Moreno Rubio Mnica Eugenia

Historia e Identidad
Docente: Dra. Lorena Osorio Franco

Identidad, militancia e intolerancia: un llamado a la razn

Introduccin.
Los estudios dedicados al fenmeno de la identidad, sea sta colectiva o individual,
han destacado la manera en la que se conforma y se modifica a lo largo del tiempo,
dependiendo del contexto y de las relaciones que se entablen con las dems identidades.
No obstante, se han dejado de lado los anlisis ms profundos sobre la explicacin
de los efectos que ciertas identidades pueden tener sobre el individuo y la sociedad, dndole
mayor peso a las descripciones profundas o densas sobre la forma en que se crean y se
expresan las mismas.
Es evidente la importancia de explorar de qu manera acta la identidad individual
para diferenciar el yo del otro, el nosotros de los otros. Es relevante dar cuenta de
la manera en la que el ser humano se etiqueta a s mismo, a los sujetos con los que se
identifica y a los sujetos con los que no se identifica. ste es el punto clave de la discusin:
determinar con quines no se identifica el individuo y qu sucede cuando la identidad
colectiva entra dentro de la ecuacin.
En este trabajo se asegura que la identidad colectiva religiosa y la antirreligiosa,
mediante ciertos mecanismos, combinaciones y modalidades de participacin, siempre
dentro de un contexto determinado, pueden generar efectos que resulten no ser positivos, ni
para el grupo al que se pertenece ni para la sociedad en general.

Desarrollo
Uno de los efectos ms visibles y a la vez preocupantes que surgen de la identidad
es la intolerancia. Sin embargo, aqu no se hablar de cualquier tipo de identidad ni de
cualquier tipo de intolerancia, ya que el centro de atencin ser la vertiente religiosa de
ambos conceptos, incluyendo adems la contraparte: la vertiente antirreligiosa. De qu
manera o de acuerdo con qu mecanismos la identidad religiosa o la antirreligiosa pueden
generar intolerancia?
Puede proponerse como hiptesis que la militancia en un grupo que comparte una
identidad colectiva, sea religiosa o antirreligiosa, puede generar actos o actitudes de
intolerancia hacia quienes no piensan o actan del mismo modo.
Antes de desarrollar a fondo la aseveracin anterior, hay que comenzar por aclarar
qu es la identidad. Gilberto Gimnez (2009) ofrece la definicin de las identidades
sociales, entendindolas como la representacin (compartida) que tienen los agentes
(individuos o grupos) de su posicin en el espacio social y de sus relaciones con otros
agentes (individuos o grupos) que ocupan la misma posicin o posiciones diferenciadas en
el mismo espacio [] [L]a identidad es esencialmente distintiva, relativamente duradera y
tiene que ser socialmente reconocida (Gimnez; 2009: 202).
Ms adelante, el mismo autor puntualiza la identidad religiosa como una
dimensin particular que existe dentro del universo de las identidades sociales. Esta
dimensin en particular hace referencia explcita a la representacin que tienen los actores
religiosos de su posicin y de su destino ltimo en el cosmos (salvacin), desde el punto
de vista de las creencias de su grupo religioso de pertenencia, siempre en contraste con
otras representaciones o visiones del mundo de otros grupos (Gimnez; 2009: 203).
De acuerdo con lo anterior, no hay que descuidar que, como seala Gimnez, el
contraste estar presente de manera constante. Si bien dicha situacin de diferenciacin es
lo que nos lleva a reconocernos como parte de un nosotros en contraposicin de un los
otros, es ah en donde se pueden generar situaciones de conflicto al momento en que de
alguna manera se asume que las identidades sociales de terceros son una amenaza que no
todas las veces es real.
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Por otra parte, la tolerancia religiosa

[Es]una relacin horizontal entre ciudadanos y su identidad pblica
entre s, y de las iglesias, mezquitas, sinagogas, congregaciones y dems
asociaciones religiosas y ticas de los ciudadanos entre ellas. Los ciudadanos
que actan individualmente o en grupos se toleran si se abstienen de interferir
con las prcticas o creencias de los dems, incluso cuando estn convencidos
de que son errneas (Williams y Waldron; 2008: 5) (Traduccin propia).
El sostener que la tolerancia significa soportar lo distinto no puede ser ms errneo.
Dicha acepcin se interpreta como una relacin vertical, de poder y hasta en ocasiones
condescendiente, en donde el que tolera no hace ms que perdonar y dejar vivir al
diferente y simplemente mirar hacia otro lado. Esa forma de entender a la tolerancia qued
superada desde hace mucho tiempo:
[Ello] nos limitara a un entendimiento obsoleto de la tolerancia
como un acto de gracia real, una imagen de tolerancia que puede haber
sido suficientemente adecuada para la monarqua o el antiguo rgimen
Lo que el Estado moderno debe a sus ciudadanos no es tolerancia, sino
justicia y la tolerancia entendida adecuadamente es materia no de poltica
sino de la moral privada (Williams y Waldron; 2008: 5) (Traduccin
propia).
De esta manera, observar a la tolerancia como un acto de condescendencia
(Landzuri; 2004) (Calvo; 2004), de relacin asimtrica entre los sujetos y el poder, queda
superado por las argumentaciones de los autores que la observan como una relacin
horizontal entre individuos.
La horizontalidad se refiere a la coexistencia y, por otro lado, se concibe a la
tolerancia como un medio para evitar o dar fin al conflicto (Forst; 2003: 74), con lo que est
de acuerdo Michael Walzer (1998) cuando argumenta que la tolerancia es una actitud
resignada de aceptacin de la diferencia para mantener la paz (Walzer; 1998: 25). En
resumen, el concepto de tolerancia se entiende como un instrumento para la coexistencia
entre individuos en una relacin horizontal, cuyo objetivo es mantener o alcanzar la paz.
Ello queda entendido y vinculado con la concepcin de un individuo racional que observa y
usa la tolerancia, en palabras simples, como un medio para alcanzar un fin. Por ello, el uso
de la tolerancia es racional.
En este mismo sentido, qu entendemos por racionalidad? Aqu se entiende en su
vertiente axiolgica, vista como un caso especial de racionalidad cognitiva tal como lo

propone Raymond Boudon (2010) como la accin que implica Encontrar la explicacin
correcta a un fenmeno Ser axiolgicamente racional significa encontrar un conjunto de
razones slidas y fuertemente articuladas que conducen a una conclusin normativa
(Boudon en Noguera; 2010: 189); misma definicin que Arriaga Martnez (2011)
ejemplifica con el siguiente razonamiento: este objetivo me parece til pero antes de
ejecutar los medios para alcanzarlo yo debo ver si estos mismos son legales y justos
(Arriaga; 2011: 150).
Es decir: la tolerancia y la racionalidad vienen articuladas en el sentido de que
aqulla es ejercida de tal manera para lograr un fin, en donde se ponen en la balanza los
actos que se pretenden llevar a cabo dentro de un marco de una relacin horizontal y no de
dominio. Por ello, tolerar no es soportar: es un acto racional de los seres humanos cuyo fin
es la convivencia pacfica.
Por otro lado, es necesario aclarar qu es la militancia la cual, para los fines de este
trabajo, no se limita a su dimensin poltica. La militancia moderna, tal como la define
Nelson Rosrio de Souza (1999) se remite a la palabra militante, que es aqul que
defiende activamente una causa y entra en combate para ver victoriosas las ideas del grupo
al que pertenece (de Souza; 1999: 132) (Traduccin propia).
El autor tambin propone que, vista la acepcin utilizada de militancia en estrecha
relacin con lo militar o el ejrcito, se puede especular que la militancia religiosa (y
hasta antirreligiosa, como se propone aqu) tambin implica que el individuo es visto como
un combatiente disciplinado consciente de su deber, voluntarioso, persistente, tenaz y
formado para tener un comportamiento de obediencia y respeto a la jerarqua, para estar
totalmente entregado a la organizacin y subordinado a un objetivo final (de Souza;
1999: 133).
Igualmente, entendemos que la total entrega a la organizacin conlleva la
inversin de recursos, que pueden ser en tiempo o dinero. Considero que el invertir tiempo
podra ser ms relevante en este caso, dado que un militante de una organizacin religiosa o
antirreligiosa puede donar recursos econmicos sin poner un pie jams en la institucin o
grupo al que pertenece. De esta manera, el militante se imbuye, participa, planea, obedece a
su jerarqua.

De aqu resulta que al ser la militancia una defensa y combate activo para lograr un
fin dentro de un grupo de identidad en el que impera el respeto a la jerarqua la cual es, por
definicin, vertical, se entrara en contradiccin con el ejercicio de la tolerancia porque sta
conlleva una relacin, contrariamente, horizontal.
Rene De la Torre (1996) seala en su artculo El pndulo de las identidades
catlicas que, efectivamente, existe el riesgo que aqu se discute. Argumenta que dentro
del contraste o diferenciacin que se mencion anteriormente, el ejercicio de distinguir el
yo del nosotros y ste de los otros, la autora entiende a la identidad como una
prctica de poder, en el contexto de luchas que defienden el valor de ser y permanecer uno
mismo en contraposicin de quienes buscan reivindicar el derecho a convertirse en otro y
en casos extremos, cuando las identidades se saben debilitadas o amenazadas por otros, se
producen prcticas de intolerancia. (De la Torre; 1996: 89).
Debe quedar claro que las identidades sociales por s mismas no son causa de la
militancia. Para que se d una prctica militante dentro de un grupo religioso deben
presentarse ms variables. Es ms certero decir que una de las explicaciones de la
militancia es la existencia de una identidad social o colectiva.
En los campos religioso y antirreligioso, existen identidades que orientan al sujeto
sobre su posicin en ese contexto y sobre la forma en la que se relacionar con los dems,
tal como lo expres Gimnez. Una forma en la que dichas relaciones pueden manifestarse
(sin que sea norma, pero el riesgo existe) es mediante la intolerancia, tal vez no intragrupal,
pero s intergrupal: grupos religiosos versus otros grupos religiosos o antirreligiosos y
viceversa.
Para finalizar este apartado sobre definiciones, es tambin justo comentar qu es la
intolerancia y, ms importante aun, cmo es que surge. Pablo Latap (2003) argumenta que
tiene dos races:
Por una parte, bsqueda de seguridad y necesidad de afirmacin. Toda
cultura o subcultura tiende a defender lo que le da identidad; por esto puede
reaccionar ante el diferente, ante el extranjero u otro con hostilidad o, al
menos, con suspicacia La segunda raz de la intolerancia es la tendencia a
absolutizar nuestras verdades En el inmenso campo de las posibles
verdades y opiniones lo religioso, lo poltico, lo cientfico, lo artstico, todo
lo que conocemos estamos expuestos al riesgo de absolutizar nuestros

conocimientos, excluyendo a los contrarios o diferentes y calificndolos

como falsos (Latap; 2003: 441).
Al volver absolutas nuestras verdades se corren dos riesgos principales. El primero:
no observar ni analizar otras aproximaciones que podran ser ms precisas. Y segundo:
pretender que todos los dems individuos piensen igual, concuerden con dicha verdad
absoluta y no la discutan en forma alguna. Ah es donde la militancia y la intolerancia se
engranan: se dicta una verdad absoluta dentro de un contexto jerarquizado y vertical, con la
cual no puede polemizarse ni es posible someterla a anlisis y, a partir de ah, se buscar
imponer dicha verdad a los dems como medio de defensa ante una amenaza que bien
podra ser inexistente.
Ahora bien, cules son las amenazas frente a las cuales la responde la identidad
colectiva que aqu se trata? Rene De la Torre (1996) menciona que dentro de los campos
de interaccin de la identidad religiosa especficamente en la catlica existe un eje
estructurante definido por la relacin de lo catlico frente a la creciente secularizacin de
la sociedad el nosotros catlico frente a la amenaza secularizante de la sociedad (De la
Torre; 1996: 98).
Entendiendo la secularizacin como uno de los ms grandes cambios en la
estructura y cultura sociales: el desplazamiento de la religin del centro de la vida humana
(Bruce; 2011: 1), queda entendido que dicho desplazamiento es visto como una amenaza
por los individuos que son parte de una agrupacin que comparte una fuerte identidad
colectiva religiosa podra suponerse que institucional. De esta manera, la militancia
queda articulada con la intolerancia que se genera frente a una as asumida amenaza.
Como contraparte, los individuos antirreligiosos que de alguna manera comparten
una identidad colectiva circunstancia en la que es difcil afirmar que conformen un
movimiento organizado, comparable con los grupos religiosos institucionales, tambin
identifican una amenaza: la fe. Esta es una razn del porqu hago todo lo que est en mi
poder para advertir a las personas en contra de la fe misma; no solamente en contra del
llamado extremismo religioso. Las enseanzas de la religin moderada, aunque no son
extremistas en s mismas, son una invitacin abierta al extremismo (Dawkins; 2006: 259).

En resumidas cuentas: al combinar la militancia, entendida como ha quedado dicho

anteriormente, con la asuncin de la existencia de una amenaza, se tiene el germen para el
surgimiento de la intolerancia religiosa.
Lo anterior no debe entenderse como una posibilidad inminente de un ataque fsico,
material o de un atropello a los derechos humanos de los individuos. La intolerancia no
siempre terminar en actos de discriminacin o de violencia. En este sentido, es posible que
la intolerancia no vaya ms all de una idea, una molestia, un gesto o tal vez un comentario,
ya que que tampoco es posible obligar a los dems a pensar y a actuar como uno mismo.
Aun ms, hay que tener mucho cuidado en ese aspecto.
En este sentido es que Rodrguez Zepeda (2008) pregunta
Qu sucede cuando a una persona no le resulta agradable la apariencia
de otra y la llega incluso a considerar sin mrito y sin inters, pero no
hace nada para lastimarla o daarla? Podramos decir que la est
discriminando o tendramos que aceptar que est ejerciendo su libertad
de opinin y pensamiento, aun cuando este ejercicio fuera de mal gusto y
hasta grosero? (Rodrguez; 2008: 22).
La intolerancia tiene entonces una amplia variedad de matices y ha quedado
perfectamente claro que no es algo que pueda desaparecer de la noche a la maana. De
hecho, no es objetivo del presente ensayo proponer tal cosa. El punto central es que se debe
tener cuidado cuando se combina la tendencia a la intolerancia con una militancia ferviente
y activa a favor o en contra de alguna religin.
La solucin est en no ser militante de ninguna agrupacin relacionada con la
religin o la antirreligin? Es el destino de la militancia que genere efectos negativos? La
respuesta es no. Es cierto que la organizacin en torno a una creencia o una no creencia
tiene posibilidades de tornarse defensiva cuando se percibe la existencia de una amenaza.
En el caso de la secularizacin, sta no tendra que verse necesariamente como un peligro si
se entiende que lo secular no implica el abandono de la religin ni un atesmo recalcitrante;
en este mismo sentido, la fe tampoco implica necesariamente que sta se desvirte hacia el
extremismo del que Dawkins advierte. La militancia, entonces, debe incluir tambin un
estudio serio y objetivo de las implicaciones reales de las supuestas amenazas que se
ciernen sobre la fe o la secularizacin.

Es en dicho estudio serio donde entra en juego la identidad colectiva. Retomemos

por un momento la definicin de identidad que ofrece Gilberto Gimnez: representacin
(compartida) que tienen los agentes (individuos o grupos) de su posicin en el espacio
social y de sus relaciones con otros agentes (individuos o grupos) que ocupan la misma
posicin o posiciones diferenciadas en el mismo espacio [L]a identidad es
esencialmente distintiva, relativamente duradera y tiene que ser socialmente reconocida
(Gimnez; 2009: 202) (nfasis aadido).
Si la identidad colectiva va a generar militancia, no debe olvidarse que el espacio es
social, que existen relaciones con otros agentes, que se ocupa una posicin compartida o
diferenciada siempre en el mismo espacio.
En otras palabras y con el nimo de identificar los efectos sociales que puede
generar la militancia como producto de la identidad religiosa o antirreligiosa, es de inters
para los cientficos sociales tener un panorama claro de los mismos y poner en la mesa de la
discusin que la identidad colectiva puede ser un referente slido que genere solidaridad,
seguridad y sentido de pertenencia sin dejar de lado que existen campos sociales en los que
hay una tendencia un poco ms marcada a radicalizar el comportamiento de los sujetos
llevndolos, probablemente, a generar actos de intolerancia.
Una militancia racional en trminos axiolgicos, que vaya de la mano con una
identidad colectiva, puede ser el punto de partida para una convivencia pacfica entre
grupos de ideologa distinta. Por ello no se propone que desaparezca la militancia es un
fenmeno que se ha presentado en toda la historia del hombre sino que se aproveche para
ampliar las discusiones, debates, generar consensos y conocimiento con el fin de
concientizar a los individuos sobre la importancia de la participacin colectiva en la vida
social sin que ello genere tensiones innecesarias.

Conclusiones
Si el pertenecer a un grupo, religioso o antirreligioso, es una eleccin totalmente
racional, por qu no actuar conforme a ello? Se debe tener cuidado de que una identidad
colectiva o individual asumida de manera racional no se traduzca en actos irracionales que
pretendan fundamentarse en una identidad asumida conscientemente desde un inicio.
Se observa que la intolerancia religiosa no es exclusiva de los grupos organizados
alrededor de una creencia en deidades, sino tambin que en los individuos que comparten
una identidad colectiva antirreligiosa, la militancia se articula con la intolerancia frente a
una supuesta amenaza.
En este sentido, ni la secularizacin ni la fe tendran por qu ser un peligro en s
mismas. El problema surge de cmo se entienden esos dos conceptos y cmo es que, a
partir de lo que determina una autoridad sea tradicional o puramente carismtica, el
resto de los miembros de un grupo religioso o antirreligioso organizado o no asumen
que lo que se dice es la verdad y que dicha verdad debe ser aceptada, a como d lugar, por
los dems miembros de la sociedad.
Finalmente, en palabras de Karl Popper, el aumento del conocimiento depende por
completo de la existencia del desacuerdo; por ello es importante tener claro que no existen
verdades absolutas as como tampoco postulados que no puedan ser sometidos a discusin
para generar acuerdos. Si la identidad colectiva ofrece un sentido de pertenencia, debemos
entender tambin que el los otros es un interlocutor, no un enemigo.

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Con formato: Ingls (Estados Unidos)