William Shakespeare

A Bblia Laica

William Shakespeare
26 de abril de 1564 (batismo, a data de nascimento desconhecida) - 23 de abril de 1616
Retrato de Chandos; pintura atribuda a John Taylor e com autenticidade desconhecida.
National Portrait Gallery, London.

SHAKESPEARE - A BBLIA LAICA

Os trabalhos de Shakespeare e a Bblia so tesouros estreitamente

relacionados com a vida cultural e espiritual dos povos ocidentais. Ambos so
proeminentes entre as foras que construram os melhores e mais duradouros
traos de nossa presente civilizao. Incorporando todos os melhores
princpios fundamentais existentes no mago da vida, eles tm sido tecidos em
nosso pensamento e aspirao. Inmeras expresses que foram dadas queles
princpios em arte e
literatura tm sido diretamente inspirados pelas
Escrituras Sagradas, por um lado, e pela Bblia Laica de Shakespeare, por
outro.
Parece haver ampla justificativa para olhar Shakespeare como a Bblia Laica
quando se leva em considerao suas muitas correspondncias, dentro e fora,
com as da Bblia Sagrada. Ambas so bestsellers. Ambas possuem uma
coleo de Livros, as Sagradas Escrituras tendo sessenta e seis e Shakespeare,
trinta e sete. Ambas tm textos apcrifos. Ambas suscitaram inumerveis
comentrios. Livrarias especiais tm-se dedicado ao seu estudo. Em
dicionrios de citaes, a Bblia e Shakespeare lideram todas as outras obras.
No volume de citaes do Bartlett, o Novo Testamento e o Velho Testamento
combinados tomam trinta e seis pginas, enquanto que Shakespeare requer
no menos que cento e vinte e duas.
Citaes destas obras primas dotaram os autores com incontveis ttulos para
livros e artigos. Uma simples expresso de um solilquio de Macbeth amanh e amanh - serviu de ttulo para onze livros.
Muitas expresses bblicas e citaes foram inseridas em textos de
Shakespeare. De acordo com um levantamento sobre este assunto,
Shakespeare citou no menos que quarenta e dois livros da Bblia e dos Textos
Apcrifos.
Shakespeare e a Bblia so inesgotveis fontes de inspirao. Cada poca
descobre neles o que mais necessita. Da, o fluxo de material explicativo desde
sua primeira apario. A reinterpretao se torna necessria quando as
condies mudam, quando o conhecimento se amplia e a experincia se
aprofunda. Mas, apesar das mudanas, a Bblia e Shakespeare continuam
vivos. Em todas as pocas, as eternas verdades permanecem e em nenhum
lugar podem ser encontradas em plenitude, beleza e sublimidade com que
encontramos tanto na Bblia como em Shakespeare. Excluindo as Escrituras,
as peas de Shakespeare constituem o maior estudo do homem. Depois de
Deus, escreve Alexandre Pushkin, o maior poeta da Rssia, Shakespeare o
maior criador dos seres vivos. Ele criou uma humanidade inteira.
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Estas peas lidam com a natureza externa e interna do homem; com os

mundos visvel e invisvel. Os dois lados da vida, o material e o espiritual, so
tratados com igual certeza e consistncia. Os elementos sobrenaturais nos
dramas no so invenes incidentais introduzidas com o propsito de efeitos
teatrais. So fundamentais ao tema. Qualquer um que possua as chaves para
a sua significao mais profunda compreende uma riqueza de sabedoria.
Ningum com conhecimento das doutrinas esotricas pode ter qualquer
dvida quanto familiaridade de Shakespeare com a sabedoria dos
Iluminados.
Estudos ocultos de magia, negra e branca, recebem um tratamento
esclarecedor em Ricardo III e na Tempestade, respectivamente. Os
significados espirituais dos Solstcios de Inverno e de Vero so desdobrados
em Conto de Inverno e Sonho de uma Noite de Vero. Sob o vu da
fantasia, o ltimo a transio virtual do ritual do casamento mstico como
encenado nos Mistrios Eleusianos, nos quais o local do drama uma floresta
perto de Atenas. Os Sonetos traduzem as doutrinas Hermticas em poesia,
enquanto as tragdias como Hamlet e MacBeth trazem os seres e as foras
do mundo espiritual impenetrvel para a visibilidade. Cada um dos dramas
trata de alguma lei oculta ou princpio espiritual. Isto constitui seu tema
esotrico. Tudo que encontra expresso no
desdobrvel roteiro, surge
inevitavelmente de acordo com a natureza desta idia arquetpica central.
Considerando-se as caractersticas internas comuns a Shakespeare e Bblia,
observa-se que toda a literatura pode ser dividida em duas classes sagrada e
secular. Acredita-se que a literatura sagrada provenha de uma fonte de
inspirao mais alta que a secular. Acredita-se que a sabedoria divina tenha
encontrado expresso nas bblias do mundo numa maneira mais direta e
imediata do que qualquer outra literatura. Em outras palavras, uma parte
da crena religiosa de todos os povos que, nas sagradas escrituras, Deus
estabelece uma comunicao direta com o homem, revelando-se a Si Mesmo
de um modo especial e comunicando, queles desejosos de receb-los,
mistrios pertinentes vida espiritual interna e modos e maneiras pelas quais
o homem progressivamente desdobra sua divindade latente. Com este conceito
geral, o esoterista concorda plenamente.
H, no entanto, quem afirme que a distino geralmente feita entre literatura
sagrada e secular puramente arbitrria e que, enquanto a classificao serve
para um propsito til, existe uma linha firme de demarcao como muitas
pessoas acreditam. Aqueles que mantm este ponto de vista acreditam que a
nica diferena entre as duas classes sutil, uma fundindo-se
imperceptivelmente dentro da outra. Sustentando esta posio, eles sinalizam
que elementos humanos certamente se introduziram nas escrituras sagradas e
que as verdades sagradas recebem frequentemente expresso superlativa na
literatura secular.
Neste ponto, Swedenborg argumenta dizendo que, enquanto verdade que a
diferena tnue, h um grau discreto. Isto quer dizer que h um ponto na
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escala ascendente de valores no qual um novo fator entra e um novo princpio

se torna operante, e que resulta em trazer algo novo. Por exemplo, toda vida
una, mas nem tudo o que vive humano. H vida na planta e no animal. Mas,
quando uma planta adquire a faculdade de sentir dor e prazer e se torna
capaz de locomover-se, ela se torna animal; e quando um animal adquire as
faculdades racionais da mente, ele se torna humano. Graus discretos marcam
a distino entre reinos da vida e da natureza.
Aplicando isto literatura, Swedenborg observou que um grau discreto divide
a literatura sacra da secular. A literatura sacra , em princpio, puramente
religiosa. Mas nem todos os trabalhos religiosos so escrituras sacras. Para
serem assim qualificadas, eles tm que lidar com assuntos espirituais e
tambm possuir um certo contedo interno. Isto , escondido debaixo da
forma externa e envolto em histria e biografia, necessrio haver na fbula e
na parbola uma estrutura espiritual, um contedo esotrico, claramente
perceptvel queles que desenvolveram em si o conhecimento espiritual
necessrio, mas irreconhecvel por aqueles que no vem mais do que seus
olhos podem ver. Escrituras sagradas, alm disso, so registros da vida,
trabalho e/ou ensinamentos de grandes Salvadores do mundo.
Consequentemente, elas lidam exclusivamente com os mistrios espirituais
mais profundos que o homem consegue alcanar.
Resumindo, podemos dizer que a literatura que lida com a vida espiritual e
construda em torno de Mestre e Salvadores do mundo, e, alm disso, se
revestem de uma estrutura baseada nos mistrios, torna-se, em virtude destes
vrios atributos e elementos, escrituras sagradas. Todas as outras literaturas
tm menor classificao.
Voltando anlise da literatura no sagrada, encontraremos, por sua vez, que
ela se divide em duas. Na primeira, temos a literatura que possuidora de um
sentido interno; na segunda, o externo somente. A primeira, como as
escrituras sagradas, est fundamentada nos Mistrios e contm, na sua forma
externa, um vu de Sabedoria Arcana claramente organizada, enquanto que
na outra classe tal esoterismo no est presente. Para o esoterista, portanto,
tal distino que fizemos no aceita como sendo vlida pela simples razo
que a existncia qual chamamos de Gnose Divina ou Doutrina Secreta
completamente irreconhecvel. H trabalhos sobre assuntos espirituais,
experincia religiosa e mesmo sobre os Mistrios que no possuem este
sentido interno. Eles podem ser trabalhos altamente inspirados, contudo
somente simplesmente estruturados. Por outro lado, temos trabalhos como os
dramas de Shakespeare que o mundo no reconhece como literatura
espiritual, mas que, em virtude de sua dupla estrutura, cultuam um
compndio de Sabedoria Inicitica s comparvel a das sagradas escrituras.
Da, a Bblia Laica.
A verdadeira autoria dos trabalhos que levam o nome de Shakespeare pode ser
percebida atrs do vu que esconde os Guardies dos Mistrios. L, podem ser
encontrados os Iluminados da raa, os custdios da Sabedoria Sem Idade,
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donos da verdade que liberta o homem. L, irreconhecveis e desconhecidos

para a maioria da humanidade, est aquele grupo de exaltados Seres, a quem
chamamos de Irmos Maiores, que realizam no mundo, de tempos em tempos,
atravs de adequados e qualificados instrumentos humanos, revelaes muito
necessrias para seu desenvolvimento.
neles que devemos procurar o altssimo impulso criativo que se manifestou
na Europa como Renascena e encontrou sua primeira expresso inglesa nas
brilhantes luzes literrias da Era Elizabetana
o maior deles foi
Shakespeare. Ento, Shakespeare transforma-se num elo da cadeia de
mediadores inspirados atravs dos quais a raa humana adquire posse de um
conhecimento sempre crescente dos divinos Mistrios.
As obras de Shakespeare, assim como os dramas musicais de Wagner, o
Fausto de Goethe, a Divina Comdia de Dante e muitos outros livros de igual
valor, so designados esotricos, embora de leitura exotrica. Eles so
comunicaes diretas dos centros planetrios da Divina Sabedoria. No caso de
Shakespeare, a fonte foi a Escola Rosa Cruz da Sabedoria Ocidental. Para o
esoterista, nenhuma outra evidncia disto necessria seno os trabalhos
mesmos. Mas, sinais especficos, ocultamente transmitidos, esto tambm
presentes nos dramas. Em Loves Labours Lost (Trabalhos de Amores
Perdidos), uma cena completa dedicada revelao da conexo Rosacruz,
mas est to engenhosamente envolvida na brincadeira das palavras que s
possuindo a chave para o seu significado velado se poder ler corretamente. A
cena se fecha com um comentrio dirigido ao Goodman Dull, representante
da multido que nada percebe e que durante toda a cena no falou uma s
palavra. No, vem sua resposta, nem entendi nada.
Shakespeare foi chamado de A Mscara Rosacruciana. Max Heindel a
autoridade para a citao de que as obras que trazem o nome de Shakespeare
e aquelas que trazem o nome de Bacon foram influenciadas pelo mesmo
Iniciado Rosacruz. Outros escritores ocultistas apontam para uma concluso
similar.
Na classe de literatura que aqui descrevemos, os dramas de Shakespeare se
mantm supremos. No so trabalhos religiosas. No so cristos, nem
budistas ou escrituras hindus. Eles so o que chamamos de dramas seculares
ou peas mundiais, se preferir, mas to transcendentes em sua beleza e to
luminosos em seu contedo interno que tm cativado milhes de espectadores
durante suas apresentaes ininterruptas nos palcos do mundo desde sua
primeira apario h centenas de anos atrs. As pessoas vem e lem as peas
por prazer e lazer. Fazendo isso, elas se expem a uma mgica que, por sua
natureza, trabalha no seu interior despertando modelos bsicos do bem, da
verdade e da beleza, impregnando com impulsos que elevam no caminho em
direo a Deus. A influncia mgica que esses trabalhos exercem deriva
daquele elemento que fluiu para dentro deles vindo de nveis super-humanos.
Estes elementos so puramente espirituais. a sua presena nos dramas que
verdadeiramente faz das peas de Shakespeare a Bblia Laica da humanidade.
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Esttua de Shakespeare em Londres. Foto tirada por Lonpicman.

Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Statue_Of_Shakespeare.jpg

A Fraternidade Rosacruz e Sua Misso

Templo Rosacruz em Mount Ecclesia, Oceanside, CA

A Fraternidade Rosacruz, cuja sede mundial est situada em Mt.

Ecclesia, Oceanside, California, foi fundada em 1909 por Max
Heindel, que organizou e dirigiu todos os seus trabalhos at 1919,
data de sua partida fsica. Sucedeu-o sua esposa Sra. Augusta Foss
Heindel, que consolidou a obra a frente de um Conselho Diretor.

A Fraternidade Rosacruz uma organizao de msticos cristos

composta por homens e mulheres que estudam a Filosofia Rosacruz
segundo as diretrizes apresentadas no Conceito Rosacruz do
Cosmos. Tal Filosofia conhecida como os Ensinamentos da
Sabedoria Ocidental e estabelece uma ponte entre a ciencia e a
religio.Seus estudantes esto espalhados por todo o mundo; mas sua
Sede Internacional est localizada em Oceanside, California, E.U.A.
A Fraternidade Rosacruz foi fundada durante o vero e outono de
1909, aps um ciclo de conferncias proferido por Max Heindel em
Seattle. Um Centro de Estudos foi formado e a Sede da Fraternidade
se localizou temporariamente naquela cidade. Providencias foram
tomadas para a publicao do Conceito Rosacruz do Cosmos. Com a
publicao deste trabalho a Fraternidade Rosacruz foi definitivamente
estabelecida.
No Rio de Janeiro, a Fraternidade Rosacruz, a
conselho da Sra. Augusta Foss Heindel, foi
estabelecida
pela Sra. Irene Gmez de
Ruggiero, sendo atualmente dirigida pelo
engenheiro qumico Roberto Gomes da Costa a
frente de um Conselho Diretor.

O Conceito Rosacruz do Cosmos de Max

Heindel est disponvel para leitura online
na seguinte pgina web
www.fraternidaderosacruz.org/conceito.htm

A Fraternidade Rosacruz Max Heindel no

uma seita ou organizao religiosa, mas sim
uma grande Escola de Pensamento. Sua
finalidade precpua divulgar a admirvel
filosofia dos Rosacruzes, tal como ela foi
transmitida ao mundo por Max Heindel,
escolhido para esse fim pelos Irmos Maiores da
Ordem Espiritual.

Seus ensinamentos projetam luz sobre o lado

cientfico e o aspecto espiritual dos problemas relacionados origem e
evoluo do homem e do Universo. Tais ensinamentos, contudo, no
constituem um fim em si mesmo, mas um meio para o ser humano
tornar-se melhor em todos os sentidos, desenvolvendo assim o
sentimento de altrusmo e do dever, para o estabelecimento da
Fraternidade Universal.
O fim a que se destina a Filosofia Rosacruz despertar a humanidade
para o conhecimento das Leis Divinas, que conduzem toda a evoluo
do homem, e, ainda:
(I) explicar as fontes ocultas da vida. O homem, conhecendo as foras
que trabalham dentro de si mesmo, pode fazer melhor uso de suas
qualidades;

(II) ensinar o objetivo da evoluo, o que habilita o homem para

trabalhar em harmonia com o Plano Divino e desenvolver suas
prprias possibilidades, ainda desconhecidas para grande parte da
humanidade;
(III) mostrar as razes pelas quais o Servio amoroso e desinteressado
ao prximo o caminho mais curto e mais seguro para a expanso da
conscincia espiritual.
Foram publicados livros e organizados Cursos por Correspondncia
para os aspirantes que desejam estudar as verdades espirituais, mas
como auxlio e no como fim em si mesmo, pois o estudo, em si s,
no basta. A teoria precisa da experincia, obtida mediante a prtica,
para ser desenvolvida em sabedoria e poder. E, precisamente, a
Fraternidade Rosacruz destina-se a prestar a orientao necessria
aos aspirantes, para se chegar aplicao da Lei Espitual na soluo
dos problemas individuais e coletivos.
O Movimento Rosacruz, publica e mundialmente iniciado pelo
engenheiro Max Heindel, fundamentalmente uma Escola de reforma
interna para a humanidade, uma Escola de desenvolvimento e
expanso de conscincia, tratando de nossa origem espiritual e da
finalidade de nossa evoluo.

Fachada da Fraternidade Rosacruz Centro Autorizado do Rio de Janeiro

Rua Enes de Souza, 19 Tijuca, Rio de Janeiro, R.J. Brasil 20521-210

William Shakespeare - A Bblia Laica

Traduzido do original, em ingls, Shakespeare -- The Lay Bible, publicado pela
The Rosicrucian Fellowship

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