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CAMPUS DE MARLIA
FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIA
MARLIA
2008
Marlia, SP
2008
1.
II.Ttulo
_____________________________________________________________________
Orientador: Prof. Dr. Alfredo Pereira Jr.
Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho,
Instituto de Biocincias,
Departamento de Educao. Campus de Rubio Jnior
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Membro: Prof. Dr. Joo de Fernandes Teixeira
Universidade Federal de So Carlos
Centro de Educao e Cincias Humanas
Departamento de Filosofia
Dedicatria
A Deus
Ao Nelson
Anna Eduarda
Agradecimentos
Resumo
Abstract
SUMRIO
INTRODUO....................................................................................................................11
4. CONSIDERAES FINAIS.....................................................................................60
REFERNCIAS..............................................................................................................63
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INTRODUO
Por outro lado, que razes sustentariam uma concepo oposta cartesiana,
implicando uma unidade entre corpo e pensamento, e a conseqente atribuio de valor
adaptativo conscincia? Para abordar esta questo, preciso levar em considerao as
diversas alternativas de entendimento da relao corpo/mente existentes na filosofia
contempornea.
A diviso entre o domnio do corpreo e o domnio do pensamento, formulada por
Descartes, ensejou o problema que Gilbert Ryle (1949) intentou dissolver, classificando-o como
sendo um erro categorial. A idia de Ryle que nossa mente se exprime nas disposies para a
ao. Assim, para ele, tentar vislumbrar a mente por detrs da ao como conhecer as salas de
aula, a biblioteca, a secretaria, professores e alunos de uma universidade e ainda assim perguntar
onde est a universidade, como se esta fosse uma entidade a mais. Tal argumentao se deu em
sua obra The Concept of Mind, que lanou as bases para a origem da filosofia analtica da
mente. importante observar que Ryle no pretendia abrir mo do vocabulrio mentalista.
No obstante esta e outras crticas, a herana cartesiana ainda marcante, tanto nas
cincias como na filosofia, traduzindo-se nas concepes atravessadas pelo dualismo. O
dualismo pensamento/corpo se traduz, no contexto contemporneo, em um dualismo
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materialismo reducionista e
funcionalismo
computacional)
com
as quais
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realidade das sensaes, sentimentos, emoes e pensamentos, bem como advogaremos que estes
foram selecionados por seu papel adaptativo. Para nos aproximarmos desta proposta, discutiremos
inicialmente a questo do dualismo e do monismo, como as duas categorias com suas
respectivas ramificaes que servem de base para a discusso da ontologia da conscincia
fenomnica.
Logo em seguida, no segundo captulo, discutiremos o problema da explicao cientfica
da conscincia, o chamado Hard Problem (Chalmers, 1996, 1997), que inclui - e ultrapassa - a
questo central deste trabalho: por que temos conscincia? A parte do problema difcil que diz
respeito funo biolgica da conscincia foi considerada um problema fcil por Morsella
(2005). A fim de abordarmos a questo de uma forma bastante ilustrativa, utilizaremos o
experimento de pensamento sobre a neurocientista Mary, proposto por Jackson (1982).
Discutimos tambm neste captulo o conceito de qualia, que tem uma histria prpria, e
recentemente foi incorporado s discusses do Problema Difcil. Como veremos, um dos
problemas de se considerar a existncia dos qualia o estabelecimento de seu estatuto
ontolgico, que muitas vezes, fica comprometido com uma postura misterianista, no muito
bem vista pela postura materialista contempornea. Um dos maiores problemas de se considerar
como fato a existncia dos qualia a implicao de se admitir um conceito que no cabe na
metodologia atual, uma vez que fica implcita a postulao de um ponto de vista irredutvel de
primeira pessoa o que, supostamente no poderia ser atestado pelos mtodos cientficos.
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O dualismo de substncias concebe a mente como algo no fsico, uma coisa (res)
cujas propriedades independem do mundo fsico, embora ambos os mundos possam interagir,
de alguma forma. Aqui temos a realidade proposta por Descartes, dividida em dois planos
contrastantes: o plano do ordinrio, material e o plano do mental, que no se submeteria s
leis fsicas.
Por conta de nosso acesso privado e direto nossa prpria conscincia, teramos um
conhecimento indubitvel sobre a mesma. Tal conhecimento no poderia ser acessvel
publicamente. Esse seria um dos problemas deste tipo de abordagem: a dificuldade para se
postular esta outra substncia que a mente, isso porque, ela sairia dos limites do conhecido e
comprovado pela cincia de hoje, tomando uma proporo incognoscvel, uma vez que foge do
paradigma cientifico atual, fundamentado na objetividade.
Para se escapar de tal situao, h para o dualista a possibilidade de se adotar o monismo
substancial juntamente com um dualismo de propriedades. Nesta perspectiva, no seria necessrio
se considerar uma outra substncia a mais do que a que constitui o prprio crebro/mente.
Entretanto, um dualismo de propriedades ainda se baseia em uma oposio entre o fsico e o
mental, no abrindo a possibilidade de que determinadas propriedades do crebro/mente
pudessem ser fsicas e mentais ao mesmo tempo. Para o dualista de propriedades, pensamentos,
emoes, experincias perceptuais e sensaes poderiam depender da organizao fsico-biolgica
do crebro, mas no poderiam ser explicados a partir das propriedades desta organizao. A
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discutiremos mais adiante, se pauta na idia de que atividades cerebrais e conscincia seriam
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idnticas, mas teriam manifestaes diferentes. Entretanto, tendo em vista a identidade proposta
no plano ontolgico, tais diferenas seriam puramente lingsticas ou epistemolgicas, sendo sua
existncia restrita mente daqueles para os quais se manifestam.
A estratgia utilizada por Davidson para levar adiante seu monismo ontolgico
acoplado ao dualismo conceitual uma utilizao do conceito de supervenincia. Este
conceito reza que dizer que no pode haver mudana na propriedade mental sem que haja
modificao na propriedade fsica, equivalente a dizer que aquela superveniente a esta.
Essa uma forma de Davidson estabelecer uma relao entre o mental e o fsico.
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Atravs desta idia, juntamente com a noo de fechamento causal, ele pretende mostrar
que o fisicalismo no-reducionista estaria inviabilizado. Isso porque, para Kim, a utilizao do
mental como um fator causal gera uma superabundncia causal. Assim, se as propriedades
fsicas bsicas so suficientes como causa de um fenmeno, estabelecer que propriedades mentais
tambm o so gera uma multiplicidade de causas indesejvel. Para ilustrar, podemos pensar que se
algum morre atropelado por um carro quando estava fugindo de um bandido, no poderamos
dizer que foram o atropelamento, o bandido e o carro as causas de sua morte, pois isso geraria
superabundncia causal: o atropelamento sozinho j seria causa suficiente da morte. Com isso,
estabelece-se o argumento da excluso, em que se nega uma das causas. Desse modo, o
argumento seria esquematizado da seguinte forma:
F d origem a M:
M*
F*
M M*
F F*
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Por conta do fechamento causal, a causa estabelecida seria a causa fsica, nunca a causa
mental. Contra Kim, pode-se argumentar que contrariamente ao que ele defende - seu
fisicalismo reducionista implicaria no epifenomenalismo da conscincia, uma vez que, para ele,
toda causao mental se reduz a uma causao fsica. Podemos at admitir a existncia do mental,
mas apenas o fsico serviria como causa explicativa.
Sua proposta mais recente Physicalism, or Something Near Enough (2005) sugere que a
forma dos qualia, mas no seu contedo, poderiam ser descritos e comunicados, de tal forma
que os estados mentais intencionais (como crenas e desejos) seriam funcionalmente reduzidos
neurologia, enquanto que os estados mentais qualitativos (sensaes, sentimentos) seriam no
fsicos, portanto, irredutveis e epifenomnicos.
Marras (2007) tece crticas em relao tentativa de Kim, de solapar o fisicalismo no
reducionista. Para Marras, a idia de que a discusso sobre os qualia deveria se pautar na
questo da causalidade mental um engano.
Isso porque Kim consideraria apenas a descrio fisicalista como participante do circuito
causal, respeitando o princpio de fechamento causal no domnio fsico, porm s custas de uma
aproximao com o epifenomenalismo, o qual no desejado por Kim pelo contrrio, uma
concepo que ele imputa posio filosfica da qual se coloca como adversrio, o fisicalismo
no-reducionista.
Para Marras, existe uma falha nesse raciocnio, pois no existiria, no dilema enfocado por
Kim, um real problema para os fisicalistas no reducionistas. Marras apresenta dois argumentos
em prol desta tese.
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1.2
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Amaral (2007) aponta uma crtica feita esta teoria, que diz que no seria possvel,
atravs da razo, afirmarmos coisas acerca das nossas sensaes de dor. Como se poderia afirmar
que a ativao da fibra-C seria idntica dor em todos os mundos possveis?
O carter
contingencial da teoria de identidade ensejou vrias crticas. Uma das crticas mais contumazes foi
a crtica de Putnam (1975), que aventa a possibilidade de que organismos com constituies
fsicas diferentes, instanciados em mltiplos tipos de substratos fsicos, poderiam gerar dor a
partir de diferentes estruturas fsicas. O fato de que nada, a princpio, inviabiliza tal hiptese,
significaria, necessariamente, que o evento dor no seria igual ativao na fibra C.
Assim, como no conhecemos exatamente a natureza dos processos neurolgicos que
geram a dor, no podemos afirmar que ela no possa se dar em outras constituies. Para Hansem
(1995), tal crtica uma falcia argumentativa, pois apenas porque eu conheo a identidade de um
evento e no conheo a identidade do outro evento, no significa, necessariamente, que este
evento no seja aquele. Assim, o fato de no conhecermos outras constituies neurolgicas, no
anula os processos neurolgicos que j conhecemos.
De qualquer forma, a hiptese de Smart fica a merc da cincia demonstrar que todos os
eventos e estados mentais de determinados tipos so realmente dependentes de determinados tipos
de eventos e estados fsicos, o que ainda no se concretizou. Como diria Hansem o problema da
teoria da identidade que ela faz uma profisso de f numa cincia inexistente (1995, p. 19).
Forte opositor do fisicalismo reducionista, Nagel faz um contraponto a Smart, pontuando
o valor da experincia pessoal, daquilo que vai alm da objetividade fsica. Atravs de seu texto
What is it like to be a bat?, de 1974, ele enfatiza a conscincia subjetiva e seu carter
fenomnico. O texto diz respeito experincia de ser como, que privativo de quem tem a
experincia. O argumento de Nagel contrrio ao reducionismo. Isso porque, para ele, o
reducionismo exclui aspectos do fenmeno (neste caso, a experincia fenomnica) e ao fazer isso,
se equivoca na sua problematizao. Disso, ele deduz a inviabilidade da teoria fisicalista
reducionista quanto explicao da conscincia. Para Nagel, a limitao do fisicalismo ocorre
quando este se depara com o aspecto subjetivo, que no pode ser abarcado por uma teoria fsica
objetiva. Diz ele:
impossvel excluir as caractersticas fenomenolgicas da experincia atravs
da reduo, do mesmo modo que se exclui caractersticas fenomnicas de
substncias ordinrias atravs da reduo fsica ou qumica nomeadamente,
para explica-las como efeitos nas mentes de observadores humanos. Se o
fisicalismo defensvel, as caractersticas fenomenolgicas devem, elas
mesmas, ter um contedo fsico. Mas quando ns examinamos seu carter
subjetivo parece que tal resultado impossvel. A razo que todo fenmeno
subjetivo essencialmente conectado a um ponto de vista singular, e parece
inevitvel o abandono de tal ponto de vista em uma teoria objetiva, fsica. (1974,
p. 160).
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A verdade que ningum sabe por que que estes processos fsicos so
acompanhados por uma experincia consciente. Por que que quando os nossos
crebros processam a luz num certo comprimento da onda, temos a experincia de
vermelho vivo? J agora, por que que temos a experincia? No poderia um
autmato inconsciente realizar as mesmas operaes to bem quanto ns? Estas
so perguntas s quais gostaramos que a teoria da conscincia pudesse responder.
(1995, p. 4)
Philosophers have adopted various names for things in the beholder (or properties of the beholder) that have been
supposed to provide a safe home for the colors and the rest of the properties that have been banished from the
external world by the triumphs of physics: raw feels, sensa, phenomenal qualities, intrinsic properties of
conscious experiences, the qualitative content of mental states, and of course qualia[]There are subtle
differences in how these terms have been defined, but...I am deniyng there are any such properties.
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Qualia are experiential properties of sensations, feelings, perceptional, more controversially, thoughts and desires as
well. (1995,p.01)
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Uma crtica a esta escola feita entre outros, por Chalmers (1997) - a partir da idia de
que ela no d conta de explicar a experincia fenomnica, isto , embora ela explique alguns
fenmenos mentais a partir de suas funes, no explica o carter qualitativo de tais fenmenos.
Tais propriedades da experincia subjetiva qualitativa - os qualia - se relacionam, no
trabalho de Chalmers, com o problema da dependncia de sua descrio perspectiva da primeira
pessoa. Seguindo o argumento de Nagel (1974), Chalmers considera as experincias subjetivas
como intransferveis: como posso saber se o azul que vejo o azul que o outro v? Portanto, em
sua abordagem a dificuldade em explicar como um sistema fsico faz surgir um fenmeno
qualitativo (ou mesmo, o porqu de tal fenmeno ocorrer) aparece como relacionada com o
carter irredutvel de primeira pessoa das experincias conscientes.
Como vimos, a idia de que caractersticas qualitativas acompanham o fenmeno fsico
constitui o chamado Hard Problem of Consciousness, proposto por Chalmers (1995). Tal
designao tida como inapropriada por Patrcia Churchland (2006, p.52). Isso porque ela
acredita que no haveria um fundamento emprico, cientifico para a diviso entre problemas fceis
e difceis no que tange a conscincia. Segundo ela, tal diviso seria um equvoco promovido por
Chalmers.
Para ela, no h nada de especial nos qualia: trata-se apenas de adquirirmos um
conhecimento mais rico e completo acerca do crebro para podermos explic-los e comprovarmos
que a sensao apenas uma questo de padro de ativao cerebral em um determinado
contexto.
J Paul Churchland (1995), mesmo sendo reconhecido como um materialista
eliminativista, no recusa a realidade dos qualia; ao contrrio, ele defende a importncia da
natureza qualitativa de fenmenos como a dor, por exemplo, chegando a afirmar que uma teoria
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da mente que desconsidere isso seria negligente. Por outro lado, Churchland
defende a
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Wouldn't you be depressed upon hearing that starting five minutes from now you would have the inner life of a slab
of granite? (Bringsjord,2000, p.11)
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cientista, Mary, que conhece tudo o que existe, inclusive o funcionamento cerebral, em termos
fsicos e objetivos. Desse conhecimento todo, no lhe escapa o entendimento fsico da
experincia das cores. No entanto, Mary foi confinada em um quarto que no possui outras cores
que no o preto e o branco, tendo ela acesso ao mundo apenas atravs de um monitor, tambm
em preto e branco. A questo que apenas ao sair deste quarto, Mary poderia aprender algo
sobre a cor na perspectiva da primeira pessoa, e s ento ela saberia como ver aquela cor
(what it is like to see that colour).
O objetivo de tal experimento de pensamento provar que os qualia existem e, uma
conseqncia deste experimento, parece ser a concluso de que so relevantes, uma vez que faz
diferena t-los ou no (afinal, Mary adquiriu um conhecimento extra, que no tinha antes de
sair do quarto). Assim, existe aqui, mais uma vez, a rejeio ao fisicalismo, pois supe-se que
Mary s pde adquirir um conhecimento a mais sobre a experincia das cores, aps t-lo vivido
na primeira pessoa, de tal modo que as teorias reducionistas sobre a conscincia excluem
elementos que a constituem e fazem alguma diferena.
H que se observar, no entanto que, para Jackson, os qualia no teriam eficcia causal,
isto , seriam um epifenmeno. Dennett responde a esta experincia, argumentando que Mary
no poderia aprender coisa alguma a mais ao sair do quarto, pois ela j sabia tudo o que tinha
para saber ao se deparar com o vermelho, por exemplo. Assim, Dennett (2003) d uma outra
experincia de pensamento como resposta ao argumento da Mary-cientista. Sua experincia
conta que Mary foi liberada do quarto por cientistas que, por brincadeira, lhe do uma banana
azul, ao que ela exclama: Vocs esto tentando enganar-me, bananas so amarelas e esta
azul.
Bem, e como ela poderia saber isso? - poderia perguntar Jackson - ento Dennett
(1991) lembra que ela sabe realmente tudo o que h para saber sobre causas e efeitos fsicos
da viso em cores, de tal modo que ela j sabia qual a impresso fsica exata provocada por
um objeto amarelo ou azul (ou de qualquer outra cor) em seu sistema nervoso. A questo,
segundo Dennett, que difcil precisar as conseqncias de se conhecer fisicamente tudo
acerca do que quer que seja.
Um outro argumento utilizado por Dennett, relaciona-se com a questo j levantada
anteriormente - da singularidade e subjetividade da experincia. Esse argumento o do espectro
invertido. Segundo ele, caso tivssemos experincias visuais completamente diferentes tal
como um indivduo A ver como azul um objeto que o individuo B enxerga como vermelho isso no faria diferena alguma. Alm disso, tal hiptese no pode ser confirmada nem
negada. Isso possvel porque todos aprendemos que uma ma vermelha, por exemplo,
mas, de fato, como poderamos afirmar que o que eu vejo o vermelho que voc v? Na
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realidade, o argumento de Dennett tem a ver com sua forma de entender a conscincia
fenomnica como uma construo cultural.
Assim, atravs do que designa como intuition pumps, que se propem a quebrar as
intuies comuns sobre a conscincia fenomnica, Dennett pretende romper com a tradio
filosfica que assume que existe algo relativo mente humana que a cincia nunca poder
alcanar. Dennett nega que existam qualia inefveis, intrnsecos, privados e diretamente
apreendidos pela conscincia na primeira pessoa.
To see this, compare the qualia of experience to the value of money. Some naive Americans cant get it out of their
heads that dollars, unlike francs and marks and yen, have intrinsic value (How much is that in real money?). They
are quite content to reduce the value of other currency in dispositional terms to their exchange rate with dollars (or
goods and services), but they have a hunch that dollars are different. Every dollar, they declare, has something
logically independent of its functionalistic exchange powers, which we might call its vim. So defined, the vim of each
dollar is guaranteed to elude the theories of economists forever, but we have no reason to believe in itaside from the
rate heartfelt hunches of those naive Americans, which can be explained without being honored. (Dennett, 2001)
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fenmenos. Para ela, ao se propor um modelo permeado por entidades psicolgicas, temos j
de inicio uma inviabilidade, uma vez que existe uma incompatibilidade na linguagem
intencional desse modelo e a linguagem das neurocincias que para Churchland seriam as
nicas cincias habilitadas a falarem de cognio. A proposta dela, diante de tal situao,
que se elimine o vocabulrio mentalista, atravs do reducionismo.
A reduo de uma cincia para outra, ou seja, trata-se aqui de um reducionismo interteortico. Assim como a termodinmica reduziu a temperatura ao conceito funcionalista de
energia cintica das molculas, o funcionalismo permite que se reduza a mente a uma funo
instanciada em crebros ou mquinas, por compartilharem da mesma organizao cognitiva,
sendo eliminada, portanto, a questo fenomnica. Aqui, a ausncia ou presena de cores na vida
de Mary no seria um problema.
Moreover, the mysteriousness of a problem is not a fact about the problem, it is not a metaphysical feature of the
universe -- it is an epistemological fact about us. It is about where we are in current science, it is about what we can
and cannot understand, it is about what, given the rest of our understanding, we can and cannot imagine. It is not a
property of the problem itself. (Churchland, 1998)
6
Learn the science, do the science, and see what happens. (Churchland, 1998, pg.25)
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Paul Churchland (1995) diz, em relao aos qualia, que faltou uma forma de
conhecimento da cor, no experimento de Mary. Assim, para ele, Mary estava destituda de um
tipo de conhecimento da sensao de vermelho, por exemplo. Para ele, existe diferena entre
conhecer algo atravs de um aprendizado neurocientfico do vermelho e conhecer o vermelho
vendo-o, porque so trilhas epistmicas diferentes. Ambas as formas de conhecimento,
importante ressaltar, so fsicas, para os Churchland.
Para Block (2004), Mary no aprendeu algo novo, mas sim adquiriu um novo modo de
ver algo que ela j conhecia. Assim, ela j tinha o conhecimento de primeira pessoa, e saindo do
quarto apenas adquiriu uma nova forma de acesso deste conhecimento. Dessa forma, ele
preserva o fisicalismo, utilizando sua prpria distino entre conscincia de acesso e conscincia
fenomnica.
A experincia de pensamento de Jackson parece evidenciar a importncia dos qualia
para uma teoria da conscincia. Provavelmente, o problema de tal experimento seja o
epifenomenalismo contido nele. Dennett considera que a idia do epifenomenalismo um
absurdo, pois ento teramos que admitir a possibilidade de uma conscincia impotente
causalmente, o que no teria cabimento na evoluo biolgica.
Uma outra crtica feita ao experimento de Jackson que, provavelmente, Mary
enxergaria a banana na cor cinza, pois seus receptores para cores no foram estimulados
devidamente quando nasceu, assim, no haveria a possibilidade dela enxergar nem o azul, nem
tampouco o amarelo. Essa crtica no nos parece fazer qualquer diferena no contexto proposto,
pois o experimento supe que ela poderia enxergar as cores quando em contato com elas e este
no um problema colocado em questo, assim como supe que ela poderia realmente no ter
contato com nenhuma outra cor que no o preto e o branco (descartando a possibilidade de que
ela entrasse em contato com seu sangue, com a cor de sua pele, etc)
Curiosamente, Jackson mudou de idia a respeito da validade de seu argumento do
conhecimento. Para ele (1986), quando Mary se surpreende ao ver as cores, cai por terra o
epifenomenalismo (a viso de cores produziu diferena). Junto com o epifenomenalismo, ele
renega tambm sua afirmao anterior de que o fisicalismo falso e diz preferir ficar ao lado da
cincia ao invs de prosseguir com intuies.
Graas uma sndrome rara, algumas pessoas podem experenciar como ser uma
espcie de Mary, sem no entanto, terem a oportunidade de sarem de seus quartos, uma vez que,
a limitao no imposta ambientalmente.
De fato, a impossibilidade da viso de cores fica sendo no apenas uma possibilidade
conceitual, mas tambm uma realidade para as pessoas portadoras da acromatopsia, distrbio que
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se traduz pela ausncia de percepo de cores. Tais pessoas s enxergam o mundo em preto,
branco e tons em cinza. Tal ausncia de cores produz uma grande diferena para os portadores
dessa deficincia, pois uma grande parcela das atividades humanas so processadas atravs da
discriminao das cores.
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prope uma teoria da mente que coloque a conscincia como algo a mais, que acrescenta
novidade ao mundo, uma vez que o mundo fsico seria possvel na ausncia da conscincia.
In general, supervenience is a relation between two sets of properties: B-propertiesintuitively, the high-level
propertiesand A-properties, which are the more basic low-level properties. (Chalmers, 1996, pg,33)
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They have the same information processing capacities that we humans have, and, because of this, a similar capacity
to form cognitive representations and perhaps even to enter into intentional states, but they are not conscious because
they do not have sensations, or qualia as the jargon has it. A zombie can tell you that the rose before it is red, and it
will wince and hastily withdraw its hand if it touches a hot stove; however, unlike us, it never experiences the
quintessential redness, the 'raw feel' of red, or the awfulness and misery of burning pain.
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Isso tornaria possvel pensar, em termos lgicos, que o mundo fsico prescinde da
conscincia. A questo que se aceitarmos a possibilidade da existncia de um zombie, isso
significa que concebemos que propriedades fsicas, funcionais, no implicariam em conscincia,
ou seja, a conscincia no seria logicamente superveniente em relao aos estados fsicos, nem
mesmo em relao s funes computacionais estabelecidas por estruturas fsicas. Ainda assim,
por leis prprias de nosso mundo, sendo a conscincia um dado bruto dele, ela se faz presente, se
manifestando de modo inquestionvel por quem a possui.
Tal tipificao importante porque nos coloca diante da questo da conscincia
qualitativa e seu papel: teria ela algum papel causal ou seria a conscincia epifenomnica?
Flanagan e Polger (1995) discutem a ausncia de uma teoria completa que d conta de explicar o
porqu da conscincia, enquanto estratgia evolutiva. Segundo eles, a conscincia pode ser
entendida, no caso dos humanos, como um facilitador de aprendizagem, sendo ela a conferir
plasticidade nossa espcie, porm, existem vrias lacunas no entendimento terico da
conscincia, de tal forma que o argumento dos zombies poderia elucidar melhor, por exemplo, o
porqu de no sermos, enfim, zombies.
A idia inicial a de que se possvel concebermos ainda que conceitualmente a
existncia de um ser que nada sente que no possui experincias subjetivas possuindo o
mesmo funcionamento cognitivo de algum que possui tais experincias, isso descartaria a
necessidade metafsica ou lgica da conscincia no mbito de uma explicao objetiva do
comportamento.
Levando tal idia mais longe, Moody (1994), cria a Terra dos Zombies, mundo similar
ao nosso em quase tudo, com rplicas fsicas e funcionais nossas, cuja diferena consistiria na
ausncia de experincias qualitativas.
Nesse lugar, nossos doppelganger teriam uma linguagem bastante parecida com a
nossa, afinal, eles devem ser idnticos a ns. Para Moody, o problema tem incio a: no obstante,
boa parte de sua cultura e descobertas cientficas possam ter similaridade com a nossa, seu
vocabulrio seria consideravelmente diferente, pois no seria constitudo por expresses
mentalistas, uma vez que eles seriam destitudos de vivncias internas. Caso nos encontrssemos
com nossas rplicas zombies, seria frustrante - segundo ele - explicar nossa experincia de sonho
e, dificilmente conseguiramos explicar o conceito de espectro invertido para quem no tem
sensaes de cores e outros tipos de sensaes. Ao contrrio do que Patrcia Churchland apregoa,
no seria ento nosso vocabulrio mentalista o responsvel pela inveno de um mundo
subjetivo, mas sim, este mundo subjetivo o responsvel por uma linguagem mentalista.
Utilizando o argumento do quarto chins de Searle, Moody argumenta que mesmo
expresses equivalentes, como por exemplo, o entender, seriam alvo de diferenas entre os
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zombies e ns. No argumento do quarto chins, Searle demonstra que uma mquina, ainda que
possa produzir outputs - respostas corretas para questes apresentadas ela - no teria a
compreenso das mesmas, pois lhe faltaria semntica, o significado de tais dados. Assim, entender
teria um contedo fenomenolgico.
Com tal argumento, Moody conclui que haveria uma marca, uma diferena significativa e
intransponvel entre ns e os zombies, o que solaparia o fisicalismo bem como o funcionalismo,
ao demonstrar que seres fsica e funcionalmente idnticos poderiam constituir uma diferena to
marcante.
Segundo Chalmers,
Em nosso mundo, existem experincias conscientes. Existe um mundo lgica e
fisicamente possvel idntico ao nosso, no qual os fatos positivos sobre a
conscincia em nosso mundo no funcionam. Dessa forma, fatos sobre a
conscincia esto alm dos fatos de nosso mundo, a mais e acima dos fatos
fsicos. Ento, o materialismo falso. (trad. nossa, Chalmers, 1996, p. 123)9
Chalmers (1993) coloca que uma forma para se fugir de tais contradies seria negar a
possibilidade conceitual dos zombies e isso pode ser feito se nos permitirmos pensar que a
organizao funcional do sujeito conceitualmente constituda por contedo qualitativo, porm
isso no ocorre com o exemplo de Chalmers, uma vez que ele no especifica qual seria a natureza
da diferena entre a ausncia dos qualia e a presena dos mesmos.
Leal-Toledo (2005) trabalha justamente com o problema do paradoxo existente na tese de
Chalmers. Leal-Toledo sublinha o equvoco que h no argumento do zombie como alicerce para o
dualismo, pois para ele, este argumento, na verdade, acaba por aniquilar o dualismo. A questo,
segundo ele, que a conscincia no seria superveniente logicamente ao domnio fsico (afinal, os
zombies teriam a mesma constituio fsica nossa, sem que isso implique em qualia), o que
conduz a um domnio fsico causalmente fechado. Ocorre que, mesmo no tendo implicao
causal, a conscincia como vimos - se faria bvia aos que a possuem, isto , ela influenciaria o
julgamento (que, segundo o prprio Chalmers, seria logicamente superveniente ao fsico). O
paradoxo se encontra na idia de que, ainda assim, ns sabemos que somos conscientes, graas
nossa prpria conscincia. Para simplificar, a questo : como pode a conscincia influenciar em
nosso julgamento sobre si mesma, se ela no est no domnio causal?
O autor segue explicando que Chalmers j antevendo tal paradoxo, afirma que teremos
que conviver com o mesmo, uma vez que a conscincia um fato dado, bruto, cuja existncia se
9
In our world, there are conscious experiences.There is a logically possible world physically identical to ours, in
which the positive facts about consciousness in our world do not hold.Therefore, facts about consciousness are further
facts about our world, over and above the physical facts. So materialism is false.
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faz saber pelo seu possuidor. Tal resoluo, para Leal-Toledo, no explica, de fato, a
incongruncia, sendo que a idia de que os qualia no poderiam causar nenhuma diferena em
nosso julgamento resulta em dizer que ns no seriamos em nada diferentes dos zombies, o que
acabaria por dar um tiro no p do dualismo.
Nigel (1996) tambm critica a teoria dos zombies, ao demonstrar como um suposto
zombie-rplica pode vir a se distinguir do seu original, se ele se auto-denominar consciente, por
exemplo. Tal declarao, traria diferenas na dinmica cerebral, pois ele estaria mentindo e isto,
por si, o distinguiria de sua rplica consciente. Assim, no poderia haver uma equivalncia
funcional, estrutural ou dinmica entre ns e os zombies.
Supondo que o zombie-rplica se declare consciente, acreditando nisso, a contradio se
derivaria de sua crena falsa, alis, da noo de formao de crenas em um zombie. Tal
formao adviria de um exerccio de inferncia, pautado na observao do outro e de algo
correlacionado conscincia de mundo. Para o funcionalismo, o conhecimento algo direto, no
inferencial. Aqui, relevante notar que haveria comunicao entre os zombies afinal, eles so
idnticos a ns e comunicao pressupe a decodificao, a significao das palavras e
intencionalidade, pois falamos e pensamos sobre coisas, coisas que tm sentido para ns.
Parece bastante estranho pensarmos em zombies com formao de crenas o que seria,
segundo o uso do argumento do quarto chins, por Moody uma impossibilidade para os
zombies.
Nigel conclui em seu artigo que a conscincia ser melhor compreendida quando nos
concentrarmos na noo de intencionalidade e, como um zombie poderia t-la?
O prprio Chalmers (1993) questiona o porqu de termos conscincia fenomnica se,
aparentemente, podemos executar as mesmas funes, na sua ausncia considerando como
possvel o caso dos zombies. Estes seriam seres idnticos a ns, em sua estrutura e funo,
porm, destitudos da conscincia fenomnica. Os zombies poderiam hipoteticamente - se
comportar exatamente como ns. Diante disso, pergunta-se: se a conscincia fenomnica, de
fato, existe, qual seria seu papel no mundo?
Enfim, no h como se pensar em como ser um zombie, dada a impossibilidade terica
do mesmo, atravessado por contradies filosficas e sua inadequao para elucidar pontos de
nossas lacunas na teoria da conscincia. Ao contrrio do esperado, parece que uma ontologia
pautada na ausncia da conscincia (qualitativa) no consegue nos ajudar a entender as razes de
sua existncia.
De qualquer forma, dado o fato de que o epifenomenalismo est sendo enfocado na tese
dos zombies, gostaramos de contempl-lo um pouco mais em suas diversas nuances, que o que
faremos no prximo item.
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fsica e a si mesma. Ainda segundo o raciocnio destes autores, tal metafsica associada envolve a
idia de que nossos valores so epifenmenos de processos neurolgicos.
A prpria admisso da existncia de uma conscincia encerrada em si prpria, que no
entra no circuito causal, uma contradio. Isso porque, para se admitir que a conscincia um
fato do mundo - ainda que impotente causalmente - necessrio se conhec-la, a forma de
conhec-la seria, por ora, atravs da auto-conscincia, portanto, ela faria diferena no mundo
acrescentando, no mnimo conhecimento de si. O mesmo argumento continua valendo, se entendo
que conheo a conscincia por sua manifestao atravs de uma outra pessoa.
Uma outra questo que o epifenomenalismo parece no explicar por que pessoas cuja
percepo, sensaes e emoes, esto prejudicadas ou ausentes se comportam de forma diferente
das pessoas que no sofreriam tal ausncia ou prejuzo.
Utilizamos no decorrer deste trabalho, o argumento de que a natureza no preservaria um
sistema to complexo, se este no fosse vantajoso em termos de adaptao. A resposta dos
epifenomenalistas seria de que, nem tudo o que existe no organismo funcional. Um exemplo
seria a pele do urso polar, que quente e pesada. Ser quente funcional, pois ajudaria o animal a
suportar o clima frio de seu habitat, no entanto, o peso da pele no traz vantagem alguma: um
epifenmeno.
A resposta que um causalista pode dar que ser pesado um atributo, no um sistema
complexo. Alm disso, o peso da pele pode ser considerado um atributo que traz diferena para o
organismo, mesmo que consideremos apenas o aspecto de ser pesada para o corpo. Assim, de
alguma forma, o peso influenciaria no funcionamento total do organismo.
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objetivo da natureza, no qual ocorre a evoluo biolgica e demais processos estudados pelas
cincias. Entendemos que a qualidade subjetiva da conscincia existe, e que poderia ser melhor
compreendida e definida a partir de uma compreenso de seu papel na natureza. Portanto,
procuramos evitar o dualismo de propriedades, entendendo que mesmo que o universo dos
qualia seja distinto do mundo da natureza (isto , recusamos a teoria da identidade), isto no
implica que este universo seja separado ou no mantenha estreitas relaes com a natureza.
Para alm disso, chama-nos a ateno aqui o fato de a impotncia causal da conscincia
gerar uma lacuna nas teorias da mente, pois seria estranho admitir que a natureza selecionou uma
caracterstica sem proveito para a sobrevivncia (Morsella, 2005). Alm de deixarem uma
sensao de estranheza, as teorias que supem os qualia como epifenomnicos carregam grande
dose de incongruncia, como vimos anteriormente.
Partindo de tais indagaes vigentes na filosofia da mente contempornea, pretendemos,
neste trabalho, discutir se a conscincia fenomnica exerce alguma funo comportamental e/ou
adaptativa, ou seja, se participa das redes causais fsicas, biolgicas e psicolgicas, contribuindo
para a sobrevivncia e sucesso adaptativo dos seres conscientes. Nosso objetivo defender a idia
de que a conscincia fenomnica existe, fsica (embora no redutvel a propriedades da matria)
e traz vantagens adaptativas no mundo material. Tal concluso no bvia e encontra uma srie
de adversrios.
No terceiro captulo apresentaremos hipteses a respeito da relao entre propriedades
fenomnicas da conscincia e a interao com o ambiente fsico-biolgico-scio-cultural, ou seja,
nos ateremos aos argumentos que trabalham com a idia de funo causal da conscincia no
mundo.
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epilpticos, limitando-a ao hemisfrio de seu foco, atravs da desconexo dos dois hemisfrios.
No entanto, a despeito da incapacidade de se relatar a percepo do hemisfrio direito, eles eram
capazes de atender s instrues dos investigadores, apontando diretamente para a luz
apresentada, o que pode ser tomado como indicativo de que a informao foi processada.
A diviso de tarefas em nosso crebro cada hemisfrio com funes especficas, com
personalidades diferentes leva Gazzaniga (2000) a considerar a possibilidade de mltiplas
conscincias em um s crebro, ressaltando que teramos a impresso de uma conscincia
unificada por conta de processos inconscientes deste mesmo crebro. Tal processo de integrao
daria suporte nossa crena na unicidade da conscincia, permitindo a construo de teorias
sobre a relao entre os eventos percebidos, as aes e sentimentos. ( 2000, p. 1293)
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Essa distino fundamental para entender o referido autor. Ela nos permite pensar a
possibilidade de existncia de um tipo de conscincia sem a outra e, mesmo, a interao entre uma
e outra. Block (2004) exemplifica tal situao da seguinte forma: imagine que o leitor esteja
conversando com algum e, de repente, ao meio-dia, se d conta de que l fora, para alm de sua
janela, uma broca est em ao. A referida broca est sendo utilizada h algumas horas, mas s ao
meio-dia, o leitor se d conta do rudo provocado pela broca. nesse momento que conscincia de
acesso e conscincia fenomnica se encontram. At meio-dia, s a conscincia fenomnica estava
em atividade. Para ilustrar esta interao, ele vai exemplificando com casos nos quais a
conscincia de acesso configura a conscincia fenomnica. Assim, ele argumenta que muito
diferente ouvir frases em francs antes e depois de aprendermos tal lngua. Contrapondo o
clssico exemplo do morcego, ele diz que o problema no a conscincia fenomnica do morcego
que no temos, mas a conscincia de acesso no teramos a perspectiva de significados dele.
Seria possvel tambm a ocorrncia da conscincia fenomnica sem seu acesso, como no
exemplo da no-percepo da presena da geladeira, devido habituao para com o seu rudo de
funcionamento, o que deixa de ocorrer quando ela se desliga de sbito (isto , neste momento se
tem o acesso a tal percepo).
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Timo-Iaria (1998), por sua vez, entende a conscincia como um estgio posterior ao
inicio da volio, mas indutor de um comportamento especfico. Para ele, conscincia seria o
produto de um processo de identificao de informaes no sistema nervoso. Seu papel seria
decisivo para a programao e execuo de um comportamento, incluindo a deciso pelo
mesmo, aspecto em que se diferencia de Libet.
Bringsjord e Noel (2000) mostram uma inquietao no sentido de entender qual a
necessidade evolutiva da conscincia, especialmente a fenomnica, que eles entendem ter
uma razo especifica. Eles argumentam que se houve uma preocupao da evoluo em
nos presentear com a conscincia, deve haver algum motivo. A resposta que a conscincia
fenomnica tem a funo de propiciar a cognio criativa. Citam ento que nossos
comportamentos automticos acontecem sempre em momentos muito rotineiros e, que em
momentos em que se precisa de um pensamento de alta ordem, necessria a criatividade
instanciada, segundo eles, pela conscincia fenomnica. Um exemplo dado por eles o de
dirigirmos por quilmetros de forma automtica enquanto devaneamos sobre uma questo
terica, por exemplo. Nesse momento, poderemos percorrer bons quilmetros sem ao menos
nos darmos conta disso. Com isso, eles vo nos mostrando que a conscincia fenomnica
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da gentica e da teoria celular, no sculo XX, verificou-se que as clulas germinativas esto
relativamente bem isoladas das clulas somticas, o que inviabilizou esta teoria como explicativa
do papel da aprendizagem na evoluo biolgica. Entretanto, os processos cognitivos e os hbitos
que produzem alteraes somticas, embora no se traduzam imediatamente em caractersticas
herdveis, como pensavam Lamarck e o prprio Darwin, criam um novo ambiente seletivo,
trazendo para determinados indivduos da populao certas vantagens em termos de sobrevivncia
e reproduo.
Para Darwin (1985), a seleo natural produz sistemas biolgicos, atravs de um processo
histrico gradual. Os organismos mais aptos e os que conseguem se antecipar s mudanas trazem
maior capacidade de sobrevivncia. Quando o ambiente se torna imprevisvel, por sua
complexidade, necessrio um mecanismo mais flexvel.
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Sua discusso se envereda pela forma de evoluo da conscincia. Ela estaria presente
individualmente? Ele coloca que mesmo um preformista poderia considerar que sim, e que sendo
a conscincia uma variao, o que o indivduo faz atravs dela seria preformado nessa
variao.
Para Baldwin, as habilidades aprendidas nos indivduos com maior plasticidade seriam
preservadas em suas variaes, de tal modo que a ontogenia (desenvolvimento individual) teria
uma influncia na filogenia (desenvolvimento da espcie). Segundo ele, este um argumento
aceitvel inclusive para os Preformistas. Assim, para ele, os detalhes do desenvolvimento
individual so determinados pelo meio e no pela hereditariedade natural.
A importncia da conscincia em tal processo e o motivo pelo qual ela teria participado
da evoluo que ela permite o acontecimento das relaes sociais, atravs de situaes como,
por exemplo, os cuidados maternos e a imitao de comportamentos dos pais, garantindo,
portanto, comportamentos de cooperao. Para Baldwin, a conscincia a avenida de todas as
influncias sociais. (1896, p. 255)
Tal idia parece congruente com a teoria de Humphrey (1994), que traa uma possvel
histria da evoluo da conscincia, descrevendo-a inicialmente como um processo sensrio,
constituinte de fronteiras entre um organismo e o outro. Atravs da sensibilidade, o organismo
poderia evitar estmulos danosos, bem como procurar por sua sobrevivncia.
A partir da descoberta de fronteiras entre o organismo e o meio, e a conseqente noo
de convivncia social, foram ampliadas as possibilidades de complexificao dos seres.
Humphrey (1976) sugeriu que a capacidade de se relacionar com os membros do grupo, e at de
manipul-los, seria uma estratgia de sobrevivncia, que teria influenciado na evoluo do
crebro dos primatas, inclusive. Em tal estratgia, encontram-se envolvidos as capacidades de
avaliao das informaes contidas no contexto, incluindo a predio do comportamento alheio e
das conseqncias do prprio comportamento.
Para Dennett (1987), a prpria convivncia social regida por estratgias, em que o
individuo sempre leva em conta como seu prprio comportamento pode influenciar a ao do
outro. Para esse tipo de raciocnio praticamente calculado sobre a teia de relaes estabelecidas,
so necessrios atributos cognitivos complexos. Aqui entra seu conceito de inteligncia
maquiavlica.
Na definio de inteligncia maquiavlica, temos que esta se constitui atravs da atuao
(como se todos fossem atores sociais) e da manipulao do outro. Em consenso com Humphrey,
defendemos que tal inteligncia substanciada pela conscincia, ou seja, para que se interprete a
ao do prximo necessrio que se leia seus desejos, crenas, sentimentos, etc. Para tal
leitura, utilizamos nossa prpria percepo, sensao, sentimentos, crenas, etc.
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Por outro lado, Stelreny (2003) trabalha com a idia de seleo de grupos atravs do
contexto de cooperao, isto , com a idia de que a cooperao pode ser extremamente
vantajosa do ponto de vista evolutivo. Aqui, a cooperao pode se referir tanto a questes de
defesa, como de partilha de alimentos, informaes, cuidados com os mais frgeis, etc. Para
Stelreny, a mudana ambiental e climtica, com a transformao de florestas em savanas, por
exemplo, levou a uma srie de modificaes, tanto corporais, como a introduo de novos
comportamentos, tais como de dietas, imposio de normas e etc. A imitao foi selecionada
como um comportamento vantajoso dentro do contexto de cooperao, em um ambiente em
que a introduo de regras sociais se legitimou por trazer ao grupo novos dispositivos de
defesa em um ambiente inspito.
Assim, tanto a necessidade de convivncia e de compartilhamento com o outro quanto a
necessidade de decodificao do que o outro est pensando poderiam ter refinado ainda mais a
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conscincia, medida em que esta passou a ser o espao de entendimento da mente alheia, alm
da prpria. No obstante Stelreny tenha considerado a hiptese da evoluo grupal como
oposio hiptese da seleo individual, no entendemos tal contraponto como relevante, uma
vez que no vemos contraste necessrio entre a seleo individual e a grupal, mas, sim um
processo de continuidade entre um e outro.
Assim, temos que: o contexto age no sentido da sofisticao da conscincia, que por sua
vez, age na complexificao do ambiente e da, por diante.
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Ele explica que existem mdulos (circuitos neuronais em diversas partes do crebro)
que tm um funcionamento independente e automtico, inconsciente. A fim de que seja
produzida uma resposta unitria, a conscincia integraria os sistemas que so constitudos
pelos mdulos. Assim, inicialmente, os mdulos realizariam seus processamentos
informacionais independentes, que, ento, seriam integrados pela conscincia, a fim de que os
msculos esqueltico-motores possam estar coordenados, gerando uma resposta coerente e
adaptativa, uma vez que, sem tal integrao, as respostas dos msculos seriam contraditrias
e, portanto, desadaptativas. Isto no significa que sempre que haja necessidade de integrao
dos mdulos, esta ocorrer atravs da conscincia. Morsella discute a soluo de conflitos que
ocorreriam inconscientemente, sendo que somente sua resoluo se manifesta conscincia.
Como exemplos, ele aborda o efeito ventriloquismo, a rivalidade binocular e o efeito
McGurk.
O efeito ventriloquismo o conflito gerado entre os sistemas visual e auditivo: este
percebe um som que vem da boca fechada do ventrloquo, enquanto que aquele percebe o
movimento da boca do boneco, isso gera confuso para o crebro que entende que viso e
som partem de um mesmo lugar no espao. A tendncia que o visualizador resolva tal
conflito ouvindo a voz como sendo daquele que est movendo os lbios, ou seja, do boneco
ao lado do ventrloquo.
A rivalidade binocular consiste em um conflito entre circuitos do sistema visual, diante
de estmulos diferentes ao mesmo tempo. Assim, se colocarmos um culos cujas lentes sejam
coloridas com cores diferentes uma verde e uma vermelha, por exemplo ao olharmos para um
papel branco, no o enxergaremos branco como resultado da fuso das cores. Na realidade,
enxergaremos o papel ora verde, ora vermelho. As cores se alteram, no pela instabilidade do
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objeto (que, na verdade, permanece estvel), mas pelas mudanas no padro cerebral, cujas
atividades variam produzindo alteraes perceptivas.
J o Efeito McGurk, se refere a um conflito entre os sistemas visual e auditivo, no qual
um sujeito fala silenciosamente a slaba ga, enquanto que o som articulado o da slaba ba, sendo
o resultado que se ouve, a slaba da. Essa , neste caso, a forma do crebro resolver o problema
do conflito entre percepo auditiva e percepo visual.
Esses so os conflitos resolvidos inconscientemente. Fica para a conscincia resolver
conflitos cujos sistemas cerebrais envolvidos so o sistema instrumental (que se refere ao
direcionamento da ao para um objetivo) e o sistema de incentivos (referente s necessidades
bsicas e motivaes). Um exemplo escolher entre carregar um recipiente quente cujo contedo
nos apetitoso ou larg-lo, deixando seu contedo se perder; ou, de modo muito similar,
controlarmos ou no nossa fome, em uma dieta. Assim, embora no possamos controlar nossa
experincia, podemos controlar nossas capacidades motoras.
Uma caracterstica bsica dos processos conscientes sua relao com os processos
msculo-esquelticos, ou seja, a ao da conscincia incide diretamente sobre as aes, sendo a
conscincia qualitativa a responsvel pela integrao de diferentes respostas dos sistemas, para
permitir uma resposta coerente e adaptativa. O msculo-esqueltico o nico efetor que est sob
o controle direto dos processos conscientes. Estes seriam requeridos para integrar os sistemas de
alto nvel no crebro que esto rivalizando pelo controle do sistema esqueletomotor. A funo da
conscincia seria permitir o cruzamento entre os sistemas especializados e multi-modais que
ficariam em paralelo, sem tal sistema.
Assim, tambm para Morsella a conscincia estaria ligada supresso das respostas
automticas, sendo responsvel pelo refinamento das habilidades atravs de aes que, s vezes,
exigem sacrifcios do sujeito. Os atos de incentivo seriam impossveis sem a conscincia. Os
estados fenomnicos carregariam vrios tipos de informaes, integrando-os. Atravs de tal
integrao, conseguiramos ter um controle sobre nossas aes. Ao permitir a integrao entre os
sistemas de respostas supramodulares, os estados fenomnicos confeririam propsito ao
comportamento. O campo fenomnico, assim como o Global Workspace de Baars, constituiria um
frum no qual ocorreria a comunicao das diversas informaes sobre o sistema. Processos
nervosos que, de outra forma, seriam separados e independentes, so integrados pelos estados
fenomnicos, que tratam de situaes que requerem uma resposta flexvel e adaptvel, no
estereotipada.
Como vimos, no se trata de negar os processos inconscientes. Na verdade, eles so
considerados, inclusive, como muitas vezes, co-existindo com os processos conscientes e at
podendo integrar informaes tambm. Assim, o autor deixa claro que processos inconscientes e
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4. CONSIDERAES FINAIS
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