HISTORIAS DE VIDA: PROBLEMTICA DE

INTERPRETACIN (LO HEURSTICO Y LO

HERMENUTICO)
Hoy nos parece extrao que haya existido una poca histrica, en que a lo individual y lo subjetivo
no se le haya asignado el puesto que le corresponde en el contexto social.

Martn F. Graterol G.
Profesor del Departamento de Ciencias Sociales FACE-UC
Candidato a Doctor en Ciencias Sociales UCV-UC

I. Lo nomottico y lo ideogrfico: las palabras se escriben.

Los investigadores que se han dedicado al estudio de la realidad histrica se
encuentran con un problema que viene referido a la relacin epistemolgica entre el
conocimiento de la naturaleza y el saber sobre los hechos del hombre: hasta el siglo XIX el
hombre mismo haba creado un paralelismo entre lo natural y lo social; la naturaleza podra
ser conocida nomotticamente y por lo tanto lo nomottico legitimaba la estructura de un
verdadero conocimiento cientfico (universal, estable y lgicamente construido); mientras
que lo histrico-social no poda ser conocido sistemticamente; cuando ms se reconoca
una aproximacin ideogrfica centrada en la singularidad o descripcin de los hechos
referidos a la accin del hombre. Segn Collingwood (1968: 164-165), Windelban quera
dejar a un lado tal separacin entre lo natural y lo histrico, a reconocer tericamente la
construccin de un conocimiento cientfico (racional o emprico) de lo individual: las
ciencias ideogrficas seran las encargadas de lo histrico y las ciencias nomotticas
abordaran lo natural.
En las primeras dcadas del siglo XX en la llamada historiografa tradicional y
oficial segua predominando tal fragmentacin; C. Cardoso y H. Prez B (1976: 19)
sostienen que: la misin del historiador consista en establecer a partir de documentos, los
hechos histricos, hechos singulares, individuales, que no se repiten; los historiadores se
limitaban a utilizar los documentos escritos y de estos se generaban los hechos histricos.
El contenido bruto de la fuente escrita dominaba el ejercicio de la profesin del historiador
tradicional. A partir de la cuarta dcada del siglo XX se produce un cambio radical en el
seno de la heurstica: la creacin de los Anales por Lucien Febvre y Marc Blohc haba
jugado un papel determinante; toda la concepcin de la historia tradicional se derrumb,
pues su objeto, el hecho singular, dej de dominar el horizonte del historiador (Cardoso y
Prez, 1976:22); ahora la idea de construir una historia partiendo de los hechos, es
rechazada por los investigadores ms progresistas: se comprende que los investigadores de
la realidad histrica no parten de los hechos como lo haban sostenido los historiadores
positivistas al construir un determinado modelo de historia escrita.
El historiador no parte de los hechos, sino de los materiales histricos, de las
fuentes; l construye y decide qu es lo histrico tomando como referencia -adems de la

fuente o documento- el contexto determinado en que se producen los acontecimientos

objeto de la investigacin; en este caso los hechos histricos no son considerados como
hechos cotidianos: todo ser humano se morir o dejar de existir algn da, esto ocurrir
independientemente de su voluntad; pero hay o se producirn muertes de individuos que
son considerados como hechos histricos; Adam Schaff (1974:249-250) deja
suficientemente aclarada esta cuestin.
Esas consideraciones tericas nos pueden indicar el camino para plantear los
propsitos centrales de nuestro discurso: el desarrollo terico-metodolgico de las historias
de vida (B. Sarabia, 1987:197) ha planteado que en las ciencias sociales -en este caso
tomamos como referencia la llamada historia tradicional construida bsicamente sobre una
heurstica y hermenutica positivista y neopositivista- algunos problemas epistemolgicos
deben ser enfocados por los estudiosos de la realidad social no asumiendo posiciones
adversativas sino buscando puntos o factores que hagan posible ver las historias de vida
como una forma de ampliar el horizonte heurstico para conocer aspectos que si bien eran
tomados en cuenta por los historiadores tradicionales, no le asignaban el peso necesario
para la comprensin de la realidad social.
De manera que el testimonio oral o sonoro (fuente sonora) que refleja la vida
cotidiana de los hombres que permanecen invisibles para los historiadores tradicionales
(para o como objeto de la historia escrita); pasan ahora a tener una significacin heurstica
central con la historia de vida; los historiadores tradicionales no deseaban captar -por
razones tericas, metodolgicas y de clase- la vida cotidiana de los hombres pequeos; slo
los grandes hombres tenan reservado un puesto -de primera lnea- en la historia de la
sociedad.
De manera que la historia de vida se mueve en un terreno centrado en la
comunicacin oral voluntaria desde un presente por parte de una persona o personas que
viven una praxis desarrollada en un contexto histrico-social.
La palabra: una huella contextual presente que se escucha.
El testimonio voluntariamente comunicado por alguien o por un grupo, se realiza a
travs de una lengua; segn J.M. Briceo Guerrero (1966:173) una lengua es un sistema
concreto de signos, desarrollados histricamente que sirve como instrumento de expresin
y comunicacin a un pueblo determinado. Si bien es cierto que existe una polmica
semntica en torno a las diferencias entre: lengua, lenguaje y habla (ver A. Schaff,
1969:134-135-136), todos los tericos convienen en sealar que el lenguaje es un mtodo
exclusivamente humano, de comunicar ideas, emociones y deseos por medio de un sistema
de smbolos auditivos (Sapir, 1954:14).
El testimonio oral permite ver la huella que ha quedado fijada en el contexto
social: esa realidad es comunicada voluntariamente y el investigador debe descodificar la
significacin del signo hablado tomando en cuenta que tal signo trae o arrastra lo real de la
vida cotidiana (praxis); esa fuente sonora ayuda a comprender la totalidad de lo social.
En tanto que la palabra pronunciada y registrada, viene referida en cierta manera por
el significado que le asigna el sujeto emisor en el seno de su grupo o la sociedad donde
transcurre su vida, se presenta un problema de veracidad o autenticidad relativa de lo

narrado con respecto a lo vivido; en este momento es necesario que el investigador se

dedique a cruzar o sobreponer las fuentes con que trata de reconstruir la significacin de lo
vivido en la vida cotidiana: las fuentes sonoras o testimonios deben ser comprobadas cuando existan dudas con respecto a su autenticidad- con la ayuda de las fuentes escritas.
El hombre: ser indivisible histrico que habla por necesidad.
N. Hartman (1964:8) ha dicho con significativa razn que todo individuo ...es un
todo que no puede dividirse -es lo que quiere decir la palabra individuo, o no al menos
sin que pierda su carcter especfico; ese ser bpedo implume tiene una partida de
nacimiento y un espacio: es histrico y no puede aislarse sino dentro de la sociedad; por
lo tanto es terica y prcticamente imposible concebir la existencia del hombre fuera de la
sociedad, como lo sera hablar de un pez que no viva en el agua.
Hoy nos parece extrao que haya existido una poca histrica en que a lo individual
y lo subjetivo no se le haya asignado el puesto que le corresponde en el contexto social; tal
situacin se plante desde diferentes puntos de vista: 1.- Lo singular era excluido por
cuanto que no se poda conceptualizar como algo universal y estable; la razn impona que
era ilgico asimilar la naturaleza a lo social; lo social no generaba conocimiento
nomottico; 2.- Luego la nueva sociedad apareca como una construccin que haba sido
creada por el trabajo y el sacrificio de un grupo de hombres elegidos o depositarios de una
fuerza vital; los hombres comunes y corrientes no estaban capacitados para emprender la
construccin de la historia; los grandes hechos polticos, militares y culturales eran objeto
de estudio por parte de los historiadores oficiales; de manera que no vala la pena ni
siquiera poner los ojos sobre la vida cotidiana; de esta solamente se encargaban los
escritores, pintores y dems diletantes; 3.- La poca de las grandes teoras se corresponde
con la existencia y desarrollo de dos clases mundiales; la burguesa y el proletariado; ahora
lo singular no es importante por cuanto que lo necesario es: o bien mantener en el poder a
una clase mediante la legitimizacin de su dominacin a travs de un discurso ideolgico; o
propiciar el ascenso al poder de la clase obrera como depositara del reino de la libertad;
entonces la vida cotidiana viene a ser una referencia o indicadora de situaciones que
legitiman la lucha de las clases oprimidas. Las grandes tareas dejan a un lado el desarrollo
de espacios locales.
De manera que la vida cotidiana o la historia del hombre de carne y hueso ha sido
relegada por diversos motivos que pudieran ser vlidos para algunos desde el punto de vista
terico-prctico; lo que despierta la razn es que el estudio lingstico en el campo de la
semntica, la semitica o la semiologa haya hecho posible el rescate del valor del lenguaje
como fuente sonora (el lenguaje escrito ya era una fuente desde un largo tiempo) para
comprender o conocer la realidad social de una comunidad.
La historia de vida, la vida cotidiana, lo fenomenologizado a travs de una praxis
humana, se puede conocer a travs de la historia oral; en este caso la historia oral viene a
ser un mtodo donde el objeto de estudio es el sujeto individual con su prctica social. El
sujeto habla voluntariamente y en ese instante expresa una opinin que ha adquirido en el
seno de un contexto social; es decir, la lengua, el idioma vivo de un individuo est
determinado por tres factores: el cdigo o significacin de los signos; el grupo tnico y el
desarrollo cultural del grupo social que la maneja.

Siguiendo a P. Guiraud (1960:93): la palabra es la evidencia en un contexto; no

obstante se debe insistir que la palabra no es el hecho, no es la cosa; por aquello de que la

palabra perro no muerde . El hombre y su palabra deben ser estudiados en el contexto

social.
La historia de vidas con su mtodo biogrfico nos permite ir ms all de la simple
realidad cotidiana; lo cotidiano pasa a tener un gran valor heurstico. Se reestablece la
unidad de dos fenmenos que haban sido separados arbitrariamente: las prcticas
cotidianas y el lenguaje.
Por ello con sobrada razn sostiene M. Wolf( 1979: 111-112) al referirse al mtodo
etnometodolgico de H. Garfnkel que la evidencia oral o del lenguaje no puede ser
cuestionada, por aquello de que toda propiedad racional de la accin, todo aspecto del
sentido de la actividad, de su factibilidad, objetividad...es considerada como una realizacin
contingente de prcticas comunes organizadas; y el Dr. J.M. Briceo Guerrero (1966:175)
en este orden de ideas infiere que el ser humano al usar la lengua de su comunidad, tiene
que ceirse a ella, pues de otra manera no podra comunicarse, pero emplea los medios
lingsticos... de manera personal. Sera oportuno conocer lo que afirma este investigador
venezolano (1966: 179-180-181), con respecto a la manera de hablar el idioma espaol y el
portugus en Latinoamrica.
II. Fuentes necesarias para abordar la realidad social.
Entramos ahora a uno de los puntos centrales de nuestro discurso: lo heurstico visto
como un proceso que consiste en buscar y reunir las fuentes necesarias para una
investigacin en/de la realidad social; en el caso que nos ocupa, lo heurstico ser referido a
las fuentes escritas y orales: fundamentalmente a los documentos biogrficos o personales.
Ciro Cardoso (1981:174-175) define a las fuentes histricas como todos los tipos
de informacin acerca del devenir social en el tiempo, incluyendo los canales de
transmisin de dicha informacin; y considera que de todas las clasificaciones que se han
hecho de las fuentes, la ms importante es aquella que distingue las fuentes primarias (o
directas) de las secundarias (o indirectas); la que opone las fuentes escritas a las no escritas
(arqueolgicas, iconogrficas, orales, etc.); la que diferencia entre testimonios voluntarios e
involuntarios (1981:175).
El ser humano (como decamos en otra parte) desde que aparece en algn espaciotiempo de este Planeta se dedica a construir su historia a travs de una praxis diaria que le
garantice poder vivir; ahora bien, segn Marx-EngeIs (1968: 28) para vivir hace falta
comer, beber, alojarse bajo techo, vestirse y algunas cosas ms esto es lo nico que
garantiza la vida de los hombres y la reproduccin de su propia vida; despus de haber
solucionado esos problemas prcticos esenciales caemos en la cuenta de que el hombre
tiene tambin conciencia (que) se manifiesta... bajo la forma del lenguaje (Marx-EngeIs,
1968: 31); de manera que las fuentes de la historia de la humanidad han sido creadas por y
en el seno de una actividad prctica histrica: primero, para tener alguna referencia fue la
prctica, luego vino el verbo o la palabra que fija esa praxis; aunque en verdad lo correcto
sera ver en la praxis las significaciones en forma conjunta: hombre, sociedad y lenguajes

constituyen tres momentos que han existido desde el principio de la historia y desde el
primer hombre (Marx-EngeIs: 1968: 30).
Lo que se desea significar es que el investigador de la realidad social haba
cometido un pequeo olvido: no tomaba en su justa significacin valorativa el
conocimiento derivado del testimonio oral; siendo el lenguaje una forma de fijar y
transmitir los sentimientos, la experiencia, etc. que desde un principio acompa al hombre
en la soledad de su tiempo-espacio. No obstante debemos establecer que en la historia de
vida no se plantea el problema heurstico de la misma forma en que se hace en la historia
tradicional; en la historia oral el investigador no va a buscar o a interpretar una fuente que
ya est o ha sido elaborada segn el inters de alguien en una poca determinada; esto lo
tiene que hacer el investigador profesional que trabaja con documentos escritos.
El investigador que centra su trabajo en lo biogrfico, en el testimonio oral acerca
de un hombre o grupo con respecto a su relacin con la vida cotidiana que vive (lo vivido)
en el seno de una realidad observada: ese tipo de investigador debe construir o por lo menos
participar en la elaboracin de la fuente; la busca y establece lo que necesita conocer o
comprobar; el investigador de la vida cotidiana no se pregunta si existen o no existen
documentos para abordar su objeto; porque segn H.R. Saltalamacchia (1987: 255) la
historia de vida es una tcnica que basndose en documentos personales, reconstruye el
desarrollo de la vida de un ser humano; se basa fundamentalmente en informes o
testimonio oral que ofrece sobre su vida, en forma espontnea, un determinado sujeto
(Saltalamacchia, 1987: 255). Es precisamente el gran maestro P. Thompsom (1988: 169) de
cuya teora sobre la historia oral nos ocuparemos en otra ocasin quien sostiene:
Trabajamos en suma, con fuentes vivas que, precisamente por estar vivas, tienen la
capacidad de cooperar... a diferencia de las piedras con inscripciones o las hojas de papel.
Saltalamacchia (1987: 126) se pregunta desde el punto de vista heurstico y
hermenutico en qu medida el testimonio originado en una o varias entrevistas puede tener
algn valor que ayude a comprender e interpretar la significacin de los espacios
contextuales de lo social; que esos testimonios puedan ser utilizados como smbolos
descodificadores; entonces el mismo autor habla de la representatividad simblica que
puede ser determinada por medio de muestras; es decir lo representativo viene a ser
esencial en la historia oral por aquello de que nos permite abstraer y comprender todas las
caractersticas de la sociedad o de un grupo, en la misma proporcin en que se encuentra en
un individuo (el testimonio suministrado).
El valor del testimonio generado por la palabra nos permite entrar en el enfoque
lingstico o simblico del conocimiento de la realidad social; el lenguaje viene a ser una
forma instrumental de fijar a la realidad, es lo que permite al hombre representarse
conceptualmente su mundo social y el natural; las palabras no son las cosas, pero las
simboliza y nos sirven para captar la existencia de un mundo que se traduce por y en ellas.
E. Cassirer (1974: 47-48) reconoce la importancia de lo simblico-representativo,
pero encierra al hombre en el universo simblico y llega a decir que el hombre se ha
envuelto en forma lingstica... en tal forma que no puede ver o conocer nada sino a travs
de interposicin de este medio artificial; por lo tanto el hombre puede ser definido -no

como animal histrico, poltico o racional- sino como un animal simblico .

Lo que se trata es de determinar el papel de las fuentes orales en el conocimiento de

lo social; si el conocer es puro registro de datos de objetos naturales o conceptuales, por
parte de un sujeto pasivo; si el investigador no necesita ir mas all de la apariencia de las
palabras y las cosas. En fin, si el hecho individual y la subjetividad deben ser tomados en
cuenta a la hora de construir un conocimiento legtimo de un mundo cargado de smbolos
que ya existen y se desplazan en un espacio real; el espacio areo ; est lleno de signos
sonoros y visuales.
Los racionalistas no tenan razn.
El mundo moderno que se levanta con el predominio de la razn de Estado sobre
todas las cosas y actividades del hombre, paradjicamente lleg a ser gris porque buscaba
la razn donde solamente exista una realidad que estaba muy lejos de poder ser sometida a
una epistemologa donde lo principal era la normativa metodolgica sistmica.
El mundo de la poca racionalista no logr satisfacer las expectativas de un nuevo
hombre que se desplazaba por ciudades que slo brillaban en un espacio reservado a los
elegidos; el hombre estaba solo y se refugi en un mundo romntico saturado de prostitutas;
lleno de oscuridad y gritando por algo que haba sido sepultado: la naturaleza y el yo, lo
subjetivo; otros ms afortunados se quedaron viviendo una segunda realidad: el sueo
pasa a ser el modelo que se confronta con la realidad creada por un mundo burgus de lo
razonable, era tener buenas razones para no poseerlas.
Es el mundo donde todos los comportamientos humanos obedecen a cdigos de
programacin social (sistemas de signos); el mundo de la naturaleza es codificado a travs
de un lenguaje cientfico para el desarrollo de la ciencia -nuevo poder controlado por la
clase depositara de la lgica de la dominacin-.
El fenmeno cultural y los sistemas de signos aceptados voluntaria e
involuntariamente por los individuos y los grupos, se interponen entre sujeto y objetos, a
travs de una lgica social de la mediacin significativa que siempre est presente en la
sociedad (C. Cardoso, 1981:37); de manera que desde ahora los postulados centrales del
humanismo racionalista pierde validez objetiva: la opinin del sujeto dej de ser
transparente; es decir la razn objetiva tambin es subjetiva y la clave para captar esa nueva
realidad que permaneca oculta, la dan dos teoras aparentemente contradictorias: el
psicoanlisis y el marxismo; siendo los estudios realizados en el campo de la lingstica (la
semntica y la semitica) la que entierra para siempre el absurdo de pretender negar el yo
individual o asignarle un cdigo que determina la existencia. No obstante C. Cardoso
(1981:38) indica que asimiladas las consecuencias del descubrimiento del universo
sgnico, se trata de reconstruir el yo sobre nuevas bases aceptando que ese yo est
doblemente mediatizado: por el mundo de los signos y a travs de la interpretacin de esos
signos.
La palabra como fundamento de lo cotidiano.
Se puede hablar de una praxis o de una existencia social y ver lo cotidiano (lo
singular o individual como una representacin de esa existencia social; en este sentido el
discurso terico- ideolgico viene a ser la conciencia individual de ser (el entrevistado) que

deja fenomenologizar su existencia social; existencia y conciencia sobre la cual l no tiene

una explicacin cientfica y real; de aqu la importancia del estudio de las historias de vida
para registrar lo que aparentemente todo el mundo ve y no se explica.
Ferrarotti (1983:50), basndose en la VI Tesis sobre Feuerbach, de Marx, sostiene
que toda actividad humana es una totalizacin de todo un contexto social, porque una vida
es una prctica que se apropia de las relaciones sociales: cada hombre es la sntesis
individual y activa de una sociedad; de esta manera se fusiona lo singular y lo general.
La base terica de Ferrarotti radica en legitimar heursticamente el valor de la
subjetividad comprendida (abstrada, observada) en la realidad social; de manera que se
puede conocer la realidad social a travs de lo que dice un hombre: una autobiografa. Por
ello Ferrarotti habla de las mediaciones como un proceso de intercesin o intervencin
(individual o de un grupo) aplicado usualmente al arreglo de una diferencia (interposicin
de una persona u rgano entre otros dos para armonizarlos). Ferrarotti habla de un sistema
de mediaciones, lo cual implica una pertenencia y una significacin (en este caso aceptar la
pertenencia y la significacin establecida en el seno del grupo).
Las mediaciones y sus espacios (la familia, la iglesia o las religiones, el club, etc.)
nos permiten ver o integrar las diferentes observaciones o significaciones elaboradas
por los distintos especialistas que abordan la realidad social; es decir, las mediaciones nos
permiten identificar los espacios que sirven de enlace entre las estructuras y los individuos
(estructuras: Estado, fbrica, familia, trabajo, grupos religiosos); adems, los campos de
accin (praxis) donde se enfrentan el individuo y la tendencia generalizada (aceptada: la
lgica de la dominacin) del sistema social.
Es necesario salirse de la hegemona nomottica y tratar de crearle una nueva
valoracin heurstica a la subjetividad porque la gente desea comprender la vida cotidiana
(es decir, la historia de los individuos); de all la necesidad de una ciencia de las
mediaciones que traduzcan o interpreten las relaciones individuales (de los individuos) con
las estructuras sociales o especies en los cuales se dan esas mediaciones entre lo individual,
el grupo y el contexto social. Segn Ferrarotti los materiales utilizados por el mtodo
biogrfico se dividen en dos grandes grupos: los materiales biogrficos primarios, o sea, los
relatos autobiogrficos directamente recolectados por el investigador; los materiales
biogrficos secundarios, o sea, los documentos biogrficos de cualquier tipo que no han
sido utilizados por un investigador en el marco de una relacin primaria con sus
personajes: correspondencia, fotos, relatos, y testimonios escritos, documentos oficiales,
procesos verbales, recortes de prensa, etc. (1983:89).
III. La subjetividad es objetiva
Para el enfoque del contenido de este apartado es necesario tomar en consideracin
las diferencias heursticas que hemos anotado en torno a las fuentes de historia escrita y la
historia oral; no obstante en ambas maneras de hacer historia nos encontramos con la
subjetividad como problema derivado de la misma estructura contextual de esas fuentes. De
manera que existe una hermenutica que se corresponde con la tradicin de la historiografa
tradicional que se basa en el documento escrito o grfico; y la hermenutica
correspondiente a la historia oral que se basa principalmente en una fuente sonora que se

construye a partir de la tcnica de las entrevistas, pero que a diferencia de la fuente escrita,
se puede escuchar, observar la aparicin de ese testimonio.
Hermenuticamente no se debe establecer una diferencia entre los testimonios
voluntarios (historia oral, entrevistas, las memorias) e involuntarios (correspondencias,
textos escritos de diferentes tipos). Todo documento o fuente escrita, oral, visual y
audiovisual encierra algn inters o alguna significacin consciente, es la huella del
gnero humano.
Por ello hay que superar la idea de que el historiador tradicional a travs de la critica
interna (crtica de sinceridad y exactitud) trabaja suponiendo un sujeto transparente, un
sujeto individual cuyo inters es decir la verdad; hoy da es necesario dejar a un lado tales
posturas tericas con el apoyo de las teoras sociolgicas de clases sociales y e1 enfoque
del factor ideolgico; de manera que el discurso debe ser analizado tomando en cuenta (no
slo su contenido) sino tambin sus condiciones socio-histricas en el cual se desarrolla o
aparece. Enfoque que hoy se considera legtimo porque la subjetividad forma parte de la
objetividad lograda en las ciencias sociales. El hombre ve, escucha, habla y degusta a travs
de rganos histricos que le han sido dados en un contexto temporal, espacial y social; lo
individual viene a ser la sntesis en el mismo hombre singular de lo socio-histrico. De
manera que el sujeto individual -es decir, que no puede ser dividido o separado de totalidad
esencial y formal- viene a ser el centro de 1a actividad prctica y social.
Enfoque terico y metodolgico de la descodificacin (interpretacin) y
transcodificacin (paso de un cdigo a otro) de las fuentes voluntarias (historia oral, las
entrevistas, las memorias, etc.): Se trata de verificar el contenido y significado del discurso;
paso que se realiza despus de haber estableado que el testimonio-discurso responde a lo
que realmente ocurri (si nos referimos a la historia escrita ser: determinar si el documento
es autntico o falso). Esta autenticidad o falsedad se de termina a travs de la crtica
externa; en este caso la historia de vida (historia oral) es auxiliada por las fuentes obtenidas
por la historiografa. Para ello es necesario confrontar-comparar el discurso con el contexto
social donde vive el informante: tiempo-espado (categoras). De manera que la crtica
externa (autenticidad y confiabilidad de las fuentes) que pudiera corresponder a la etapa
heurstica, debe ser vista como una fase de enlace que permite continuar con el proceso de
anlisis correspondiente a la crtica interna (veracidad intrnseca de las fuentes,
interpretacin y la crtica de sinceridad y exactitud).
Slo es posible interpretar correctamente un texto (en nuestro caso de las historias
de vida, tambin es vlida) si se toma en cuenta: a.- la lengua (la significacin de los
trminos); b.- las convenciones sociales: los hbitos de pensamiento. Las actitudes
intelectuales, las maneras de sentir, las ideas socialmente transmitidas y los estereotipos
dependen de la psicologa colectivas, que cambian segn el tiempo, el lugar, el grupo social
y cultural, etc. Las convenciones sociales incluyen igualmente los estilos y modelos
juzgados dignos de ser copiados, las modas, etc.
La hermenutica (interpretacin) del sentido exacto del discurso a partir del
contexto histrico-social indicado, tiene como objetivo establecer la sinceridad y exactitud
del discurso elaborado por el entrevistado; saber qu es lo verdadero en la entrevista, si lo
que se dijo es exacto; en fin si hay concordancia entre lo dicho por el entrevistado y los
hechos observados o conocidos a travs de otras fuentes (escritas); si hay coherencia al

hacer ajustes o encuadres entre lo dicho por el entrevistado y la realidad comprobada por
documentos y observaciones (en este caso es muy significativo que lo dicho por el
entrevistado se puede comprobar entrevistando a otras personas que tuvieron que ver
directamente o indirectamente con lo que se est investigando y se desea comprobar o
refutar.)
IV.
El investigador de la realidad social ahora no se conforma con abordar su objeto de
estudio tomado como referencia nicamente una base-existencia social fenomenologizada
en un tiempo-espacio; comprendido por los aportes de la semntica, la semitica, la
etnometodologa y otras disciplinas conectadas con la psicologa- que existe una realidad
subjetiva centrada en un yo singular que puede ser captado a travs de un lenguaje y otras
significaciones que se desarrollan en un contexto social.
La subjetividad adquiere un valor heurstico y hermenutico el cual es captado con
los mtodos cualitativos desarrollados por la historia de vida o la historia oral: la palabra
tiene la palabra para registrar lo cotidiano que representa la totalidad.
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