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Sujeto y multiculturalismo en la
sociedad del conocimiento u
Ral Alcal Campos
Universidad Nacional Autnoma de Mxico

RESUMEN
En el artculo se parte de u n a evaluacin de la situacin c o n t e m pornea de la relacin h u m a n a c o n la n a t u r a l e z a , a partir de los d e s a r r o llos de las n u e v a s tecnologas y el desarrollo cientfico. A continuacin, se
problematiza el lenguaje y la subjetividad en s u s v i n c u l a c i o n e s tanto c o n
la tecnologa c o m o c o n la cultura. H a c i a el final, se p r o p o n e orientar los
objetivos d e las s o c i e d a d e s del c o n o c i m i e n t o h a c i a n u e v o s m o d o s d e
entender el h u m a n i s m o .
P A L A B R A S C L A V E : C o n o c i m i e n t o cientfico - tecnologa - cultura - lenguaje - h u m a n i s m o .
INTRODUCCIN
F r a n c i s B a c o n pretendi c o n su m t o d o cientfico convertir a la
n a t u r a l e z a en u n a e s c l a v a del h o m b r e : la c i e n c i a al servicio del s e r
h u m a n o . No tena a su disposicin los e l e m e n t o s n e c e s a r i o s para g e n e rar e s c e n a r i o s q u e permitieran prever de algn m o d o los ventajas y d e s ventajas de un futuro posible, hoy e s t a m o s viviendo las c o n s e c u e n c i a s
de ello. N o s o t r o s no t e n e m o s n i n g u n a razn para ignorar la posibilidad
de un control de r i e s g o s ante la manifestacin de un futuro promisorio,
p u e s y a c o n t a m o s c o n los e l e m e n t o s para producir e s c e n a r i o s futuros
q u e nos permitan, si no excluir c u a l q u i e r riesgo, e v a l u a r los p o s i b l e s y
a s u m i r l o s si stos los c o n s i d e r a m o s por debajo de las ventajas q u e se
vislumbran.
El giro q u e dio la M o d e r n i d a d en su relacin c o n la naturaleza p u s o
al h o m b r e y su c o n o c i m i e n t o en el centro de la accin y c o m o fin al pro14 Este trabajo se termin gracias al apoyo de la D G A P A a travs del proyecto de investigacin con
nmero IN 403809

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Sujeto y multiculturalismo

HORIZONTES FILOSFICOS REVISTA DE FILOSOFA,

HUMANIDADES Y

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en la s o c i e d a d del c o n o c i m i e n t o

CIENCIAS SOCIALES

po h o m b r e , i n c l u y e n d o a B a c o n . No p o d e m o s negar, p u e s la historia

to y la i n n o v a c i n , no h a c e m u c h o tiempo se e n c o n t r a b a restringido prin-

c o n s t a n t e m e n t e n o s lo r e c u e r d a , q u e los a v a n c e s al r e s p e c t o han s i d o

cipalmente dentro del c a m p o de los e s p e c i a l i s t a s , hoy, c o n la l l e g a d a de

c o n s i d e r a b l e s , s o b r e todo, d e s d e mi punto de vista, a lo largo del siglo

las n u e v a s t e c n o l o g a s , e s t e tipo de lenguaje no slo ha i n c r e m e n t a d o su

XX.

la

potencial s i n o q u e se ha s a l i d o del u s o restringido de los e s p e c i a l i s t a s

situacin q u e d n d o s e e l l a s c o m o el fin y el s e r h u m a n o c o m o el m e d i o .

p a s a n d o a formar parte de la v i d a cotidiana afectndola de v a r i a s m a n e -

Sin embargo,

las nuevas tecnologas p a r e c e n e s t a r invirtiendo

No es mi pretensin, p u e s c o n s i d e r o q u e no es p o s i b l e y ni s i q u i e r a d e s e -

ras. C o m o e j e m p l o g e n e r a l y cotidiano, p o d e m o s t o m a r en c u e n t a el

able, d a r m a r c h a atrs en el desarrollo de las n u e v a s tecnologas, pero

envo de m e n s a j e s por m e d i o de los telfonos c e l u l a r e s : "q ps, t a m o s en

si prever el riesgo de la prdida de h u m a n i s m o p a r a e n f o c a r l a s c o m o s e r -

c a s a " , en realidad no s a b e m o s qu tanto p u e d a afectar e s t o a la s o b r e -

vicio al s e r h u m a n o .

v i v e n c i a de a l g u n o s l e n g u a j e s o a la prdida de su c a p a c i d a d reflexiva y

Si bien la primera revolucin industrial tuvo c o m o i m p u l s o a la

m q u i n a de v a p o r y al c a r b n c o m o f u e n t e s de e n e r g a , y la s e g u n d a a

crtica.
M u c h o s e h a d i c h o q u e e l lenguaje e s uno d e los e l e m e n t o s q u e

la electricidad, al petrleo y d e s p u s a la energa nuclear, la t e r c e r a , la

permiten identificar a las culturas, y c o n ello a los m i e m b r o s de stas, de

de las n u e v a s tecnologas, p o n e el nfasis en los i n s u m o s de i n f o r m a -

tal m a n e r a q u e p e r t e n e c e r a u n a cultura tiene q u e v e r c o n . l a m a n e r a en

cin.15

q u e el lenguaje n o s constituye c o m o p e r t e n e c i e n t e s a ella, en otras p a l a -

C i e r t a m e n t e t o d a s e l l a s han a f e c t a d o de a l g u n a m a n e r a n u e s t r a

visin de nosotros m i s m o s , pero i n d u d a b l e m e n t e e s t a ltima tiene en

bras, n o s identifica c o m o s e r e s inscritos dentro de d e t e r m i n a d a cultura.

nuestros das un g r a n p e s o y t o d a v a m u c h o por modificar, y c r e o q u e

N u e s t r a identidad p u e s , d e p e n d e d e a l g u n a m a n e r a d e nuestro l e n g u a -

d e b e m o s estar atentos para q u e e s t o se lleve a c a b o de la mejor m a n e -

je. P e r o no slo ello, p u e s t a m b i n n o s p r o v e e de m a r c o s c o n c e p t u a l e s

ra posible.

q u e nos permiten r e l a c i o n a r n o s c o n e l m u n d o , e n a l g u n o s c a s o s incluso

s e h a afirmado q u e e l lenguaje f o r m a m u n d o s , c o m o s o s t i e n e T h o m a s S .

L E N G U A J E Y N U E V A S TECNOLOGAS.

K h u n , lo q u e no quiere decir q u e n o s e n c o n t r e m o s a i s l a d o s culturalment e p u e s e s p o s i b l e r e l a c i o n a r n o s c o n otras culturas, c o n otras m a n e r a s

Si c o n s i d e r a m o s a la tcnica c o m o la fabricacin y uso de instru-

d e v e r e l m u n d o , c o n otras c o s m o v i s i o n e s . S i esto e s as, n o s e n c o n t r a -

mentos a travs de los c u a l e s el s e r h u m a n o interacta c o n el m u n d o , o

m o s ante la cuestin de q u e si las n u e v a s t e c n o l o g a s n o s i m p o n e n un

bien s i g u i e n d o a Olivis c o m o s i s t e m a s de h a b i l i d a d e s y reglas q u e sir-

s o l o lenguaje, y p r e t e n d e m o s q u e c u a l q u i e r cultura se incorpore a este

v e n p a r a r e s o l v e r p r o b l e m a s , e n tanto q u e s e inventan, s e c o m u n i c a n , s e

n u e v o m u n d o , c o r r e m o s el riesgo de c a n c e l a r otros lenguajes y c o n ello

a p r e n d e n y s e a p l i c a n , p o d e m o s c o n c e b i r e n t o n c e s a l lenguaje c o m o u n a

perder m u n d o s p o s i b l e s .

de las primeras tcnicas q u e no slo interacta sino q u e a d e m s p o s i b i -

S i n e m b a r g o , y a p e s a r de la m a l a i m a g e n q u e se tiene en el m b i -

lita la c a p a c i d a d de c a m b i a r el m u n d o , es ms, esto n o s permite afirmar

to a c a d m i c o de los d e f e n s o r e s de la p o s m o d e r n i d a d , p e r s o n a s c o m o

q u e la tcnica ha a c o m p a a d o al s e r h u m a n o a lo largo de su historia. El

G i a n n i Vattimoi7

p a s o h a c i a la t e c n o l o g a fue la insercin en los p r o c e s o s productivos

que han permitido q u e los e x c l u i d o s t o m e n la p a l a b r a , y aqu c a e m o s

industriales v i n c u l n d o s e c o n el c o n o c i m i e n t o cientfico, y d e s d e luego

n u e v a m e n t e e n los b r a z o s del lenguaje. T o m a r l a p a l a b r a e s salir del a n o -

c o n el lenguaje q u e provey al c o n o c i m i e n t o cientfico de las h e r r a m i e n -

nimato, es afirmar q u e uno, o u n a cultura, tiene algo q u e decir y q u e lo

h a n insistido en las ventajas de las n u e v a s tecnologas,

tas a d e c u a d a s para i n m i s c u i r s e e n l a n a t u r a l e z a , g e n e r a n d o s i s t e m a s

p u e d e h a c e r d e s d e s u propio lenguaje, e l e j e m p l o m s a d e c u a d o s e

f o r m a l e s y c o n c e p t o s q u e d i e r a n c l a r i d a d y s e g u n d a d a nuestro c o n o c i -

e n c u e n t r a en el imperio de las n u e v a s t e c n o l o g a s , me refiero a U S A , en

miento. S i n e m b a r g o , el papel del lenguaje en el mbito del c o n o c i m i e n -

d o n d e stas han permitido la aparicin de m e d i o s de informacin en l e n -

15 Cfr. Prez Tapias, Jos Antonio, Internautas y nufragos. La bsqueda del sentido en la cultura digital,
Editorial Trotta, Madrid, 2003, p. 27
16 Cfr. Oliv, L. El bien, el mal y la razn. Facetas de la ciencia y la tecnologa, P i a d o s - U N A M ,
Mxico 2000, p. 87

17 Cfr. Vattimo, G. " P o s m o d e r n i d a d : una sociedad transparente?" en Vattimo, G. y otros, En torno a la

posmodernidad, Anthropos, Espaa, 1990

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HUMANIDADES Y CIENCIAS SOCIALES

g u a j e s diferentes al ingls propiciando as la pluralidad de v i s i o n e s y la

p l u r a l i d a d d e l e n g u a j e s , y c o n ello r e c o n o c e r l a s d i f e r e n c i a s .
S i t o m a m o s e n c u e n t a q u e e l lenguaje, c o m o a f i r m a m o s anteriormente, nos permite construir u n a identidad, e n t o n c e s es posible afirmar
q u e a c t u a l m e n t e n o s e n c o n t r a m o s c o n u n a posibilidad m s d e sentirnos
pertenecientes a una c o m u n i d a d , la de a q u e l l a q u e transforma p r o f u n d a mente nuestra realidad hasta^convertirla en virtual y p o s i b l e m e n t e c a r e n te de sentido, o en p a l a b r a s de N i e t z s c h e , en h a c e r l a " h u m a n a , d e m a s i a d o h u m a n a " . E s t e es un e s c e n a r i o posible, pero slo si c o n c e b i m o s a
la tecnologa c o m o un conjunto de a p a r a t o s e instrumentos o la r e d u c i m o s a las n u e v a s tecnologas de la informacin y la c o m u n i c a c i n , es
decir, sin verla c o m o s i s t e m a . V i s t a la tecnologa c o m o s i s t e m a tcnico
(que va ms all de m e r o s a p a r a t o s , instrumentos y tcnicas), habra q u e
c o n s i d e r a r el papel de las p e r s o n a s i n v o l u c r a d a s , los fines q u e p e r s i g u e n
d e m a n e r a i n t e n c i o n a d a , as c o m o s u s c o n o c i m i e n t o s , s u s c r e e n c i a s y
s u s v a l o r e s , e n p o c a s p a l a b r a s : e l carcter h u m a n o d e l a tecnologa. S e
trata p u e s de identificarse c o m o s e r h u m a n o q u e u s a la tecnologa para
su beneficio, no q u e es u s a d o por ella. D i g a m o s n u e v a m e n t e q u e el l e n guaje n o s permite construirnos u n a identidad, pero no n o s r e d u c e a l
p u e s s o m o s ms q u e mero lenguaje, y si bien las n u e v a s tecnologas
p u e d e n tener su propio lenguaje no v e o por q u t e n g a m o s q u e reducirn o s o identificarnos c o n ellas, m s bien n o s a m p l a n el e s p e c t r o para
g e n e r a r n u e v o s m u n d o s , recorrer stos o a c e p t a r l o s es decisin n u e s tra.
Lo anterior, no c a n c e l a q u e n o s e n c o n t r a m o s en la situacin de la
modificacin de nosotros c o m o sujetos a u n a v e l o c i d a d increble, n e c e s i tando de a l g u n a m a n e r a encontrar nuestro propio sentido dentro del
m u n d o de la s o c i e d a d del c o n o c i m i e n t o para no d e j a r n o s a b s o r b e r por
ella. C i e r t a m e n t e en nuestras m a n o s est la posibilidad de p o n e r al s e r vicio del h o m b r e los n u e v o s m e d i o s d e c o m u n i c a c i n , q u e los d e b e m o s
c o n s i d e r a r ms c o m o un medio q u e c o m o un fin, p u e s este ltimo d e b e
ra s e r s i e m p r e el s e r h u m a n o .
Lo q u e s me p a r e c e u n a cuestin d i g n a de mencionar, es q u e si
n o s q u e d a m o s n i c a m e n t e c o n la versin de las tecnologas de la inform a c i n y la c o m u n i c a c i n , q u e p a r e c e n s e r las m s a m p l i a m e n t e difun-

Sujeto y multiculturalismo
en la s o c i e d a d del c o n o c i m i e n t o

121

d i d a s , nos e n c o n t r a m o s c o n un d i l e m a actual de la cultura occidental, me

refiero a q u e e s t a s tecnologas se q u e d a n cortas r e s p e c t o a una t e n d e n cia actual de d e f e n s a del dilogo. P o r un lado, e s t a cultura occidental nos
dice dialoguemos!, por el otro n o s va c e r r a n d o e s t a posibilidad evitando
que n o s v e a m o s c a r a a c a r a , h a c i e n d o c a d a v e z m s reducido e l e s p a cio pblico o t r a n s f o r m n d o l o . Si bien todo dilogo p r e c i s a de informacin, sta no p r e c i s a del dilogo, lo c u a l p u e d e afectar nuestra visin de
l a d e m o c r a c i a . M e e x p l i c o , a c t u a l m e n t e s e h a puesto m u c h o nfasis e n
la informacin pero c o n s i d e r o q u e no p o d e m o s q u e d a r n o s a n c l a d o s en
ella, d e b e m o s d a r un p a s o ms y llevar la informacin al dilogo c o n s tructivo p u e s de no h a c e r l o n o s m a n t e n d r e m o s dentro de una d e m o c r a cia q u e se reducira al voto c a d a d e t e r m i n a d o tiempo, y no u n a d e m o c r a c i a q u e se h a c e da a da, ciertamente los a c t u a l e s m e d i o s de c o m u nicacin n o s permiten entrar e n contacto d e una m a n e r a c a d a v e z ms
gil pero al m i s m o tiempo n o s tienen en el a n o n i m a t o , sin una relacin
cara a cara.
L o s d o s e s c e n a r i o s q u e aqu h e m o s t o m a d o e n cuenta, e l d e las
n u e v a s tecnologas c o n c e b i d a s n i c a m e n t e c o m o m e d i o s d e c o m u n i c a cin e informacin y el de los s i s t e m a s tecnolgicos, s o n p o s i b l e s , sin
e m - b a r g o , c o n s i d e r o q u e el ltimo q u e es el de los filsofos de la t e c n o loga no n o s d e b e p r e o c u p a r si se h a c e u n a difusin a m p l i a de l, el primero, en c a m b i o , q u e es el de nosotros c o m o u s u a r i o s c o m u n e s s nos
d e b e poner alerta en c u a n t o posibilidad abierta, ya q u e se podra m a n i festar c o m o u n a prdida d e h u m a n i s m o , p o d e m o s h a c e r algo para e v i tarlo? Yo c r e o q u e s, a u n q u e esto lo v e r e m o s adelante. Lo q u e s me
parece d e b e m o s tener e n c u e n t a e s q u e e s t o s d o s e s c e n a r i o s resaltan l a
idea de q u e se d e f i e n d e , o se a t a c a , algo c o m o si fuera un todo q u e nos
arrastra, v i n d o s e as o bien la parte positiva o bien la parte negativa
e x c l u s i v a m e n t e , sin c o n c e b i r la posibilidad de v e r las d o s c a r a s y e v a l u a r
sus desventajas.
L A NOCIN D E S U J E T O .
L a M o d e r n i d a d n o s present u n a i d e a d e sujeto alejado d e nuestra
realidad. Se le concibi c o m o un s e r c a p a z de adquirir un c o n o c i m i e n t o

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HUMANIDADES Y CIENCIAS SOCIALES

s e g u r o , p e r s o n a l y libre de t o d a d u d a , g r a c i a s al a p o y o q u e podan brindar la razn y el m t o d o . E s t e tipo de sujeto se fue c o n s o l i d a n d o a lo

largo de la historia h a s t a llegar a c o n c e b i r un lenguaje lgico, en la prim e r a mitad del siglo X X , al q u e se le adjudic la c a p a c i d a d de reflejar un
c o n o c i m i e n t o v e r d a d e r o , b a s a d o por un lado en la empiria y por el otro
en la racionalidad lgica, de tal m a n e r a q u e la v a l i d e z de un a r g u m e n t o
se sostena por la aplicacin a d e c u a d a de las reglas lgicas, lo que permiti q u e la r e s p o n s a b i l i d a d del sujeto se e c l i p s a r a ocultando su r e s p o n sabilidad.
Y a d e s d e m e d i a d o s del siglo X I X , s o b r e todo c o n N i e t z s c h e , s e
haba puesto en d u d a este imperio de la r a z n , pero fue en la s e g u n d a
mitad del siglo X X c u a n d o s u universalidad c o m e n z a perder f u e r z a ,
principalmente c o n los trabajos d e G a d a m e r y d e K u h n . N o s e a b a n d o n a , d e s d e luego, la razn, pero ya no tiene el carcter universal q u e se
le a d j u d i c a b a , no se le c o n c i b e c o m o u n a razn algortmica, sino c o m o
s i t u a d a , c o m o u n a razn r a z o n a b l e , y en e s t e sentido el sujeto se c o m promete c o n ella, no deja m s s u s d e c i s i o n e s a e x p e n s a s de un s i s t e m a
sino q u e las a s u m e c o m o propias, e n otras p a l a b r a s , s e involucran e n
e s t a s r a z o n e s s u s v a l o r e s , s u s tradiciones, s u s c r e e n c i a s , s u c o m u n i d a d ,
e s p u e s , u n c o n o c i m i e n t o comunitario.
A h o r a bien, s i , c o m o s o s t i e n e n R o s a l b a C a s a s y J o r g e Dettmer, l a
s o c i e d a d del siglo X X I estar m a r c a d a no slo por la m a n e r a en q u e se
p r o d u z c a el n u e v o c o n o c i m i e n t o sino t a m b i n por la v e l o c i d a d c o n q u e lo
h a g a , e s decir, l a v e l o c i d a d c o n l a q u e e s e c o n o c i m i e n t o s e v u e l v a o b s o leto, e n t o n c e s nos e n c o n t r a m o s c o n la cuestin de c m o afectar e s t a
situacin a l propio sujeto. S i e s e c o n o c i m i e n t o afecta s u s v a l o r e s , c r e e n c i a s y t r a d i c i o n e s n o s enfrentaramos a la constante construccin de
sujetos efmeros. E s cierto q u e e s t a m o s c o n s t a n t e m e n t e c a m b i a n d o , e s e
creo no es el p r o b l e m a , s i n o la rapidez c o n q u e se p r o d u c e el c a m b i o y
la m a n e r a en q u e p u e d e afectar a la identidad c o m o p e r t e n e n c i a a u n a
cultura, a m e n o s q u e e s a cultura se v u e l v a tambin efmera. El peligro
latente es q u e a l g u n a s culturas no logren a d a p t a r s e tan v e l o z m e n t e a
estos cambios.
L a visin q u e s e p r e s e n t a a c t u a l m e n t e s o b r e l a produccin del
c o n o c i m i e n t o , r e c o n o c e q u e no slo se p r o d u c e ste por parte de la c i e n -

Sujeto y multiculturalismo
en la s o c i e d a d del c o n o c i m i e n t o

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cia sino q u e t a m b i n hay un c o n o c i m i e n t o tcito, colectivo, q u e d e b e

h a c e r s e explcito, en el sentido de distribuirse s o c i a l m e n t e , de tal m a n e ra q u e permita la g e n e r a c i n de la innovacin, sin e m b a r g o , para lograr
esto, para q u e s e a factible l a s o c i e d a d del c o n o c i m i e n t o , s e requiere c o n tar c o n sujetos altamente c a p a c i t a d o s , a l f a b e t i z a d o s , e d u c a d o s dentro de
una s o c i e d a d tal, no estrictamente trabajadores calificados sino trabajad o r e s del "conocimiento c o m o lo m e n c i o n a n R o s a l b a C a s a s y J o r g e
Dettmer, a p e l a n d o a la obra de Tilak de 2 0 0 2 " K n o w l e d g e Society,
E d u c a t i o n a n d Aid"(trabajo p r e s e n t a d o en el s e m i n a r i o " S o c i e d a d del
c o n o c i m i e n t o y multiculturalismo"). E s t o s u p o n e , d e s d e mi punto de vista,
q u e la s o c i e d a d del c o n o c i m i e n t o es u n a parte de la s o c i e d a d a m p l i a d a ,
en otras p a l a b r a s , no t o d o s los m i e m b r o s de una s o c i e d a d forman parte
de la s o c i e d a d del c o n o c i m i e n t o , d e s d e luego esto no est lejano de la
idea de s o c i e d a d cientfica en su sentido m s tradicional, c o n la diferencia de q u e e s t a ltima se d e s a r r o l l a en c a m p o s definidos c o m o las univ e r s i d a d e s , dentro de u n a disciplina, s i e n d o e v a l u a d o y v a l i d a d o por los
propia c o m u n i d a d , a d e m s d e e v a d i r s u r e s p o n s a b i l i d a d s o c i a l ; e n tanto
que la primera se p r o d u c e en contextos de aplicacin, intervienen diferentes d i s c i p l i n a s , c o n un control de calidad que r e b a s a el mbito en
d o n d e es c r e a d o y a s u m e una r e s p o n s a b i l i d a d s o c i a l en tanto intervienen
v a l o r e s e i n t e r e s e s de grupo.
E s t o ltimo es importante p a r a nuestro t e m a , ya q u e los v a l o r e s a
los que se remite, as c o m o los intereses, s o n los de la e m p r e s a , los de
la firma y no v a l o r e s q u e t e n g a n q u e ver c o n u n a p r o p u e s t a h u m a n i s t a ,
no s o n slo v a l o r e s c o n un contenido epistmico sino tambin de utilidad.
N o d e b e m o s olvidar q u e l a expresin " s o c i e d a d del conocimiento", s e
p u e d e c o n c e b i r t a m b i n c o m o " e c o n o m a b a s a d a e n e l conocimiento".
En ltima i n s t a n c i a la produccin del c o n o c i m i e n t o no es un fin ltimo,
sino el recurso para la generacin de r i q u e z a , p r o b l e m a aparte es c o m o
se distribuya sta. A q u c o n v i e n e tomar en c u e n t a la propuesta q u e
d e s d e e l Pas V a s c o p r o p o n e n J a v i e r C a s t r o y A n d o n i Ibarra c u a n d o a s u m e n las prcticas r e p r e s e n t a c i o n a l e s dentro de u n a red epistmica. Me
p a r e c e que e s t a p r o p u e s t a va ms all de la produccin del c o n o c i m i e n to y de la innovacin dentro de la e m p r e s a , p u e s en ella se c o n c i b e al
sujeto y al objeto c o m o n o d o s de un e n t r a m a d o reticular en el p r o c e s o de
la creacin de c o n o c i m i e n t o .

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HORIZONTES FILOSFICOS REVISTA DE FILOSOFA,

HUMANIDADES Y CIENCIAS SOCIALES

E S , por lo tanto, en el proceso donde operan los mecanismos generales de la interaccin para producir conocimiento, esto es, en las
situaciones donde se confrontan concepciones epistemolgicas y
axiolgicas divergentes y actividades de signo muy diverso, como
unas prcticas se imponen a otras estableciendo ciertas representaciones estabilizadas del cocimiento cientfico y tecnolgico, al
tiempo que simultneamente emergen formas de interaccin estabilizadas entre los actores ("relaciones de conocimiento")que fijan
e identifican una red epistmica. (Javier Castro y Andoni Ibarra
"ocho hiptesis sobre las "relaciones sociales de conocimiento"
desde un enfoque representacional", trabajo presentado en el
seminario"Sociedad del conocimiento y multiculturalismo").
C o m o p o d e m o s ver, e n e s t a p r o p u e s t a s e confrontan c o n c e p c i o n e s
epistmicas y v a l o r e s divergentes, q u e al p a r e c e r no p r o v i e n e n de la poltica de la e m p r e s a , lo que da c a b i d a a la g e n e r a c i n del c o n o c i m i e n t o por
u n a d e t e r m i n a d a c o m u n i d a d fuera del rango m e r a m e n t e e c o n m i c o . L o
importante para n o s o t r o s es q u e el trmino "representacin" n o s remite a
q u e el c o n o c i m i e n t o g e n e r a d o es s i e m p r e contextual y relacional s i e n d o
la a d e c u a c i n de n u e s t r a s r e p r e s e n t a c i o n e s pragmtica y a c e p t a n d o
d i v e r s o s c o n t e x t o s d e interpretacin. E s por ello q u e p r o p o n e n e l c o n cepto relaciones sociales del conocimiento c u y o s atributos s o n : a) partir
de u n a c o n c e p c i n relacional s o b r e la n a t u r a l e z a del c o n o c i m i e n t o ; b) s e r
constructivista, e n e l sentido d e c o n s i d e r a r las r e l a c i o n e s s o c i a l e s c o m o
c o n s t r u i d a s y no d a d a s de a n t e m a n o y c) f a v o r e c e r la a p r o x i m a c i n
emprica, en el sentido de p o n e r el foco analtico en las "prcticas c o n c r e t a s " de p r o d u c c i n , distribucin y u s o de c o n o c i m i e n t o , antes q u e en
e s q u e m a s fijados a priori. E s t o , c r e o , permite r o m p e r c o n un e s q u e m a de
produccin del c o n o c i m i e n t o surgido de la visin occidental (aunque sta
t a m b i n e s u n a p r o p u e s t a occidental), p u e s a l p a r e c e r todo s e c o n s t r u y e
a partir de un s i s t e m a de r e l a c i o n e s a su v e z c o n s t r u i d a s .
Es p u e s e s t a visin de los v a s c o s , a la q u e p a r e c e a d h e r i r s e t a m bin Oliv, la q u e m s me c o n v e n c e p u e s permite q u e la produccin del
c o n o c i m i e n t o se de en un m a r c o fuera de lo institucional, s e a ste u n a
e m p r e s a , el g o b i e r n o o la u n i v e r s i d a d , es decir, permite rescatar el c o n o cimiento de la v i d a cultural actual de nuestro pas. S i n e m b a r g o , y c o m o

Sujeto y multiculturalismo
en la s o c i e d a d del c o n o c i m i e n t o

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las otras p r o p u e s t a s s o b r e la s o c i e d a d del c o n o c i m i e n t o , c a n c e l a a q u e llo que permite al s e r h u m a n o , y a todo un pas, construirse una identid a d y darle sentido a su v i d a , me refiero a la m e m o r i a . En l+D+i, tal parece que la m e m o r i a se remite a un m o m e n t o inmediato anterior, es decir,
a aquello en lo que se i n n o v a , pero se pierde la m e m o r i a re-mota: el
p a s a d o no importa p u e s el futuro es promisorio. La historia se c a n c e l a
p u e s n o s e requiere para u n a e c o n o m a b a s a d a e n e l c o n o c i m i e n t o . P e r o
e s e futuro no es suficiente para construirme u n a identidad.
V i e n e a l c a s o a q u e l l a expresin q u e dice: L o s q u e n o p u e d e n
recordar el p a s a d o estn c o n d e n a d o s a repetirlo. P o r ello c o n s i d e r o q u e
el trmino s o c i e d a d , q u e j u e g a un papel importante en los e s t u d i o s de
C T S , no debera reducirse al mbito sociolgico, p u e s habra que incluir
en l a la historia, y en g e n e r a l las h u m a n i d a d e s , p r e c i s a m e n t e para no
repetir el p a s a d o .
LA OTRA C A R A DE LAS NUEVAS TECNOLOGIAS
V e a m o s a h o r a la otra c a r a de J a n o , no sin antes recordar q u e este
dios r o m a n o tena c o m o caracterstica principal la clarividencia a d e m s
de s e r el dios de la p a z . Su representacin habitual es bifronte, esto e s ,
c o n las d o s c a r a s mirando en d i r e c c i o n e s o p u e s t a s , al p a s a d o y al futuro, a lo interno y a lo externo. Es el dios de los c a m b i o s y las transiciones, de los m o m e n t o s en los q u e se t r a s p a s a el umbral q u e s e p a r a el
p a s a d o y el futuro. Su proteccin, as, se e x t i e n d e h a c i a a q u e l l o s q u e
d e s e a n variar e l orden d e las c o s a s . S e l e h o n r a b a c a d a v e z q u e s e inic i a b a un proyecto n u e v o , naca un b e b o se contraa matrimonio. P u e s
bien, en honor a J a n o c o n s i d e r e m o s q u e la s o c i e d a d del c o n o c i m i e n t o no
es un proyecto nuevo, recin nacido, pero t a m p o c o p o d e m o s decir q u e
y a est m a d u r o sino q u e s e e n c u e n t r a e n p r o c e s o . D e b e m o s as tomar
en cuenta la otra c a r a , la del futuro previsible en la q u e en b u e n a parte
p a r e c e h a b e r un futuro inmediato y otro remoto.
E m p e c e m o s por los m e d i o s de c o m u n i c a c i n e informacin.
C i e r t a m e n t e stos tienen un gran poder en la f o r m a c i n del p e n s a m i e n to dentro de la s o c i e d a d , de tal m a n e r a q u e d e s d e mi punto de vista
requieren de u n a supervisin y un control por parte de la m i s m a s o c i e -

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HUMANIDADES Y

CIENCIAS SOCIALES

d a d . P e r o l o q u e m e interesa t o m a r e n c u e n t a d e e s t o s m e d i o s e s l o referente a la a c a d e m i a , p u e s t a m b i n f o r m a parte de ellos la posibilidad de

llevar a c a b o ctedras, c u r s o s , c o n f e r e n c i a s , etc. de u n a m a n e r a e x p e d i ta y a un pblico m s amplio q u e el de la m e r a a u l a . En otras p a l a b r a s ,
e x t e n d e r la cultura, el c o n o c i m i e n t o en g e n e r a l , es hoy u n a posibilidad a
la m a n o si se c u e n t a c o n la disposicin poltica para ello y c o n los recurs o s d e las n u e v a s tecnologas.
L a s n u e v a s tecnologas, sin e m b a r g o , v a n ms all d e los m e d i o s
de comunicacin, como lo p o d e m o s constatar en la vida diaria.
C i e r t a m e n t e hay u n a p r e o c u p a c i n p o r q u e no t e n e m o s claridad s o b r e el
futuro q u e n o s e s p e r a y s en c a m b i o nos d a m o s c u e n t a de lo q u e v a m o s
d e j a n d o por el c a m i n o . H e m o s perdido nuestra v i d a privada, p u e s , por un
lado, la informacin s o b r e c a d a uno de n o s o t r o s se convierte en un valor
e c o n m i c o , algo que se p u e d e c o m p r a r y v e n d e r para o b t e n e r una utilid a d y, por el otro, n o s v e m o s interrumpidos en la privacidad del h o g a r por
una fuente incgnita q u e n o s ofrece algo p a r a nuestro bienestar. H e m o s
perdido s e g u r i d a d y nuestra tranquilidad da a da se ve perturbada g r a c i a s a las n u e v a s tecnologas, y p o d r a m o s s e g u i r c o n e s t o s tipos de
c a s o s . A q u c a b e n , por l o m e n o s , d o s preguntas: primera, es posible
c a m b i a r e s t a situacin sin a b a n d o n a r las n u e v a s t e c n o l o g a s ? Y o creo
q u e s, todo est en la reglamentacin de su u s o ; s e g u n d a , vale la p e n a
correr el riesgo de continuar c o n la investigacin de las n u e v a s t e c n o l o gas a p e s a r de las i n c o m o d i d a d e s y peligros q u e g e n e r a n ? Si las incom o d i d a d e s s o n del tipo q u e h e m o s m e n c i o n a d o , d e s d e luego q u e l a r e s p u e s t a es s.
P e r o el p r o b l e m a est en la nocin de "peligros". A q u la cuestin
e s c o m p l i c a d a p u e s , c o m o d i c e Victoria C a m p s , n o todo l o t c n i c a m e n t e
posible e s t i c a m e n t e legtimo, " L a t e n d e n c i a actual, c o m o c o n s e c u e n c i a
de la tecnificacin de la v i d a , es a la reduccin del s u j e t o a la c a l i d a d de mero o b j e t o , a la r e i f i c a c i n de la p e r s o n a " ^ , y a d e lante s o s t i e n e q u e , " M s q u e partir de una dea de p e r s o n a q u e n o s tranquilice, hay q u e p e n s a r en la r e s p o n s a b i l i d a d de a c e p t a r o r e c h a z a r t o d a s
las p o s i b i l i d a d e s q u e o f r e c e n las n u e v a s t c n i c a s a p l i c a d a s a la v i d a
humana"i9 de tal m a n e r a q u e a c e p t a r o r e c h a z a r e s t a s o p o r t u n i d a d e s
s o n u n a r e s p o n s a b i l i d a d n u e s t r a e ineludible.
18 C a m p s , V. "tica para las ciencias y tcnicas de la vida" en A n d o n i Ibarra y Len Oliv (eds.) Cuestiones ticas en ciencia y tecnologa en el siglo X X I , Biblioteca N u e v a , Universidad del Pas V a s c o , Organizacin de
E s t a d o s Iberoamericanos, Madrid 2003, p. 234
19 Ibid. P. 236

Sujeto y multiculturalismo

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e n l a s o c i e d a d del c o n o c i m i e n t o

S i n e m b a r g o , las n u e v a s t e c n o l o g a s tienen m u c h o q u e ver precis a m e n t e c o n la nocin de sujeto, a u n q u e Victoria C a m p s se refiere a la

p e r s o n a . La cuestin es la siguiente: hay algo as c o m o una "naturalez a h u m a n a " , a l g o q u e c o m p a r t i m o s t o d o s los s e r e s h u m a n o s y q u e nos
permite hablar de lo estrictamente h u m a n o , hay p u e s un h u m a n i s m o ? La
e s p e c i e h u m a n a c o m p a r t e el 99,9 % del g e n o m a de tal m a n e r a q u e no
hay d i f e r e n c i a s r a c i a l e s , sino al contrario, u n a radical e irrefutable iguald a d i n t e r h u m a n a . H a y as una n a t u r a l e z a h u m a n a y e s t a se e n c u e n t r a en
e l g e n o m a . P e r o e s t a e s u n a n a t u r a l e z a h u m a n a c o n s i d e r a d a biolgicamente, es decir, u n a c o n c e p c i n q u e deja de lado aquello q u e n o s ha
permitido d i s t a n c i a r n o s de a l g u n a m a n e r a de la n a t u r a l e z a c o n la c r e a cin de la cultura. P o d r a m o s a u n insistir y preguntarnos si la propia c u l tura no es producto gentico.
Se ha d i c h o q u e en realidad no existe la e s e n c i a h u m a n a , que lo
q u e n o s constituye e s u n b a n c o gentico c o m n , a u n q u e esto n o ocurre
e x c l u s i v a m e n t e e n e l mbito h u m a n o . N o existe as u n a e s e n c i a h u m a na u n i v e r s a l , a b s o l u t a , vlida aqu, a h o r a y s i e m p r e . C a b e aqu aclarar
que a u n q u e la n a t u r a l e z a h u m a n a p u e d a c a m b i a r dentro de ciertos lmites, a n as p o d e m o s s e g u i r h a b l a n d o del s e r h u m a n o . U n c a m b i o radical de tal n a t u r a l e z a h u m a n a implicara un c a m b i o gentico, lo cual n o s
llevara a su v e z a un c a m b i o de e s p e c i e . F o r m a m o s parte de la e s p e c i e
h u m a n a en tanto c o m p a r t i m o s el m i s m o b a n c o gentico. Es esto suficiente para hablar de h u m a n i d a d ? Si f u e s e as existira un fuerte lazo
entre gentica y c o n d u c t a q u e no n o s distinguira de las d e m s e s p e c i e s .
Lo q u e e x p r e s a m o s anteriormente grosso modo es la p r o p u e s t a de
la s o c i o biologa. A m e d i a d o s del siglo p a s a d o e s t u v o de m o d a el c o n d u c t i s m o q u e c o n c e b a la c o n d u c t a h u m a n a c o m o r e s p u e s t a a un estmulo externo, es d e c i r un c o n d i c i o n a m i e n t o de la c o n d u c t a , la s o c i o biologa ha criticado a e s t a corriente por p a s a r por alto el c o n d i c i o n a m i e n t o
gentico, q u e e s interno. S i n e m b a r g o p o d e m o s afirmar q u e t a m b i n l a
s o c i o biologa c o m e t e el error de dejar de lado el importante papel de la
c o n c i e n c i a e n l a modificacin d e l a c o n d u c t a . A u n q u e p o d a m o s a c e p t a r
q u e nos e n c o n t r a m o s c o n d i c i o n a d o s g e n t i c a m e n t e para vivir e n s o c i e d a d , esto no es suficiente para e x p l i c a r la creacin de la cultura, y m e n o s
para c o m p r e n d e r s u d i v e r s i d a d . Tanto las a b e j a s c o m o nosotros p o d e -

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Sujeto y multiculturalismo

HUMANIDADES Y CIENCIAS SOCIALES

en la s o c i e d a d del c o n o c i m i e n t o

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m o s vivir en un m u n d o s o c i a l g e n t i c a m e n t e c o n d i c i o n a d o , pero slo el

U n punto q u e n o s e p u e d e dejar d e m e n c i o n a r e s e l q u e tiene q u e

s e r h u m a n o ha c r e a d o cultura, y sta t a m b i n influye en nuestra c o n -

ver c o n la c u e s t i n del h u m a n i s m o y su papel en la s o c i e d a d del c o n o c i -

d u c t a . Q u e r e r c o m p r e n d e r la c o n d u c t a h u m a n a e q u i p a r n d o l a a la de las

miento o e c o n o m a b a s a d a en el c o n o c i m i e n t o . Si a c e p t a m o s el principio

otras e s p e c i e s , es decir, por su constitucin gentica, es c o m e t e r el error

kantiano de ver al h o m b r e s i e m p r e c o m o un fin y no c o m o un medio, me

d e n o c o n s i d e r a r l a c o n c i e n c i a propia del s e r h u m a n o q u e d e p e n d e

p a r e c e q u e e n e l e s p a c i o d e l a s n u e v a s tecnologas, tal principio s e

m u c h o d e s u cultura, d e tal m a n e r a q u e ante e l m i s m o estmulo s e g e n e -

invierte p u e s s e v e a l h o m b r e m s c o m o m e d i o q u e c o m o fin. L o q u e esto

rar u n a r e s p u e s t a v a r i a d a , c o m o bien m e n c i o n a Trigg:

quiere decir es q u e el a b i s m o entre el h u m a n i s m o y la tecnologa c a d a

v e z s e a m p l i a m s p u e s l a v e l o c i d a d c o n l a q u e s e d e s a r r o l l a esta ltima
no permite q u e u n a p r o p u e s t a h u m a n i s t a corra al parejo c o n ella; el tiem-

La cultura vara a lo largo del tiempo, y el cambio cultural es un proceso mucho ms rpido que el cambio gentico. Parece sumamente improbable que muchas de las divergencias culturales que
hay entre los hombres, y que nos parecen tan obvias, puedan remitirse a una diferencia gentica.20

d o para l a i n n o v a c i n t e c n o l g i c a . L l e v a m o s m s d e 2 0 0 a o s discutien-

La cuestin r e s p e c t o a la n a t u r a l e z a h u m a n a , y a su c o n d u c t a , no

a v a n z a r en el d e s a r r o l l o tecnolgico, m s bien n u n c a ocurrira tal a v a n -

p o d e m a d u r a c i n d e u n a p r o p u e s t a h u m a n i s t a e s s u m a m e n t e lento, d e
una innovacin en e s t e c a m p o , si lo c o m p a r a m o s c o n el tiempo requerido el principio kantiano al q u e n o s h e m o s referido y no t e n e m o s para
c u a n d o terminar. A propsito he puesto e s t a ltima frase, p u e s d e s d e
luego no p o d e m o s e s p e r a r a q u e termine u n a discusin de e s t e tipo para

podr tener una r e s p u e s t a a d e c u a d a , d e s d e mi punto de vista, en tanto

c e . S i n e m b a r g o , t e n g o la impresin de q u e el d e s a r r o l l o s o c i a l as c o m o

c o n s i d e r e m o s a la c i e n c i a por un lado y a la cultura por el otro. No se trata

el h u m a n i s m o , se q u e d a n r e z a g a d o s r e s p e c t o al a v a n c e tecnolgico y

de u n a cuestin q u e i r r e m e d i a b l e m e n t e n o s lleva a la alternativa de o

c a d a da m s s i n o t o m a m o s a l g u n a s m e d i d a s . U n a d e ellas tiene q u e ver

esto o a q u e l l o , sino m s bien a u n a r e s p u e s t a del tipo esto y a q u e l l o .

c o n la distribucin del p r e s u p u e s t o , en el s u p u e s t o c a s o de q u e lo h a y a ,

P e r m t a s e m e citar a m p l i a m e n t e a J u l i a n a G o n z l e z :

a la m a n e r a de la justicia distributiva de J o h n R a w l s , es decir, no c o m o

En y por la relacin misma, y como "relativo", el sujeto humano

tiene a todas luces un papel determinante que jugar en la definicin
de su vida y en la dotacin de su sentido. Si no fuera as, sera
imposible la existencia misma de la tica, de la cultura, del logos,
de la historia y, en ltima instancia, de la propia condicin humana.
Los factores determinantes son, en efecto, mltiples y diversos; son
de orden gentico, desde luego, biolgico en general; pero tambin
son geogrficos, econmicos, psicolgicos, culturales, histricos,
etc. y todos ellos se conjugan, en el contextohumano, con la libertad, misma que en efecto ha de concebirse en su relatividad y como
otro factor causal, que interacta con las mltiples determinaciones. El ambiente social y cultural es lo que constituye para el ser
humano su "mundo": categora que abarca mucho ms que lo que
se entiende por "medio ambiente" y "entorno social". Lo no gentico que se pone en relacin con lo gentico comprende entre sus
factores determinantes al"sujeto" y su "mundo".27

20 Roger Trigg, Entre la cultura y la gentica, Mxico 1989, F C E , p. 161

21 Julin Gonzlez V a l e n z u e l a , Genoma humano y dignidad humana, Espaa 2005, A n t h o p o s - U N A M , p. 87

una i g u a l d a d s i n o c o m o u n a e q u i d a d , no para t o d o s lo m i s m o sino de

a c u e r d o c o n las n e c e s i d a d e s y s o b r e todo a p o y a n d o a los m s d e s f a v o r e c i d o s . E n M x i c o , c o m o p o d e m o s constatar, tanto uno c o m o e l otro s o n
d e s f a v o r e c i d o s . A u n q u e e n nuestro c a s o s e v u e l v e m s problemtico
p u e s s i e n d o u n pas multicultural d e s d e a n t e s d e s u s inicios c o m o tal,
junto c o n t o d a L a t i n o a m r i c a , (me refiero a q u e en la p o c a p r e c o l o m b i n a y a s e m a n i f e s t a b a c o m o pluricultural, s i t o m a m o s e n c u e n t a , por
ejemplo, q u e los m a y a s y los m e x i c a s t e n a n diferente cultura, y que
a c t u a l m e n t e se p r e t e n d e a b a r c a r a los primeros bajo los s m b o l o s de los
ltimos, lo q u e no les h a c e n i n g u n a gracia) n o s e n c o n t r a m o s c o n u n a c u l tura no s i e m p r e c o n f o r m e c o n la o c c i d e n t a l , en otras p a l a b r a s , a diferenc i a de un pas pluricultural c o m o sera el de E s p a a que de a l g u n a m a n e ra tienen c o m o fuente principal la propia cultura o c c i d e n t a l , la nuestra
s u r g e por d o s vas, la o c c i d e n t a l y la indgena. P e r o d e b e m o s t o m a r en

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HUMANIDADES Y CIENCIAS SOCIALES

cuenta q u e dentro de las f u e r z a s del m e r c a d o no c o t i z a el h u m a n i s m o ,

q u e ste en ltima instancia es r e s p o n s a b i l i d a d principalmente de los
E s t a d o s , a u n q u e n o d e s p r e c i a m o s cualquier a y u d a d e las e m p r e s a s privadas.
Q u q u e r e m o s decir c u a n d o h a b l a m o s d e h u m a n i s m o ? Sartre
sostena q u e la e x i s t e n c i a p r e c e d e a la e s e n c i a 2 2 , lo q u e quera s o s t e n e r
c o n esto es q u e no existe u n a e s e n c i a que habite en un m u n d o s u p r a
h u m a n o , q u e el h o m b r e no se define a travs de caractersticas a b s t r a c tas, sino a partir de su e x i s t e n c i a c o n c r e t a , de lo q u e l h a y a h e c h o de s
m i s m o y de lo q u e proyecte s e r subjetivamente, ejerce as su libertad
inalienable. C o n s e c u e n c i a inmediata d e e s t o e s que e l h o m b r e e s resp o n s a b l e de s m i s m o , p u e s en l se e n c u e n t r a la c a p a c i d a d de eleccin
que tiene que ejercer. N u e s t r a eleccin individual c o m p e t e a t o d a la
h u m a n i d a d p u e s al c r e a r n o s a nosotros m i s m o s c o n s i d e r a m o s u n a idea
d e h o m b r e q u e c r e e m o s e s l a a d e c u a d a p a r a c u a l q u i e r a , pero esto n o
implica q u e se la d e b e m o s i m p o n e r a c u a l q u i e r a , p u e s los otros tambin
tienen libertad de eleccin.
Lo q u e a nosotros n o s interesa d e s t a c a r de la visin anterior es q u e
c o m o h u m a n o s t e n e m o s la libertad de elegir c m o q u e r e m o s ser. P o r lo
que h e m o s visto h a s t a a h o r a tal libertad de eleccin se e n c u e n t r a merm a d a por la imposicin de un orden y u n a eficiencia, que p a r e c e n s e r
polticas g e n e r a l e s de las n u e v a s tecnologas, dirigida no al bienestar del
s e r h u m a n o ni al ejercicio de su creatividad, sino a e s e o r d e n y a e s a efic i e n c i a sin contenido especfico. L a tecnologa, c o n c e b i d a c o m o fruto d e
la c i e n c i a y la tcnica y que no tiene c a p a c i d a d de eleccin, g o b i e r n a
actualmente s o b r e t o d o s y nos arrastra h a c i a lo q u e p o d e m o s llamar u n a
f a l s a eleccin, s o b r e todo en los p r o c e s o s polticos dentro de la d e m o c r a c i a d o n d e los r e c u r s o s mediticos s e n o s i m p o n e n . N i siquiera s e n o s
propone qu tipo de gobierno, o de pas o de p e r s o n a q u e r e m o s ser, sino
por qu individuo d e b e m o s votar. Todo e s cuestin d e m e r c a d o t e c n i a . N o
estoy q u e r i e n d o decir c o n ello que la tecnologa es m a l a por ella m i s m a ,
s i e m p r e h e m o s e s t a d o unidos a la tcnica, no existe cultura ni s o c i e d a d
sin ella, pero t a m p o c o la h e m o s utilizado tan i n c o n s c i e n t e m e n t e c o m o en
nuestra poca, en tanto la c o n c e b i m o s c o m o un sustituto del s e r h u m a no para cualquier a s u n t o q u e se n o s presente, sin tener en c u e n t a los
22 J e a n - Paul Sartre, El existencialismo es un humanismo, ., ediciones Huscar, Argentina, 1972, p. 14.

Sujeto y multiculturalismo
en la s o c i e d a d del c o n o c i m i e n t o

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fines q u e beneficien a los s e r e s h u m a n o s .

P o r otro lado, si bien los e s t u d i o s s o b r e gentica p u e d e n s e r un
magnfico aliado de la h u m a n i d a d , t a m p o c o p o d e m o s apostar todo a ella.
S e g u i m o s teniendo la opcin de decidir s o b r e nosotros m i s m o s , y ms
an s o b r e nuestros d e s c e n d i e n t e s . L a tica n o e s una cuestin d e c i e n cia sino de phronesis, lo q u e no implica dejar de lado los a v a n c e s cientficos p u e s e s t o s t a m b i n s o n un producto s o c i a l q u e nos permiten tomar
las mejores d e c i s i o n e s respecto a algn asunto. No se trata de enfrentarnos al falso d i l e m a o tica o c i e n c i a , sino de encontrar el mejor c a m i no para afirmar: tica y c i e n c i a ; la c i e n c i a c o n tica o bien la tica c o n
b a s e e n l a c i e n c i a . T e n e m o s u n a h e r e n c i a gentica q u e n o p o d e m o s
abandonar, pero t a m p o c o p o d e m o s a b a n d o n a r nuestra historia, nuestra
cultura, y una y la otra no s o n producto gentico sino el resultado de las
a c c i o n e s h u m a n a s . P r u e b a d e ello e s que s i bien c o m p a r t i m o s u n a
b u e n a parte d e nuestra h e r e n c i a gentica c o m o e s p e c i e h u m a n a , n o
h e m o s g e n e r a d o la m i s m a cultura ni h e m o s tenido la m i s m a historia.
N u e s t r a h e r e n c i a gentica, a u n q u e n o s h a y a permitido generar cultura,
no es suficiente para e x p l i c a r la d i v e r s i d a d cultural, y m e n o s an para
supeditar u n a a otra.
Lo q u e estoy q u e r i e n d o decir es q u e tanto la gentica c o m o la globalizacin, y a m b a s s o n p o s i b l e s g r a c i a s a las n u e v a s tecnologas, form a n parte ineludible de nuestra historia, ah estn y d e b e m o s tener c o n ciencia de ello p r e c i s a m e n t e para no dejarnos arrastrar i n c o n s c i e n t e mente por s u s p r e m i s a s y s u s p r o m e s a s , d e b e m o s aquilatarlas en lo q u e
v a l e n para g o z a r de s u s beneficios y a b a n d o n a r aquello q u e limita n u e s tra condicin h u m a n a . L a historia n o s h a e n s e a d o q u e las p r o m e s a s d e
la M o d e r n i d a d no se c u m p l i e r o n a c a b a l i d a d , por q u d e b e m o s e s p e r a r
que a h o r a s se c u m p l a n las p r o m e s a s de las n u e v a s tecnologas?
D e b e m o s m s bien estar atentos a s u s d e s a r r o l l o s , p r o m o v i e n d o la
investigacin y criticando s u s resultados y su aplicacin. S o m o s h u m a nos, t e n e m o s el d e r e c h o y la libertad de elegir.
EL M U L T I C U L T U R A L I S M O Y L A S N U E V A S TECNOLOGAS
N u n c a , a lo largo de la historia, h e m o s tenido tan a la m a n o la p o s i -

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CIENCIAS SOCIALES

Sujeto y multiculturalismo

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e n l a s o c i e d a d del c o n o c i m i e n t o

bilidad de construirnos un futuro c o m o el q u e nos o f r e c e n las n u e v a s tecnologas y s o b r e todo a q u e l l o q u e se ha d a d o por llamar los s i s t e m a s t e c nolgicos. C o m o s i s t e m a s nos permiten r e c u p e r a r l o q u e c a d a cultura,
dentro de la gran d i v e r s i d a d cultural q u e a h o r a r e c o n o c e m o s , tiene c o m o
c o n o c i m i e n t o tcito, a q u e l c o n o c i m i e n t o q u e se m a n t i e n e dentro de la
c o m u n i d a d y q u e ha sido h e r e d a d o de g e n e r a c i n a g e n e r a c i n . Si a c e p t a m o s e s t a pluralidad cultural, d e b e m o s a c e p t a r t a m b i n q u e c a d a c o m u nidad tiene s u s propios intereses, p r o b l e m a s y n e c e s i d a d e s , por ello c o n sidero q u e n o e s t i c a m e n t e a c e p t a b l e i m p o n e r l e s u n a m a n e r a d e s e r
diferente a la s u y a , m s bien s i , "...la c i e n c i a y la tecnologa s o n b i e n e s
pblicos q u e p u e d e n s e r utilizados p a r a a u m e n t a r el b i e n e s t a r s o c i a l y
para r e s o l v e r u n a d i v e r s i d a d d e p r o b l e m a s e c o n m i c o s , s o c i a l e s , culturales, a m b i e n t a l e s y de preservacin de r e c u r s o s 2 3 , e n t o n c e s hay q u e
p o n e r a disposicin de t o d a s las culturas e s t o s b i e n e s pblicos p a r a q u e
s e a n a p r o v e c h a d o s e n s u propio beneficio. D e s d e luego, esto i m p l i c a , e n
e l c a s o d e Mxico, l a n e c e s i d a d d e q u e los p u e b l o s m e n o s f a v o r e c i d o s
c a m b i e n (y t a m b i n los ms f a v o r e c i d o s , s o b r e todo r e s p e c t o a su visin
d e los otros), pero q u e s l o q u e h a y a q u e c a m b i a r e s decisin d e ellos,
p u e s tiendo a p e n s a r q u e tales c a m b i o s no d e b e r a n afectar su propia
identidad s i n o al contrario, reforzarla. El E s t a d o d e b e a p o y a r l o s , si q u e r e m o s un pas justo, para realizar los c a m b i o s q u e c o n s i d e r e n pertinentes p o n i e n d o a su disposicin no slo los r e c u r s o s de las n u e v a s t e c n o logas, p u e s hay q u e tomar en c u e n t a la n e c e s i d a d de contar c o n la e d u cacin a d e c u a d a , y c o n el a s e s o r a m i e n t o pertinente, p a r a su a p r o v e c h a miento. No i m p o n e r un s i s t e m a externo s i n o trabajar conjuntamente, t e c nlogos y m i e m b r o s de la c o m u n i d a d , p a r a e n r i q u e c e r s e m u t u a m e n t e ,
r e c o n o c i e n d o e s e c o n o c i m i e n t o tcito y a p r o v e c h a n d o las n u e v a s t e c n o logas para obtener los beneficios de su m e d i o a m b i e n t e , sin perturbarlo.

P o d e m o s participar en el j u e g o de la d e m o c r a c i a y a n as contar c o n
c o m u n i d a d e s a u t n o m a s . P o d e m o s , e n fin, a p r o v e c h a r los r e c u r s o s tecnolgicos de la globalizacin sin n e c e s i d a d de perder nuestra identidad.
El p r o b l e m a , d e s d e mi punto de vista, es q u e el trmino "globalizacin"
se ha c o n s i d e r a d o c o m o un p r o c e s o de todo o n a d a , q u e para mi es
engaoso.

E s c o n v e n i e n t e m e n c i o n a r q u e a d h e r i r s e a u n a p r o p u e s t a globaliz a d o r a n o quiere d e c i r i n c o r p o r a r s e p l e n a m e n t e , a u n q u e t a m p o c o s e
prohibe. C i e r t a m e n t e , hay u n a inclinacin a p e n s a r q u e la globalizacin
in c o r p ora los v a l o r e s y las f o r m a s de v i d a de o c c i d e n t e , e s t o p u e d e s e r
cierto, pero n a d a nos obliga a a c e p t a r l o s . P o d e m o s a d h e r i r n o s a u n a
e c o n o m a g l o b a l i z a d a sin a c e p t a r u n individualismo e x a c e r b a d o , e s d e c i r
m a n t e n e r n o s c o m o u n a c o m u n i d a d comunitaria, v a l g a l a r e d u n d a n c i a .

Si el lenguaje permite, c o m o h e m o s d i c h o , la constitucin de una

identidad, e n t o n c e s hay q u e t o m a r en serio la produccin de un n u e v o
sujeto a c o r d e c o n las n u e v a s t e c n o l o g a s , sin q u e esto implique el a b a n d o n o de n u e s t r a propia cultura, de n u e s t r a s t r a d i c i o n e s , nuestros v a l o r e s .
P a r a ello, s e c o n s i d e r a l a n e c e s i d a d d e incorporarlo dentro d e los e s t u dios C T S as c o m o a la historia y en g e n e r a l a las h u m a n i d a d e s , p u e s si
bien el sujeto est s i e m p r e en construccin de tal m a n e r a que p o d e m o s

23 Oliv, Len, Interculturallismo y justicia social, U N A M , Mxico, 2004, p. 49.

P o r otro lado, quiero t a m b i n distinguir, por lo m e n o s en Mxico,

entre las c o m u n i d a d e s u r b a n a s , las i n d g e n a s y las c a m p e s i n a s .
N o r m a l m e n t e no se distingue entre las d o s ltimas, pero la tercera ni se
identifica c o n el m u n d o indgena, ni se siente parte de la c o m u n i d a d urbana. U n c a s o e x t r e m o e s e l d e las c o m u n i d a d e s m e n o n i t a s e n e l s u r e s t e
del pas, q u e por cierto s o n r e n u e n t e s a i n c o r p o r a r s e a la vida cultural del
pas y del m u n d o , pero no s o n las nicas. S i n e m b a r g o , s o n c o m u n i d a d e s q u e no se t o m a n en c u e n t a y q u e requieren a p o y o para su propio
desarrollo.
A M A N E R A DE CONCLUSIN
Lo q u e h e m o s visto a lo largo de este trabajo, es q u e el lenguaje es
un e l e m e n t o q u e n o s permite construir n u e s t r a identidad, razn por la
cual d e b e m o s e s t a r atentos r e s p e c t o al p a p e l q u e j u e g a dentro de las
n u e v a s tecnologas, ya q u e si bien stas las p o d e m o s c o n c e b i r c o m o un
recurso q u e permite q u e los e x c l u i d o s t o m e n la p a l a b r a , t a m b i n p u e d e n
s e r un r e c u r s o p a r a la distribucin de u n a s o l a cultura c o m o la o c c i d e n tal. S i n e m b a r g o , n o d e b e m o s reducir las n u e v a s tecnologas m e r a m e n te a los m e d i o s de informacin y c o m u n i c a c i n , q u e a u n q u e s o n las ms
difundidas no s o n , en cierto s e n t i d o , las m s importantes para nuestro
desarrollo.

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proyectarlo h a c i a el futuro no p o d e m o s , para ello, olvidar el p a s a d o ya

q u e nuestra m e m o r i a histrica f o r m a parte de nosotros.
C o m o sujetos los s e r e s h u m a n o s n o s e n c o n t r a m o s a c t u a l m e n t e ,
g r a c i a s a las n u e v a s tecnologas y en e s p e c i a l la tecnologa dentro de los
estudios de la gentica, c o n la posibilidad de g e n e r a r n o s un futuro promisorio, pero n o e s c o n v e n i e n t e dejarlo e n m a n o s m e r a m e n t e d e los
cientficos y t e c n l o g o s p u e s es algo q u e atae t a m b i n a los filsofos y
en sentido estricto a toda la h u m a n i d a d .
La s o c i e d a d del c o n o c i m i e n t o no d e b e estar alejada del h u m a n i s mo, y ste no d e b e c o n c e b i r s e c o m o un apndice, c o m o la justificacin
de a q u e l l a sino q u e m s bien el h o m b r e d e b e s e r el fin y no el m e d i o d e n tro de la s o c i e d a d del c o n o c i m i e n t o .
P o r ltimo, las n u e v a s tecnologas, q u e d e b e n estar al servicio del
s e r h u m a n o , s i e n d o un bien pblico hay q u e ponerlas a la disposicin de
los m e n o s b e n e f i c i a d o s c o n e l a p o y o q u e s e requiera para s u m a y o r
a p r o v e c h a m i e n t o , en nuestro pas hay q u e procurar q u e lleguen a las
m a n o s de los p u e b l o s indgenas sin q u e esto implique el a b a n d o n o de su
propia cultura sino, m s bien, e n r i q u e c e r l a sin prdida de identidad.

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