Psicanlise e feminilidade: algumas consideraes

Olivia Bittencourt Valdivia

Psicloga
Endereo para correspondncia

Escutar as histricas no seu esforo de falar com seu corpo levou Freud a lanar as
bases da psicanlise. A feminilidade e o desejo da mulher so analisados por Freud
e Lacan. O enigma da feminilidade e o trabalho psquico envolvido no devir mulher
so questes fundamentais aqui analisadas.
A questo da especificidade do feminino constitui o ponto de partida da psicanlise
e tambm o ponto de retorno constante teoria freudiana.
Foi em fins do sculo passado que Freud, tentando escutar a histrica, percebeu
que talvez ela quisesse dizer alguma coisa com o seu corpo. E a histrica falou do
amor, do desejo, do dio e da culpa. Freud, impulsionado pelo desejo de saber o
que seria especfico do feminino e a relao entre a sexualidade e a etiologia da
histeria, iniciou seu trabalho a partir da clnica. Foi pelas mos de Freud que a
histeria deixou de ser "doena" da mulher, tornando-se a possibilidade de uma
relao humana "doentia" que submete uma pessoa a outra.
O que universal ? O que especfico histeria ? Como se constitui o desejo
masculino e feminino ? O que a feminilidade ? A partir de Freud, a psicanlise tem
lanado delicadas e esclarecedoras luzes neste imbricado de relaes.
Paradoxalmente, Freud escreveu pouco especificamente sobre a sexualidade
feminina. Mas h em sua obra muito material referente a esta temtica, disperso
em seus textos sobre outros assuntos.Desde as primeiras cartas a W. Fliess, Freud
tenta precisar a questo da feminilidade em abordagens sucessivas e diferentes.
Escrevendo a Fliess (1897), sobre a teoria da represso, Freud incluiu o seguinte
comentrio:
"Essas ondas sucessivas do desenvolvimento provavelmente possuem um
ordenamento cronolgico diferente nos sexos masculino e feminino... Contudo a
principal diferena entre os sexos emerge na poca da puberdade, quando as
meninas so acometidas de uma repugnncia sexual no neurtica e os meninos
tm incrementado a libido".
No livro "A Interpretao dos Sonhos" (1900), Freud sugere, na situao edipiana,
um paralelo entre os dois sexos: "a primeira afeio de uma menina para com o
seu pai e a de um menino para com a sua me". Essa tese de um
desenvolvimento sexual paralelo das meninas e dos meninos - sendo o menino o
modelo - mantida por Freud com tenacidade decrescente, at invalid-la
totalmente, em 1925, em um texto que foi sua contribuio ao Congresso
Psicanaltico de Hamburg.

Este texto intitula-se "Algumas conseqncias psquicas da distino

anatmica entre os sexos". Nele est condensada uma completa reavaliao de
Freud referente psicologia feminina e a significao da sexualidade da mulher.
neste artigo tambm que encontramos todos os germes de seus outros trabalhos
sobre o assunto: "Sexualidade Feminina" ( 1931 ); "Novas Conferncias
Introdutrias" ( 1933 ) e o captulo VII do "Esboo da Psicanlise" (1940).
At 1925, o Complexo de dipo na obra de Freud era analisado como uma das
bases principais para a aquisio da sexualidade masculina e feminina. A fase predipiana (para meninos e meninas) era inexplorada na psicanlise. Freud
estabelece neste artigo um novo domnio extremamente importante, principalmente
para a sexualidade das meninas. Para elas o complexo de dipo apenas uma
formao secundria. Antes de chegar ao complexo de dipo positivo (amor pelo
pai ), h a fase pr-edipiana, extremamente importante na questo da
feminilidade.
Mesmo em seus trabalhos posteriores, esse enigma no foi de todo aclarado por
Freud. Na conferncia "A feminilidade" ( 1933 ), dentro das Introdutrias, Freud
questiona se a psicologia teria parmetros conclusivos sobre o que especfico do
masculino e do feminino. Postula que os dados anatmicos e biolgicos seriam
insuficientes para definir o que o masculino e o feminino, atribudos na cultura, s
funes reais e simblicas, inerentes ao homem e mulher. Faz equivaler
"masculino" a ativo e "feminino" a passivo, advertindo que podem ser influenciados
pelo social.
Freud parece concluir que a psicanlise no se prope a revolver este enigma, uma
vez que a investigao psicanaltica descreve como a menina ( ser bissexual ) vem
tornar-se uma mulher. Freud apresenta a evoluo libidinal da fase pr-edipiana da
menina com a conseqente vinculao desta com a sua me; o complexo de
castrao, no qual a menina entra no dipo, elegendo o pai como objeto de amor,
havendo a mudana do seu objeto amoroso; e a mudana da zona ergena do
clitris para a vagina.
Assim, indicando o territrio, Freud lana as bases para uma anlise do feminino,
que retomada posteriormente por Lacan. Tanto as meninas como os meninos
podem ter atitudes femininas e masculinas. Ambos vivem as identificaes
e ligaes da fase pr-edipiana; ambos tm complexos edipianos
masculinos e femininos.
Em ambos os casos a relao me-criana quebrada pela interveno do pai que
evita o desejo incestuoso de seus filhos ( pela me ). No caso do menino a
ameaa da castrao que o faz abandonar o seu primeiro objeto amoroso e
identificar-se com o pai, superando assim o seu complexo de dipo. Nas meninas a
castrao no ameaada, mas j implicitamente realizada, fazendo-a depreciar a
me (castrada) e voltar-se amorosamente para o pai, entrando assim na situao
edpica. E justamente neste momento de intensa rivalidade com a me e inveja
do pnis ( do pai ) que ela precisa escolher a feminilidade em detrimento do
complexo de masculinidade ou da inibio sexual ( neurose), como diz Freud em
1933. De certa forma o menino ter de repudiar a feminilidade e a menina, assumila. Em seu artigo "Sobre a tendncia universal depreciao na esfera do
amor( Contribuies Psicologia do amor) ( 1912 )", Freud esclarece sobre a ciso
do desejo masculino, constituda em duas correntes: uma terna e outra ertica.
Esta dificuldade tpica da vida amorosa dos homens, impossibilitando-os a amar e
desejar a mesma mulher: a mulher amada no pode ser desejada sexualmente e a
mulher desejada no pode ser amada. A "virgem" e a prostituta constituem-se
assim objetos tpicos do desejo masculino. Freud explica este fato como um dos

possveis efeitos da relao incestuosa do menino com sua me, anterior

interdio paterna. Esta reflexo sobre o desejo masculino ser retomada
posteriormente no decorrer deste texto constituindo-se em refinado material para a
discusso das posies que uma mulher pode ocupar em face da feminilidade.
Lacan utilizou os conceitos freudianos manipulando-os e indo alm. Segundo ele,
Freud desenvolveu seu estudo sobre a sexualidade feminina at a chamada
posio histrica, ou seja, uma posio subjetiva em que a mulher pode ocupar
frente feminilidade, fazendo-a relacionar-se de forma especfica frente ao amor,
ao desejo e ao gozo. H de certa forma um abismo radical entre a condio
feminina concebida por Freud e por Lacan.
No decorrer de sua obra, Lacan vai desenvolvendo teses elucidativas referentes
diviso do sujeito na sexualidade, e consequentemente vai postulando tentativas de
aclarar o enigma da feminilidade, cujas frmulas constri nos Seminrios: "... ou
pire"; "L'tourdit"; "Mais, Ainda". Estas frmulas fazem parte do esforo de Lacan
de matematizar a psicanlise, buscando o mximo de rigor terico. Ele a descreve
como a escritura que vai ordenar a sexuao para todos os seres falantes.
Essa escritura no significa aspectos anatmicos. So posies subjetivas que os
seres falantes podem ocupar em face da sexualidade. Constituem dois conjuntos:
masculino (a esquerda) e feminino ( a direita ). A tese de Lacan apresenta o fato de
a diviso do sujeito ante o sexual no ser uma diviso entre os dois sexos, mas
entre dois gozos: um todo flico; outro no-todo. A escritura das frmulas de
sexuao a seguinte:

No canto superior, na parte de baixo, do quadro esquerda l-se x . fx (todo x fi

de x). Esta parte anuncia que todos os elementos desse conjunto esto sujeitos
funo flica: todos esto sujeitos castrao. pelo preo da castrao que o
homem ascende posio viril. A castrao a lei que vale para todos os seres
masculinos. Assim, o sujeito perverso, que se apresenta como no-castrado, no se
incluiria deste lado da escritura.
Ainda, no mesmo lado, a frmula superior E x . f x ( existe x no-fi de x) est
indicando que existe uma exceo a essa regra, havendo ao menos um elemento
no-castrado, um elemento que escapa lei. Como Lacan esclarece necessrio
pelo menos um elemento que no esteja sujeito lei, para que ela seja vlida. Ele
referencia, neste elemento no-castrado, o Pai ancestral do mito da horda
primitiva, descrito por Freud em Totem e Tabu. Esse ancestral, ao qual todos os
homens se remetem, funda a classe dos homens, constituindo um conjunto
fechado, cujas fronteiras so delimitadas pelo falo: o homem flico e todo flico.
No canto superior do lado direito l-se E x. f x ( no existe x no-fi de x ). Lacan
faz uma modificao na lgica clssica, escrevendo a barra da negao sobre o
quantificador da existncia, para indicar que no h neste conjunto a exceo. Os
elementos deste conjunto no iro se constituir como um todo, sendo ento escrito
Vx . f x ( no-todo x fi de x). Lacan chama isso de seu quantor no-todo. Cada

elemento desse conjunto se relaciona com a funo flica e com a castrao,

enquanto no-todo.
Da escritura da feminilidade feita por Lacan podem-se extrair vrias implicaes.
Uma delas a relao de uma mulher com o seu gozo, que ser diferente dos seus
parceiros homens. A mulher, por estar no-toda na funo flica, tem acesso a um
outro gozo, o gozo do Outro ( suplementar). Por ser fora-da-linguagem, o gozo do
Outro permanece na ordem do indizvel, dando feminilidade um ar de mistrio,
frequentemente incompreensvel para os homens, que tentam apreend-la do
ponto de vista masculino, ou seja, da posio do todo flico. Essa dificuldade do
masculino em compreender o feminino facilmente observvel nas anlises, tal
como ilustra o seguinte fragmento:
"As mulheres so doidas. S podem ser doidas! Eu tenho espelho e me conheo um
pouco. Como aquela mulher to linda deixou de ir ao seu compromisso, pr ficar no
bar do aeroporto, escutando um cara como eu ?Eu, jogando o meu "lero"; fazendo
mil promessas que nunca vou cumprir. E, ela ali to linda me olhando como se na
face da terra s existisse eu".
A escritura referente feminilidade no apresenta um conjunto fechado, e isto
impede que se constitua uma classe de mulheres; no existe uma classe feminina
como h na ordem do masculino. As mulheres so nicas e s podem ser contadas
uma a uma. No h mulher "artigo definido" para designar o universal, pois no h
nela um significante que lhe seja especfico. Segundo Lacan, a mulher no existe. E
justamente esta inexistncia que vai promover a sua existncia enquanto
ideal: tanto pelos homens, para os quais uma mulher o seu sintoma,
quanto para as mulheres, que se norteiam na tentativa de alcanar uma
identificao feminina. A representao simblica da mulher inalcanvel, s
sendo conseguida pela via da maternidade. Mas, isto a situa como mulher somente
enquanto me.
No existindo uma classe das mulheres, a relao entre um elemento do conjunto
masculino e um elemento do conjunto feminino no pode ser estabelecida, ou seja,
no pode ser escrita. Lacan conclui radicalmente: "a relao sexual no existe". Na
ordem da escritura ela permanece na ordem do impossvel, embora os parceiros
tentem realiz-la na cpula, na tentativa de escrev-la. Mas no ao parceiro que
se dirige o desejo, e sim ao falo: seja para o homem, uma mulher, da qual ele faz
do corpo dela o recorte adequado ao seu falo; seja para a mulher, o rgo, o qual
ela encontra no corpo do homem. Se a relao sexual se escrevesse, no haveria a
falta; no haveria o desejo. O amor impensvel sem a castrao. O humano
sempre aspira a este ser que lhe falta e que est irremediavelmente perdido.
A impossibilidade dessa relao pela dissimetria entre os conjuntos se confirma na
parte esquerda inferior do quadro. Lacan escreve do lado masculino ( E ), colocando
o sujeito como atributo masculino, fazendo partir dele uma seta em direo ao
objeto a ( do lado feminino ). Este objeto, do qual o sujeito separado na sua
constituio, est para sempre perdido; no podendo ser articulado como um
significante. E tambm para Lacan, este objeto, aquele no qual a pulso faz o
contorno podendo assumir vrias formas: falo ( como objeto imaginrio ), o
mamilo, o olhar, a voz. Nele no se v seno um trao, o qual acertadamente
enunciado por Barthes, que afirma poeticamente: "o amor um detalhe". A chave
do desejo est no real da estrutura. E a causa do desejo, o objeto (a) est
estruturalmente perdida.
O fato de haver somente um seguimento partindo de E indica que o homem que se
posiciona em face da sexualidade como masculino, ( ou seja, do lado esquerdo da

escritura ) vai direto ao objeto que causa o seu desejo, recortando-o sobre o corpo
de sua parceira. O recorte do corpo da mulher, colocado pelo homem no
lugar de objeto, denega a castrao masculina e a inclui no lugar de
dejeto, to bem explicitado na figura da prostituta, simultaneamente
desejada e desprezada.
O fetichismo (modelo de perverso), especfico do homem, mostra a estrutura do
desejo sexual do sujeito em relao ao objeto parcial. comum encontrar nas
anlises dos neurticos essa clivagem do desejo masculino que encontra o prazer
no corpo da mulher, separando a "virgem" da "prostituta". Amar e desejar
concomitantemente a mesma mulher seria incestuoso, questo essa j elucidada
por Freud anteriormente. Geralmente os homens precisam de outra "denegrida"
para desejar, seja concretamente ou em nvel de fantasia. Para amar e desejar a
mesma mulher necessrio que ele arrefea o respeito por essa mulher;
respeito esse que recobre o seu horror ao incesto.
Para uma mulher, o desejo no sofreria esta ciso: um mesmo homem que ela
ama e deseja. Esse amlgama com o amor que d ao desejo feminino seu carter
inefvel e nebuloso. normal uma mulher no saber exprimir o que sente. A
feminilidade frgil e vacilante, carecendo sempre de uma identificao que a
represente. E, neuroticamente, a mulher tenta inventar uma causa que possa tapar
o vazio que ela mesma consiste. Isto nos remete ao que Lacan chama de
posio histrica, na qual h o repdio da posio de objeto sexual que lhe
destina a fantasia masculina; a histrica no quer ser objeto sexual de um
homem. Na falta de um ponto de apoio para uma identificao
especificamente feminina, ela aborda a sexualidade maneira do homem (
na ostentao flica ) e tenta tambm sustentar-se pelo culto de uma
feminilidade misteriosa, encarnada no corpo de outra mulher.
Na escritura da frmula de sexuao Lacan, tambm trata, em outra parte do
quadro (do lado feminino ), da relao da mulher com o seu gozo. Ele escreve o A
de A mulher, de onde partem dois segmentos: um que se dirige a S ( A ), do lado
da mulher, e que constitui o significante de uma falta no Outro ( tesouro do
significante ), desse mesmo Outro que marcado pela barra ( castrao )
fundamental na constituio do sujeito. A mulher, de certa forma, aquilo que tem
relao com esse Outro. essa relao que lhe d acesso a um gozo suplementar,
da ordem do inefvel e do qual o homem no tem acesso de modo algum. O outro
segmento vai em direo a f ( do lado masculino ), propiciando o acesso ao gozo
flico ( na relao ao falo simblico ). E no rgo do homem que a mulher vai
encontr-lo.
Para compreender a feminilidade lacaniana, tambm necessrio esclarecer que o
dipo, para Lacan, se institui em trs tempos, nos quais h modulao na relao
do sujeito ao falo. O primeiro tempo chamado de etapa flica primitiva. Nele, o
falo est presente na ordem da cultura, como pano de fundo. O desejo da me
orientado por ele e a criana submetida ao capricho materno; seu desejo o
desejo da me. Nesse tempo a me flica e a criana o seu falo. A criana
a j est presente no desejo do Outro (me).
No segundo tempo edpico lacaniano, o pai (como funo) intervm como privador (
castrador), separando a me do seu objeto flico e a criana de seu objeto
incestuoso. o momento da interveno da Lei ( do pai ). Mas, para que a Lei
produza seus efeitos necessrio que ela seja veiculada ao discurso da me. Lacan
vai chamar de metfora paterna a operao significante, pela qual o desejo bruto
da me simbolizado pela interveno do significante do Nome-do-Pai. Um

sentido da advm: a castrao. E justamente neste tempo edpico que se

constituem as possibilidades estruturais neurtica, psictica ou perversa.
No terceiro tempo o pai intervm no mais como pai onipotente, mas como pai
potente, possuidor do falo (que a me deseja). O falo aqui restaurado como
objeto do desejo da me. Desse tempo depender a identificao sexual e a
sada do dipo. Essa identificao vai instaurar-se atravs do ideal do eu (Ich
-ideal ), instncia distinta do supereu o qual para Lacan, exerce uma funo
tipificante na assuno da posio subjetiva: masculina ou feminina. assim que
Lacan descreve a sada do dipo: " nessa medida que o terceiro tempo do dipo
pode ser ultrapassado". O menino se identificar com o pai, enquanto possuidor do
falo, e herdar as "insgnias", que so da ordem de um trao e que vai lhe garantir
a "virilidade", masculinidade esta que mais tarde ser usada para abordar as
mulheres. No caso da menina, neste tempo que ela reconhece o homem
enquanto possuidor do falo: "ela sabe onde ele est, onde deve ir busc-lo, do lado
do pai, aquele que o tem".
No Seminrio III sobre as Psicoses, Lacan postula que a identificao com a me se
efetua atravs do desvio rastreado pelo objeto do desejo do pai. Assim, algumas
meninas podem encurtar este percurso identificando-se imaginariamente com o pai,
constituindo a chamada posio estrutural histrica, j evidenciada anteriormente
neste texto. Nela h uma assuno da posio masculina, indicando a dificuldade
histrica de alicerar-se a uma identificao sexual. O corpo de outra mulher ,
portanto, o suporte de sua identificao imaginria na tentativa de suprir a falta de
um reconhecimento simblico (do pai). H uma busca incessante em seu
semelhante do trao feminino que lhe falta. Isto pode ser facilmente observado na
ateno ou mesmo no fascnio que as mulheres exercem entre si. De certa forma a
histrica sente-se trada pelo falo. Tendo passado como menino pela fase flica e
pela castrao, ela no herda como ele o reconhecimento simblico do pai. A
assuno da histrica posio masculina no deixa de ser um tipo de
homossexualismo, mas s ao nvel descritivo.
Do seu sentimento de ter sido lesada, surgem as infindveis reivindicaes
histricas. Doravante, seu sofrimento e suas queixas sero uma demanda
perptua de reconhecimento simblico dirigida ao pai. s vezes esta
demanda aparece sob a forma de uma atitude de sacrifcio em relao ao pai,
esperando uma reparao. A fraqueza do pai, se ele apresentar-se fraco e
desvalido, no constitui a um obstculo. Ela cultua o pai imaginrio, idealizado.
Assim, o sujeito histrico apresenta ao outro (o parceiro, o mdico, o analista ) a
sua prpria diviso subjetiva. O sintoma o seu enigma a ser decifrado por esse
outro. Ela promove o homem e o denuncia, apontando a sua falha, sendo ele
frequentemente acusado de no satisfaz-la. Na verdade, a histrica tenta construir
um senhor ( Maitre ) para, sobre ele, poder reinar sempre. Ela aguarda a vinda do
senhor absoluto que ela no poderia questionar, o qual a subjugaria ou a destruiria
totalmente. Na vida de uma grande histrica, h sempre um homem perverso
apresentando-se como no-castrado, e que, na complementariedade, acaba por
realmente destrui-la.
Lacan estabelece uma diferenciao entre a posio histrica e a posio
feminina. Ele afirma que a feminilidade est mais alm e que possvel ser
alcanada via anlise. Isso no quer dizer que exista uma mulher alicerada em
verdade. A feminilidade, neste contexto, de certa forma, sempre
mascarada. Por fazer o homem, a histrica migra para a posio masculina
( V x . f x ), almejando uma relao da ordem da totalidade com a funo
flica, com a castrao, afastando-se dessa forma do gozo Outro, feminino.

Talvez a possibilidade de uma mulher ocupar a posio feminina estaria na

supresso do endereamento do seu sintoma ao pai, o que implicaria a
resoluo da transferncia. Uma mulher que se colocasse na posio
feminina guardaria uma relao da ordem do no-todo com a castrao e
com a feminilidade. Seria feminina sem ser toda mulher. E aceitaria sem
repdio o fato de ser o objeto do desejo masculino.
A mulher fabricada por um longo trabalho psquico. Ela um vir-a-ser, como j
alertava Freud. Nem a me nem o pai podem lhe fornecer um trao unrio que
suporte sua identidade pelo motivo de o significante da identidade feminina no
existir. H um lado misterioso, irracional e perigoso na feminilidade. Algo de
verdadeiro e falso, luz e sombra, escurido e rutilncia. A mulher um meio dizer
que o homem elabora na especificidade do seu desejo, e a mulher o encarna, sendo
esta a nica abordagem do real.
Para fugir deste horror vazio que lembra a morte, a mulher busca sempre uma
identidade nos artifcios e nas mscaras. Ledos enganos de seres afveis. Ser que
quer muito uma mulher ?

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