso debera ser, indudablemente, una muestra del
advenimiento de una era de equidad hombre y mujer; para que exista, ambos deben ser
considerados como particulares con pleno uso de sus derechos. Y sin embargo, la inequidad era
clara; el derecho de la mujer se limitaba a un s en una ceremonia que tendra lugar una vez en su
vida.
Y es que en esa voluntad de contraer matrimonio con un hombre, el amor jugaba el papel
principal; entre los valores burgueses, el amor haba trascendido el nivel de las emociones para
convertirse en El Valor (con maysculas).
Y como la ms clara expresin del amor era la abnegacin, la mujer dejaba de ser sometida al
hombre como un acto de fuerza; su sometimiento abnegado se transformaba en un acto de
voluntad a favor de la familia.
Ni la revolucin inglesa ni la francesa, con todo su discurso libertario e igualitario (especialmente
la segunda) aceptaron otro papel para la mujer que no fuera el cuidado del hogar. La primera vez
que se acept el voto para la mujer fue accidentalmente en 1776, en Nueva Jersey, cuando en la
convocatoria a elecciones se utiliz la palabra personas en vez de hombres. La omisin se
corrigi 31 aos despus; en 1807 esa entidad de Estados Unidos aboli el voto femenino.
Tendran que pasar otros 31 aos para que el verdadero error fuera corregido en alguna parte del
mundo; en las islas Pitcairn, una colonia inglesa en el Pacfico sur en 1838. De ah se fue aceptando
el voto femenino, poco a poco, en colonias y en entidades de pases hasta que Finlandia, cuando
todava no era una nacin independiente, acept el voto femenino, el derecho de la mujer a ser
votada e, incluso, la primera mujer parlamentaria, eso ocurri hasta 1907.
En Mxico, el primer caso de una mujer postulada para diputacin ocurri en 1918. Fue Hermila
Galindo, quien aprovech la redaccin en masculino de la consideracin de ciudadana en la

Constitucin de 1917 (en espaol, el masculino tambin acta de manera genrica para englobar
tambin al femenino). Ella no slo se postul; adems gan por amplia mayora, pero el Colegio
Electoral anul su triunfo.
Tuvieron que pasar seis aos para que la primera entidad de la repblica mexicana, Yucatn,
aceptara el voto femenino para autoridades y representantes estatal y municipales; de hecho, en
1923 el Congreso de Yucatn tuvo a las primeras diputadas en todo Mxico. Ese derecho fue
anulado con el asesinato de Carrillo Puerto y las diputadas fueron obligadas a dejar sus curules.
Slo hasta 1953 se otorg a la mujer el derecho de votar y ser votada en todo el pas, y lo ejerci
hasta 1954 en las elecciones federales, el mismo ao en que entr en vigencia la Convencin sobre
los derechos polticos de la mujer de la ONU.
Y sin embargo, slo fue hasta 1974 cuando en Mxico se logr la igualdad plena entre hombres y
mujeres en el mbito jurdico.
Equidad en educacin
Pero ms all de los derechos polticos y sociales en general, la falta de equidad en la educacin ha
representado un serio obstculo para el desarrollo de las mujeres y, por tanto, de la humanidad o,
en el caso del pas, de los mexicanos.
Se trata de un asunto fundamental, pues es precisamente la educacin uno de los argumentos
fundamentales al que apelaron los pensadores del patriarcado para negar los derechos polticos
de la mujer en lo que ha representado un crculo vicioso que no ha logrado romperse del todo.
El mismsimo Rousseau, quien en vsperas de la Revolucin Francesa evidenci los mecanismos de
sometimiento del pueblo utilizados por la aristocracia, y quien inspirara el espritu de la
Declaracin de los Derechos de los Hombres (ntese que hombres no se utiliz como el genrico
equivalente a seres humanos), consider que la mujer no deba tener la misma educacin que los
hombres.
Durante los debates sobre el reconocimiento de los plenos derechos de la mujer, frecuentemente
se adujo su falta de educacin y, en casos extremos, no fue considerada como un ser plenamente
racional; no es que se regresara a la antigedad, ms bien ocurra que los ilustradores se
inspiraron, y hasta copiaron, a los griegos del siglo de Pericles.

No es casual que la inglesa Mary Wollstonecraft, en 1792 (en el contexto de la Revolucin

Francesa) afirmara que la feminizacin, como elemento de valoracin para someter a las mujeres,
tuviera su sentido en una educacin deficiente.
Por ello, a decir de Ricardo Ruiz Carbonell, Wollstonecraft apel al Estado para que reformase la
educacin en la juventud, para as hacer ms factible el acceso educativo (para las mujeres) y el
logro de la igualdad por razn de gnero.
De hecho, el acceso integral de la mujer al sistema educativo ha sido gradual y slo se ha logrado
mediante la intervencin de las mujeres a travs de ligas y asociaciones feministas. Desde una
educacin enfocada a lo femenizante, como dira Wollstonecraft (y que implicaba conocimientos y
habilidades para el papel de subordinacin de la mujer) hasta el pleno y libre acceso a la educacin
profesional, pasando por el derecho (y derecho como un eufemismo de concesin) a la educacin
bsica, tuvieron que pasar casi 200 aos desde la Revolucin Francesa.
Habra que insistir en que la Revolucin Francesa representa una referencia obligada porque es la
que generaliza, por lo menos en occidente, los derechos fundamentales de los hombres, y habra
que entender que en una primera lectura, incluso en esa poca, los hombres es empleado de
manera genrica para humanidad.
En Mxico, el gran referente es la Revolucin Mexicana (aunque Porfirio Daz decretara la
educacin primaria obligatoria para hombres y mujeres desde 1888 y que 20 aos despus
modificara, por iniciativa de Justo Sierra, los contenidos de la educacin primaria), por su carcter
libertario e igualitario.
Debemos entendernos, el libre acceso a la educacin implica un acceso integral, no separado. El
libre acceso a la educacin implica, tambin, una participacin plena en el proceso de enseanza
aprendizaje y, por tanto, la capacidad de modificarlo y de reconstruirlo.
Y si bien, hacia la dcada de los 70 del siglo pasado se logr, por lo menos en apariencia, la
incorporacin de las mujeres a la educacin plena, en la prctica encontramos algunos asegunes
que no permiten cantar victoria.

El patriarcado, ese detallito

La falta de equidad de gnero tiene su sentido en el patriarcado, una cultura que apunta al
sometimiento real de la mujer; el patriarcado est presente en quienes se encargan del
cumplimiento de las leyes y de las polticas gubernamentales, en quienes juzgan su cumplimiento
y, mucho ms grave, en las cabezas de hombres y mujeres del pas.
En el mbito educativo, encontramos una alta desercin de las mujeres, a partir de la secundaria,
determinada por la pobreza y desinters de la familia, por matrimonios o fugas con la pareja o por
embarazos prematuros (en algunas comunidades estos factores determinan la principal causa de
desercin).
Y sin embargo, el patriarcado no slo se presenta en las oportunidades de continuar o no la
educacin a partir del nivel medio superior y superior. Tiene que ver con la condicin de las
mujeres incluso en el mbito laboral del sistema educativo.
Si bien las maestras y los maestros, en tanto que docentes, no aparentan tener ventajas unos
sobre otros, las condiciones varan en cuanto a niveles de responsabilidad. En entrevistas
informales con subdirectoras, directoras y supervisoras michoacanas, ellas han considerado que
por su condicin de mujer han enfrentado obstculos opuestos por los varones relacionados en el
sistema; esto quiere decir de maestros, subdirectores, directores, supervisores, jefes de rea y
directivos varones.
Tambin perciben una tendencia al acoso sexual, principalmente por parte de sus jefes, aunque se
llega a dar entre pares, y relaciones desiguales en el mbito de la pareja, lo que tiende a frenar la
posibilidad de desarrollo de las maestras y las coloca en desventaja con respecto a los hombres.
Las estudiantes, por su parte, han ido mejorando sus condiciones dentro de las aulas, por lo
menos en lo que a educacin bsica se refiere. Y si bien la marginacin y el acoso por su condicin
de mujeres ha disminuido notablemente, gracias a la legislacin al respecto y a la participacin de
los padres de familia.
Sin embargo, el patriarcado mantiene su hegemona. Juan Brom, el historiador marxista de origen
alemn y radicado en Mxico, seal alguna vez que las revoluciones slo ocurren cuando las
mujeres lo deciden. No es casual que encuentre en las mujeres su principal forma de reproduccin
desde el interior de la familia y hacia los dems mbitos, lo cual no excluye la participacin de los
varones.

Desde la misma informalidad, para los varones la condicin de la mujer ha mejorado

considerablemente en los ltimos aos, de manera que cualquier lucha por mejorar la equidad de
gnero es, ms que ociosa, un acto de trastocamiento de las condiciones actuales dirigido al
dominio femenino.
El problema de la invisibilidad de la mujer, a partir de esa femenizacin de la que habl
Wollstonecraft, de su sojuzgamiento, no se resuelve slo con leyes y polticas que, en el fondo,
toquen los sntomas; realmente se requiere de una revolucin que tenga como ncleo central a la
familia.
Quiz la escuela deba trascender sus lmites espaciales para insertarse en ese mbito que la
burguesa del siglo XVII hizo intocable: el corazn ntimo del espacio privado por excelencia: el
hogar familiar.

Todo parece ir bien

De acuerdo con el Programa de las Naciones Unidad para el Desarrollo Humano (PNUD), el pas
tuvo un importante crecimiento en el ndice de Educacin (IE) para las mujeres y hombres (aunque
ms para las mujeres) entre 2008 y 2012; el crecimiento fue del siete por ciento para las mujeres y
del 5.7 por ciento para hombres.
El IE mide el promedio de escolaridad para personas mayores de 24 aos y los aos de escolaridad
esperada para quienes se encuentran entre los 6 y 24 aos de edad. En cuanto a las entidades de
la repblica, Michoacn es la que tuvo el crecimiento ms alto para las mujeres (15.3 por ciento),
en cuanto a los varones, fue la quinta entidad con el crecimiento ms alto (8.2 por ciento).
En ese 2012, Mxico se clasific como un pas de alto desarrollo humano, con un ndice de
Desarrollo Humano de 0.775 (entre ms cerca de 1 es ms alto). Para ese ao, Michoacn se
ubicaba entre las entidades con IDH bajo y ocupaba el lugar 29. Pero si slo se toma en cuenta el
IDH de las mujeres (0.753) se ubica en la posicin 26.
El IDH de las mujeres michoacanas en 2012 contrasta notablemente con el del hombre (0.728), de
manera que todo aparenta ser miel sobre hojuelas para ellas, por lo menos en lo que a IDH se
refiere. El panorama parece ser ms optimista si se toma en cuenta que el ndice de Ingreso (IE) y

el IE tuvo un mayor crecimiento para ellas entre 2008 y 2012, para el primero fue del 5 y del 4.5
por ciento respectivamente. Sobre el segundo, ya lo expusimos, 15.3 y 8.2 por ciento. Slo en lo
que se refiere al ndice de Salud el ritmo de crecimiento fue ms lento para ellas que para ellos,
con un 0.7 y 0.8 por ciento respectivamente.
Y sin embargo, la situacin cualitativa de la mujer en el pas y en Michoacn deja mucho que
desear; embarazos prematuros, desigualdad en el trabajo, abandono de estudios, violencia de
gnero, acoso sexual constante, desamparo son los problemas que enfrenta constantemente y
que impactan negativamente en su desarrollo.
Por ejemplo, de acuerdo con un documento indito de Graciela Andrade, Michoacn es la cuarta
entidad con la tasa ms alta de nacidos hijos por mujer. Adems, el 26 por ciento de los hogares
(ms de la cuarta parte) tienen jefatura femenina y ste indicador tiende a crecer.
El problema de fondo no son las acciones gubernamentales, ni siquiera una falla en el sistema
jurdico que colocara a los hombres por encima de las mujeres. De hecho, por lo general las
polticas gubernamentales estn enfocadas a mejorar las condiciones de la mujer, por lo menos en
el papel.

Dos educaciones
Actualmente, desde la perspectiva de los planes y programas, incluso de una posible poltica
educativa, no existe una educacin femenizante (siempre en el sentido de Wollstonecraft). Incluso
la equidad de gnero se ubica en los planes de asignaturas como Educacin Cvica y tica.
Independientemente de la existencia de un discurso informal femenizante dentro de las aulas,
extramuros se vuelve omnipresente; est en muchas familias, en la publicidad (ah abunda), en los
medios de comunicacin (principalmente los electrnicos) y en las Iglesias.
Pero ms all de eso, en materia de gnero y de educacin en general, la sociedad actual enfrenta
un serio problema; las actuales condiciones econmicas generan un vaco educativo en el hogar
determinado por la ausencia de los padres.
Hay un discurso que se repite en las redes sociales segn el cual a los profesores les corresponde
ensear y a la familia educar. Independientemente de la complejidad de los procesos que existen

en la escuela, la ausencia de los padres (tal ausencia no siempre es fsica) determina que la labor
de educacin tambin recaiga en las escuelas.
Desde esa perspectiva, correspondera a los maestros de primaria y secundaria, con sus
respectivas diferencias, contrarrestar los discursos feminizantes de los medios, la publicidad y las
Iglesias.
Pero qu ocurre cuando se pierde de vista los alcances del concepto de equidad y se est de
acuerdo con la femenizacin educativa? No es un asunto simple; hay que recordar que las mujeres
suelen ser reproductoras del patriarcado.
Bajo ese principio, cualquier distingo de actividades educativas dentro de la escuela refuerza los
discursos feminizantes de lo que Althusser llam aparatos ideolgicos del Estado; hay que
recordar: ni el lenguaje de gnero, ni un da internacional de la mujer implican la equidad y su
prctica plena.
Ms an, hablar de gnero no es hablar slo de hombres y mujeres; hablar de gnero es tratar de
una enorme diversidad que se ha ido esclareciendo en los ltimos aos. La sexualidad parece que
tiende a extenderse ms all de las dos posibilidades que la moral tradicional quiere encasillar.
Equidad de gnero implica, desde esa perspectiva, reconocer que en la diversidad se encuentra la
riqueza de las sociedades, y que slo puede ser aprovechada a partir de una participacin plena en
la toma de decisiones.

Bibliografa
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Tiempo y Escritura en http://www.azc.uam.mx/publicaciones/tye/reformaeducativadejustosierra.htm
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http://biblio.juridicas.unam.mx/libros/6/2758/5.pdf