Metafsica platnica

PRECENDENTES
La metafsica de Platn es una respuesta a la ontologa y gnoseologa atomista, de la
cual son los sofistas los mximos exponentes. Tanto atomistas como sofistas consideran
que todo conocimiento se obtiene mediante los sentidos y que solo lo que estos nos
muestran es lo cognoscible. No obstante, hay diferencias entre ellos. Los atomistas
enarbolan la bandera de un escepticismo moderado, ya que consideran que el
entendimiento humano es limitado para comprender qu mueve a los tomos, no negando,
sin embargo, la esencia, y denominando azar a todo lo imperado por la Necesidad. Adems,
opinan que ha de hacerse un esfuerzo intelectual para alcanzar el ser de las cosas. Los
sofistas, por su parte, presentan un escepticismo radical, creyendo que conocemos por los
sentidos, siendo la realidad lo que me parece. En este pensamiento no hay lugar para la
ciencia, sino para el conocimiento subjetivo, que impide la existencia de un discurso
universal. El sofismo no conduce sino al relativismo y al nihilismo. En el aspecto
ontolgico, los atomistas s admiten, por tanto, la esencia, ese orden del ser, la
invariabilidad que es naturaleza ltima y definidora de las cosas; sin embargo, los sofistas
niegan que existan las esencias.
La ontologa y gnoseologa platnicas son herederas de Scrates y Parmnides, ya
que ambos mantienen que no se conoce la Verdad mediante los sentidos, sino mediante
una bsqueda racional. Scrates no entra profundamente en ontologa y cosmologa,
mientras que s lo hace Parmnides. De hecho, la doctrina de las Ideas de Platn se apoya
en la doctrina del Ser de Parmnides, atribuyendo Platn a las Ideas las mismos rasgos que
Parmnides hubo de dar al Ser, as como en su separacin entre el Ser y el sendero de los
hombres, que es la misma divisin que Platn realiza entre el mundo sublunar y el de las
Ideas.
Por ltimo, al igual que para Parmnides la cosmogona es algo secundario y que
enfoca desde una visin mtica, Platn sigue sus pasos, recurriendo a explicaciones
verosmiles aunque mitolgicas, para responder al arj o principio de todas las cosas.
CONOCIMIENTO Y REALIDAD (Gnoseologa y Ontologa)
Estn para Platn Ontologa y Gnoseologa estrechamente relacionadas y no es otra
la explicacin que la del realismo ingenuo, que identifica ser con pensar. Platn divide
conocimiento y realidad en dos planos, el del pensamiento crtico, que se corresponde con
el del Mundo Inteligible; y el de la opinin, que se corresponde con el Mundo Sublunar o
sensible.
El mbito gnoseolgico queda dividido en Opinin (doxa) y Pensamiento crtico,
ciencia (episteme). Partiendo de la ignorancia absoluta, el primer nivel que se encuentra
es el de la imaginacin, carente de cualquier informacin objetiva, el nivel de la
supersticin y de los se. Inmediatamente despus se halla el de la percepcin o
creencia, que se mueve en el mbito de los hechos, aunque sigue siendo subjetivo. Estos
dos escalones se corresponden con la doxa. En la episteme, comenzando por su nivel
inferior, est la argumentacin racional, conocimientos racionales o dianoia, que
recurre a la demostracin, apoyndose en el mundo fsico; despus se localiza el de la
Inteligencia, sabidura o noesis, que alcanza su clmax con la contemplacin intelectual
del Ser, no teniendo que apoyarse en el mundo de las cosas sensibles.
El mbito ontolgico, por su parte, est separado entre el Mundo Sublunar y el
Mundo Inteligible o de la autntica Verdad. Dado que existe correspondencia directa entre
el orden de conocimiento y realidad, la ignorancia absoluta se identifica con el No Ser; la
imaginacin hace lo propio con las imgenes o sombras, que no tienen referencias
concretas objetivas. Adems, la percepcin se corresponde con las cosas sensibles o
realidades concretas, del cambio. Todo esto dentro del Mundo Sublunar, ya que en el
Mundo Inteligible se encuentran, en el escalafn ms bajo, los objetos y modelos
matemticos, que se corresponden con la dianoia, conocimientos relacionados con el
mundo fsico del devenir. Por ltimo, estn las Ideas o Arquetipos puros, que son los

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objetos de la noesis y que pertenecen al orden de lo trascendente. Al igual que, por encima
de todo, se encontraba la contemplacin del Ser, en este aspecto se halla el propio Ser,
Uno, lo Divino o el Bien.
Uno de los problemas de esta doctrina de las Ideas es la obtencin de las mismas,
ya que, atendiendo al abismo que separa mundo sensible de mundo inteligible, cmo se
obtienen los conceptos universales? Platn recurre a la teora de la reminiscencia para
explicar cmo alcanza la mente los conceptos universales. Dicha teora parte de la
concepcin del hombre como un compuesto de cuerpo y alma. Alma triple o dividida en tres
partes, yendo la racional al Hades cuando el hombre muere. El Hades es el mundo de las
verdades eternas, as que el alma las contempla durante su estancia aqu y queda en ella la
huella. Relacionando la teora con la de la reencarnacin, cuando el nuevo individuo entra
en contacto a travs de los sentidos con algo, se despierta en el alma la Idea aprendida en
el Hades. Por tanto el conocimiento tiene una dinmica pasiva (la contemplacin) y la
teora platnica no es sino un intento de explicar cmo tenemos la capacidad de entender
aspectos abstractos.
Para dar explicacin del origen de las cosas Platn recurre a tres teoras: la del
Demiurgo, donde un arquitecto del universo da forma a la materia catica basndose en
las Ideas; la de la imitacin, que mantiene que las cosas son como son porque estn
hechas a imagen y semejanza de las Ideas; y la de la participacin, que argumenta que
las cosas concretas son lo que son porque participan de las Ideas. Tres teoras verosmiles,
que no verdaderas, ya que Platn reconoce en ellas flaquezas y carencias en la explicacin,
como la necesidad de infinidad en la de imitacin, la mitificacin de la del Demiurgo o la
separacin insalvable entre mundo en la participacin.

COSMOGONA
Platn expone en su dilogo Fedn la necesidad de hablar de la causa de la
generacin y de la destruccin, de la necesidad de indagar sobre la cosmogona, ya que
todas las doctrinas de pensadores como Parmnides o Anaxgoras no le convencieron,
entendiendo que todos incurran en los mismos errores y contradicciones.
As pues, Platn expone su concepcin teleolgica de las cosas (por razones
ltimas). Segn l ha de existir una mente (nous) que cause el orden existente,
determinando qu lugar conviene a cada cosa y, de hecho, para l quien pretenda alcanzar
el conocimiento verdadero de lo existente solo lo lograr si conoce cul es la finalidad de
cada cosa. El saber es para Platn conocer por qu son como son las cosas, cul es su fin.
No obstante, la filosofa de Platn es la de la esencia de las cosas, esencias que denomina
Formas o Ideas. Las Idea determinan cul es la finalidad de una cosas y esta finalidad no es
otra que actuar y realizar su propia naturaleza.
Por otro lado, en su dilogo Timeo, Platn habla de la cosmogona propiamente
dicha. En el origen haba materia catica a la que el Demiurgo fue dando forma guindose
por los modelos ideales. Platn distingue dos tipos de materia, dos realidades: el mundo
celeste, formado por esferas de materia etrea o divina; y el mundo terrestre, formado por
la mezcla de los cuatro elementos (tierra, aire, fuego y agua).