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HERMENUTICA
FILOSFICA
HERMENUTICA
FILOSFICA
So Lus
2013
SUMRIO
APRESENTAO
INTRODUO
UNIDADE 1
ELUCIDAES
HERMENUTICA
HISTRICO-CONCEITUAIS
SOBRE
TERMO
UNIDADE 2
HERMENUTICA CLSSICA
2.1 A hermenutica universal de Schleiermarcher............................
2.2 Romantismo e historicismo na hermenutica de Dilthey.............
2.2.1 A frmula hermenutica de Dilthey........................
2.2.1.1 Experincia.................................................................
2.2.1.2 Expresso..................................................................
2.2.1.3 Compreenso.............................................................
2.2.2 Hermenutica e historicismo no pensamento de Dilthey...
UNIDADE 3
DA INTERPRETAO DOS TEXTOS PARA UMA HERMENUTICA DA
FACTICIDADE
3.1 A compreenso existencial...............................................................
3.2 A estrutura da interpretao..............................................................
3.3 O crculo hermenutico.....................................................................
UNIDADE 4
A LINGUAGEM COMO COMPREENSO EM GADAMER
4.1 Da estrutura prvia da compreenso de Heidegger para o conceito
de pr-compreenso em Gadamer....................................................................
4.2 Coisas ou coisas-elas-mesmas.........................................................
UNIDADE 5
HERMENUTICA FILOSFICA EM PAUL RICOEUR
RESUMO
REFERNCIAS
PLANO DE ENSINO
2. OBJETIVOS
2.1 Geral
Caracterizar a hermenutica em seus pressupostos, identificando no contexto
contemporneo seus principais tericos.
2.2 Especfico
- Caracterizar a hermenutica em sua definio, mbito e significado;
- Definir o significado moderno da hermenutica;
- Apresentar os principais tericos da hermenutica contempornea.
3. CONTEDO PROGRAMTICO:
UNIDADE 1
ELUCIDAES
HERMENUTICA
HISTRICO-CONCEITUAIS
SOBRE
TERMO
UNIDADE 2
HERMENUTICA CLSSICA
UNIDADE 3
DA INTERPRETAO DOS TEXTOS PARA UMA HERMENUTICA DA
FACTICIDADE
3.1 A compreenso existencial
3.2 A estrutura da interpretao
3.3 O crculo hermenutico
UNIDADE 4
A LINGUAGEM COMO COMPREENSO EM GADAMER
4.1 Da estrutura prvia da compreenso de Heidegger para o conceito
de pr-compreenso em Gadamer
4.2 Coisas ou coisas-elas-mesmas
4.3 A positivao do pr-conceito pela distncia temporal
4.4 O tempo como filtragem dos pr-conceitos
4.5 A influncia dos efeitos histricos para a compreenso
4.6 A fuso de horizontes como realidade da compreenso
UNIDADE 5
HERMENUTICA FILOSFICA EM PAUL RICOEUR
4. METODOLOGIA
O desenvolvimento e a avaliao da disciplina sero realizados de acordo com
as diretrizes e orientaes para a Educao a Distncia.
5. AVALIAO
A avaliao em perspectiva dos objetivos considerar a leitura dos textos e
atividades propostos e a participao em todas as atividades concernente ao
desenvolvimento da disciplina.
6. REFERNCIAS
ABBAGNANO. Dicionrio de Filosofia. 3. ed. So Paulo: Martins Fontes,
1999, p.946-947.
BLEICHER, J. Hermenutica Contempornea. Lisboa: Edies 70, 1992.
CAMARGO, Maria de Nazar, AMARAL Pacheco. Perodo clssico da
hermenutica filosfica na Alemanha. So Paulo: Editora da Universidade
de So Paulo, 1994.
CORETH, E. Questes Fundamentais de Hermenutica. So Paulo:
EPUIEDUSP, 1973.
. O problema da Conscincia Histrica; Organizador: Pierre
Fruchon. Traduo Paulo Csar Duque Estrada. Rio de Janeiro: Fundao
Getlio Vargas, 1998.
Benno
REIS, Rbson Ramos dos, ROCHA, Ronai Pires da. Filosofia hermenutica.
Santa Maria: Ed. Da UFSM, 1990.
RICOEUR, Paul. Temps et rcit I. Lintriguei et le rcit historique. Paris:Seuil,
1983.
10
11
APRESENTAO
Caro estudante,
Bom estudo!
12
INTRODUO
13
14
15
Gadamer apresenta a hermenutica a partir do conceito de prcompreenso enquanto fundamentao de uma hermenutica das Cincias do
Esprito fundamentada no horizonte da compreenso e da linguagem. Para
tanto, recorre questo do crculo hermenutico de Heidegger enquanto crculo
da interpretao e da compreenso para o seu prprio crculo, o crculo do todo
e das partes. O autor prope uma ampliao na noo de crculo hermenutico
anteriormente definido para uma concepo prvia da perfeio para uma
unidade completa de sentido, o que pressupe uma anlise histrica para
afirmao da coisa.
Gadamer chama a ateno aos falsos preconceitos, na medida em que
estes inviabilizam uma interpretao coerente e adequada da coisa, favorecendo
a alienao, a recusa da tradio. Para superar esta dificuldade o hermeneuta
de Verdade e Mtodo prope a pr-compreenso como ponto de partida,
seguida da indagao. A relao do preconceito positivo com a verdade
desenrola-se a partir da distncia temporal, na medida em que esta favorece a
compreenso e o sentido da coisa. Por seu turno essa compreenso contnua,
d-se no tempo e este por sua vez favorece uma filtragem que permite superar
os falsos pr-conceitos e favorecendo a construo da conscincia histrica,
fator essencial na hermenutica de Gadamer. A compreenso histrica tem que
ser compreendida a partir de dois horizontes: o de quem compreende e o de
quem compreendido, formando assim a fuso de horizontes na qual a
compreenso se realiza.
A unidade 5 trata da hermenutica de Paul Ricoeur. O filsofo apresenta
uma hermenutica interpretativa, expressando, em ltima instncia, o interesse
pela existncia. O interesse de sua investigao tem como marco a
fenomenologia que conheceu atravs de Edmund Husserl e seguidamente com
mestre Jean Nabert dedica-se ao estudo da liberdade e ao problema do mal,
temas que sustentam todo seu projeto filosfico.
A proposta de Paul Ricoeur perpassa pela filosofia da reflexo, ancorada
no cogito cartesiano; a filosofia fenomenolgica que tem em Edmund Husserl
seu alicerce, apesar da crtica referente interpretao idealista realizada por
16
Professoras:
Edna Selma David Silva
Maria dos Milagres da Cruz Lopes
Maria dos Santos Lopes Silva
17
1.1
Apresentando a hermenutica
18
deus-mensageiro-alado.
SAIBA MAIS
mensageiro-alado-hermes, filho de
astcia
cincia
secreta.
Foi
Nesse contexto, a
19
20
1.2
da
normatividade,
tanto
na
hermenutica teolgica
como na
Reforma
protestante,
(1520-1575),
telogo
luterano
que
partir
das
preconcepes
dos
http://www.grupoescolar.com
SAIBA MAIS
Nascido em Eisleben, na
Saxnia (1483), entrou para a
ordem dos agostinianos, onde
completou
seus
estudos
teolgicos e foi ordenado
sacerdote. Publica em 1517 as
famosas Noventa e cinco teses,
cuja investida principal era de
posicionamento
contra
a
pregao das Indulgncias.
Excomungado
pela
Igreja
Catlica, na Dieta de Worms
(1521) rompe definitivamente
com a Igreja de Roma,
acompanhado e apoiado por
muitos
prncipes,
bispos,
padres e leigos alemes. Na
sua imensa produo teolgica
o
destaque
para
os
comentrios bblicos, sendo
clebres trs breves ensaios:
nobreza crist da nao alem;
O cativeiro babilnico da Igreja
e a Liberdade Crist.
21
Fonte: http://www.dgz.org.br/abr09/Art_04.htm
Figura 2
Fonte: http://www.mayane.com.br/2010/09/circulo-hermeneutico.html
22
23
24
aquilo que est redigido em lngua estrangeira,
e, deste modo, s obras do esprito assim
redigidas, o que constitui um domnio ainda
mais restrito do que aqueles dos escritores em
geral (1999. p. 31-32).
literatura
clssica,
portanto,
uma
hermenutica
em
processo
de
25
26
27
28
1.3
Hermenutica e linguagem
A abordagem que a filosofia faz do mundo e sua consequente
sentido.
claramente
Aqui
relao
se
estabelece
hermenutica
Enunciados assertricos
predicativos.
predicativos,
ou
29
hermenutica
constituem
elementos
necessrios
30
31
tambm
com
seu
horizonte
de
que
isso
ir
acontecer
necessariamente.
No obstante, o movimento do intrprete
em relao ao texto, ou seja, a insero do
intrprete no texto, na tentativa de sustentar
suas verdades, permite-lhe ampliar seu universo
de
compreenso,
possibilitando-lhe
A fuso de horizontes a
compreenso resultante da fuso
de dois ou mais horizontes,
quando,
da
tentativa
de
compreender um texto ou um
documento, parte-se da situao
histrico-conceitual na qual estes
esto inseridos, considerando
suas verdades e contrastando-as
com as do intrprete. Isso
significa que no h uma
interpretao nica acerca da
realidade e que tudo que dado a
interpretar
tem
que
ser
considerado luz das condies
que os sustentam, posto que no
exista uma interpretao pura
acerca dos mesmos. A expresso
fuso de horizontes foi cunhada
por H. G Gadamer, filsofo
alemo, considerado um dos
maiores
expoentes
da
hermenutica filosfica. Sua obra
de maior destaque foi Verdade e
mtodo, na qual ele discute uma
metodologia
das
cincias
humanas, luz da hermenutica.
32
33
34
como
amontoado
de
fatos
isolados,
mesmo
que
35
Atividade de Aprendizagem
1. Que distines h entre a abordagem da realidade feita pelas
cincias naturais e as cincias humanas, cujo mbito se situa a
hermenutica?
2. Qual a importncia da linguagem no processo de compreenso do
mundo e do mundo?
3. Em que momento a Histria e a Hermenutica se aproximam para
responder a questo do sentido?
36
universal
em
importncia
da
processo
de
Schleiermacher;
Destacar
linguagem
no
compreenso do texto;
compreenso
enquanto
SAIBA MAIS
Mostrar
relao
do
crculo
permite
do
sentido
a
da
existncia.
2.1
hermenutica
universal
de
Schleiermacher
O destaque dado a Schleiermacher deu-se
exatamente por ter sido ele o primeiro a unificar
as vrias teorias hermenuticas proposta por
cada disciplina especfica, como a hermenutica
legal,
bblica
filolgica
em
uma
37
proposta
de
unificao
se
sustenta
na
considerao
que
sentido,
Schleiermacher
combate
as
fragmentaes
da
38
se prope a
39
40
crculo
hermenutico.
Schleiermacher
acrescenta:
41
particular s pode ser compreendido atravs do geral do qual faz parte, e viceversa (2012, p. 31).
A interdependncia entre o todo e as partes indica que para se
compreender o todo - o sentido completo de um texto - necessrio
compreender as partes - as palavras que constituem - e que a compreenso
destas exige a compreenso do todo. Essa compreenso por sua vez acontece
num contexto situado cultural e historicamente, com uma linguagem especfica.
Todavia, essa interdependncia, salienta Schleiermacher, pode ser
quebrada. Isso acontece quando, uma vez de posse da linguagem comum,
podemos fazer uma leitura superficial para que se possa ter uma compreenso
geral do todo. Essa quebra elimina de antemo a circularidade na qual a
compreenso se envolve. Nisso consiste a provisoriedade da efetivao da
compreenso objetiva e subjetiva, por que:
[...] um discurso dado o produto do
entrecruzamento da totalidade da linguagem`
(Gesantheit der Sprache) e da totalidade da
vida do autor` (Ganzen seines Lebens), as
quais nunca se do inteira e simultaneamente
(SCHLEIERMACHER, 1999, p. 19).
42
proposta
da
hermenutica
de
Schleiermacher
situa-se
na
sobre
este
filsofo
que
se
historicismo
na
discorrer a seguir.
2.2
Romantismo
hermenutica de Dilthey
Nascido na Alemanha, na cidade de
Biebrich, Wilhelm Dilthey (1833-1911) era
filsofo, psiclogo e historiador literrio. Interessado nas cincias do esprito,
aquelas cincias relacionadas vida interior do homem em todos os seus
mbitos, tem como meta encontrar um fundamento que d objetividade s
mesmas. Por ocasio desse propsito, busca encontrar na hermenutica tal
suporte. Na verdade, a proposta de Dilthey era encontrar um fundamento que
ao mesmo tempo assegurasse a validade das cincias do esprito e
preservasse o seu carter especfico: a humanidade.
Dilthey recusou veementemente a proposta dos estudos humansticos
que pretendiam aplicar s cincias humanas o mesmo tratamento das cincias
naturais, pois no encontrou nesta consistncia epistemolgica.
Em
43
44
45
como proposto por Hegel, mas uma expresso da prpria vida que se
constri na relatividade das situaes cotidianas.
A compreenso da vida permite ao homem penetrar no mundo e
compreend-lo a partir dos seus agentes ntimos, como os imperativos morais,
os sentimentos e reaes dos outros que se constroem historicamente e que
so compartilhados. Chamamos a ateno aqui para o contexto histrico, pois
atravs deste que essa abordagem revela o modo prprio e diferenciado que
as cincias humanas percebem o objeto e o compreendem. Ento, podemos
concluir que os objetos ou fatos so os mesmos tanto para as cincias naturais
como para as cincias humanas, o que muda o tipo de relao que uma
abordagem e outra dispensa sobre os mesmos.
O fundamento essencial para o estudo das cincias humanas destaca
Dilthey, a compreenso, pois a vida, compreendida aqui como horizonte de
sentido, tem que ser compreendida e no mensurada. Esta por no considerar
a vivncia do homem em toda a sua extenso, reduz a compreenso da
mesma.
2.2.1.1 Experincia
46
2.2.1.2
Expresso
47
As aes;
c)
48
2.2.1.3 Compreenso
O termo compreenso no usado aqui tal como o sentido utilizado
nas cincias naturais, como uma abordagem racional, mas para [...] para
designar a operao na qual a mente capta a mente de outra pessoa (2011,
p. 120). Trata-se da compreenso da vida enquanto experincia vivida, cujo
processo nas cincias naturais impossibilitado pela neutralidade proposta
pelas mesmas.
A compreenso acontece no momento em que ocorre a comunho entre
as unidades de vivncias. Por isso temos os elementos pressupostos pelas
cincias naturais, as relaes entre o particular e o universal. Dilthey (2010 p.
103) assinala que essa comunho, destacando que:
Atravessa toda a apreenso objetiva do mundo
espiritual [...] uma experincia na qual a
conscincia do si prprio uno e a conscincia
da igualdade genrica como os outros, a
mesmice
da
natureza
humana
e
a
individualidade esto ligadas umas s outras.
49
desdobramento
do
sentido
ocorre
em
virtude
da
natureza
50
Atividades de Aprendizagem
51
mais
que
uma
reflexo
sobre
Hermenutica da Facticidade
a existncia concreta e
individual para alm de um
objeto, mas o existir humano
ao qual somos projetados e
para o qual podemos despertar
expressivamente.
GLOSSRIO
ENTE tudo o que falamos desta
ou daquela maneira, ente
tudo o que se pode dizer sobre
(predicar), incluindo o ser
humano.
SER o que possibilita que o
ente seja aquilo que ele , mas
que jamais pode ser definido,
o ser de possibilidade.
52
53
der
Faktizitt
hermenutica
da
facticidade),
desenvolve
sua
prpria
(Ontologia:
onde
ele
concepo
de
da
facticidade,
partir
da
ser
tarefa
da
hermenutica
Dasein
ou
facticidade:
Designa em Heidegger o
carter de ser fundamental
da existncia humana e
daquilo que ele chamara de
Dasein, digamos, o ser-que-lanado-a, esse ser que a
cada oportunidade meu, que
de inicio para mim apenas
um objeto que se encontra
diante de mim, mas uma
relao consigo ao modo da
preocupao e da inquietude
radical. [...] desse modo que
a
facticidade
simultaneamente: a) capaz
de interpretao; b) est em
expectativa e necessita de
interpretao; c) desde
sempre vivida no interior de
determinada interpretao de
deu ser. (GRONDIN, 2012,
P.40).
interpretativo
pressupor a
54
uma concepo prvia que dizem da situao concreta do Dasein que marca
sua situao hermenutica.
Como a facticidade diz respeito ao prprio modo de ser do Dasein
concreto e somente a partir dele pode ser analisada e desenvolvida, tratar da
facticidade da existncia , portanto, investigar o Dasein.
Como a vida ftica cotidianamente apreendida?
Esse o ponto de
3.1
A compreenso existencial
algo
to
espontneo,
to
Ontolgico:
Concepo
fundamental de Heidegger
que
considera
como
possibilidades bsicas para
modos do ser a diferena
ontolgica entre ser e entes,
o domnio do ontolgico e do
ntico.
55
3.2
A estrutura da interpretao
para
Heidegger,
existncia
hermenutica
enquanto
antecipa o entendimento.
56
interpretao se funda existencialmente na
compreenso e no vice-versa. Interpretar no
tomar conhecimento de que se compreendeu,
mas elaborar as possibilidades projetadas na
compreenso.
interpretao
funda-se
numa
viso
prvia,
garantindo
sua
3.3
O crculo hermenutico
57
58
Atividade de Aprendizagem
Heideggeriana
enquanto
59
da
normativo
existncia,
ser
concepo
metodolgico
com
tcnico,
para
Gadamer
da
que
Para alm da
heideggeriana
hermenutica
da
de
existncia,
uma
Gadamer
nova
compreenso
de
crculo
historicista
como
pretenso
de
60
Gadamer destaca que o crculo de que fala Heidegger o crculo da prcompreenso e de sua explicao no seu processo hermenutico e que o seu
sentido ontolgico o ponto alto de sua reflexo Hermenutica. E assim
resume a Hermenutica de Heidegger:
Em suma, esse constante reprojetar de novo
o que perfaz o movimento semntico de
compreender e de interpretar. Quem procura
compreender est sujeito a errar por causa das
opinies prvias, que no se confirmam nas
coisas elas mesmas. Aqui no h outra
objetividade alm da elaborao da opinio
prvia a ser confirmada. Faz sentido afirmar
que o intrprete no v diretamente ao texto a
partir da opinio prvia pronta e instalada nele.
Ao contrrio, pe prova, de maneira
expressa, a opinio prvia instalada nele a fim
de provocar sua legitimidade, o que significa
sua origem e sua validade (2002, p.75).
61
4.2
62
63
64
65
falar; antes, aquele que em geral se deixa dizer
algo est aberto de maneira fundamental. Se
no existe esta mtua abertura, tampouco
existe verdadeiro vnculo humano. Pertencer-se
uns aos outros quer dizer sempre e ao mesmo
tempo poder-ouvir-se-uns-aos-outros [...] a
abertura para o outro implica, pois que devo
estar disposto a deixar valer em mim algo
contra mim, ainda que no haja nenhum outro
que o v fazer valer contra mim. Eis aqui o
correlato da experincia Hermenutica. Eu
tenho de deixar valer a tradio em suas
prprias pretenses, e no num sentido de
mero reconhecimento da alteridade do
passado, mas na forma em que ela tenha algo
a me dizer.
66
distino deve acontecer, antes na prpria
compreenso, e por isso que a Hermenutica
tem de indagar como se d isso.
4.3
67
A distino entre preconceitos produtivos e preconceitos dos malentendidos deve se dar na prpria compreenso, atravs da indagao, pois a
compreenso comea quando algo nos interpela, exigindo com isso, a
suspenso por completa dos preconceitos.
68
69
4.4
70
71
4.5
Gadamer
pelo
seu
conceito
de
conscincia
histrico
efetiva,
O que Gadamer infere mesmo, que a conscincia histrica tem que ter
conscincia de que quando pretendemos compreender um fenmeno histrico
sob uma distncia de tempo, estamos sempre implicados pelos efeitos dessa
Histria.
o
reconhecimento do fato de o efeito nos eventos
histricos influenciar nosso estudo deles.
Ignorar esse elemento necessrio no ato da
compreenso, uma das caractersticas do
mtodo cientfico, conduz distoro do
conhecimento.
72
4.6
73
74
Atividade de Aprendizagem
75
76
jovem
Ricoeur
estudante
da
grandes
pensadores
da
Filosofia
Lexperience
escrita
philosophique
de
la
liberte,
Jean
Nabert
(1881-1960),
filsofo francs, considerado um
dos maiores expoente da
filosofia reflexiva. Autor da obra
Lxperience intrieure de la
liberte que exerceu grande
influencia em Paul Ricoeur.
Qual a compreenso de
Filosofia Reflexiva para Jean
Nabert? aquela que aponta
para uma reflexo acerca da
conscincia e que
corresponde a uma filosofia
do eu que visa compreenderse a si mesmo na totalidade
das suas manifestaes ou
produes. (cf. Jean Nabert.
Lexperience intrieure de la
libert. Paris: PUF, 1924,
p.306). Trs importantes
obras de Jean Nabert :
l'Exprience intrieure de la
Libert (A experincia interior
da liberdade ,1923) ;
lments pour une thique
(Elementos por uma
tica,1943) ; Essai sur le mal
(Ensaios sobre o mal,1955).
77
problemas
concretos
da
existncia
ideias
acerca
das
experincias
ao
compreender
como
decisivamente
temtica
perodo
acadmico,
vrios
78
79
80
81
5.2
82
83
84
reduo
transcendental
deve
acompanhar
todas
as
minhas
do
exposto,
percebe-se
que
Ricoeur
um
filsofo
85
86
87
ideal
husserliano
de
cientificidade,
orientado
para
uma
fundamentao ltima;
88
Husserl, o carter derivado da ordem, como
lingustica com relao aos sentidos e s
coisas.
5.3
89
relendo
Mas para
isto,
se
faz
acompanhar,
pois,
de
um
movimento
de
radicalizao. Com isso, o filosofo seguir sua reflexo baseado nesses dois
movimentos, tendo a linguagem como primeiro lugar da hermenutica,
especificamente a linguagem escrita. Pelo fato da hermenutica ter uma
relao privilegiada com as questes de linguagem.
Ricoeur ainda acrescenta que essa relao privilegiada da linguagem,
toma como ponto de partida, a polissemia, que carter notvel das lnguas
90
91
apenas aos erros concernentes ao sentido das
palavras. A segunda interpretao chamada
de tcnica, sem dvida por causa do projeto de
uma Kunstlehre, de uma tecnologia.
Ricoeur
(1990,
p.
22),
somente
nos
ltimos
textos
de
compreenso, procura esclarecer que nesses ltimos textos o que deixa claro,
que a interpretao psicolgica substitui a interpretao tcnica. O que leva a
entender que a interpretao psicolgica jamais se limita a uma afinidade com
o autor, porm implica motivos crticos na atividade de comparao, uma vez
que, a individualidade s pode ser apreendida por comparao e por contraste.
Nesse caso, Ricoeur reconhece a dificuldade em demarcar as duas
hermenuticas, e para sair desse embarao so necessrias duas atitudes:
uma (gramatical) consiste em elucidar a relao da obra com a subjetividade
do autor. A outra (tcnica), na interpretao deslocar a nfase da busca
pattica das subjetividades subterrneas em direo ao sentido o da referencia
da prpria obra.
Essas atitudes so levadas adiante a aporia central da hermenutica,
considerando a ampliao da reflexo em Dilthey, no sentido de uma maior
universalidade o deslocamento da epistemologia em direo ontologia.
Veremos como Dilthey pensa a hermenutica.
Wilhelm Dilthey (1833-1911) depara-se com uma hermenutica
romntica e a forte influncia do pensamento de Schleiermacher. Sua tentativa
romper com a tendncia psicologizante ao mtodo hermenutico e afirmar
um novo alhar ao mtodo hermenutico centralizando sua reflexo numa
perspectiva psicolgica-histrica. Para ele, chegamos ao conhecimento de
92
a psicologia
compreensiva,
acrescentando-lhe um estgio
93
fins longnquos estruturam constantemente a
dinmica da vida, segundo as trs dimenses
temporais do passado, do presente e do futuro.
O homem se instrui apenas por seus atos, pela
exteriorizao de sua vida e pelos efeitos que
ela produz sobre os outros. S aprende a
conhecer-se pelo desvio da compreenso que
, desde sempre, uma interpretao. [...] A obra
de Dilthey, mais
ainda
que
a de
Schleiermacher, elucida a aporia central de
uma hermenutica que situa a compreenso do
texto sob a lei da compreenso de outrem que
nele se exprime. Se o empreendimento
permanece psicolgico em seu fundo, porque
confere, por visada ltima, interpretao, no
aquilo que diz o texto, mas aquele que nele se
expressa. Ao mesmo tempo, o objeto da
hermenutica incessantemente deportado do
texto, de seu sentido e de sua referncia, para
o vivido que nele se exprime. [...] o fato de essa
hermenutica da vida ser uma histria o que
permanece incompreensvel. A passagem da
compreenso psicolgica compreenso
histrica
supe,
com
efeito,
que
o
empreendimento das obras da vida no seja
mais vivido nem experimentado por ningum.
neste ponto que reside sua objetividade.
94
95
questo: o que um ser cujo ser consiste em
compreender? O problema hermenutico tornase, assim, um domnio da analtica desse ser, o
Dasein [eis a o ser, ser humano, homem],
que existe compreendendo. [...] Portanto, o que
precisamos considerar, em toda a sua
radicalidade, a inverso da prpria questo, a
inverso que, ao invs de uma epistemologia
da interpretao, introduz uma ontologia da
compreenso (RICOEUR, 1978, p. 9-10).
96
Hans George Gadamer (900- 2002) apresenta sua reflexo sobre uma
forte crtica interpretao de romntica e ao historicismo, sobretudo
Schleiermacher e a Dilthey, e aprofunda a reflexo apresentada por Heidegger.
Segundo Ricoeur (1990, p. 38) a filosofia de Gadamer em sua reflexo
hermenutica parte da ideia entre distanciamento alienante e experincia de
pertena de pertena, esta desenvolvida em trs esferas, as quais se reparte a
experincia hermenutica, consideradas por Gadamer:
Na esfera esttica, a experincia de ser
apreendido pelo objeto precede e torna
possvel o exerccio crtico do juzo [...]. Na
esfera histrica, a conscincia de ser carregado
por tradies que me precedem o que torna
possvel todo exerccio de uma metodologia
histrica no nvel das cincias humanas e
sociais. Enfim, na esfera da linguagem, que de
certa forma atravessa as duas precedentes, a
co-pertena s coisas ditas pelas grandes
vozes dos criadores de discurso, precede e
torna possvel todo tratamento cientfico da
linguagem, como um instrumento disponvel, e
toda pretenso de se dominar, por tcnicas
objetivas, as estruturas do texto de nossa
cultura. Assim, uma nica e mesma tese est
presente nas trs partes de Verdade e Mtodo
[Wahrheit und Methode] (RICOEUR, 1990,
p.38).
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fase trata-se da mediao pelos signos. Aqui Ricoeur se refere fala que
entendida antes de ser pronunciada, o caminho mais curto de si para si a fala
que me faz percorrer o espao aberto dos signos (1990, p.41). A segunda fase
a mediao pelos smbolos e o seu sentido ao mbito da linguagem. Para
isto, assevera Ricoeur: Por um lado, a hermenutica visa desmitificar o
simbolismo, desmascarando as foras inconfessadas que nele se dissimulam.
Por outro, a hermenutica visa uma sntese do sentido mais rico, mais elevado,
mais espiritual (1990, p.41). A terceira fase volta-se mediao pelos textos,
que pe fim ao eu cartesiano, ao idealismo husserliano, pois a inteno do
autor j no imediatamente dada, como pretende s-lo a do locutor numa fala
sincera e directa, ela deve ser reconstruda ao mesmo tempo em que a
significao do prprio texto, como o nome prprio dado ao estilo da obra
(1990, p.42). Portanto, e a partir da dinmica dessas mediaes, que Ricoeur
chega a mais uma definio de hermenutica, assim ele se expressa:
Compreender-se compreender-se em face do texto e receber dele as
condies de um si diferente do eu que brota do texto (1990, p. 42-43).
Conforme o exposto entende-se que a luta de Ricoeur libertar a hermenutica
do primado da subjetividade.
Com esse passo dado, segundo Ricoeur (1990, p.43), o primeiro desafio da
hermenutica procurar,
[...] no prprio texto [...] a dinmica interna que
preside estruturao da obra [...] e o poder de
a obra se projetar para fora de si mesma e
engendrar
um
mundo
que
seria,
verdadeiramente, a coisa do texto. Dinmica
interna e projeo externa constituem aquilo
que eu chamo o trabalho do texto. A tarefa da
hermenutica de reconstruir este duplo
trabalho do texto.
intuio
intelectual
na
transparncia para si de um sujeito absoluto.
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ltimo, toda obra recebe uma configurao nica, isto , que a assimila a um
indivduo e que se chama de estilo. Aqui entra a composio que pertence a
um gnero, e um estilo individual que caracterizam o discurso como obra.
Nesse sentido o discurso se torna o objeto de uma prxis e de uma tcnica.
Assim a obra literria o resultado de um trabalho que organiza a linguagem.
O fato de o sujeito trabalhar o discurso, este por sua vez produz as obras do
discurso.
Nessa perspectiva a noo de sujeito e de discurso recebe uma nova
forma a partir da noo de obra. Cada sujeito tem seu estilo e imprime seu
estilo que o individua. Portanto o autor diz mais que a locuo: o arteso em
obra de linguagem.
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Trata-se
da
apropriao
que
est
dialeticamente
ligada
ao
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exposto,
chega-se
hermenutica
narrativa
da
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Atividades de Aprendizagem
Resumo
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tempos seguintes.
A contribuio de Schleiermacher foi de grande valia, pois ao identificar
a partir da interpretao do texto, a compreenso gramatical e a psicolgica,
ele aponta um novo horizonte de compreenso que envolve autor e leitor, pois
pela linguagem expressa o leitor consegue captar algo prprio do autor e assim
ocorre uma interao, resultando na compreenso recproca que une o todo e
as partes.
Na esteira do pensamento de Schleiermacher Dilthey destacou a
necessidade de um mtodo que pudesse realar a experincia concreta e
histrica viva que por sua vez pudesse revelar a conscincia histrica da
existncia da totalidade do ser. nessa perspectiva que se pode encontrar em
Dilthey o suporte metafsico que possibilita ao homem compreender-se
enquanto ser que se constri no processo histrico. A histria revela, pois, o
sentido da existncia, cujo desdobramento interage com outras existncias,
possibilitando a relao do todo com as partes.
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narrativa)
dialogando
com
seus
principais
expoentes:
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Um grande abrao!
Bom estudo!
Professoras:
Edna Selma David Silva
Maria dos Milagres da Cruz Lopes
Maria dos Santos Silva Lopes
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REFERNCIAS
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