Universidade Federal de Santa Catarina

Centro de Filosofia e Cincias Humanas

Departamento de Filosofia
Curso de Graduao em Filosofia
Disciplina: Idealismo Alemo II
Professor: Alessandro Pinzani
Aluno: Diogo Campos da Silva
Notas para uma introduo Seo A Sociedade Civil
nos Princpios de Filosofia do Direito de Hegel.
I
Muito superficialmente, podemos dividir, para o cumprimento dessa introduo, a
filosofia do Esprito de Hegel em trs momentos: a filosofia do Esprito Subjetivo, aquela
sobre o Esprito Objetivo, e uma terceira, que trata do Esprito Absoluto. A parte que aqui nos
interessa unicamente aquela que envolve os escritos hegelianos a respeito das questes
tico-morais e polticas. Princpios da Filosofia do Direito se no a mais importante, com
certeza a obra mais conhecida dentre aquelas que acompanham a trajetria do Esprito
Objetivo. Seu contedo basicamente a Ideia da Vontade Livre, i.e., o Conceito e sua
realizao, o racional que se torna real num movimento que vai desde o em-si ao em-si e
para-si, desde aquele momento universal abstrato ao instante singular onde a Ideia atinge a
plena unidade infinita do universal e do particular.
Portanto, a primeira parte dessa obra dedicada ao momento universal,
meramente abstrato. Trata-se a do direito enquanto entendido apenas como o conjunto de
categorias formais jurdicas. Conceitos meramente vazios que so a primeira manifestao da
Vontade Livre. O objeto da segunda parte a moralidade. Devemos entender moral, em
conformidade com a perspectiva continental em filosofia sobre a distino entre moral e tica,
como aquele conjunto de normas de conduta, desenvolvidas ao longo da histria do
pensamento, com pretenses universais. O principal interlocutor de Hegel nessa altura Kant.
A moral kantiana despida de todas suas intenes a ser compreendida como o conjunto
objetivo, vlido para todos, dos postulados da Razo. Hegel a l como uma moral subjetiva,
calcada unicamente no particular, onde a deciso sobre o dever sempre um fato individual.
Segue da que a moralidade represente o momento para-si da Ideia, onde cada conscincia se

perde na reflexo constante sobre sua prpria particularidade finita.

A terceira, que sobretudo aqui nos importa, a Eticidade: a concretude final da
Vontade Livre que subsumi em si aqueles dois outros momentos que a antecedem. Hegel
pensa a Eticidade como o momento em que as normas e valores particulares esto em
harmonia com o interesse do conjunto da nao. Em Hegel, a Eticidade pode ser traduzida de
dois modos. Num primeiro, ela significa o complexo de instituies e leis concretas no qual o
Esprito se objetiva realizando a Ideia da Vontade Livre. Numa segunda interpretao, deve
ser entendida tambm como certa atividade subjetiva dos indivduos perante sua ordem social,
o que permite a identificao harmnica entre o momento abstrato da lei e o instante
particular do arbtrio da pessoa. A Eticidade a prpria Ideia da Liberdade. j sua plenitude
e realizao. Instituies e indivduos so rgos nesse organismo saudvel da tica e,
portanto, no podem estar em desacordo. No possvel que entrem em conflito e que uma
face anule a outra.
Todavia, como sempre em Hegel, cada figura do Esprito conta com as
contradies internas, as quais perfazem a dialtica. Com isso, tambm na Eticidade no se
conquista a realidade como um salto sobre o nada. Trs so os momentos atravs dos quais,
sofridamente, a Liberdade alcana o real: famlia, sociedade civil e Estado. A esse trabalho
cabe somente uma investigao do elemento mdio, a sociedade civil. A h, primeiramente,
uma perda daquela eticidade j presente na famlia, isso na medida em que nela, na sociedade
civil, o particular novamente se insinua e individualiza aquilo que, ao menos na pequena
esfera familiar, era j uma totalidade orgnica. Pois a eticidade na famlia imediata e simples
sem a mediao do particular. A famlia composta de indivduos mergulhados na imediates
do sentimento que os une e preserva da individualidade 1. Por outro lado, a sociedade civil traz
igualmente a mediao do universal que permite a passagem ao estgio do Estado, onde
finalmente se revelar a Verdade da famlia e da sociedade. esse movimento duplo e
ambguo da sociedade civil que trataremos de investigar: cindida entre o entendimento que
tudo separa e distingue e a razo que enxerga a unidade profunda nos fragmentos que o
entendimento divorciou.

1 Notar que Hegel est se referindo aqui, exclusivamente, somente famlia, sociedade civil e ao Estado
modernos. Instante histrico onde a Eticidade se concretiza.
2

II
O indivduo concreto naquela seo a respeito da sociedade civil aparece sob
dupla representao. Numa primeira figura, visto como uma unidade de carncias, na
medida em que o agregado de necessidades impostas pela sua face natural somado a um tipo
especfico de arbtrio2, o qual, no entendimento hegeliano, no ainda a vontade livre
realizada e sim apenas uma instncia no movimento do Conceito, a forma no madura da
Liberdade concreta. Nessa configurao, a pessoa inteiramente particularizada e sua aes,
sua realizao, tm apenas por fim os interesses que dela mesmo nascem. J numa outra
perspectiva, o indivduo mediado pelas demais particularidades. A universalidade entra em
cena no instante exato em que a vontade de um particular passa a depender das demais.
Mudando as palavras, quando s por meio delas se satisfaz e, da mesma forma, mediante elas
produz novas carncias. Assim, o objeto dessa seo o particular cindido nessas duas vises.
O momento em que a sociedade civil ganha espao na exposio do filsofo no
corresponde ao instante histrico de seu surgimento. Na obra, ela antecede a figura do
Estado, enquanto, na histria, a existncia deste condio para o surgimento da sociedade
civil. Porquanto o Estado seja um produto da modernidade, a sociedade civil tambm o .
Compreendemos que Hegel est se referindo ao quanto necessrio o aparato legal e o
conjunto institucional do Estado na funo de garantir e regular tanto as carncias quanto as
satisfaes que constituem a sociedade composta de indivduos particulares. No h
economia, mercado algum, nem espao algum para gerao e aniquilao de carncias caso
no se d o Estado por mnimo que este seja. A falta de uma ideia de Estado como essa na
Antiguidade, ao menos na viso histrica de Hegel, impedira ali o surgimento do indivduo
encerrado na particularidade. O homem antigo era, em primeiro lugar, o membro da
comunidade, i.e., o fundamento da personalidade era a coletividade orgnica onde o particular
2 Sobre esse sentido do indivduo em Hegel importante que algo notemos. comum boa parte da filosofia
poltica da renascena e do esclarecimento, de Maquiavel a Kant, a noo de que o indivduo o
agrupamento de desejos e paixes, impulsos meramente subjetivos que se ope a tudo que do interesse
coletivo, universal e objetivo, e portanto, ao que da alada da Razo. Em Hegel a coisa no se passa
inteiramente do mesmo modo. O que, para ele, no fundo, compe a subjetividade finita, tem algo mais de
objetivo (no sentido de ser-a, meramente existente) do que subjetivo (no sentido da verdadeira subjetividade,
a do Esprito, que j somou no seu seio a objetividade do universal) . As vontades do sujeito correspondem
carncias produzidas por sua prpria natureza, portanto, algo sobre o que o arbtrio no pode decidir. As
carncias so necessrias, dada a face natural do homem e, logo, no so produtos de uma mera vontade
subjetiva, no so objetos de escolha. O arbtrio em Hegel se diferencia da vontade livre na medida em que
ele apenas a resposta s carncias objetivas e no cria contedo algum que lhe seja prprio.
3

se dissolvia. A sociedade civil no dissoluo da individualidade, ao contrrio, antes a

soma delas e a submisso dessas a uma interao necessria (a mediao) a qual, porm, no
subisume ainda por completo a particularidade. No por outra razo, o momento da sociedade
civil pode ser concebido como uma perda e um vacilo no caminho de realizao da Eticidade.
A identificao harmnica entre o eu e o todo, por enquanto, vive a apenas potencialmente.
Um pouco mais cabe considerar sobre a sociedade civil nos povos antigos. De
fato, essa palavra, sociedade civil no cabe bem queles modos de vida se, por um vis
hegeliano, tomamos sob a vista o seu passado. Pois, porquanto em Hegel, sociedade civil
significa perfeitamente o desenvolvimento do particular, ento s podemos pensar que assim
que uma sociedade dessa espcie brotou na civilizaes antigas estava, por consequncia,
decretado o fim de cada uma delas. O filsofo entende que a Eticidade desenvolvida nos
antigos era de cunho mais espiritual, fundada sobre uma intuio mais originria, i.e.,
podemos dizer, havia um sentimento maior e natural de pertencimento ao todo. A reflexo da
conscincia particular representou naquele momento a destruio dessa intuio e o
arrasamento da comunidade orgnica. A Ideia da liberdade, nesse perodo histrico, no
possua o grau suficiente da fora infinita da unidade absoluta. Caso o possusse, suportaria a
separao e a oposio, por parte da razo (ou entendimento, l-se, em oposio ao saber do
Esprito), de seus elementos. Uma Ideia com tal vigor surge, para Hegel, pela primeira vez,
nas sociedades modernas.
Se na sociedade civil cada um fim para si, ento o outro no mais que o meio
para o fim particular. Todavia, enquanto o particular, para realiz-los, deve lanar seus
interesses prprios na totalidade dos interesses alheios, o seu fim toma forma universal e
passa a se cumprir somente enquanto tambm se realizam os fins particulares alheios. Na
sociedade civil, nada que seja completamente privado subsiste isoladamente pois nessa
solido no alcana satisfao. A particularidade restringida pela universalidade a medida
exclusiva pela qual cada particularidade fomenta o seu prprio bem (HEGEL, 2003, 182).
Por essa razo, tomemos a sociedade civil como uma interface entre a esfera privada e a
esfera pblica, onde ambas esto intrinsecamente relacionadas e dependentes. Esse fim
egosta que sobre suas condies de existncia pesam o todo e a universalidade o que Hegel
chama de dependncia omnilateral. Nela, toda vida, bem estar e direito de um est
profundamente relacionado com a vida, o bem e o direito do outro. Hegel tambm chama tal
momento de o Estado externo, o Estado de necessidade constringente e do entendimento

(HEGEL, loc. cit.), em oposio ao Estado verdadeiro, cuja realizao s na seo seguinte
acompanhada. A maneira como Hegel l a individualidade comea a mostrar-se bastante
especfica, diferente de outras concepes modernas. Em Hegel, a construo do subjetivo, da
pessoa, tem por condio o fundo scio-histrico, que funciona com a razes daquilo que so
as pessoas. Portanto, as instituies de uma nao no sero o produto ou resultado do acordo
entre indivduos que surgem do nada e se mantm como mnadas, mas, ao contrrio, so as
instituies que determinam a vontade meramente subjetiva 3. Nossas leis e instituies no
podem ser algo de estranho pois temos nelas nossa essncia. Tudo isso implica que nossa
postura diante delas dever ser o orgulho e nada mais.
Na sociedade civil, a Eticidade se perde em seus extremos: de um lado, indivduos
cujos fins so, de incio, postos isoladamente da totalidade e dos interesses comuns; de outro,
uma totalidade ainda no orgnica mas que aparece ao indivduo com um crculo fechado emsi, um grande e totalmente outro que, com fora, contra o eu se impe. o que se comprova
no fato de que a pertena do cidado ao Estado, durante a efetividade da sociedade civil, por
ele tomada como mera ocasio contra a qual sente no poder lutar. O cidado no percebe
nesse pertencimento a necessidade inerente aos desgnios da Ideia de Vontade Livre. Que o
seu fim deva voltar-se para os outros condio vista como infeliz necessidade e nunca, na
iluminao que a verdade do Esprito traz, como a necessidade justificada que . Justa e
justificada pelo prprio Conceito de liberdade, i.e., pelo sentido daquilo que a filosofia que
alcanou pr-se no ponto de vista do Esprito Absoluto entende por ser livre. Desse modo
que o estgio da sociedade civil no pode se tratar da realidade completa da Ideia, mas apenas
de mero instante abstrato.
O Real agora est rachado, dividido. Cada momento ganha da Ideia a mxima
subsistncia at onde eles suportem. O eu e a totalidade se ope, no h a verdadeira
comunidade desses elementos. um estgio de exteriorizao das instncias que no fundo so
uma e a mesma coisa no seio da Ideia de Liberdade. No entanto, e ainda que parea
contraditrio desde a viso do entendimento, um daqueles lados separados permanece
intimamente condicionado pelo outro, e vice e versa. O eu pode pensar o outro como afronta a
seu fim no mesmo instante em que o sabe condio para a realizao do mesmo. O exemplo
hegeliano dos impostos e sobre a Repblica platnica contribui com clareza e no podemos
3 A concepo do indivduo em Locke e Hobbes, por exemplo, apresentava-o como a-histrico. O direito era
algo dito natural justo por ser deduzido de uma teoria geral do que o humano independentemente de qualquer
situao e contexto histrico.
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dispensar:
() a maior parte dos indivduos encara o pagamento de impostos como uma leso
da sua particularidade, como algo que lhes hostil, que atrofia o seu fim; mas, por
mais verdadeiro que isso parea, a particularidade do fim no pode, todavia, ser
satisfeita sem o universal, e um pas no qual no se pagasse impostos, no se
distinguiria, certamente, pelo fortalecimento da particularidade. Poderia parecer,
igualmente, que a universalidade se sairia melhor, se absorvesse em si as foras da
particularidade, como, por ex., est exposto no Estado platnico; mas tambm isso ,
novamente, to s uma aparncia, visto que ambos s so um pelo outro e um para o
outro e se convertem um no outro. Fomentando o meu fim, fomento o universal e
este, por sua vez, fomenta o meu fim. (HEGEL, 2003, 184)

O homem s alcana realizar em si a Eticidade quando reconhece no Estado no

uma fora contrria sua liberdade, mas sim a fonte mesma que a concede. A anarquia uma
fico. Supor que na inexistncia do Estado a liberdade do particular se ampliaria , aos olhos
de Hegel, o maior dos absurdos. Sem o Estado, no haveria o que coubesse ao cidado:
nenhuma tarefa, nenhum direito, nenhum dever, sentido algum que dirigisse as aes do
particular. Na concepo hegeliana do Estado, este apenas em razo da oferta aos cidados
de condies e motivos para o trabalho e para realizao da vida numa civilizao
desenvolvida. Entretanto, enquanto mantm o jogo das carncias e saciamentos, na medida
em que preserva a dependncia omnilateral caracterstica da sociedade civil, i.e., enquanto
estimula e protege o mercado, o Estado permanece sem condies de garantir que toda a
carncia nesse sistema gerada seja por fim aquietada. Tratando-se tanto de uma carncia
necessria ou no, a possibilidade da sua satisfao sempre contingente. H muito encoberto
nessa ideia. A completa realizao do Estado, o instante real da Eticidade, no equivale
felicidade universal. Luxo e misria, degradao das almas e dos corpos so consequncias
inevitveis do desenvolvimento do Conceito. E este no avana para alm dessas condies e
por isso trata-se, ento, de uma aporia do Esprito. Tal o que confirmam as sociedades
capitalistas e democratas da contemporaneidade.
Aqui temos a oportunidade para abrir um parnteses e pensar um pouco sobre um
ponto polmico nessas ideias. Sendo o individuo o produto da lei, a posio que lhe cabe,
diante dos desgnios da Vontade Livre, de aceitao e respeito para com a forma de seu
Estado. Todavia, estaria Hegel legitimando grandes catstrofes polticas sob a tica da Ideia?
E mais: a possibilidade de mudanas das conjunturas ficam, com isso, completamente
arrasadas? Aquele grupo de pensadores, que costumamos intitular direita hegeliana, nunca
se perdeu muito diante desse problema, pelo menos at o acontecimento da Segunda Guerra
Mundial. Pensavam que toda forma poltica era a completa realizao da Vontade Livre
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segundo sua prpria potncia e interesse. A Ideia lidaria o quanto pudesse com suas
contradies internas o que resultaria em movimento at onde fosse possvel e da em diante
j seria o fim da histria. Para alm do existente produzido no jogo da Ideia, nada mais
poderia ser feito, no restando nada s aes individuais. Opor-se ao existente uma luta
entre Davi e Golias onde, ao contrrio do relato bblico, ganha o gigante. Se algum individuo
em algum momento importante na histria, ele o apenas enquanto sujeito csmicohistrico, i.e., nele age o Esprito. Fora o bom revolucionrio, todo o resto quixotismo. No
momento em que superamos o vcuo da moralidade, escapamos de produzir o dever
unicamente de ns mesmos. Qualquer retorno princpios subjetivos crime diante do todo.
O crime sempre uma reclamao do indivduo que ainda no consegue ver-se como parte
orgnica da comunidade e por isso se volta sempre particularidade. A patologia social
superada na probidade, na adequao da subjetividade ao contexto scio-poltico dado. No
fundo a nica virtude consiste em aceitar sua posio, fazer o que lhe cabe e no ultrapassar
seus limites. Contra toda essa concepo voltou-se a esquerda hegeliana. O pensamento
marxista desenvolveu-se como uma reconstruo do sistema hegeliano a partir da negao dos
resultados por ele produzidos. J os hegelianos de centro pensam que Hegel no coloca a
identificao harmnica entre individuo e contexto existente pela Ideia alcanado como uma
norma. O particular ainda livre nessa operao, seu arbtrio pode negar-se a tal coisa e, dessa
forma, reverter o rumo histrico j que o Real sempre existente, mas nem todo existente
tambm Real.
No tocante crtica que aquele pargrafo acima citado contm a respeito da
doutrina platnica do Estado faamos mais algumas observaes seguindo as linhas do texto.
A ideia de Estado em Plato seria por Hegel escrita exatamente dessa forma, com inicial
minscula. No passava, pois, de uma abstrao, de uma fantasia ou de um ideal da mente
filosfica de seu tempo. Essa ideia exclua de si o princpio que agora aparece j descoberto e
que Hegel investiga nessa passagem sobre a sociedade civil, a saber, o princpio da
particularidade subsistente por si apesar de sua incompletude perante Ideia (agora sim, com
inicial maiscula). S desse modo pde Plato apontar para uma Eticidade substancial na sua
ideia de Estado, ou seja, na medida em que nela no dava conta dos desenvolvimentos da
particularidade que se do atravs, por exemplo, do surgimento da concepo moderna de
famlia e da noo de sociedade privada (o que, bem sabido, tem aparecimento histrico
posterior ao mundo grego).

O arbtrio, essa figura que aparece no momento em que unicamente da

personalidade brotam seus prprios fins, deve, ao mesmo tempo, por um lado, dissolver-se na
passagem da sociedade civil ao Estado, por outro, deve manter-se intimamente ligado aos
princpios do Estado. Em outras palavras, a realizao do Estado deve evidenciar a verdade
que mostra o quanto o arbtrio, de inicio suposto advir apenas do particular, na realidade se
satisfaz e mantido no Estado. Tudo se passa como se, do ponto de vista do Estado, aquela
liberdade ilusria que domina o cidado no instante da auto-reflexo da personalidade no
interessasse. princpio do estado democrtico, por exemplo, pouco importar-se com a maior
parte das aes de seus cidados, tampouco com seus prazeres frequentes e seus juzos de
valor. Todavia, do ponto de vista do indivduo, necessrio que este represente em si a
evidncia que o arbtrio enquanto permite suas aes dirias, seu gosto e lazer, e suas escolhas
sobre modos de vida e pensamentos, depende essencialmente da existncia do Estado pelo
fato deste oferecer ao arbtrio as condies para seu nascimento, exposio e realizao no
mundo.
O Estado tem de cuidar de que os indivduos possam se expandir conforme o seu
arbtrio; segundo, que eles permaneam ligados ao Estado; terceiro, que esse estar-ligado no
lhes aparea como violncia externa, como triste necessidade a que preciso submeter-se: que
esse discernimento se reconcilie com essa ligao e no reconhea o estar ligado como uma
cadeia, mas como necessidade tica superior. A realizao da Liberdade do Esprito deve
coincidir com a conscincia disto no particular, pois livre a vontade que assim se sabe. S
assim a substncia tambm sujeito, enquanto sua Liberdade repercute nas razes individuais
no momento da Eticidade, por onde o Esprito sabe a si mesmo. Por outro lado, aquela
subjetividade meramente formal do particular agora, por meio das instituies do mundo
tico, recebe todo seu contedo. A subjetividade somente a forma finita na qual o Esprito se
torna real.
A particularidade em Hegel contm sempre em si a possibilidade do mal extremo 4.
Na constante auto-reflexo, seus desejos e interesses se ampliam ao infinto. Diferentemente
dos animais onde o instinto gera um crculo fechado, onde a nsia e as possibilidades de gozo
se harmonizam. No homem, o desejo que por iluso aparece demasiadamente meu, privado
demais, tem o impeto de saciar-se a despeito de qualquer barreira. Enquanto os homens na
sociedade civil j sempre contam com a possibilidade dos excessos de cada particularidade,
4 Foi o que compreendemos num trabalho anterior para essa disciplina, quando tratvamos de uma passagem
respeito da conscincia moral presente na Fenomenologia do Esprito.
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eles mesmo no pouparo esforos em construir as mais fortes resistncias e impedimentos.

Por isso, por motivo dessa fissura no interior da sociedade civil, que a mesma no subsiste
por tempo indeterminado. O Estado vem superar essa contradio e trazer a harmonia entre a
Lei e o desejo. Entende-se, ento, por que a verdadeira Ideia do Estado no se assemelha ao
estado platnico. Pois no lhe cabe banir a particularidade, mas deix-la livre e,
principalmente, ser o fundamento dessa liberdade. Aqui Hegel faz uma aluso ao cristianismo.
Essa religio responsvel por fazer repercutir o infinito sobre a finitude de cada homem.
Assim, temerosamente dizemos, em Hegel s a individualidade crist, aquela que carrega em
si o infinito, a particularidade mantida pela na Ideia do Estado.
Portanto, a particularidade se desenvolve at a universalidade de reconhecer a si
no seu Estado. Todavia, importante a uma coisa notar. Ainda no pela liberdade que se d
essa fuso entre o indivduo e a totalidade. Ou seja, no que o individuo escolha livremente
essa adequao, mas ainda pela necessidade de suas carncias, por aquilo que ainda lhe
aparece como interesse sempre privado e originado do eu, i.e., por seu egosmo que de fato
ele pode alar-se universalidade e nela continuar subsistindo. Frisemos: a particularidade
sem medidas e a individualidade mediada pela universalidade em razo do egosmo daquela,
ambas ocupam a cena naquele mesmo instante, o da sociedade civil. Esto unidas pela
necessidade e, por isso, apenas num modo de aparncia e no segundo idealidade. Por tratarse de iluso que os momentos dessa unio, enquanto a permanecerem, vero o seu contnuo
como algo oposto e externo. Os indivduos no possuem ainda em si o interesse da Ideia,
mesmo quando j seu fim no pode mais abandonar-se solido. Mas a Ideia opera a de
modo a elevar a necessidade natural e o arbtrio da particularidade a pelo menos uma
liberdade formal, ainda no concreta. aquilo que Hegel chama processo de formao.
A polmica de Hegel contra a concepo liberal de homem se d exatamente na
disputa sobre esse conceito de particularidade. O tericos liberais supunham as carncias,
prazeres e o arbtrio como fins em si mesmos e eram incapazes de considerar o Estado mais
que como coero. Mesmo o contratualismo de um Rousseau, por exemplo, esconde essa
forte falha perante os desgnios do Esprito: o estado lhe aparece como a ltima sada para um
mundo social j imerso, por completo, num processo de auto-corroso. Os filsofos antes de
Hegel no foram capazes de compreender o movimento do Esprito que, por vontade prpria,
cria a ciso em si mesmo para depois recuperar a unidade por meio da formao. O Esprito
no quer regressar, seu fim no vive no incio, no o inocente estado de natureza. Tampouco

o Esprito contenta-se com a particularidade finita que se encerra em seus fins e por eles sofre.
Esses so momentos do em-si, ainda no refletidos no para-si (a sociedade civil) que
condio para o fim da Ideia no em-si e para-si.
A formao, aquele caminho que dissolve gradualmente e por necessidade o
particular no universal, o trabalho. Tal a concepo do trabalho na seo em questo: no
alienao, mas libertao do sujeito do finito do seu egosmo ao infinito da substancialidade
tica. O trabalho, na medida em que penoso, dirige-se contra o arbtrio ilimitado do sujeito,
faz calar sua nsia pela realizao dos fins privados, e instaura no corao da subjetividade a
objetividade necessria, na qual, unicamente, por sua parte, ela digna e capaz de ser a
realidade efetiva da Ideia (Hegel, 2003, 187, grifo dou autor). Assim tambm a
universalidade, infinitamente indeterminada e meramente objetiva, recebe a forma
imprescindvel da subjetividade. O universal infinto e objetivo torna-se sujeito real (em-si e
para si), singular.
Por fim e depois de um desenho do caminho da Ideia de sociedade civil, j
podemos olh-la desde um ponto mais alto na espiral dialtica. Desde esse local, vemos que
nela subsistem ao mesmo tempo a subjetividade particularizada e a universalidade subjetivada
mediante a formao, o trabalho. O que desses dois lados se sobressai como algo em comum
o que resulta no estado externo, do entendimento, o qual no se identifica com o Estado real.

Referncia Bibliogrfica:
HEGEL, G. W. F. Princpios da filosofia do direito. Traduo de Orlando Vitorino. So Paulo:
Martins Fontes, 1997.
HEGEL, G. W. Linhas fundamentais da filosofia do direito. Traduo de Marcos Lutz Mller
In: Clssicos da Filosofia: Cadernos de Traduo n 6. Campinas: UNICAMP/IFCH, 2003.

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