EL PROBLEMA

DE LA
CARACTERIZACIN DE
LA POLTICA COMO
CIENCIA

MARISOL LAURA
VERGARAY

NDICE
EL PROBLEMA DE LA CARACTERIZACIN DE LA POLTICA COMO CIENCIA
I.
II.
III.
III.1.1.

PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA...6

HIPTESIS.....9
FUNDAMENTACIN..10
III.1.
COMUNIDAD CIENTFICA O COGNOCENTE....10
Scrates....10

III.1.2.
III.1.3.

III.1.4.
III.1.5.

III.1.6.
III.1.7.
III.1.8.
III.1.9.
III.1.10.
III.1.11.

III.2.1.
III.2.2.
III.2.3.
III.2.4.
III.3.1.
III.3.2.
III.3.3.
III.3.4.
III.3.5.
III.3.6.
III.4.1.
III.4.2.
III.4.3.
III.5.1.
III.5.2.
III.5.3.
III.6.1.

Platn....12
Aristteles.14
Aristteles y las clases de gobierno.15
Aristteles y su idea del Estado16
Aristteles y la tica17
Carlos Marx..18
Marx y la Burguesa19
La lucha de clases..20
Frederick Engels..22
Colaboracin con Marx..22
Obras.24
Georg Wilhelm Hegel..27
Teora Poltica de Hegel.27
Nicols Maquiavelo.31
Lenin..33
Stalin..34
Trosky....34
Jos Carlos Maritegui...35

III.2.
SOCIDAD QUE LA HOSPEDA O TOLERA.36
La sociedad en la comunidad primitiva....37
La sociedad esclavista....40
La sociedad feudal..41
La sociedad capitalista,,.42
III.3.
DOMINIO, UNIVERSO DE DISCURSO.44
El Estado : Definicin..44
Origen del Estado....44
Estructura del Estado..45
Tipos de Estado...46
Finalidad del Estado47
Concepcin de grandes pensadores sobre el Estado...48
III.4.
FUNDAMENTO FOLISFICO DE LA POLTICA50
Principio Ontolgico.50
Principio Epistemolgico.54
El ethos de la libre bsqueda de la verdad.55
III.5.
FONDO FORMAL..56
Plusvala56
Plusvala Absoluta...56
Plusvala Relativa57
III.6.
TRASFONDO ESPECFICO DE LA POLTICA58
La filosofa.59

III.6.2.
III.6.3.
III.6.4.
III.6.5.
III.6.6.

Sociologa.63
Economa..65
Esttica..67
Pedagoga.68
tica...68
III.7.
FONDO DE CONOCIMIENTOS......68

III.8.

PROBLEMTICA DE LA POLTICA...70
III.8.1. La estructura y la superestructura........70
III.8.2. Los problemas cardinales dela Poltica......71
III.9.
OBJETIVOS DE LA POLTICA71
III.10.
METDICA DE LA POLTICA.72
3.10.1. Lucha de las clases...73
3.10.2. La va pacfica y la va violenta73
IV.
V.

CONCLUSIONES.74
BIBLIOGRAFA.....76

I.

PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

El carcter cientfico de la poltica como el de todas las ciencias sociales ha sido

cuestionado constantemente en diversos aspectos, esto la ha llevado a colocarse
en el ojo de la controversia, siendo motivo de anlisis para grandes estudiosos y
pensadores, que defendiendo su postura respecto al tema han sido refutados por
otros.
Es necesario comprender, en primer lugar, que la actividad poltica es
eminentemente inherente al hombre, por lo tanto ha sido el producto innegable de
su naturaleza y de su necesidad de organizacin.
Innumerables autores y pensadores de diferentes tiempos y sociedades han
abarcado la poltica como un estadio obligatorio para entender la naturaleza de la
sociedad misma, ya desde aos atrs, se ha emprendido la tarea de su
conceptualizacin y estudio. Platn, pensador filsofo de la edad antigua, entiende
a la poltica como una forma de organizacin orientada hacia la construccin y
administracin de los asuntos de la ciudad-sociedad que pueda resolver la
satisfaccin de las necesidades humanas.
Aristteles, considera que la poltica al igual que la tica es una ciencia prctica
que tiende al bien, aunque ste ahora es considerado desde una perspectiva
colectiva. Es as que le da a la poltica un claro contenido tico, al poner sta bajo
la tutela de la virtud que se convierte en el fin y el ideal que debe aspirar la ciudad:
crear las condiciones para que se d una vida buena y perfecta de tal modo que la
poltica llegue a satisfacer las necesidades primarias y materiales de los
ciudadanos.
Nicols Maquiavelo define a la poltica como el arte del Estado dirigido ms hacia
la obediencia de los ciudadanos que a su felicidad.

Jos Mara Vargas Vila seala al respecto Yo no lo amo: la desprecio. Ciencia

corrompida y corruptora, prostbulo infamante, mercado de almas, feria vil de
conciencias, arena del engao donde el cinismo es todo y el mrito es nada,
madre de los audaces y de los nulos, maldita ciencia del manejo de los
hombres(VARGAS, pg. 131)

Es indiscutible la variedad de criterios y posturas a partir de las cuales se la ha

abordado,
y
lo que ha dado como fruto un sin nmero de concepciones que han contribuido a
formarle un carcter intrincado y controvertido sobre todo cuando se la quiere
colocar dentro de los parmetros de la ciencia, de la ideologa o de la
seudociencia.
Respecto a su caracterizacin cientfica, de acuerdo con Bunge la cientificidad de
los estudios sociales pueden diferir de grado de acuerdo al cumplimiento de
ciertos patrones o caracterizaciones-, as la demografa y la historia son cientficos
en alto grado, otros como la sociologa, la politologa, poseen muchas teoras pero
pocas son verdaderas; por ende solo podran ser calificadas como semiciencia.
Atendiendo a ello la poltica no alcanzara a satisfacer el requerimiento necesario
para ser considerada como un campo de estudios meramente cientfico. En
contraposicin, existen aquellos autores que valindose de ciertos criterios
respaldan el carcter cientfico de la poltica, por el hecho de que su campo de
estudios cumple con las caracterizaciones de la ciencia.
Es en esta divergencia de pensamientos donde surge la necesidad de diferenciar
a la poltica, sobre todo de las seudociencias que han encontrado en nuestra
sociedad un ambiente propicio para reproducirse y extenderse; a tal punto de
confundirse con campos verdaderamente cientfico. Mario Bunge en su libro
CRISIS Y RECONSTRUCCIN DE LA FILOSOFA explica que La seudociencia
es tan caracterstica de la cultura moderna como la ciencia. Prospera en todos los
lados, aun dentro de la comunidad cientfica (BUNGE, p.209). La seudociencia
es peligrosa () posee el apoyo de poderoso grupos de presin- en ocasiones
iglesias y partidos polticos enteros- , y goza de la simpata de los medios de
comunicacin masiva. (dem, p.211).
Tal vez el fracaso de los filsofos para establecer la diferencia entre ciencia y
seudociencia se debe a su absurda necesidad de fijar un nico criterio para
caracterizar a un campo de estudio. En el afn de la caracterizacin cientfica de la
Poltica se ha recurrido a diversas doctrinas histricas establecidas
epistemolgicamente. La doctrina del conocimiento emprico que sostiene

que a ciencia acepta solo datos empricos y sus correspondientes

generalizaciones empricas; hiptesis jams () (dem, p.215). En tal sentido la
Poltica al poseer bases y fundamentos de carcter ideolgico no podra ser
sometida de forma ntegra a la experiencia o las pruebas concretas que garanticen
su cientificidad.
Segn la concepcin consensual las humanidades estn repletas de
controversias, en tanto que la ciencia es incontrovertible o, al menos tiende a
lograr el consenso () (Ibdem). Frente a esto Poltica tras convertirse en un
campo de estudios controversial tampoco lograra ser categorizada como ciencia.
Por otro lado la doctrina de xito que sostiene que en la ciencia solo cuenta el
xito prctico () (ibdem), es decir la utilidad del estudio cientfico, si bien es
cierto la Poltica se desenvuelve en la sociedad como rgano de autoridad,
facultado de tomar decisiones dirigidas a garantizar el bien de todos los
ciudadanos que se encuentran bajo su gobierno, pero hay que tener en cuenta
que todo campo cientfico busca la verdad antes que la utilidad.
La concepcin formalista sostiene que un cuerpo de conocimientos es
cientfico solo si ha sido matematizado (dem, p.216). La Poltica por estar
ligada a la sociedad y a sus relaciones, va ms all del aspecto formal y aunque
se respalda de mtodos estadsticos, stos no abracan gran parte de su estudio.
El refutacionismo que la caracterstica de la ciencia es la refutabilidad, o sea
tratar en principio con hiptesis que son en principio, refutables (Ibdem).
Tampoco sirve, ya que permitira que diversos productos de las creencias sean
aceptadas como ciencia.
Y por ltimo la doctrina del mtodo que sostiene que el nico requisito para
hacer ciencia es adoptar el mtodo cientfico (Ibdem). La poltica al hacer uso
de mtodos que poseen carcter de clase, distinto al de las ciencias naturales no
pude ser considerada cientfica.
En fin, ninguna de estas caracterizaciones que buscan establecer un solo
paradigma han servido para la poltica, atendiendo por otro lado la remarcada
influencia que la matemtica, la fsica, la qumica y otras ciencias naturales han
ejercido sobre la nocin de ciencia. Precisa entonces revisar otras
caracterizaciones no tan simplistas. La poltica es vista como un simple producto
de la creacin del hombre, para ejercer dominio y coercin sobre otros, rasgos que
ha adquirido a lo largo de la historia.

En consecuencia, la aceptacin y constitucin de la Poltica como ciencia es un

tema que sugiere un ambiente de debate frente a esto surge la interrogante
Puede ser concebida la Poltica como ciencia?

II.

HIPTESIS

La Poltica, aunque su campo de estudios es susceptible a cuestionamientos; s es

una ciencia ya que cumple con las caracterizaciones establecidas para darle
carcter de cientificidad a una disciplina: de poseer una comunidad
cognoscente, una sociedad que la hospeda y tolera, un objeto de estudios,
un fundamento filosfico, un fondo formal, un trasfondo especfico, un fondo
de conocimientos, un problema, objetivos y hace uso de una determinada
metdica.

III.

FUDAMENTACIN

La Poltica presenta:

3.1.

COMUNIDAD CIENTFICA O SUJETOS COGNOCENTES DE LA

CIENCIA POLTICA

Es entendido como un sistema social compuesto por personas que han

recibido un entrenamiento especializado, mantienen slidos lazos de
comunicacin entre s, comparten sus conocimientos con quien quiera que
desee aprender e inician prosiguen una tradicin de investigacin
encaminada a encontrar representaciones verdaderas de los hechos
(BUNGE, Buscar la Filosofa en las Ciencias Sociales.1999, p.264)
Una ciencia particular cualquiera no existir si no tiene una comunidad de
cientficos.
Los pensadores que integran esta comunidad enfocan la Poltica desde
perspectivas diferentes o similares, segn la percepcin de la realidad
social en la que se encuentren, muchos de ellos han sido indiscutibles
creadores de teoras y principios de esta ciencia; otros han hecho uso de
teoras precedentes para dar lugar a otras no menos trascendentales.
Sin duda el aporte de cada uno de ellos ha servido para consolidar las
bases y el posterior desarrollo de la Poltica, a continuacin mencionar a
los ms notables pensadores que han dejado y siguen dejando huella en el
mundo por sus increbles aportes que muchas veces trascienden a la
Poltica para ser usados como principios en otros campos.

3.1.1

SOCRTES
Scrates, fue un ciudadano ateniense nacido en el ao 470 a.C. y
muerto en el ao 399 a.C. Fue coetneo de los sofistas, con quien
desarroll una singular rivalidad.
A Scrates se le puede caracterizar como un hombre enamorado de su
ciudad. Tiene una mezcla entre pensador puro, poltico y lder
carismtico pero controvertido, hecho que provoca la fascinacin de
una parte de Atenas pero tambin el odio de otro sector.
Desgraciadamente, una intriga de sus opositores le lleva a juicio bajo la
acusacin de impiedad y de corromper a los jvenes. Es por eso que en
el ao 399 bebe la cicuta, un veneno mortal como cumplimiento de la
condena y muerte. No huye de los que lo condenaban por expresin de
su obediencia y respeto a las leyes de la de la ciudad.
Scrates no escribi ninguna obra, tal vez porque consideraba que el
dilogo, la comunicacin directa e interpersonal, es el nico mtodo
vlido para la filosofa. Es por eso que toda la imagen que poseemos de
l como su pensamiento nos ha llegado principalmente a travs de los
dilogos escritos por Platn que fue ferviente alumno suyo.
Su pensamiento poltico gir en torno a su principio, segn el cual la
Poltica tena por finalidad la garanta de las virtudes morales, la
obediencia a las leyes de la ciudad de la que uno forma parte.
Scrates observ cmo las virtudes tradicionales de moderacin y
respeto por las leyes, se debilitaban a la par que se impona el
comportamiento poltico individualista y demaggico, cuyo correlato
terico vea en las doctrinas sofistas.
Preocupado por la decadencia de la polis, su objetivo principal fue
recuperar el compromiso del ciudadano con la polis. Respetar la ley es
respetarse a uno mismo. Y dio ejemplo con su vida.
No obstante, Scrates fue obediente con respecto a las leyes de
Atenas, pero en general evitaba la poltica, refrenado por lo que l
llamaba una advertencia divina. Crea que haba recibido una llamada
para ejercer la filosofa y que podra servir mejor a su pas dedicndose
a la enseanza y persuadiendo a los atenienses para que hicieran
examen de conciencia y se ocuparan de su alma.

10

Todo lo que se sabe de ste filsofo ha sido obtenido de los dilogos

escritos por Platn no obstante a ello su pensamiento ha trascendido en
los siglos hasta la actualidad.

III.1.2. PLATN

Platn, filsofo pensador socrtico ateniense, que vivi por el siclo V a.

C, puede atribuirse a Platn el haber iniciado la corriente de
pensamiento poltico de contenido utpico; es decir, basada en la idea
de que es posible disear un sistema de gobierno, de Estado y de
sociedad de rasgos voluntaristas, surgido no en la realidad sino en la
concepcin de un pensamiento ideal - una ideologa - y aspirar a que se
ponga en prctica. En ese sentido Platn ha sido, cronolgicamente, el
primero de los idelogos. Desarroll consecuentemente el primer
modelo del Estado Ideal.
Su objetivo ltimo lo canaliz en su deseo de reformar la sociedad,
mediante la Reforma Poltica basada en la justicia , idea que para
Platn significaba , que cada ciudadano deba desenvolverse en el
campo para el cual est mejor preparado y en el cual se va desempaar
eficiententemente.
Platn seala que para mejorar a los hombres, se debe mejorar primera
la Poltica en base a este pensamiento, seala que el hombre de
encaminarse en un programa poltico que culminar en la capacitacin
de hombres libres, capaces de ejercer y desenvolverse
satisfactoriamente en el campo de la Poltica.
Al mismo tiempo, Platn trata sobre la incompetencia e ignorancia de
los polticos. No hay polticos, sino meros aficionados porque la mayor
parte de los cargos se eligen por sorteo. En vez de ser as, se habra de
escoger al ms capacitado, al ms idneo para que ejerza el arte
poltico.

11

Platn parece considerar que el origen de la Poltica-de la Polis, ciudadest en el diseo de una forma de organizacin y administracin de los
asuntos de la ciudad-sociedad-que pueda resolver la satisfaccin de las
necesidades humanas. A partir de estas necesidades Platn establece
la divisin del trabajo mediante clases sociales. Esta divisin se explica
claramente en el Mito de los Metales. Veamos las tres clases sociales
en que Platn divide la polis. Dndole un carcter jerarquizado
establece las siguientes clasificaciones de clase.

Los artesanos y labradores: Lo integran los trabajadores que

correspondan a la parte de apetito del alma. Esta es la clase social
que ofrece los recursos suficientes para satisfacer necesidades bsicas
(alimentos, etc.), mediante un trabajo productivo 1. Lo de malo de Platn
es que no dice por qu es natural que unos tengan que ser servidores y
otros beneficiarse de ellos.
Los guardianes o guerreros: Aqu se encontraban los guerreros
aventureros, fuertes, valientes y que formaban el espritu del alma. Es
una clase tan especial para defender la ciudad de los invasores,
extranjeros o brbaros. Son tambin los que se encargan defender
internamente de cualquier conflicto entre los ciudadanos. Esta es la
clase social ms importante, porque de ella saldrn los gobernantes.
Los gobernantes: A esta clase pertenecen los guardianes perfectos, y
que son los rbitros absolutos de la vida poltica, aquellos que eran
inteligentes, racionales, apropiados para tomar decisiones para la
comunidad. Estos formaban la razn del alma. La nica justificacin
vlida para ser gobernante es la de ser ms sabio, esto requiere una
seleccin de entre los mejores dotados. Estos gobernantes-seala
Platn-no sern conducidos por la ambicin personal y el derecho del
ms fuertes como pretendan algunos sofistas, sino que se inspirarn
en la contemplacin del orden inmutable de las ideas.
La mayora de sus principios Polticos se encuentran abordados en su
obra La Repblica "forma de gobernar - ciudad", en la cual elabora la
filosofa poltica de un estado ideal , trata abundantemente de la
1

12

educacin de la lite de los gobernantes ya que de ellos va depender el

correcto funcionamiento de un estado ; el Fedro, en el que desarrolla
una compleja e influyente teora psicolgica; el Timeo, un influyente
ensayo de cosmogona, cosmologa racional, fsica y escatologa,
influido por las matemticas pitagricas; y el Teeteto, el primer estudio
conocido sobre filosofa de la ciencia.

Al mismo tiempo, Platn considera que la poltica debe marginar

cualquier beneficio personal, por encima de los interese del resto de los
ciudadanos. Es por eso que la mayora de sus normas (como la
evolucin de la familia y la propiedad privada) tienden a evitar las
tendencias ms frecuentes en la vida poltica: la ambicin personal, el
deseo de enriquecerse, el favoritismo hacia amigos y familiares, entre
otros.
Es as que, de acuerdo con este modelo, los principios de la
democracia ateniense, como exista en aquella poca, eran rechazados
en esta idea y muy pocos estaban en capacidad de gobernar. Este
desprecio a la democracia podra deberse a su rechazo frente al juicio a
Scrates. En lugar de retrica y persuasin, Platn dice que la razn y
la sabidura (episteme) son las que deben gobernar. Es donde se
empieza a hablar de un gobierno de los filsofos, donde prima la
aristocracia (gobierno de los mejores), pero una aristocracia de la virtud
y el saber, no de la sangre o de las riquezas.
Platn como filosofo e idealista poltico, no analizo la situacin de su
entorno social, si no que trato de crear la ciudad ideal, a travs de sus
recomendaciones, exponiendo el cmo deben ser las cosas y no el
cmo eran. A pesar que solo nos circunscribiremos a su pensamiento
poltico y jurdico, podemos apreciar como Platn trato de buscar un
mundo mejor donde vivir.

III.1.3. ARISTTELES

Aristteles nace en la ciudad de Estagira en el ao 384 a. C y muere

en el ao 322 a. C, fue un filsofo, lgico y cientfico de la Antigua

13

Grecia cuyas ideas han ejercido una enorme influencia sobre la historia
intelectual de Occidente por ms de dos milenios (www.wikipedia.com).
La definicin de la Poltica de Aristteles se encuentra en el libro I de La
Poltica donde seala que todo ser humano es por naturaleza sociable
y que aquel que vive fuera de la sociedad por organizacin y no por
fuerza del azar , es un ser supremo o un degenerado. O sea un Dios o
un animal irracional, pero nunca un hombre.

Es decir solo podr realizarse con tal plenitud en el interior de la

comunidad poltica, por ello Aristteles calific al hombre como un zoom
politicn: un animal poltico. Aristteles expuso en la Poltica la teora
clsica de las formas de gobierno, la misma que sin grandes cambios
fue retomada por diversos autores en los siglos siguientes.

III.1.3.1.

Aristteles y las clases de gobierno

La clebre teora de las seis formas de gobierno se basa en el fin del

rgimen poltico (bien comn o bien particular). Los regmenes polticos
que buscan el bien comn (puros) son:

Si gobierna una sola persona: monarqua

Si gobiernan pocas personas: aristocracia

Si gobiernan muchas personas: repblica

Y las degradaciones de estos regmenes polticos se traducen en:

La degradacin de la monarqua es la tirana

La degradacin de la aristocracia es la oligarqua

La corrupcin de la democracia es la demagogia

14

Aristteles define la monarqua como el gobierno de una sola persona,

la ms virtuosa y noble de la polis; la aristocracia como el gobierno de
unos pocos (los ms virtuosos) y la repblica como la mezcla entre una
oligarqua (gobierno de los ricos) y una democracia (gobierno de los
pobres).
Existe para Aristteles una gradacin entre las formas de gobierno. El
ms "divino" por lo justo pero tambin por la dificultad de su realizacin,
es la monarqua. Le siguen la aristocracia y la repblica. La desviacin
del primer rgimen es la peor forma de gobierno: la tirana, seguido de
la oligarqua. La desviacin ms moderada en cuanto a su corrupcin
es la democracia.
Cada una de las seis formas de gobierno es analizada en un contexto
histrico particular, por lo que presenta muchas variantes reales de
cada una.
Como es obvio, en poltica es posible encontrar muchas formas de
asociacin humana. Decidir cul es la ms idnea depender de las
circunstancias, como, por ejemplo, los recursos naturales, la industria,
las tradiciones culturales y el grado de alfabetizacin de cada
comunidad. Para Aristteles, la poltica no era un estudio de los estados
ideales en forma abstracta, sino ms bien un examen del modo en que
los ideales, las leyes, las costumbres y las propiedades se
interrelacionan en los casos reales. As, aunque aprobaba la institucin
de la esclavitud, moderaba su aceptacin aduciendo que los amos no
deban abusar de su autoridad, ya que los intereses de amo y esclavo
son los mismos. La biblioteca del Liceo contena una coleccin de 158
constituciones, tanto de estados griegos como extranjeros. El propio
Aristteles escribi la Constitucin de Atenas como parte de la
coleccin, obra que estuvo perdida hasta 1890, ao en que fue
recuperada. Los historiadores han encontrado en este texto muy
valiosos datos para reconstruir algunas fases de la historia ateniense.

III.1.3.2.

Aristteles y su idea del Estado.

15

En cuanto al Estado, seala que es de origen natural, es de origen

perfecta, porque se basa a s misma para satisfacer sus necesidades.
En la naturaleza humana est la exigencia de que el hombre tenga que
asociarse con los dems, para formar un estado. Por lo tanto, el fin del
Estado es la felicidad del hombre, y solo en l es como se puede
realizar plenamente.
Asimismo, en cuanto a su origen natural del Estado, Aristteles,
asevera que la naturaleza ha dividido a los seres humanos en varones y
hembras, de donde nace la primera forma de comunidad: la familia,
para la procreacin y la satisfaccin de las necesidades elementales. Y
como quiera que la familia no es autosuficiente, surge la aldea: una
comunidad ms amplia, integrada por diversas familias, para garantizar
de formas orgnica las necesidades de la vida.
Sin embargo, la vida perfecta, es decir, la vida moral, solo puede ser
garantizada por las leyes, o sea, por la compleja organizacin del
Estado o polis, que es el lugar donde el individuo trasciende su egosmo
y deviene capaz de vivir segn lo que es objetivamente bueno. En
resumen, el origen cronolgico del Estado responde a una secuencia
familia-aldea-Estado o polis.

III.1.3.3.

Aristteles y la tica.

Aristteles, considera que la tica forma parte de la poltica. Es as pues

que, de las cosa que hacemos hay algn fin que queramos por s
mismo, y las dems cosas por causa de l, y lo que elegimos no est
determinado por otra cosa. Es evidente que este fin ser lo bueno y lo
mejor,
Pero para esto, es necesario intentar determinar esquemticamente al
menos, cul es ese bien y a cul de las ciencias o facultades pertenece.
Parecera que ha de ser la suprema y directiva en grado sumo. sta es
manifiestamente, la poltica. Esta (la poltica), es la ciencia que tiene
como fin las normas generales de la accin que aseguren el bien de los
ciudadanos y, en definitiva, de la ciudad.
En efecto, ella es la que regula qu ciencias son necesarias en las
ciudades y cules ha de aprender cada uno y hasta qu extremo.
Vemos adems que, las facultades ms estimadas le estn
16

subordinadas, como la estrategia, la economa y la retrica. Puesto que

la poltica se sirve de las dems ciencias y prescribe qu se debe hacer
y qu se debe evitar, el fin de ella incluir el bien del hombre.
Pues, aunque sea el mismo el bien del individuo y el de la ciudad, es
evidente que es mucho ms grande y ms perfecto alcanzar y
salvaguardar el de la ciudad; porque procurar el bien de unas personas
es algo deseable, pero es ms hermoso y divino conseguirlo para un
pueblo y para ciudades.

Por lo tanto, Aristteles, afirm que al igual que la tica, (entendida

como aquella forma que est relacionada con el actuar y el pensar), la
poltica es una ciencia prctica que tiende al bien, aunque ste ahora es
considerado desde una perspectiva colectiva. En otras palabras,
Aristteles consideraba que la poltica es una rama del conocimiento
prctico, no terico.
La poltica es una praxis, es decir, la aplicacin concreta de ciertos
principios sobre la convivencia. Al mismo tiempo, considera que la
poltica es una funcin inherente del ser humano. De ah que la funcin
de la polticas ser lograr hacer la virtud (un hbito bueno adquirida a lo
largo de la repeticin de muchos actos buenos, el justo medio) y la de
hacer hombres felices (eudamonistas, el sumo bien al que tiende todos
las acciones humanas). Resumiendo, el fin de la poltica no es el
conocimiento, sino la accin.

III.1.4. CARLOS MARX

Filsofo alemn, creador junto con Friedrich Engels del socialismo

cientfico (comunismo moderno) y uno de los pensadores ms
influyentes de la historia contempornea.
Marx naci en Trveris el 5 de mayo de 1818 y estudi en las
universidades de Bonn, Berln y Jena. Public un artculo en la
Rheinische Zeitung (Gaceta Renana) de Colonia en 1842 y poco
despus pas a ser su jefe de redaccin. Aunque su pensamiento

17

poltico era radical, todava no poda calificarse de comunista. Las

crticas de las condiciones sociales y polticas vertidas en sus artculos
periodsticos le indispusieron con las autoridades, que le obligaron a
abandonar su puesto en el rotativo en 1843; poco despus, el peridico
dej de editarse y Marx se traslad a Pars. Los estudios de filosofa,
historia y ciencia poltica que realiz en esa poca le llevaron a adoptar
el pensamiento de Friedrich Hegel. Cuando Engels se reuni con l en
la capital francesa en 1844, ambos descubrieron que haban llegado
independientemente a las mismas conclusiones sobre la naturaleza de
los problemas revolucionarios.

III.1.4.1.

Marx y la burguesa.

En tiempos de Marx, la burguesa crea sin cesar. Los medios de

produccin ms potentes. Pero las relaciones de produccin, es decir, a
la vez las relaciones de propiedad y la distribucin de las rentas no se
transforman al mismo ritmo. El rgimen capitalista es capaz de producir
cada vez ms. El fin del sistema capitalista no es ms que aumentar
sin lmite el capital sin preocuparse por las necesidades de la
comunidad.
Como notamos, la burguesa logr triunfar en un momento de la
historia. El desarrollo que llev a cabo la burguesa fue posible porque
acumul el capital producido anteriormente y por el que fueron posibles
constantes inversiones. En el capital, el dinero, est conservado todo el
trabajo de los individuos a lo largo de la Historia. La burguesa multiplica
todo este trabajo concretado en capital, multiplica la productividad.
Uno de los grandes inventos de la burguesa fue explotar el trabajo
social, el trabajo ya no es privado y aislado sino colectivo. La burguesa
est obsesionada por producir, la produccin se convierte en un fin en
s. La burguesa es la clase cuya funcin histrica es realizar el mximo
de productividad.
Una de las consecuencias ms trascendentales se origin durante el
periodo capitalistas es la pauperizacin creciente del proletariado: es
decir, cuanto ms produce el proletariado ms pobre es y menos
participa de la humanidad. Lo que gana el capitalista es la diferencia
entre lo que cuesta producir un producto y la cantidad por la que se

18

vende, en los gastos de produccin entra lo que le paga al proletariado

-esa diferencia se llama PLUSVALA-. Es obvio que cuanta ms
plusvala se embolsa el capitalista ms se incrementa el capital primitivo
y compra ms mquinas y ms trabajadores.
Testigo y vctima de la primera gran crisis del capitalismo (dcada de
1830) y de las revoluciones de 1848, Marx se propuso desarrollar una
teora econmica capaz de aportar explicaciones a la crisis, pero a la
vez de interpelar al proletariado a participar en ella activamente para
producir un cambio revolucionario. No olvidemos que las obras de Marx
han inspirado a numerosas organizaciones polticas comprometidas en
superar el capitalismo.
Marx sostiene que la burguesa sustituy al feudalismo porque era
capaz de producir mucho ms que ella, pero cuando la burguesa
produzca todo lo que puede producir morir y con ella desaparecern
las contradicciones y los antagonismos de clase, ser el final de la
Historia. Al mismo tiempo se afirmar que en todo este proceso la
burguesa crea al proletariado cuya funcin histrica de sta ser
destruir a la burguesa; es decir, ser la anttesis de la tesis.
Uno de los problemas que contribuyeron hacia un cambio revolucionario
que Marx emprende, fue el injusto hecho de que a pesar de que
Londres era una ciudad industrializada en pleno auge capitalista, vive
en condiciones de extrema pobreza, pues solo unos cuantos se ven
beneficiados, estos son la clase burguesa y los hombres capitalistas
quienes viven en la abundancia rodeados de lujos y sirvientes a su
alrededor; en cambio la clase trabajadora que emigran hacia la ciudad
en busca de un mejor nivel de vida , se enfrentan ante salarios bajos
por lo que tienen que residir en la periferia de la ciudad en condiciones
infrahumanas padeciendo fros, enfermedades y mala alimentacin,
pues los bajos salarios no les permit vivir dignamente.
Una vez que Marx considero que era hora de actuar, se reuni en
Londres con lderes comunistas de varios pases para redactar El
Tratado Del Partido Comunista, el cual fue publicado en varios idiomas.
El Tratado del Partido Comunista, es la propuesta a una nueva
concepcin del hombre, la sociedad y la historia. Este seala el camino
al socialismo, para pasar despus al comunismo, estableciendo una
poltica revolucionaria y convocando a los proletarios de todos los
pases a unirse. No olvidemos esa frase tan famosa de Marx y que
motivo a los trabajadores a buscar su libertad. los proletarios no tienen

19

nada que perder en ella, salvo sus cadenas. Tienen en cambio, un

mundo que ganar.

III.1.4.2. La lucha de clases.

Marx seala respecto a la lucha de clases. "De luchas entre clases
explotadoras y explotadas, dominadoras, en diversos peldaos del
desarrollo social". La lucha de clases es la sustancialidad misma del
acontecimiento histrico.
El suceso histrico no es ms que la manifestacin de una realidad ms
originaria: las clases sociales son esa realidad originaria y sustancial de
la Historia. Los conflictos, los ideales polticos, los regmenes, son
formas que se dan en la Historia por oposicin al fondo que est
siempre constituido por intereses y antagonismos de clase. Los sucesos
no son sino expresiones de la verdadera sustancia de la Historia, el
sujeto que se expresa son las clases sociales.
Para Marx hay Historia por la oposicin, el antagonismo de las clases,
es decir, por la lucha de clases. La civilizacin, la Historia, comienza
con la existencia de las clases y el desarrollo de sus luchas: en el
principio existan las tribus en las que se trabajaba para la
supervivencia, cada da se cazaba o pescaba para cubrir las
necesidades de ese da y todos los das se empezaba de nuevo, no
haba ni intercambios, ni novedad, ni especializacin.
La Historia comienza cuando las tribus empiezan a comerciar entre s,
para ello tienen que producir en unos sitios cosas que no hay en otros y
tienen que producir ms de lo que necesitan; aparece la especializacin
y la divisin del trabajo y para ello la divisin de los hombres en clases
con intereses antagnicos. Por ello la civilizacin, la Historia, comienza

20

con la existencia de estas clases, y el desarrollo de la Historia es el de

sus luchas.
Obviamente que, si en la lucha contra la burguesa, el proletariado esta
forzado a unirse en una clase, si por una revolucin se constituye en
una clase dominante y como tal, suprime violentamente las antiguas
relaciones de produccin, suprime entonces al mismo tiempo que este
sistema de produccin las condiciones de existencia del antagonismo
de clase. Suprime entonces las clases en general y su propia
admiracin como clase.

III.1.5. FREDERICK ENGELS

Friedrich Engels, pensador y economista poltico alemn, fundador,

junto con Karl Marx, del socialismo cientfico o comunismo.
Naci en Barmen (en la actualidad Wuppertal) en el seno de una rica
familia protestante. En 1842 conoci en Colonia, en la redaccin del
Rheinische Zeitung, a Karl Marx, con quien inicio una larga amistad.
Con la excusa de visitar una fbrica que la empresa de su padre tena
en Manchester, se traslad a esta ciudad, donde analizo las
caractersticas de la sociedad inglesa. Fruto de estas investigaciones
fue su obra La condicin de la clase obrera en Inglaterra que dio a
conocer en 1845.
El ao anterior haba mantenido en Paris un encuentro con Marx que
sera decisivo para la futura colaboracin de ambos pensadores. La
primera obra que realizaron juntos fue La Sagrada Familia, publicada en
1845, que construye una crtica a los jvenes hegelianos y del
idealismo. Tres aos ms tarde le segua el ms clebre de sus escritos
realizados en colaboracin, el Manifiesto comunista. En la primavera de
ese mismo ao (1848), Engels y Marx regresaron a Alemania para
prestar su apoyo a la Liga de los comunistas.
En Colonia fundo con Marx el Neue Rheinische Zeitung, en el que
publico sus tesis revolucionarias y sus reflexiones sobre la Europa de la
poca.

21

III.1.5.1. Colaboracin con Marx.

Por los mismos aos public en los Anales Franco-Alemanes, de los

que Karl Marx era coeditor, un texto titulado Elementos de una crtica de
la economa poltica. De esa poca procede su amistad con Marx, al
que reconoca una superior capacidad terica y mayor originalidad en
las ideas. En adelante Engels se convirti en el sostn de Marx, al que
mantuvo junto a su familia durante los aos en que se dedicaba a
elaborar El capital. En esa primera estancia en Mnchester, Engels se
vincul tambin al activismo poltico local, militando en el movimiento
cartista y colaborando en El Nuevo Mundo Moral (The New Moral
World), uno de los peridicos de Robert Owen.
Ms tarde, en Bruselas, lugar de refugio de muchos izquierdistas
europeos, particip activamente con Marx en la Liga de los Justos,
convertida pronto en la Liga de los Comunistas.
Marx y Engels se encargaron de redactar un breve panfleto con los
principios polticos del nuevo movimiento y que describe el capitalismo
con una claridad que sus seguidores consideran no superada.
Publicado finalmente con el ttulo de Manifiesto del partido comunista (o
Manifiesto comunista) lleg a tiempo de traducirse y difundirse por
Europa antes de los movimientos revolucionarios de 1848. Marx y
Engels volvieron a Alemania a participar en la lucha, y Engels fue
ayudante de campo de August Willich durante la rebelin de Baden
Palatinado. Como consecuencia del fracaso del movimiento Marx y
Engels tuvieron que exiliarse en Londres. En Londres, en 1850,
contribuy a la Nueva Gaceta Renana, editada por Marx y publicada en
Hamburgo. Tambin dio a la imprenta la primera edicin de Las guerras
campesinas en Alemania.
Engels regres a Manchester, a la fbrica en la que haba trabajado y
de la que se convirti en copropietario. Aunque Marx permaneci en
Londres eso no les impidi mantener una estrecha colaboracin,
basada en una correspondencia casi diaria. Finalmente Engels se
traslad a Londres en 1870, haciendo an ms intensa la colaboracin
hasta la muerte de Marx en 1883.
Engels public o prepar en esos aos algunas de sus obras ms
notables, como Contribucin sobre el problema de la vivienda', El papel

22

del trabajo en la transformacin del mono en hombre, La revolucin de

la ciencia de E. Dhring (obra polmica contra las teoras del anarquista
alemn Karl Eugen Dhring, ms conocida como Anti-Dhring), Del
socialismo utpico al socialismo cientfico o El origen de la familia, la
propiedad privada y el estado. En esos aos Engels apareca como un
miembro ms de la familia en casa de Marx, cuyas hijas le llamaban El
General..., o tambin y mejor, "secretario general" (trmino que usara
Lenin posteriormente).

III.1.5.2. Obras

Ideologa alemana

La Ideologa Alemana es una obra escrita por Karl Marx y Friedrich

Engels en Bruselas entre 1845 y 1846. En este texto se encuentran
muchas de las tesis principales del materialismo histrico por primera
vez en el pensamiento marxista.
La reflexin y crtica filosfica, el anlisis histrico y econmico se dan
la mano en esta corta obra.
Como se indica en el ttulo de los escritos, se critica a los filsofos
Ludwig Feuerbach, Bruno Bauer y Max Stirner, parte del grupo de
filsofos conocidos como los jvenes hegelianos.
Se desarrolla la temtica de la enajenacin o alienacin, se presenta la
descripcin de las formas de la propiedad a lo largo de la historia: tribal,
comunal y feudal. Se analizan algunas formas del modo de produccin
capitalista como el trabajo asalariado y se describen las formas que
toma la ideologa o conciencia social dominante de acuerdo a la base
econmica vigente.
Marx describe el paso revolucionario hacia el comunismo de esta forma:

23

1. En el desarrollo de las fuerzas productivas se llega a una fase en la

que surgen fuerzas productivas y medios de intercambio que, bajo
las relaciones existentes, slo pueden ser fuente de males, que no
son ya tales fuerzas productivas sino ms bien fuerzas destructivas
(maquinaria y dinero); y, a la vez, surge una clase condenada a
soportar todos los inconvenientes de la sociedad sin gozar de sus
ventajas, que se ve expulsada de la sociedad y obligada a colocarse
en la ms resuelta contradiccin con todas las dems clases; una
clase que forma la mayora de todos los miembros de la sociedad y
de la que nace la conciencia de que es necesaria una revolucin
radical, la conciencia comunista, conciencia que, naturalmente,
puede llegar a formarse tambin entre las otras clases, al
contemplar la posicin en que se halla colocada sta.
2. Que las condiciones en que pueden emplearse determinadas
fuerzas productivas son las condiciones de la dominacin de una
determinada clase de la sociedad, cuyo poder social, emanado de
su riqueza, encuentra su expresin idealista-prctica en la forma de
Estado imperante en cada caso, razn por la cual toda lucha
revolucionaria va necesariamente dirigida contra una clase, la que
ha dominado hasta ahora.
3. Que todas las anteriores revoluciones dejaban intacto el modo de
actividad y slo trataban de lograr otra distribucin de sta, una
nueva distribucin del trabajo entre otras personas, al paso que la
revolucin comunista va dirigida contra el carcter anterior de
actividad, elimina el trabajo [asalariado] y suprime la dominacin de
todas las clases, al acabar con las clases mismas, ya que esta
revolucin es llevada a cabo por la clase a la que la sociedad no
considera como tal, no reconoce como clase y que expresa ya de
por s la disolucin de todas las clases, nacionalidades, etc., dentro
de la actual sociedad.
4. Que, tanto para engendrar en masa esta conciencia comunista
como para llevar adelante la cosa misma, es necesaria una
transformacin en masa de los hombres, que slo podr
conseguirse mediante un movimiento prctico, mediante una
revolucin; y que, por consiguiente, la revolucin no slo es
necesaria porque la clase dominante no puede ser derrocada de
otro modo, sino tambin porque nicamente por medio de una

24

revolucin lograr la clase que derriba salir del cieno en que se

hunde y volverse capaz de fundar la sociedad sobre nuevas bases.

Manifiesto del Partido Comunista

El Manifiesto del Partido Comunista ,uno de los tratados polticos

ms influyentes de la historia, es una proclama encargada por la Liga
de los Comunistas a Karl Marx y Friedrich Engels entre 1847 y 1848, y
publicada por primera vez en Londres el 21 de febrero de 1848.
Las ideas que el Manifiesto expresa son las siguientes:
1. La historia poltica e intelectual de una sociedad est determinada por el
modo de produccin y la formacin socio-econmica que se deriva de l;

2. Una vez aparecidas las clases sociales sobre la base de la propiedad

privada y la explotacin, la historia de las sociedades ha sido la historia
de la lucha de las clases explotadoras y las explotadas;

3. En la actual sociedad moderna el proletariado es la nica clase social

cuya emancipacin significar la emancipacin de toda la humanidad
mediante la revolucin comunista: la abolicin de la propiedad burguesa,
las clases sociales y el Estado.]

Origen de la familia, el estado y la propiedad privada

El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado es el ttulo de un

tratado sobre materialismo histrico escrito por Friedrich Engels, que vio
la luz en 1884. Est basado parcialmente en las notas de Karl Marx al
libro La sociedad antigua del antroplogo estadounidense Lewis Henry
Morgan.

25

En contraste con otros ensayos contemporneos sobre el punto de la

evolucin humana, Engels subraya la importancia de las relaciones
sociales de poder y el control de los recursos materiales, hechos
relacionados con el desarrollo de nuevas tecnologas. El nfasis de
Engels (que es herencia de Morgan, en realidad) pone a un lado el
desarrollo psquico del ser humano como fenmeno que permitira
explicar la evolucin. Morgan cuya interpretacin de la prehistoria
humana es compartida por Engels se enfoc en La sociedad antigua
en los dos primeros estadios de la evolucin social de la humanidad, es
decir, en lo que l llamaba salvajismo y barbarie, y slo adelant algunas
hiptesis sobre la transicin de la barbarie al perodo de la civilizacin
arcaica.
Los trminos salvajismo y barbarie, tal como los emplea Morgan,
intentaban ser descriptivos del modo de vida de las sociedades ms
antiguas y de pueblos a los que en aquel tiempo se consideraba
retrasados, aunque hay que decir que Morgan nunca descalifica a los
pueblos no occidentales o pre-modernos, e incluso reconoce que el
papel de los pueblos salvajes y brbaros fue decisivo en la construccin
de la civilizacin de las naciones industrializadas del siglo XIX. Por tanto,
salvajismo y barbarie en los textos de Morgan y Engels carecen de la
connotacin peyorativa que se les suele adherir en el habla comn.

III.1.6. GEORG WILHEM HEGEL

Hegel, filsofo alemn, naci en Stuttgart en 1770. Creador del sistema

filosfico ms vasto del siglo XIX. Gran parte de su vida dedico a
estudios de historia poltica y econmica. En la dialctica, Hegel concibe
la realidad como un todo, sin que ello afecte para nada a la relativa
independencia de cada cosa en su singularidad. Al mismo tiempo afirma
que todas las partes forman el todo. De ah que Hegel defiende un
idealismo racional y explica que en toda realidad se cumplen los tres
movimientos de la dialctica: afirmacin, contradiccin o negacin y la
negacin de la negacin; lo que Marx llamar tesis, anttesis, sntesis.

III.1.6.1.

Teora Poltica de Hegel

26

Hablar del quehacer terico en la actividad poltica, sera navegar en el

gran mar de una dimensin del hombre, se nos ha dicho, sobre todo
desde Aristteles que el hombre es un ser social, y por tanto poltico, de
manera tal, que el hombre en su interaccin con otros hombres crea
poltica.
Empero, la actividad poltica ha sido reducida a unos cuantos, que
asumen como propio un poder que es de todos, en muchas ocasiones
debido a que no en todos los hombres esta la capacidad para hacer
poltica, adems agregando la concepcin negativa que hoy en da se
tiene de la poltica, de ah que a muchos ni nos interese inmiscuirnos en
tan turbulento, pero enriquecedor ro.

Luego, la teora poltica es tan relativa, como los pensamientos

filosficos, y considero que an ms, debido a que esta incumbe tambin
otra clase de situaciones como: desarrollo social, historia, conflicto
soberano-sbdito y otros.
Por tan motivo me atrevo a hablar de que este tema desde Friedrich
Hegel, gran filsofo y politlogo alemn que nos da una visin de lo que
es el quehacer terico en la actividad poltica.
En Hegel se funden dos milenios de reflexin filosfica. Hegel ha sido
influenciado fuertemente por el pensamiento de Montesquieu, dicha
influencia va mucho ms all de la concepcin geogrfica del desarrollo
histrico, pues tambin esta inmiscuida la misma tipologa de las formas
de gobierno.
Para Hegel las formas de gobierno histricamente relevantes son las
mismas de Montesquieu, o sea, el despotismo (oriental), la repblica
(antigua) y la monarqua (moderna).
Las formas histricas de constitucin por las cuales pasan todos los
estados y la propia historia del mundo son tres: una primera forma de
reino patriarcal, que corresponde a la categora del despotismo, una
forma de estado libre aunque se trate de una libertad particularista, que
es la repblica en sus dos encarnaciones histricas, la aristocracia y la
democracia, y finalmente una forma de reino ya no patriarcal y desptico,
esto es, un reino en el cual el rey gobierna en una sociedad que ahora
est articulada en esferas relativamente autnomas que es la monarqua.
27

Hegel comprende que si la forma de gobierno es la estructura poltica de

una sociedad bien determinada, toda sociedad tiene su propia
constitucin y no puede tener otra. Por tanto, considera que es absurdo
preguntarse quin debe hacer la constitucin porque sera lo mismo
preguntarse quin debe hacer el espritu del pueblo.
Hegel se remonta literalmente hasta la tradicin antigua y distingue las
seis formas de gobierno, tres buenas y tres malas, en la terminologa
polibiana, bajo el siguiente orden: democracia, oclocracia, aristocracia,
oligarqua, monarqua y despotismo.

Con respecto a la monarqua Hegel agrega: el carcter de la monarqua,

se aprecia mejor mediante la comparacin con su degeneracin, el
despotismo, definido como la forma de gobierno en la que le gobernante
ejerce directamente el poder de manera arbitraria y en la cual los
derechos de los individuos no estn garantizados, en contraste, la
monarqua es la forma de gobierno en la que el rey ejerce el poder
directamente por medio de los llamados cuerpos intermedios y en la cual,
la libertad civil est mejor protegida que en cualquier otra constitucin.
En los lineamientos de filosofa del derecho, Hegel toca el problema del
estado, el estado de que habla es la monarqua constitucional, la
constitucin estatal que presenta como la constitucin por excelencia del
estado moderno es la de la monarqua constitucional.
Hegel afirma, desde el punto de vista de la modernidad, que la
monarqua tradicional y las otras formas de la tipologa clsica pueden
ser consideradas indiferentes, porque ahora son impracticables, o sea,
no van de acuerdo con el desarrollo de la historia y de la sociedad, ya no
estn a la altura de los tiempos. Efectivamente, se trata de constituciones
simples que se refieren a la unidad indiferenciada como estructura de la
vida colectiva de la poca antigua, mientras la poca moderna contempla
las diferencias y articulaciones en la vida colectiva, y en consecuencia,
en cierto sentido, requiere una constitucin articulada como la monarqua
constitucional.
Para Hegel la moderna vida colectiva se ha diferenciado en dos esferas:
la primera, la sociedad civil, es la de las diferencias sociales, la segunda,
28

el estado, es la de la unidad poltica en la que las diferencias sociales

estn articuladas y resueltas. La monarqua constitucin como
constitucin articulada corresponde a la sociedad moderna como
sociedad diferenciada, y que la divisin de poderes en la cual se
estructura la constitucin moderna se impone all donde la unidad simple
de la comunidad antigua se ha fragmentado, y una nueva unidad no
puede recomponerse ms que con base en las diferencias sociales y por
tanto como unidad compleja.
Segn Hegel el motor de la accin poltica es el deber en cuanto se
dirige a lo universal y no al inters vinculado a la posicin social
particular de cada cual, se podra decir que en Hegel el deber sustituye al
honor como resorte del estado moderno bajo la forma monrquicoconstitucional.

Los miembros del estado descrito por Hegel no actan con base en el
privilegio, ni en general sustentndose en un principio particular, como
sucede en la sociedad civil, sino inspirndose en el deber, y el deber
para los individuos es el de llevar una vida universal, en ello reside
tambin su verdadera libertad. Para Hegel la libertad consiste en
obedecer a las leyes, porque de esa manera los individuos cumplen
conscientemente su tarea en y para la colectividad.

29

Dentro del modelo hegeliano el principio de la divisin de poderes asume

un significado nuevo: es el principio de organizacin del cuerpo poltico,
mediante el cual las esferas particulares son reconocidas a lo universal.
En suma, la divisin de poderes, en lo que consiste el carcter
constitucional del estado, es para Hegel la forma racional de la unidad
poltica en la diferenciacin propia de la vida social moderna.
Hegel distingue: poder del prncipe, del gobierno y legislativo, el poder
judicial no est presente en esta divisin porque no es interpretado por
Hegel como un verdadero poder constitucional, sino como una actividad
administrativa directamente funcional para el orden civil ms que para el
poltico.
En la constitucin de Hegel el monarca es la persona en la que todos los
asuntos y los poderes particulares del estado encuentran su unidad
definitiva: l representa el momento de la decisin o resolucin con
respecto a cualquier cosa, el momento de la pura voluntad sin ms.
Empero, el modelo constitucional hegeliano no tuvo xito; aunque Hegel
haya captado perfectamente el carcter, en muchos aspectos retrasado,
de la constitucin de Montesquieu, esta ltima es la que ha tenido la
mayor influencia en la historia de las ideas y en la historia moderna real y
no la hegeliana.

III.1.7. NICOLS MAQUIAVELO

Nicols Maquiavelo -Niccolo Macchiavelli- naci en Florencia el 3 de
mayo de 1469.Gran poltico y escritor, dej la obra considerada como el
breviario moderno de la poltica
El Prncipe es una obra, que a mi entender, refleja un esfuerzo de
comprensin histrico por parte de Maquiavelo, sobre las realidades

30

polticas de la Italia del siglo XV y XVI. Ya que sta, se encontraba

totalmente dividida, tanto por motivos polticos, como por la corrupcin y
alianzas de todo tipo, que evitaban la unin de Italia.
Su tiempo histrico es real y corresponde al proceso de trnsito de la
Europa medieval a los tiempos modernos, sobre cuyas bases surgi
posteriormente el modelo capitalista de organizacin de la economa.
La libertad mental conquistada por el hombre del Renacimiento y que lo
apartaba de dogmas, para enfrentar de manera ms creadora la realidad
material, representa el nuevo espritu con el que la burguesa ascendente
organiz las relaciones sociales en la Europa de los siglos XIV, XV, XVI.
Si nos circunscribimos a la visin histrica sobre el Renacimiento,
conformada por el investigador Jacques Pirenne en su libro "Las grandes
Corrientes de la Historia", podemos admitir que ese sistema permiti en
Europa el surgimiento de una civilizacin anclada en el individualismo.
La liberacin de la individualidad en el Renacimiento contrast con el
estancamiento de la economa y de la persona, disuelta en el marco del
grupo feudal. Durante el Feudalismo las artes, el pensamiento y el
comercio alcanzaron un nivel de estancamiento extremo. La
individualidad logr sobrevivir a travs del misticismo. ste fue el nico
escape de las ansias de pensamiento y accin.
No toda Europa logro ser cobijada por ese movimiento espiritual y
econmico renovador. En la Europa central el Feudalismo se mantuvo
por varios siglos ms.

El desarrollo de la ciencia permiti la libre investigacin de los problemas

humanos y de la naturaleza. La realidad se confronta a partir de la razn
y de la experiencia concreta con el mundo, desmitificando el mtodo
escolstico. Maquiavelo constituye desde esa perspectiva una de las
sntesis ms reveladoras del nuevo espritu burgus, caracterizado
esencialmente por una mentalidad profana e inquisitiva para la cual, la
realidad inmediata y sensible es la fuente del conocimiento.

31

Bajo el impulso de ese nuevo espritu, Maquiavelo logr intuir, que los
valores y la moral tradicional, cimentados por la iglesia catlica, no se
ajustaban al mundo cambiante e inestable que surga en la Europa
renacentista.
La Edad Media, haba creado en Europa un sinnmero de principados
feudales, fraccionados y dispersos. Todos ellos operaban como factores
adversos a la necesidad de centralizacin del poder, requerido por las
nuevas clases sociales en su camino de expansin comercial.
La amplia experiencia acumulada por Maquiavelo en las cortes
europeas, como representante de la cancillera florentina, su contacto
con prncipes, y su observacin de las decisiones gubernamentales, le
brindaron una visin excepcional sobre el carcter de los hombres de
Estado, y los alcances de sus actos polticos.
En "El Prncipe", se complementan de forma extraordinaria el creador
literario, el investigador histrico y el analista poltico. Con esas ventajas,
esta obra pudo situarse entre las ms bellas construcciones de la prosa
italiana del siglo XV y de la literatura universal de todos los tiempos. El
hombre, que se sumerge en los hechos, y que vive intensamente los
acontecimientos polticos de su poca, no rie con el observador que
luego los mide y los confronta con su visin del Estado y de la naturaleza
humana.
El poder, considerado como uno de los mbitos de realizacin del
espritu humano, y el fenmeno poltico, visto como la expresin suprema
de la existencia histrica que involucra todos los aspectos de la vida, es
en mi humilde opinin, lo que impulso a Maquiavelo a escribir "El
Prncipe".

III.1.8. Lenin

Lenin, Vladmir ilich, poltico ruso y revolucionario, nacido en un hogar de

ideas liberales en el ao 1870 y muere en el ao 1924. Desde muy joven
fue consiente de los abusos del zarismo; su hermano Aleksander Ulianov,
tres aos mayor que l, fue ahorcado por su participacin en el atentado
contra Alejandro III.

32

El marxismo-leninismo ha sido visto como la revisin adulterada del

marxismo o la fiel aplicacin en una realidad determinada. La ortodoxia
estalinista, en Los principios del leninismo, escrito por el mismo Stalin,
es el marxismo en la poca del imperialismo de la revolucin sovitica.
Algunos ven en el bolchevismo la aplicacin marxista a la realidad rusa, y
los socialdemcratas como la no aplicacin, la negacin del marxismo.
La obra de Marx y Engels es abierta, plantea lugares vacos, ambiguos, y
da visiones contradictorias. El marxismo-leninismo es para Lenin el
marxismo que l ve. Sus seguidores lo consideran un credo, un
instrumento para hacer la revolucin y la accin. Lenin convierte el
marxismo en un dogma que no admite discusin, es una fe, con la fuerza
que ello conlleva de adhesin militante.
Lenin siempre justifica todo paso como lo que hubiera hecho Marx, y
cuando crtica lo hace en base a que no se ajusta a los criterios de Marx.
Lenin lo ve como una teora para la accin, un conjunto de pautas para
estudiar cada posibilidad para que la accin tenga xito. La prctica se
adelanta a la teora que la argumenta, siempre justificado en Marx. Si el
marxismo es dogma, la revolucin es un imperativo moral. Para hacerla
hay que distanciarse del modelo de la socialdemocracia rusa y
occidental. Es el distanciamiento del revisionismo y del reformismo,
porque se alejan de la revolucin: hay que volver a los orgenes y a la
teora revolucionaria.
En un mundo de lucha de clases no puede haber neutrales, siempre hay
posicin burguesa y posicin proletaria. Lenin no cree en la objetividad
cientfica, es un intelectual militante, uno acta siempre en funcin de su
clase.
La visin contradictoria es el marxismo como credo. Lenin justifica todo
en axiomas, el materialismo dialctico es incuestionable, no hay
neutralidad entre clase obrera y burguesa.
La ideologa es para Marx el engao de la realidad. Para Lenin queda
vinculado a la clase obrera y burguesa. Para Antonio Gramsci, Lenin es
un intelectual orgnico, todo se ve desde una perspectiva ideolgica de
clase.

III.1.9. STALIN

33

Nace el 21 de diciembre de 1879 en Gori, militante activo y perseguido

hasta le triunfo de la revolucin Bolchevique Stalin se enfrenta al tercer
pilar de las tesis de Trotsky, la expansin mundial. Stalin se basa en la
edificacin de Lenin, y a l como continuador e intrprete del marxismoleninismo. Para no contradecirse con Lenin, distingue la construccin del
socialismo de la construccin definitiva, que s necesita la revolucin
mundial. Lo fundamental es construir primero el socialismo en un solo
pas, a lo que se deben subordinar el resto de movimientos y partidos
comunistas del mundo. Mantiene que el Estado debe seguir existiendo
porque el capitalismo mundial an resiste. Repite los postulados de Lenin
de militancia ferviente y de intelectualidad orgnica.
La diferencia es el grado de concentracin del poder en manos de una
persona. Se recupera la idea del patriotismo ruso para demostrar que los
rusos pueden construir el socialismo, hasta que bajo el liderazgo
sovitico se llegue a todo el mundo.

III.1.10.

TROSKI

Nace en Ucrania en 1877 fue un revolucionario Ruso.

Trotsky, antes de enfrentarse con Stalin contribuye a construir la doctrina
leninista y a la que luego contribuy su rival en la Unin Sovitica. La
revolucin permanente y la internacionalizacin de la misma son sus
planteamientos.
Trotsky justifica el paso de la revolucin de febrero a la de octubre sin
solucin de continuidad (primer pilar), las transformaciones sociales
como profundizacin permanente en todos los mbitos hacia el
socialismo (segundo pilar), de forma paulatina pero sin descanso. Por
ello, se opone a la Nueva Poltica Econmica y defiende el comunismo
de guerra.
Defiende la globalizacin de los sistemas econmicos porque el
capitalismo sobrepasa todas las fronteras. La revolucin debe
extenderse a los eslabones fuertes y dbiles del capitalismo.
Hasta la muerte de Lenin esto no se cuestion, sino que se adapt en la
poltica del Komintern o en la URSS, como unin de diversos territorios
hasta alcanzar un nivel mundial y universal. Esto choca con el socialismo
en un solo pas de Stalin. Trotsky publica en 1924 Lecciones de octubre

34

y reitera la revolucin permanente, reeditado en 1930 en La Revolucin

permanente, en el exilio, pero con las mismas ideas de 1905. Stalin le
acusa de denigrar al partido y al pueblo ruso, de no ser capaces de llegar
al socialismo.
En 1936, en La revolucin traicionada, se suma a la socialdemocracia
en la acusacin de que la URSS es totalitaria y que el partido ha
absorbido al proletariado, pero no critica lo anterior a Stalin. Con Stalin
se ha degenerado en un cuerpo burocrtico, un pas aislado y en un
pluralismo y una democracia interna eliminada. Es una pausa del
capitalismo al socialismo, una negacin del mismo y de las
contradicciones externas e internas.

III.1.11.

JOS CARLOS MARITEGUI

Maritegui, naci en Moquegua el 14 de junio del ao 1894 en una

familia muy modesta. Sus padres fueron Mara Amalia La Chira Vallejos y
Francisco Javier Maritegui Requejo, tuvo dos hermanos: Guillermina y
Julio Csar.
Maritegui, fue uno de los polticos e idelogos ms influyentes del siglo
XX, que sus ideas llegaron a ser defendidas con verdadero entusiasmo a
lo largo de casi todo el siglo. Perduran todava hasta el da de hoy, entre
otras razones porque conservan su caracterstica de ser genuinamente
peruanistas. Al mismo tiempo, Maritegui, fue un poltico y pensador
peruano, uno de los idelogos marxistas leninistas convictos y confesos
latinoamericanos, un militante coherente con la prdica terica y con la
prctica.

Jos Carlos Maritegui, un marxista Leninista convicto y confeso, un

militante coherente con la prdica terica y la prctica. Jos Carlos
Maritegui no solo interpret la realidad social peruana, si no que se
dispuso a transformarla. Puesto que el problema de la educacin, el
problema indgena, el problema de la corrupcin, el problema de la
pobreza, entre otros problemas, implica primero que hay que cambiar la
estructura, es decir hay que cambiar el modo de produccin, hay que
cambiar la economa, hay que cambiar el sistema. Qu hay que hacer
Jos Carlos Maritegui, con seguridad le preguntaron en ese entonces,

35

para transformar el sistema? Y l contest: Hay que organizar las masas,

hay que organizar el proletariado, hay que organizar a los campesinos,
hay que organizar la alianza proletaria campesina. Y porque Jos Carlos
Maritegui fue coherente en la teora y en la prctica es que fund la
Confederacin General de Trabajadores del Per.

3.2 SOCIEDAD QUE LA HOSPEDA O TOLERA

La poltica tiene una sociedad que la hospeda, tolera alienta y estimula; esa
sociedad tiene inexcusablemente un sello de clase, o se caracteriza por que
explota o porque es explotada.
Se trata de una sociedad, pero no en abstracto, sino de una sociedad concreta
que se ocupa del estudio de los asuntos del Estado del gobierno de un pas, de
una regin o de una ciudad y estas actividades lo realiza en nico ser poltico
que es el hombre.
La sociedad por poseer un carcter de clase, muestra una serie de capas
sociales, establecidas en funcin a los intereses y a las necesidades comunes.
Histricamente el creciente el carcter colectivo y complejo del trabajo origin
su divisin social, sta sirvi de base para la divisin de la sociedad en clases,
en correspondencia con determinadas etapas del desarrollo econmico social
(Castro, 200, p. 382). En otras palabras, no existe una sociedad homognea
formada por todos los seres humanos que pueblan la tierra.

Lo que existe, son capas, o estratos sociales, conformados por naciones:

aguarunas, quechuas, aimaras, procas, etc. Es por ello que conviene precisar la
conceptualizacin sobre las clases sociales existentes.
Konstantinov en su libro el materialismo histrico elucida esta situacin, no de
capas o de estratos sociales, sino de estratos sociales el con claridad dice toda
la historia de la humanidad, despus de la desintegracin del rgimen de la
comunidad privada, es la historia de la lucha de clases. Al cambiar el rgimen de

36

produccin cambia la naturaleza de clase de la sociedad; sin embargo, en

medio de todos estos cambios, a sociedad ha permanecido en clases
dominantes y dominadas, en clases explotadoras y explotadas. Solo el triunfo
del socialismo pone fin a la divisin de la sociedad en clases, abriendo una
nueva era en la historia de la humanidad. (1980, p. 121).

3.2.1 La sociedad en la Comunidad Primitiva

En un principio los seres humanos fueron nmadas porque dependan

directamente de lo que la naturaleza misma les proporcionaba. Asimismo, en
la que la mayor parte de los medios de produccin y especialmente la tierra
son de propiedad comn. En l los hombres semisalvajes luchaban indefensos
ante las fuerzas naturales, sus alimentos consistan en frutos, vegetales y
races.
Hace 9 o 10 mil aos aparece la divisin del trabajo, debida fundamentalmente
al descubrimiento de la agricultura la cual convierte al hombre en un ser
sedentario. La agricultura constituye un paso muy importante en el desarrollo
de las fuerzas productivas.
La comunidad primitiva es la primera forma de organizacin social en la
historia de la humanidad. Tiene su origen en la aparicin del hombre, el cual
comienza a transformar el medio en que vive. Predominan las relaciones
igualitarias entre los hombres y el trabajo colectivo. El hombre estaba
supeditado a la naturaleza. En el proceso de conocimiento de la naturaleza
fueron pasando de consumidores (recolectores y cazadores) a productores
(agricultores y ganaderos).
No cabe duda que, la comunidad primitiva es precisamente la primera forma
en donde los seres humanos se organizan para satisfacer sus necesidades.
En estas comunidades no existan las clase sociales, por lo que las relaciones
sociales de produccin son relaciones de cooperacin y ayuda mutua,
relaciones armnicas, donde no haba la explotacin del hombre por el
hombre.
A la comunidad primitiva no se puede concebir al margen de la sociabilidad.
En primer lugar, es la manada, a similitud de las grandes manadas de simios
que siguen existiendo. Con el desarrollo y evolucin de sus condiciones
materiales y culturales, el humano va conformando lo que se ha denominado

37

la "gens" y la "tribu", en donde ya comienzan a darse los inicios de una

organizacin social dentro de la cual asoma los grmenes de lo que ha de ser
la autoridad, en donde hay formas de expresin econmica, cultural, militar.
Es as que, La primera forma de propiedad escriba Marx es la propiedad
de la tribu. Esta forma de propiedad corresponde a la fase inicial de la
produccin en que un pueblo se nutre de la caza y de la pesca o a lo sumo, de
la agricultura.2
As, se fueron pasando diversos periodos como la sociedad de recolectores y
cazadores indiferenciados, sociedad de recolectores y cazadores selectivos,
sociedad de horticultores y primeros domesticadores y la revolucin neoltica:
agricultores y ganaderos.
Como es sabido, que los instrumentos que se utilizan en esta comunidad van
desde piedras en estado natural, piedra tallada, pulida, y luego utilizan los
metales (cobre, bronce, hierro, etc.) hasta llegar a elaborar hacha, cuchillos,
etc. Al mejorarse los instrumentos de produccin se crea una divisin natural
del trabajo, determinado por el sexo y la edad.
De ah que,-como ya se dijo-la comunidad sigue desarrollndose hasta que
aparece la primera divisin social del trabajo: los que se dedicaban a la caza,
y pesca y lo que se dedicaban a la agricultura y pastoreo. Sin embargo, esta
divisin aument la produccin y la productividad. Con la creacin de vasija de
barro para el agua nace la segunda divisin del trabajo. Pero-como ya se ver
en la funcin econmica-al aparecer los mercaderes ante el intercambio de
productos a cauda del excedente econmico surgir una tercera divisin del
trabajo.

As, la propiedad colectiva de los medios de produccin va evolucionando y

pasa de la propiedad colectiva a la familiar, llegando hasta la propiedad
privada de los medios de produccin. En esto,-seala Mndez- se trata de
propiedad sobre medios de produccin, lo cual es muy diferente de la
propiedad personal, destinada a satisfacer necesidades personales de
consumo. Por lo tanto, no hay que confundirlas 3

38

A la propiedad privada, surgiendo as un nuevo periodo que en la actualidad

es conocido como la sociedad esclavista.
Dentro de la funcin ideolgica en la comunidad primitiva se consideraba que
la desigualdad entre personas era algo natural.
Por otro lado las explicaciones que ellos daban era a base de mitologas, es
decir, todo tena un explicacin a partir de creencias, muchas veces
influenciados por divinidades a quienes rendan culto.
En consecuencia a todo lo que concierne a la sociedad primitiva es importante
resaltar que, Al no existir la propiedad privada de los medios de
produccin tampoco existen las clases sociales, y por tanto, las
relaciones sociales de produccin de la comunidad primitiva son
relaciones de cooperacin y ayuda mutua, relaciones armnicas; es
decir, no existe la explotacin del hombre por el hombre. Y no existe la
explotacin del hombre por el hombre porque se produce apenas lo
necesario para satisfacer las necesidades de la sociedad; es una
sociedad de autoconsumo (todo lo que produce lo consume).
Por lo tanto, al surgir el excedente econmico, la comunidad primitiva se
apropia de l y lo intercambia. Nacen as las clases sociales, lo que
representan el perodo de transicin de la comunidad primitiva al esclavismo.

3.2.2 LA SOCIEDAD ESCLAVISTA

Es la segunda forma de organizacin social en la historia de la humanidad.

Aparece la propiedad privada, las clases sociales y los Estados que
comienzan a enfrentarse militarmente (los prisioneros de guerra son
sometidos a esclavitud).
3

39

Para transformase la comunidad primitiva en una sociedad esclavista tuvo que

pasar un periodo largo desde su aparicin del hombre en la tierra. La
composicin de la sociedad esclavista es una mera consecuencia del
desarrollo de las fuerzas productivas, es decir de los cambios climatolgicos y
la crisis de la cacera, etc. y sus relaciones de produccin.
Ya con las fuerzas de produccin sumamente desarrollados aparece el
excedente de produccin, los asentamientos humanos, el estado, la divisin
social del trabajo (agricultura-ganadera, artesana-comercio), distribucin
desigual de los bienes (los que tienen y los que no tienen propiedad) y lo ms
crucial es la aparicin de los Amos y Esclavos.
No se puede dejar de resaltar que en la comunidad esclavista-como su mismo
nombre lo dice- existieron personas obligadas a servir a un amo y a realizar
trabajos penosos, como si fuesen bestias de carga. Suceda incluso con los
nios, que vean desperdiciada toda su infancia y eran forzados a trabajar
desde los seis o siete aos. Cuando a una persona se le despoja de toda
libertad, recibe el nombre de esclavo.
Un esclavo es lo contrario a un ser humano libre. Trabaja por la fuerza, sin que
su labor tenga recompensa: no cobra por su trabajo, ni puede quejarse. No
puede ir donde quiera, ni hablar sin que le pregunten. Sirve a su dueo todo el
da; es propiedad suya, como si fuese un objeto o cualquier utensilio. Un
esclavo no es considerado un ser humano, sino una mercanca.

3.2.3 LA SOCIEDAD FEUDAL

En primer lugar, se denomina feudalismo a la organizacin social, poltica y

econmica basada en el feudo que predomin en la Europa occidental entre
los siglos IX y XV y a la vez, estaba unida a la propiedad hasta confundirse
con ella y e que las tierras eran usurpadas por unos pocos en desmedro de los
dems. Se trataba de propiedades de terrenos cultivados principalmente por
siervos, parte de cuya produccin deba ser entregada en concepto de censo

40

(arriendo) al amo de las tierras, en la mayora de los casos un pequeo noble

(seor) nominalmente leal a un rey.
Asimismo, el feudalismo, es una etapa donde el desarrollo de las fuerzas
productivas determino la superacin del esclavismo y trajo como consecuencia
lgica implantar las relaciones feudales. Exista acaparamiento de las tierras
por los seores feudales y las masas campesinas eran los siervos de la gleba.
Entre los mismos propietarios de fundos exista una forma de dependencia
llamada vasallaje. El vasallo era un seor feudal propietario de menores
proporciones y se vea obligado a someterse a la proteccin de otro seor
feudal ms poderoso, mediante el pago de un tributo y ayuda en caso de
guerra.
Es as que surgi en gran parte de Europa el feudalismo, un nuevo sistema
social y econmico, que presentaba las caractersticas siguientes: a) Cada
gran noble alcanz el dominio total de sus tierras. El poder del rey se vio
limitado. b) Los nobles aceptaban la primaca del rey mediante un pacto
llamado vasallaje. En una ceremonia llamada homenaje.
En consecuencia, al feudalismo se puede entender tambin como la ruptura
de todas las estructuras de poder Antiguo, en un sistema de descomposicin
de la tierra donde el Seor es juez, administrador y militar de la misma. Todos
los seores responden al monarca. Los campesinos ofrecen sus servicios y
labran la tierra a cambio de la proteccin del seor feudal.
La sociedad feudal se considera como Un sistema bajo el cual el status
econmico y la autoridad estaban asociados con la tenencia de la tierra y
en el que el productor directo (que a su vez era poseedor de algn
terreno) tena la obligacin, basada en la ley o el derecho
consuetudinario, de dedicar cierta parte de su trabajo o de su produccin
en beneficio de su superior feudal.
En fin, en el aspecto poltico se dio el debilitamiento de la monarqua,
creciente poder de los seores feudales, y su forma de gobierno estaba
basada en la propiedad de tierras.

3.2.4 LA SOCIEDAD CAPITALISTA

El capitalismo es un sistema econmico en el que los individuos privados y las

empresas de negocios llevan a cabo la produccin y el intercambio de bienes

41

y servicios mediante complejas transacciones en las que intervienen los

precios y los mercados.
La sociedad capitalista, aunque tiene sus orgenes en la antigedad, el
desarrollo del capitalismo es un fenmeno europeo; fue evolucionando en
distintas etapas, hasta considerarse establecido en la segunda mitad del siglo
XIX.
Dentro de la organizacin de la sociedad capitalista se puede apreciar desde
una perspectiva marxista-engenliana, a dos clases existentes en ese
entonces: los Burgueses y Proletarios. Dicha sociedad se caracteriza por
haber simplificado estos antagonismos de clase. Es notorio que cada vez ms
abiertamente, toda la sociedad tiende a separarse, en dos grandes grupos
enemigos, en dos grandes clases antagnicas: la burguesa y el proletariado.
De los siervos de la gleba de la edad media, surgieron los villanos de las
primeras ciudades, y estos villanos fueron el germen, de donde brotaron los
primeros elementos de la burguesa.
En efecto, en el capitalismo se explota al trabajador porque es de una clase
social inferior que la del capitalista, y el capitalista se aprovecha de esto,
explota al trabajador, por que el trabajador al no poseer los medios de
produccin se ve obligado a vender su fuerza de trabajo al capitalista, por un
msero salario
Por lo tanto la sociedad capitalista-burguesa, aparece como consecuencia del
desarrollo del comercio y de la industria. Existe un gran desarrollo tcnico y
una fuerte divisin del trabajo, lo que da lugar a clases sociales muy
diferenciadas. La clase dominante es la burguesa de origen urbano y la
concentracin de trabajadores con vistas a la mayor productividad da lugar a
la aparicin del proletariado.
El capitalismo es un sistema de libre empresa y economa de mercado.
Algunas veces se utiliza el trmino economa mixta para describir el sistema
capitalista con intervencin del sector pblico que predomina en casi todas las
economas de los pases industrializados.
Adam Smith, es considerado como el primer filsofo escocs que describi los
principios econmicos bsicos durante el capitalismo. Es as que, en su obra
clsica Investigaciones sobre la naturaleza y causas de la riqueza de las
naciones (1776), Smith intent demostrar que era posible buscar la ganancia
personal de forma que no solo se pudiera alcanzar el objetivo individual sino

42

tambin la mejora de la sociedad. Los interese sociales radican en lograr el

mximo nivel de produccin de los bienes que la gente desea poseer.
La sociedad lograr alcanzar un objetivo que no haban buscado de manera
consiente: el bienestar de la sociedad. Esto se realizar gracia a la existencia
de una mano invisible que transforma el beneficio propio en bienestar
general
En consecuencia, en el capitalismo se evidencia una economa que mantienen
las poderosas relaciones que reduce a los trabajadores a ser menos
autnomos a quien se les niega el valor y la dignidad de su trabajo que busca
por encima de todo el crecimiento de los mercados y de sus ganancias. El
capital es la propiedad que lo produce. Los mercados despus de todo brotan
espordicamente. Estas tendencias inexorables hacia una mayor
especializacin y ms complicadas formas de comercio, alimentacin por
nuestro impulso universal de satisfacer nuestros deseos con el mnimo
esfuerzo y conducirn a un mercado, en que los trabajadores encontrarn que
es mejor cambiar su trabajo por un salario. Estos incluirn por supuesto
elementos como direccin y capital con ganancias.
El capitalismo permite a la gente poseer cualquier cosa que produzca
ganancia como el mercado libre y la competencia. Los capitalistas buscan
ganancias mientras que la competencia obtiene menos ganancia. La
competencia siempre tiene que rebajar los precios al mnimo que el vendedor
pueda obtener produccin.
En fin, mientras que los propietarios elevan el mercado libre en general en sus
propios negocios buscan limitar la competencia como puedan. La gente busca
satisfacer sus deseos con el mnimo esfuerzo, tambin los empresarios
buscan ganar el mximo del mnimo trabajo y riesgo. Y el ingreso proviene del
trabajo (como renta de la tierra o ingreso de monopolio), as los empresarios
buscan capturar la renta donde quiera que puedan.
3.3 DOMINIO , UNIVERSO DE DISCURSO O OBJETO(S) DE ESTUDIO DE LA
POLTICA
La poltica como toda ciencia cuenta con un objeto de estudios, se trata de la
ciencia que se ocupa de estudiar los asuntos del estado o del Estado o de la
actividad del Estado y del gobierno de un pas, de una regin o una ciudad.

3.3.1 EL ESTADO: definicin

43

Existe varias acepciones de la definicin del Estado: Algunos autores y

pensadores han diferido o concedido en su definicin: organizacin del
poder poltico en la sociedad dividida en clases (ONCOV, L y N.
SHISHLIN, 1983, p.183). Surge como un ncleo de poder poltico y
militar capaz de garantizar el predominio de las minoras explotadoras y
el sometimiento de las otras clases sociales (OBLITAS, 1986, P.49).
La constitucin Poltica del Per define al estado como el
instrumento poltico de la organizacin social, constituido conforme a un
poder establecido y cuya fuerza, autoridad e imperio recaen sobre una
poblacin asentada en un determinado territorio(1997,p.10).
Lenin por otro lado basado en sus ideales seala que es Estado es una
mquina para mantener la dominacin de una clase sobre otra
(ONKOV, L. y N. SHISHLIN. p. Cit., p.183). Desde esta percepcin
para Lenin el estado cumple solo una funcin opresora, adems seala:
La poltica es la expresin concentrada de la economa, su
organizacin y culminacin.

3.3.2 ORIGEN DEL ESTADO

La evolucin del Estado ha ido de acorde a la evolucin de la sociedad.

La sociedad ha pasado desde el Estado Primitivo, pasando por el
estado esclavista, feudal, hasta llegar al Estado nacin que actualmente
conforma nuestra sociedad, que se funda en el reconocimiento de la
personalidad jurdica de cada uno y en la aceptacin de la interaccin
con las identidades polticas autnomas del Estado.

EL desarrollo de la humanidad, bajo el rgimen de la comunidad primitiva,

no haba clases ni tampoco se conoca el Estado. La direccin de los
asuntos pblicos corra a cargo de la sociedad misma.

Luego aparece la propiedad privada y con ella la desigualdad econmica; la

sociedad se escinde en clases antagnicas y la direccin de los asuntos
pblico experimenta un cambio radical .Era imposible decidir esos asuntos
por acuerdo unnime de toda la sociedad o de su mayora. Las clases
explotadoras se apoderan de los puestos de mando. Pero siendo como
eran una reducida minora, estas clases solo podan mantener el sistema

44

que les favoreca recurriendo a la coercin directa, a la fuerza, que vena en

ayuda de su podero econmico.

Para esto haca falta un aparato especial: Grupos armados (ejrcito,

polica), tribunales, crceles etc. A la cabeza d este aparato de coercin se
colocan gentes que interpretan los intereses de la minora explotadora, y no
de la sociedad en su conjunto. As se forma el Estado, que es una mquina
para mantener la dominacin de una clase sobre otra , poniendo en juego
esa mquina , la clase dominante consolida el rgimen social que le
conviene y le mantiene por la fuerza, dentro de un determinado modo de
produccin , a sus enemigos de clase . De ah que en la sociedad basada
en la explotacin el estado sea siempre en esencia de la dictadura de la
clase o clases de los explotadores.

3.3.3 ESTRUCTURA DEL ESTADO

Estructura del estado

En el Per el estado se estructura del siguiente modo:

PODER EJECUTIVO
El Presidente de la Repblica, jefe del estado y de gobierno nacional,
elegido para un perodo de cinco aos. En el Jefe de Estado reside
exclusivamente la defensa nacional, llevada a cabo por las fuerzas
armadas. Para coordinar su accionar, el Per se halla subdividido en 24
departamentos y una Provincia Constitucional.
El Consejo de Ministros, es el rgano encargado de la direccin y la
gestin de los servicios pblicos del Estado. Est presidida por un
Presidente o Premier nombrado por el Presidente de la Repblica y
conformada por una de los Ministros del Estado, cada cual tiene a su cargo
una cartera de servicios.

PODER LEGISLATIVO
El poder legislativo del Estado peruano reside en el Congreso de la
Repblica, que representa la opinin pluralista de la nacin y consta de una

45

cmara de 120 miembros elegidos por voto democrtico para un perodo de

cinco aos. Actualmente el Presidente del Congreso es Luis Gonzales
Posada, miembro del Partido Aprista Peruano y representante de Ica. Sin
embargo, la facultad de interpretar la Constitucin en materias especficas
reside en el Tribunal Constitucional, que se compone de siete miembros
elegidos por el Congreso de la Repblica por un perodo de cinco aos
tambin.

PODER JUDICIAL
El Poder Judicial est constituido por una organizacin jerrquica de
instituciones que de acuerdo a la Constitucin y las leyes, ejercen la
potestad de administrar de justicia, la cual emana del pueblo.

3.3.4. TIPOS DE ESTADO

Los Estados, los mismos que existieron en otros tiempos como los
actuales, ofrecen por sbditos y formas un cuadro que no puede ser
ms diverso: tenemos los imperio Despticos de Asiria, Babilonia y
Egipto, las repblicas griegas, el imperio Romano, los principados de la
Rus de Klev, las monarqua del Medio Evo, las repblicas
parlamentarias de nuestros tiempos y, en fin, la Repblica Socialista.
El tipo de Estado viene definido por la clase a la cual sirve, es decir, en
ltimas instancias, por la base econmica de la sociedad. De ah que el
tipo de estado corresponde a una formacin econmica social. La
historia conoce tres grandes tipos de Estado basados en la explotacin:

Esclavista
Feudal
Burgus

Todos ellos tiene de comn y caracterstico el dominio de los

explotadores, es decir, de una pequea parte de la sociedad sobre los
explotados, que son la inmensa mayora .Un estado nuevo y
completamente distinto es el socialista, en el que le poder pertenecer a
la clase obrera y a todos los trabajadores, que integran la mayora o la
totalidad del cuerpo social.

46

Los asuntos a cerca del estado o de la actividad del Estado y del

gobierno de un pas, de una regin o de una ciudad se asentarn con
mayor claridad si se describe algunos hechos sociopolticos y
sindicales, de actualidad, en el contexto mundial y nacional.

3.3.5. FINALIDAD DEL ESTADO

Los fines del estado son los mismos que justifican el poder: alcanzar
mediante la organizacin y la suma de esfuerzos bajo una misma y sola
direccin todo aquello que escapa a la pura voluntad personal y a los fines
estrictamente individuales. Pero adems en la medida en que se vuelve
ms compleja la convivencia humana, la organizacin social representa el
medio ms poderoso de defensa y mejoramiento de los individuos: El
hombre obedece al estado por que solo en el estado y por medio del
estado, es posible encontrar la defensa de nuestros intereses y la garanta
de nuestro progreso.
He aqu que, por naturaleza, las actividades del Estado se manifiestan en
tres formas, que se les denomina funciones: legislativa, administrativa y
jurisdiccional. Mediante los actos legislativos, el Estado instituye el
ordenamiento jurdico que regula su organizacin y su accin, as como la
vida social. Mediante actos administrativos, el Estado provee las
necesidades y mantiene los servicios pblicos de seguridad y de vida en
relacin. Mediante actos jurisdiccionales, el Estado interviene en las
controversias y declara el derecho concreto, en los casos en que se
precisa su aplicacin.

3.3.6. CONCEPCIN DE GRANDES PENSADORES SOBRE EL ESTADO

Durante el proceso histrico-poltico, existen diversas formas de concebir
al estado por los distintos personajes pensadores y polticos. Veamos a
continuacin algunas concepciones del estado.
Platn: El origen del Estado descansa en el hecho de que cada
individuo no se basta a s mismo, sino que carece de muchas
cosas. Cada individuo trata de entenderse con otro, y luego con
otro, y de la multiplicidad de necesidades surge la unin de muchos

47

en una misma morada. A esta forma de residencia en comn la

llama polis.
Aristteles: El Estado es de origen natural, perfecto, porque se
basa a s misma para satisfacer sus necesidades. En la naturaleza
humana est la exigencia de que el hombre tenga que asociarse
con los dems, para formar un estado. Por lo tanto, el fin del Estado
es la felicidad del hombre, y solo en l es como se puede realizar
plenamente.
Agustn: Segn Agustn de Hipona, el Estado est representado
por esa ciudad terrestre o Ciudad de los Hombres. Reconoce al
Estado una cierta justitia civilis, le alaba en tanto que protector del
orden pblico y de los bienes que no pueden negarse que sean
bienes.
Hegel: Para Hegel el Estado es la sntesis del Espritu Absoluto, es
la ms perfecta, universal y racional forma del espritu objetivo.
Para l el Estado no es un medio que sirva a los intereses de las
diversas personas. El Estado no sirve sino que impera, no es un
medio, es un fin, un fin en s, superior a todos los dems.
En fin, el Estado representa para Hegel la nica realidad capaz de
lograr y realizar plenamente la libertad. En el Estado se inserta
plenamente lo individual y lo universal. El capricho individual no es
libertad. Slo en el Estado el hombre tiene existencia racional.
Karl Marx: Marx dice, que las ideas de una poca son las de la
clase dominante. En consecuencia el Estado burgus tiene la tarea
de asegurar, no solo las relaciones de produccin y la propiedad
privada de sus instrumentos, sino la de desarrollar la cultura y
educacin burguesa. El Estado no tendr razn de existir cuando
se hayan suprimido las clases sociales.

Lenin: El estado es una mquina que trata de custodiar la

dominacin de una clase sobre otra. Lenin apoya la idea de que el
Estado es necesario slo en una sociedad capitalista, porque es

48

responsable de engendrar antagonismos de clases. En fin, Lenin

consideraba que en tanto que el Estado exista, no hay libertad.
Cuando haya libertad, no habr clases sociales.

Maquiavelo: Fue el creador de la palabra Estado (Stato), que

conceba como una categora mental racional; como la forma
general o universal de convivencia humana que busca el bien
comn, con ciudadanos libres en donde todos tienen deberes y
derechos. Consideraba a Roma, durante la Repblica, como el
ideal de Estado, con un gobierno mixto (gobierno de la mayora con
el de los mejores) en donde el pueblo es quien pone la ley.
Para Maquiavelo el Estado puede tener dos formas de gobierno: a)
La Repblica, que constituye su Estado ideal. b) El principado, que
es un Estado tirnico en el que la ley es impuesta por el tirano.
Deca que cada pueblo tiene el gobierno que se merece, y
mientras ms dbil y corrupto sea, ms tendr tirana. Para l los
fines del Estado son: Existir, coexistir, subsistir y engrandecerse;
pues tiene vida propia, que est al margen de la de los individuos
de ese Estado, pero poseen un fin intrnseco autnomo.
Thomas Hobbes: Hobbes fue ms all de Maquiavelo (haba
descrito simplemente los mecanismos de funcionamiento del) y
respondi desde su perspectiva la clsica pregunta Por qu es
necesario el Estado?
Segn Hobbes, ms pesimista an que Maquiavelo, el hombre est
por naturaleza en estado de guerra permanente con los dems.
Para l es evidente que el hombre no es sociable por naturaleza.
As lo demuestra la necesidad que tiene para mantener el orden
social, de instrumentos coercitivos, como las leyes y el poder del
Estado.
Un Estado ser ms estable en la medida en que la calidad de sus
ciudadanos le sea indiferente, en la medida que no tenga que
esperar de sus virtudes ni nada que temer de sus vicios. Esto solo
puede realizarse si nos situamos en el peor de los caos. Todos los
hombres se comportan, por naturaleza, como lobos - deca HobbesAn en este caso, los hombres capaces fueran pocos, sera

49

necesario si queremos asegurar la estabilidad y la tranquilidad de la

vida civil, construir el Estado como si todos lo fueran.
En conclusin, el Estado es el campo donde se desenvuelve la poltica, es decir, el
Estado es el objeto de estudio de la poltica. Teniendo en cuenta que el Estado es
una sociedad humana, asentada de manera permanente en el territorio que le
corresponde, sujeta a un poder soberano que crea, define y aplica un orden
jurdico que estructura la sociedad estatal para obtener el bien pblico temporal de
sus componentes.

3.4.

FUNDAMENTO FILOSFICO DE LA POLTICA

Mario Bunge en Crisis y Reconstruccin de la Filosofa la denomina

perspectiva general o fundamento filosfico, en Ciencia y Desarrollo
Trasfondo Filosfico o visin general. En sntesis, el referido componente
est constituido por supuestos generales a cerca del mundo, del
conocimiento y de la recta conducta, (Bunge, 2002, pp.34-35).

3.4.1. PRINCIPIO ONTOLGICO

La poltica es la materializacin, la tangibilizacin y la objetivacin de los
intereses econmicos de las clases sociales en pugna ( Lora Cam , 2006,
p.37) .
Para los antiguos griegos, que acuaron el trmino ontologa, sta
significaba nuestra comprensin general del ser en tanto tal. La ontologa
griega estaba, en consecuencia, enmarcada dentro del programa
metafsico. Nuestro uso del trmino ontologa dentro de la poltica empieza
de la tradicin inaugurada por el filsofo alemn Martn Heidegger. Para
Heidegger, la ontologa se relaciona con su investigacin acerca de lo que
llamaba el Dasein, que podemos sintetizar como el modo particular de ser
como somos los seres humanos. En este sentido, la ontologa hace
referencia a nuestra comprensin genrica-nuestra interpretacin-de lo
que significa ser humano.
Una ontologa poltica supone estudiar la poltica desde el punto de vista
del ser. Dado que la continuacin del ser es el movimiento, entonces su

50

objeto de estudio es el movimiento a escala humana. La ontologa poltica

estudia el ser de la actividad poltica, es decir, el modo cmo el
movimiento se reproduce en el mbito del hombre cuando este despliega
su esencia ms all de su individualidad, es decir, cuando realiza su virtud.
Si analizamos la ontologa poltica de los distintos periodos de la historia
nos encontramos que las actitudes terico-prcticas de cada clase social
(las clases sociales son grupos humanos que se configuran como tales:
1. Por el papel que cumplen en el proceso de produccin: manual e
intelectual, ciudad o campo, industria o agricultura.
2. Por las relaciones de propiedad frente a los medios de produccin:
dueos de los instrumentos y dueos de nada -salvo su fuerza de
trabajo.
3. Por la parte que perciben en la distribucin: los ricos son cada vez
ms ricos y los pobres son cada vez ms pobres), se concretan a
travs de ideologas -en el plano espiritual- y de partidos -en el plano
material- que reflejan el proceso de lucha de clases en cada
sociedad determinada.
Por lo tanto, la poltica se concibe como la objetivacin, la tangibilizacin y
la materializacin de los intereses econmicos de las clases sociales en
pugna.
De este modo, en el mundo antiguo, particularmente en la sociedad
esclavista griega, la clase dominante tuvo plena lucidez de sus intereses
econmicos al arrogarse ella sola todos los derechos humanos.

La poltica, en cuanto forma de la conciencia social, en cuanto ideologa,

en cuanto teora, fue patrimonio exclusivo de la clase esclavista de los
amos griegos, la que utiliz para consolidar su poder estatal, defensa
filosfica asumida. Representante: Scrates, Platn, Aristteles.
La clase de los esclavos en la polis griegas, careciendo de todos los
derechos humanos, no pudo llegar a expresar ntidamente sus intereses
materiales; la respuesta de los esclavos -a nivel mundial-, si bien es cierto
que no poda elevarse al nivel ideolgico, logr -como tena que ocurrirplasmar su rechazo a sus miserables condiciones de existencia por medio
de las sublevaciones de stos, a travs de la lucha de clases entre los
esclavos y sus amos.

51

En la sociedad feudal europea, la clase parasitaria de los seores feudales

cristianos tuvo como compaera y lder de la explotacin a la iglesia
cristiana catlica; esta institucin que cumpli -y cumple segn sus
apologistas- fines eminentemente espirituales, tuvo una funcin ideolgica
muy definida que consisti en elaborar por medio de sus telogos filsofos
(Agustn de Hipona, Tomas de Aquino), la teorizacin poltica que iba y va
a servir de santificacin y sacralizacin del orden instituido, que se
constituye y configura como la apologa ms farisaica, hipcrita, falaz,
mezquina, sadomasoquista, etc., de la explotacin del hombre por el
hombre.
La clase de los siervos, debido a la funcin que desempe en el proceso
de produccin feudal y al propsito deliberado tanto de los seores
feudales como -muy especialmente- de la iglesia cristiana, no pudo lograr
elevarse al nivel terico-poltico para cuestionar su difcil situacin
econmica; slo expres sus intereses materiales, mediante las terribles
y atroces sublevaciones de campesinos, que generalmente se revestan
de ropajes religiosos.
La sociedad capitalista europea surge sobre los escombros de la sociedad
feudal, en el contexto general de que la violencia es la partera de la
historia.
La clase burguesa de Europa Occidental (en particular en Inglaterra,
Francia, Alemania, etc.) logra su preeminencia paulatinamente, luchando
arduamente, por espacio de cerca de cuatro siglos contra la clase feudal.

La burguesa, al igual que las clases explotadoras que la precedieron -los

amos esclavistas y los seores feudales cristianos- tuvo la suficiente
conciencia poltica como para elaborar ideologas polticas que expresaron
sus intereses econmicos y que filsofos justificaron la apologa del
sistema. Sobresalieron: Leibniz, Kant, Hegel.
El proletariado a diferencia de las clases explotadas que lo antecedieron
-los esclavos y los siervos- no slo expres sus intereses econmicos por
medio de la praxis poltica -desde la huelga hasta la revolucin- de la
lucha de clases, sino que adems logr la conciencia poltica necesaria
como para poder liquidar el sistema de opresin de una clase por otra. El
proletariado pudo asumir - en alrededor de treinta pases de Europa, Asia,

52

frica y Amrica Latina- esta lucidez poltica gracias a sus maestros: Marx,
Engels, Lenin, Stalin y Mao Tse-Tung.
Por otro lado la economa Peruana tiene alguna caracterstica permanente
y otras nuevas que se revelan en la composicin y peso de su clase
empresarial. Sigue siendo, a pesar de loa cambios de modelo, una
economa dual, con un componente legal y otro no legal o subterrnea
(sector informal y delictivo). La base de la pirmide empresarial es la
pequea y mediana empresa, que es fundamentalmente nacional. En la
punta, predominan las grandes corporaciones privadas. En ese sentido,
poco ha cambiado.
No obstante a ello las grandes corporaciones privadas extranjeras han
cobrado importancia como las empresas multinacionales de pases
desarrollados y los grupos poderoso de algunos pases vecinos.
En el Per la presencia de los Doce Apstoles que reinaba por los al
aos de 1985, se ha reducido considerablemente.

3.4.2. PRINCIPIO EPISTEMOLGICO

La Poltica puede ser conocida de forma objetiva, puesto que se expresa

en mltiples manifestaciones, particularmente econmicas, dimanadas de
las clases sociales: reivindicaciones econmicas, a travs de huelgas,
paros, movilizaciones, etc. Hasta las formas superiores de lucha.
La epistemologa dentro de la poltica se define como la rama de la
filosofa que sostiene que el mundo puede conocerse objetivamente, al
menos parcial y gradualmente. Se dice que puede conocerse
objetivamente ya que se expresan en mltiples manifestaciones,

53

particularmente econmicas provenientes de las clases sociales, ya sea a

travs de huelgas, paros, movilizaciones.
La teora poltica de Aristteles nace del desencuentro entre la prctica
poltica de la polis (siglo VIII a. C.) y el pensamiento racional de la filosofa
(siglo VI). Por una parte, la polis resulta de una evolucin y progresin, de
la asimilacin de los particularismos tribales al interior de instituciones
polticas y religiosas comunes. La poltica es tambin un escenario de
accin y visibilidad, donde el hombre libre pone en juego su valor, su
virtud, su reputacin y su obra.
La ciencia especial centrada en el estudio de la polis es la ciencia poltica
(politik epistme) o, simplemente, poltica (he politik). En cuanto tal,
cae en un lugar determinado dentro de la divisin aristotlica del
conocimiento que sistematiza la estructura general del saber.
De manera que la ciencia poltica se ubica en la segunda de las tres
ramas principales del saber: todo conocimiento es teortico, prctico o
productivo. Estos tres tipos de ciencias o disciplinas se distinguen por su
fin, lo que en ltima instancia revierte en una diferencia de objetos para
cada ciencia o disciplina particular. El fin del conocimiento teortico es el
conocimiento mismo; el fin de la ciencia prctica, la accin (buena); el fin
del pensamiento productivo, la produccin de objetos distintos a la
actividad que los produce.
En efecto la poltica como ciencia prctica se exhibe en diversas
subdivisiones. Ella toma como objeto a la administracin de la casa
(economa), a la accin individual y social (tica) y a la polis (poltica). Por
lo tanto, la ciencia poltica, se constituye en una ciencia o filosofa prctica
en general, el cual es por tanto una disciplina poltica.
3.4.3. EL ETHOS DE LA LIBRE BSQUEDA DE LA VERDAD,
PROFUNDIDAD, COMPRENSIN Y SISTEMA

La profundidad de una teora depende de la profundidad de los

problemas que intenta resolver. Por lo tanto, cuanto ms profundas son los
problemas que intenta resolver, tanto ms profunda es la teora. Las
teoras profundas son las ms especficas y, por tanto, las ms
informativas.
La interpretacin o comprensin es la explicacin de un signo
(concepto, proposiciones, teoras) o experiencias al momento de
54

investigar, averiguar o estipular lo que en s significa un determinado

contexto. Ante esto, la poltica tiene una multiplicidad de signos y
experiencias. Entre algunos de los signos de la poltica tenemos: Estado,
democracia, sistema poltico, partido poltico, gobierno, poder, etc.
Todo objeto concreto o conceptual, forma parte de un sistema o es un
sistema. Entindase por sistema a un objeto complejo cada una de cuyas
partes o componentes est concretada con otras partes del mismo objeto,
de tal manera que la totalidad posee algunas caractersticas que le faltan a
sus componentes.
Los sistemas pueden ser:

Conceptuales: Si est compuesto de conceptos unidos por relaciones

lgicas o matemticas. Ej. Las clasificaciones y las teoras son sistemas
consensuales.

Concretos: Estn compuestos por cosas concretas unidos por ligas no

conceptuales, como lazos fsicos y qumicos, econmicos, polticos,
culturales. Ej. Los tomos, las molculas, las clulas y los rganos, las
familias, negocios y organizaciones no gubernamentales.

La poltica ser un sistema conceptual porque est constituido de programas ,

ideologas.

3.5.

FONDO FORMAL

El fondo Formal segn Bunge es la coleccin de teoras lgicas y matemticas

actualizadas (1999, p.265). Por tanto la Poltica entendida como la
materializacin de los intereses econmicos de las clases sociales en pugna se
expresa, por una parte , en una legalidad fundamental del sistema capitalista : la
produccin de la plusvala , la que origina en todos los pases subdesarrollados
del mundo , la denominada deuda externe.

55

3.5.1. LA PLUSVALA

Se conoce como plusvala al incremento excedente sobre el valor primitivo. En

este proceso, el capitalista se apropia de una determinada suma de dinero
creada por los obreros, este incremento en el capital es lo que Marx llam
PLUSVALA.
La plusvala pude ser incrementada de dos maneras:
En primer lugar: Aumentando el personal obrero, Es decir si es una empresa en
la que trabajan 200 obreros que crean, en 04 horas, una plusvala de 8 000
soles, al aumentarse 200 obreros , la plusvala se duplicar.
En segundo Lugar: Elevando el grado de explotacin o la Cuota de Plusvala,
es decir si una empresa aumenta su grado de explotacin del 100mpor ciento ,
al 200 por ciento , entonces se duplicar el trabajo excedente o sobre trabajo.
Incremento del grado de explotacin del obrero.
3.5.2. PLUSVALA ABSOLUTA:
Es la prolongacin de la jornada de trabajo sin la modificacin del
tiempo necesario. Por ejemplo de acuerdo al siguiente cuadro:
1

jornada

5
=

Tiempo necesario = 4 horas

8 horas
Tiempo excedente = 4 horas

Aqu el grado de explotacin o cuota de plusvala es:

P = 4/4 X 100= 100%

En otro caso, si la jornada aumenta de ocho a diez horas, el tiempo necesario no

cambiar, y solo se modificar el tiempo de trabajo excedente.

56

jornada

Tiempo necesario = 4
horas

10

8 horas
Tiempo excedente = 4 horas

Aqu la cuota de Plusvala ser:

P = 6/4 X 100= 150%

3.5.3. PLUSVALA RELATIVA

Este procedimiento para elevar el grado de explotacin del obrero consiste en
disminuir el tiempo de trabajo social necesario sin necesidad de alterar o cambiar
la jornada de trabajo establecida.
Por lo tanto, al reducirse el tiempo de trabajo social necesario en estas
condiciones, lgicamente, el trabajo de tiempo excedente o sobre trabajo
aumenta, vale decir, aumenta la plusvala obtenida por el capitalista. La proporcin
entre el tiempo de trabajo excedente se modifica; al modificarse esta proporcin,
entonces el grado de explotacin del obrero experimenta un alza.
Grfica de la plusvala relativa
1

Jornada de trabajo

8 horas

tiempo necesario = 3 horas

Sobre trabajo = 4 horas

El grado de explotacin es:

P = 5/3 X 100= 166.6%

57

Tratar de PLUSVALA nos lleva a entender que, ella nace con el capitalismo y
muere con el capitalismo, que las revoluciones son el resultado de las leyes
histrico naturales y necesarias de cada pas y que la PLUSVALA solo va existir
en los regmenes capitalistas.

3.6.

TRASFONDO ESPECFICO DE LA POLTICA

El trasfondo especfico es una coleccin de datos, hiptesis y teoras

actualizadas y razonablemente confirmadas y de mtodos de investigacin
razonablemente efectivos, obtenidos en otros campos relevantes (Bunge, 1999,
p. 265) para una ciencia particular cualquiera.
La poltica se nutre de las teoras y los principios de otras ciencias, con la finalidad
de hacer ms eficaz su campo de aplicacin y estudio, son as que se
complementa principalmente con las siguientes:

3.6.1. LA FILOSOFA

La filosofa poltica es una rama de la filosofa que estudia cuestiones

fundamentales acerca del gobierno, la poltica, la libertad, la justicia, la propiedad,
los derechos y la aplicacin de un cdigo legal por la autoridad: qu son, por qu
(o incluso si) son necesarios, qu hace a un gobierno legtimo, qu derechos y
libertades debe proteger y por qu, qu forma debe adoptar y por qu, qu
obligaciones tienen los ciudadanos para con un gobierno legtimo y cundo
pueden derrocarlo legtimamente. En un sentido verncular, el trmino "filosofa
poltica" a menudo se refiere a una perspectiva general, o a una tica, creencia o
actitud especfica, sobre la poltica que no necesariamente debe pertenecer a la
disciplina tcnica de la filosofa.

58

Los fundamentos de la filosofa poltica han variado a travs de la historia. Para los
griegos la ciudad era el centro y fin de toda actividad poltica. En el Medioevo toda
actividad poltica se centraba en las relaciones que debe mantener el ser humano
con el orden dado por Dios. A partir del Renacimiento la poltica adopta un enfoque
bsicamente antropocntrico. En el mundo moderno y contemporneo surgen y
conviven muchos modelos, que van desde los totalitarismos hasta los sistemas
democrticos participativos.
Dentro del mbito filosfico poltico podemos establecer a las leyes y categoras
dialcticas tales como:

Ley de la negacin de la negacin

Esta ley es una de las tres leyes ms grandes de la dialctica. Sin duda alguna
es la ms oculta de toda la dialctica y plantea que la negacin anterior de los
opuestos resulta a su vez negada y se obtiene una nueva situacin a un nuevo
nivel. En otras palabras se puede decir que ante una negacin existir otra
negacin u opuesto.
Obviamente que la esencia de la ley de negacin de la negacin en el desarrollo
se produce negando lo viejo por lo nuevo, la inferior por lo superior. Por cuanto lo
nuevo, al negar lo viejo, conserva y desarrolla sus rasgos positivos, el desarrollo
adquiere un carcter progresivo. Al mismo tiempo discurre en espiral, repitiendo en
las fases superiores algunos aspectos y rasgos de las inferiores.
Desde el punto de vista filosfico marxista, podemos notar que el a la negacin de
la negacin lo conoce como la teora de la tesis, anttesis y sntesis. Y trasladando
esto al ejemplo anterior diramos que la sociedad feudal es la tesis, la sociedad
capitalista, la anttesis, y la sociedad socialista la sntesis.
Como ejemplo claro que nos ayudara a comprender esta ley, tomemos como
referencia en cuanto al proceso histrico que se ha venido desarrollando diversas
negaciones de negaciones. As, la sociedad socialista es la negacin de la
sociedad capitalista, pero que a su vez esta sociedad es una negacin del
feudalismo.
Ante el ejemplo propuesto, notamos que la sociedad feudal es la afirmacin o
tesis, la sociedad capitalista es la negacin o anttesis de la afirmacin o tesis, y
por ltimo, la sociedad socialista es la negacin de la negacin o sntesis. En

59

sntesis, se deduce que la sociedad socialista (sntesis) es la negacin o anttesis

(capitalismo) de la negacin (feudalismo).

La unidad y lucha de contrarios

Obviamente que la esencia de la ley dialctica de la unidad y lucha de contrarios

est en que los objetos y los fenmenos se desdoblan en tendencias
contrapuestas, constituyen una unidad de contrarios. Las tendencias
contrapuestas no existen simplemente, sino que se encuentran en estado de
contradiccin y lucha permanente entre ellas. La lucha de contrarios constituye el
contenido interno y la fuente de desarrollo de la realidad. Por lo tanto a pesar de la
existencia de una lucha de contrarios, tambin generan una unidad de los mismos.
Por lo tanto, en el mundo est todo en funcin a una lucha de contrarios. en las
ciencias sociales es la de la derecha e izquierda. La izquierda lo ayuda a la
derecha a progresar porque sus conocimientos de ellos son desfasados.
No obstante, en el mundo existen multitud de contradicciones tales como: las
contradicciones internas y externas, contradicciones antagnicas y no
antagnicas, contradicciones fundamentales y no fundamentales.

Contradicciones Internas y Externas.

La dialctica Marxista exige ante todo que se distingan las contradicciones
internas y externas, Internas, es la interaccin y lucha de tendencias
contrapuestas de un objeto dado y, las Externas, son las relaciones contradictorias
que un objeto dado tiene como el medio ambiente y con los objetos de este medio.

Contradicciones Antagnicas y No Antagnicas.

En cuanto las contradicciones Antagnicas son ante todo, las existentes entre las
clases que tienen intereses inconciliables. Son las contradicciones ms

60

enfurecidas y manifiestas, debidas al acusado contraste de las condiciones de

vida, fines y propsitos de las clases. Un ejemplo de estas contradicciones es la
diferencia de la burguesa y el proletariado en la sociedad capitalista.

Contradicciones Fundamentales y No fundamentales

Desde los objetos y fenmenos ms simples hasta los ms complejos llevan
simultneamente implcitas varias contradicciones. La contradiccin fundamental y
decisiva de la sociedad contempornea, en su conjunto, consiste en la existente
entre las fuerzas del socialismo y el capitalismo.
Por lo tanto, entre las contradicciones internas y externas, antagnicas y no
antagnicas y las fundamentales y no fundamentales no hay fronteras absolutas.
En realidad se enlazan entre ellas, pasan las unas a las otras y desempean
distinto papel en el desarrollo. Por eso cada contradiccin se debe abordar de una
manera correcta, teniendo en cuenta las condiciones en que se manifiesta y el
papel que desempea.

Ley del trnsito de los cambios cuantitativos a cualitativos

La ley de trnsito de los cambios cuantitativos a cualitativos trata de cmo y de

qu manera discurre el proceso de desarrollo.
En verdad, para comprender la esencia de esta ley se debe poner en claro, ante
todo, que es calidad y cantidad. La calidad es lo que hace que un objeto sea
precisamente lo que es y no otro, y lo distingue de los dems objetos.
La calidad se manifiesta en cualidades. La cualidad caracteriza una cosa por algn
aspecto determinado en tanto que la calidad da una idea de conjunto del objeto. A
diferencia de la calidad, la cantidad peculiariza al objeto bajo el aspecto del grado
de desarrollo o intensidad de las cualidades que le son inherentes, as como del
de su magnitud, volumen, etc. Como regla, la cantidad se expresa en nmero.
En efecto, en torno de nosotros hay muchos objetos y fenmenos de lo ms
diversos, y todos ellos se mueven y cambian sin cesar. Mas, a pesar de ello, no
los confundimos, los distinguimos y determinamos. Los vemos que cada uno de
ellos se distingue de los otros por particularidades y propiedades inherentes a l
solo

61

Por lo tanto, la esencia de la ley dialctica del trnsito de los cambios cuantitativos
a cualitativos est en que a todos los objetos y fenmenos les son inherentes los
rasgos de cantidad y calidad. La cantidad y la calidad estn vinculadas entre s,
pasando en el proceso de desarrollo, los cambios cuantitativos graduales e
imperceptibles a cambios radicales cualitativos. Este paso se realiza en forma de
salto. Es ms no olvidemos que, en la realidad objetiva no solo se efecta el
trnsito de los cambios cuantitativos a cualitativos, sino el proceso inverso: el
aumento de la cantidad debido a los cambios cualitativos.

Principio de la concatenacin universal

El mundo de lo material no es solo un todo de desarrollo, sino concatenado, unido.

Todos sus objetos y sus fenmenos no se desarrollan por s mismos,
aisladamente, sino indisolublemente ligados, unidos, con otros objetos y
fenmenos. Cada uno de ellos influye en otros objetos y fenmenos y experimenta
las influencias reciprocas de los mismos.
As pues que la concatenacin universal y el conocimiento mutuo de los objetos y
fenmenos constituyen una particularidad intrnseca del mundo material. Por eso,
para conocer verdaderamente el objeto es necesario estudiar todos sus aspectos
y nexos. El estudio del mundo como un todo concatenado y nico y el examen de
las concatenaciones universales constituyen una importante funcin de la
dialctica materialista. Reflejo de estas concatenaciones en la conciencia del
hombre son las leyes y las categoras de la dialctica materialista.

Por ejemplo la ciencia da cuantiosos datos confirmativos de la concatenacin y

condicionamientos mutuos de objetos y fenmenos. As, algunas partculas
elementales forman tomos, influyendo las unas en las otras, pero los tomos
tampoco estn aislados.
Por lo tanto, urge conocer las concatenaciones, porque al ponerlas en manifiesto,
los hombres descubren las leyes del mundo objetivo. Y el conocer las leyes es
condicin indispensable de la actividad prctica de los hombres. La misin de la
ciencia consiste precisamente en conocer las leyes y pertrechar con ellas la
prctica, pero la ley no es cualquier vnculo, sino un vnculo estable, reiterativo,

62

inherente a una masa enorme de objetos y fenmenos y no a un solo objeto o

pequeo grupo de objetos.

3.6.2. SOCIOLOGA

La sociologa es entendida como la ciencia social que se dedica al estudio

sistemtico de la sociedad, la accin social y los grupos que la conforman. Estudia
cmo son creadas, mantenidas o cambiadas las organizaciones y las instituciones
que conforman la estructura social, el efecto que tienen en el comportamiento
individual y social, y los cambios en stas, producto de la interaccin social. Es
una ciencia relativamente nueva que se desarroll a mediados del siglo XIX.

Los mtodos sociolgicos: Mtodos Cualitativos y Cuantitativos

La investigacin cualitativa busca explicar las razones de los diferentes aspectos

de tal comportamiento. En otras palabras, investiga el por qu y el cmo se tom
una decisin, en contraste con la investigacin cuantitativa la cual busca
responder preguntas tales como cul, dnde, cundo. La investigacin cualitativa
se basa en la toma de muestras pequeas, esto es la observacin de grupos de
poblacin reducidos, como salas de clase, etc.

Principio de accin social

Segn Max Weber: la Sociologa es una ciencia que procura la comprensin e

interpretacin de la accin social para, desde ella, conseguir una explicacin
causal tanto del curso de la propia accin social como de sus efectos.
Una accin social es toda accin que tenga un sentido para quienes la realizan,
afectando la conducta de otros, orientndose la accin mencionada por dicha
afectacin.

63

Se entiende por "accin" una conducta humana en la que el individuo, o

individuos, que la producen, la establecen con un sentido personal. La accin
social estar referida a la conducta de otros.

Formas de la accin social

Weber identifica 4 formas de accin social, como modelos ideales:

La rutina colectiva es el punto de partida originario en que puede surgir la accin
social como tal, en cuanto a la accin tradicional; aqu la racionalidad subjetiva
parece disuelta en el automatismo mecnico de la costumbre popular.
La accin afectiva constituye un momento posterior en el proceso de
racionalizacin, y su contenido es la pasin individual. En su propia descarga
afectiva, la conciencia subjetiva rompe con la rutina tradicional y, afirmndose
como subjetividad, se pone en camino del autoconciencia racional.
La racionalidad con arreglo a valores sigue implicando el momento de la
colectividad, y se corresponde con formaciones intelectuales tales como la
religin, la ideologa o la tica; (determinada por la creencia en el valor religioso,
tico o de cualquier otro y determinada conducta, sin relacin alguna con el
resultado)
Cuando la razn subjetiva es autoconsciente de sus fines individuales, la realidad
deviene instrumental; es el momento de la accin racional con arreglo a fines, en
la que su forma terica es la ciencia, susceptible de aplicacin tecnolgica.

3.6.3. ECONOMA

Economa es la ciencia social que se ocupa de la administracin de los recursos

escaso, con el objeto de producir bienes y servicios para luego distribuirlos en la
sociedad con la finalidad de satisfacer las necesidades. Tambin se entiende
como la ciencia social que se ocupa del estudio tanto de la eleccin que toman lo
individuos, las empresas, el estado, etc. para encarar la escasez, como los
incentivos que ayudan e influyen en la toma de esas elecciones. La literatura

64

econmica puede dividirse en dos grandes campos: la microeconoma y la

macroeconoma.

La economa poltica

La economa juega un papel importante en la poltica ya que es una ciencia que se

ocupa del desarrollo de las relaciones de produccin, es decir, de las relaciones
econmicas entre los hombre.
De tal modo, la economa estudia las leyes que gobiernan la produccin y la
distribucin de los bienes materiales en la sociedad humana a lo largo de los
distintos modos de produccin o de las diversas fases de su desarrollo de la
sociedad comenzando por el de la comunidad primitiva hasta la sociedad
socialista.
As por ejemplo dentro de las leyes cardinales de la economa poltica en el modo
de produccin de la produccin capitalista se da la ley del valor que consiste en la
ley econmica de la produccin mercantil, segn la cual las mercancas se
cambian con arreglo a la cantidad de trabajo socialmente necesario invertido en
producirlas.
Lo ms importante que, la base de las relaciones de produccin del capitalismo es
la propiedad privada capitalista sobre los medios de produccin, donde permite a
los capitalistas explotar a la clase obrera y someter todo el desarrollo de la
produccin a su afn de enriquecimiento, a la produccin de ganancias.
Por lo tanto el ansia de obtener ganancias, de enriquecerse todava de ms,
refleja precisamente la esencia de la ley econmica fundamental del capitalismo.

No obstante, en la produccin socialista, la base de las relaciones de produccin

socialista la constituye la propiedad social socialista sobre los medios de
produccin. En el socialismo, los propios trabajadores son los dueos delos
produccin y trabajan para s mismo, para su sociedad. Por eso, el desarrollo de la
produccin obedece al afn de satisfacer las demandas materiales y culturales de
la sociedad. En ello reside la esencia de la ley econmica fundamental del
socialismo.

65

Por otro lado, la economa poltica estudia las relaciones que los individuos
establecen entre s para organizar la produccin colectiva, particularmente
aquellas relaciones que se establecen entre los dueos de los medios de
produccin y entre quienes no los poseen. La economa ortodoxa (o del valor
subjetivo) se enfoca en los precios y ve la produccin y al consumo como efectos
de stos y, en cambio, la economa poltica ve la actividad econmica como el
resultado de las necesidades de supervivencia y reproduccin del ser humano
articulado a una comunidad y a sus determinaciones legales, tcnico-cientficas y
culturales.
Desde la perspectiva de la economa poltica, el valor es la expresin del trabajo
incorporado a la mercanca y el precio es la tasacin de ese valor que hace el
mercado. Estas categoras contrastan con la total identificacin del valor con el
precio en las escuelas del valor subjetivo.
El intercambio privado se produce en el mercado y est basado en un marco legal
que valida la propiedad privada. Este sector se denomina sector privado. Cuando
el gobierno interviene en la economa de mercado, a travs de polticas o de
intercambios directos, se denomina sector pblico.
A continuacin veamos dos tipos de leyes cardinales de la Economa Poltica en el
modo de Produccin Capitalista y Socialista.

1. La ley del valor

La ley del valor de la ley econmica de la produccin mercantil, segn la cual las
mercancas se cambian con arreglo a la cantidad de trabajo socialmente necesario
en producirlas. Por lo tanto, el precio que se paga por una mercanca debe
corresponder el valor de la misma. Los precios suben o bajan segn sea la
demanda y la oferta. En fin, se sabe perfectamente que cuando ms escasee una
mercanca cualquiera en el mercado, cuando mayor sea la demanda que la oferta,
ms elevado ser el precio, y viceversa.
Si bien es cierto que las relaciones de produccin del capitalismo es la propiedad
privada capitalista sobre los medios de produccin, la cual permite a los
capitalistas explotar a la clase obrera y someter todo el desarrollo de la produccin
de ganancias.

2. Ley en el modo de Produccin Socialista

66

La Economa Poltica aporta a la sustentacin, con la ley econmica de la

correspondencia de las relaciones de produccin con el carcter de las fuerzas
productivas.
Obviamente que la base de las relaciones de produccin socialista la constituye la
propiedad social socialista sobre los medios de produccin. En el socialismo, los
mismos trabajadores son los dueos de los medios de produccin y trabajan para
s mismo, para su sociedad. Es por eso que el desarrollo de la produccin
obedece al afn del satisfacer las demandas materiales y culturales de la
sociedad. Aqu reside la esencia de la ley econmica fundamental del socialismo.

3.6.4. ESTTICA
Esttica, rama de la filosofa (tambin denominada filosofa o teora del arte)
relacionada con la esencia y la percepcin de la belleza y la fealdad. La esttica
se ocupa tambin de la cuestin de si estas cualidades estn de manera objetiva
presentes en las cosas, a las que pueden calificar, o si existen slo en la mente
del individuo; por lo tanto, su finalidad es mostrar si los objetos son percibidos de
un modo particular (el modo esttico) o si los objetos tienen, en s mismos,
cualidades especficas o estticas.

El principio del arte revolucionario, arte de la masa y la forma especfica de

la lucha de clases.

Principio de artista. Revolucionario, poltica ya artsticamente, es y debe ser

siempre todo artista verdadero, cualquiera que sea el momento y la
sociedad en la que se produce.

3.6.5. PEDAGOGA:

La relacin legtima entre la sociedad, la escuela y la enseanza.

67

La relacin legtima entra la instruccin, educacin y el desarrollo de la

personalidad.

La relacin legtima entre el desarrollo de cada personalidad y el desarrollo

del colectivo.

3.6.6. TICA:

Principio de moral realista y clasista , cognitivista, y racioempirista , sobre la

base de la igualdad, la libertad, la solidaridad, la democracia, y las justicia
pericia en lugar de autoritarias , emotivitas, institucionalistas, utilitaristas o
relativistas.

Principio de la moral de la investigacin cientfica basada en la honestidad

intelectual, independencia de juicio , valenta intelectual, amor a la libertad
intelectual y sentido de justicia .

Principio de la tica Comunista.

La atera Poltico Econmica de Platn.

3.7.

FONDO DE CONOCIMIENTOS DE LA POLTICA

El fondo de conocimientos de una ciencia particular se estructura en funcin a

una coleccin de teoras, hiptesis y datos actualizados y comprobables (Bunge,
1999, p.265).

Leyes de las Ciencias sociales

Antes de mencionar cules son las principales leyes sociales, demos un alcance
en cuanto a las ciencias sociales. stas, consisten en el conjunto organizado de
personas que se relacionan de manera multiactiva sobre la base de determinadas
relaciones econmicas; y que se diferencian por la situacin en que se encuentran

68

en la estructura econmicasocial, en tiempos y espacios definidos y reconocidos

por componentes jurdicos y polticos. El desarrollo social est regido por leyes
generales y especficas dominantes Subyugadas: sectores populares Intereses
diferentes Lucha de clases Dividida en lucha Econmica lucha Poltica y lucha
Ideolgica.
A continuacin trataremos algunas de las leyes ms importantes:

Ley de la accin determinante de la existencia social sobre la conciencia

social.

Ley de la accin determinante del modo de produccin de los bienes

materiales sobre la estructura y el desarrollo de la sociedad.

Ley econmica de la obligada correspondencia de las relaciones de

produccin con el carcter y el grado de desarrollo de las fuerzas
productivas.

Ley de la accin determinante de la base econmica sobre la supraestructura social.

Ley de las revoluciones sociales en el paso de una formacin social a otra.

Ahora bien, las leyes en las ciencias sociales, son aquellas que en la ocurrencia
de los hechos implican una postura social; es decir, las leyes estn sujetas al
carcter de clase. En otras palabras, las leyes en las ciencias sociales describen,
explican y predicen los hechos en funcin a una determinada clase social.
De todo ello, una de las leyes generales de la poltica es la lucha de clase que
ningn poder reaccionario se vendr abajo, ni siquiera en tiempos de crisis, sino
que se las destruye por medios revolucionarios.

En lo que concierne a la ley de la accin determinante del modo de produccin de

los bienes materiales sobre la estructura y el desarrollo de la sociedad. Ante esto
nos damos cuenta que existen una economa poltica burguesa y una economa
poltica del proletariado. La economa poltica burguesa y sus economistas se
desvelan por embellecer el capitalismo, ocultar sus llagas, encubrir sus
contradicciones y eximirlo de su responsabilidad por la miseria y las calamidades
que padecen millones de millones de trabajadores. Mientras que la economa

69

poltica socialista del proletariado y de todos los trabajadores, en una constante

lucha por la paz, la democracia y el socialismo.
Por lo tanto, en efecto, las postura social emerger en que o bien desde la clase
burguesa o bien de la clase proletaria.

3.8.

PROBLEMTICA DE LA POLTICA

La problemtica de una ciencia particular cualquiera consiste exclusivamente en

los problemas cognitivos concernientes a la naturaleza de los miembros del
dominio, as como en los problemas concernientes a otras partes de un capo de
estudios.
La problemtica de la poltica est vinculada con la concepcin de la Estructura y
la Superestructura.

3.8.1. Estructura y la Superestructura

Segn Marx, la sociedad en su conjunto, se puede visualizar cientficamente como
una estructura, una totalidad orgnica. Se pueden distinguir analticamente, dos
niveles: el de la estructura material propiamente dicha y el de la superestructura. La
estructura, est compuesta por el aparato material productivo, la infraestructura
tecnolgica, las relaciones de trabajo, la maquinaria, etc., y la superestructura,
segn los filsofos soviticos, es algo que est montado por encima de la
estructura; es otro nivel o estrato. Su composicin sera la de toda la espiritualidad
de la sociedad, y en ella estaran incluidos por igual la ciencia y la religin, la moral
y el arte, la filosofa y la poltica, etc.

La otra concepcin de superestructura, el verdadero pensamiento de Marx, no

concibe a la superestructura como un nivel situado por encima de la estructura,
sino, por el contrario, como una continuacin interior de la estructura. La Ideologa
est dentro del proceso mismo de produccin deca Marcase. As la ideologa
jurdica, con sus justificaciones casusticas de la propiedad privada, con sus
contratos entre obreros y capitalistas segn los cuales el trabajo es ilegtimamente
pagado por el salario, est dentro del aparato de produccin, en el interior mismo
de la fbrica. La ideologa jurdica justifica as, ideolgicamente, las ganancias del
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capitalista, y oculta la relacin secreta y real, que es la extraccin de plusvala, de

trabajo no pagado.

3.8.2. Los problemas cardinales de la Poltica son:

El problema de la toma del gobierno o la toma del poder. Para esto ser
necesario precisar, ser necesario que se tome el poder en lugar de tomar
el gobierno, ya que as se lograr establecer las condiciones necesarias
que garanticen el cambio social.

El problema del cambio o de la reforma, diferenciar el cambio de la reforma,

permite asegurar que slo por medio del cambio se lograr reestructurar la
sociedad, y como consecuencia reivindicar a las clases oprimidas,
garantizando la igualdad y la eficiencia del Estado.

El problema del cambio va pacfica o va violencia revolucionaria.

Histricamente la revolucin ha sido sinnimo de violencia, no necesariamente por

que los que buscan el cambio tienen intenciones de llegar al poder a coste de la
vida del pueblo, sino porque es la nica forma de contrarrestar a la opresin que
se niega a perder el dominio sobre las otras clases.
3.9.

OBJETIVOS DE LA POLTICA

Los objetivos de una ciencia particular cualquiera segn la concepcin de Mario

Bunge, los objetivos, O, de los miembros de C incluyen descubrir o usar las
regularidades y las circunstancias d los D, sistematizando las hiptesis generales
a cerca de los D y afinando los Mtodos en M (Bunge, 1999,p. 265).
En el caso de la poltica, los objetivos son por una parte las intenciones o
propsitos de los miembros de la comunidad de sujetos, o bien que investigan o
ejercen la poltica y por parte se ocupan de los propsitos o las intenciones del
objeto de estudio de la Poltica, que no es otra cosa que ocuparse de los asuntos
del Estado o de la actividad del Estado y del gobierno de un pas, de una regin o
de una ciudad.
Dichos objetivos estarn en concordancia con los intereses, necesidades y
problemas de las clases antagnicas existentes que son opuestos.

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Es decir los objetivos de la poltica a diferencia de otros campos cientficos tienen

carcter de clase por que se identifica con una de ellas, ya sea con la clase
burguesa o la clase proletaria.
Los Partidos Polticos van a defender a una determinada clase y se van a
identificar con sus intereses, para resguardarlos.
Es por ello que existen partidos polticos de Derecha y otro de Izquierda, los de
derecha que defienden los intereses de la minora explotadora y los de izquierda
que defienden los intereses de las mayora explotadas.

3.10.

METDICA DE LA POLTICA

La Poltica tiene carcter de clase, por lo tanto su metdica tambin se identificar

con esta caracterstica.
La metdica consiste exclusivamente en procedimientos escrutables (verificables,
analizables, criticables) y justificables (explicables) (Bunge, 1999, p.265).
El Estado por s mismo tambin tiene carcter de clase, corresponde adems a
una formacin econmico-social. A lo largo del desarrollo de la historia, como ya
se mencion anteriormente se desarrollaron tres tipos de Estado explotadores.

3.10.1.

Esclavista.

Feudal.

Burgus.

LA LUCHA DE CLASES

Se llama lucha de clases al enfrentamiento que se produce entre dos

clases antagnicas cuando stas luchan por sus interese de clase
(Harnecker, 1971, p. 203).
Los procedimientos que forman parte de la metdica de la Poltica se
encarnan en tres formas de lucha:

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LUCHA ECONMICA

LUCHA POLTICA

LUCHA IDEOLGICA

Estas tres formas de lucha de clases, se pueden hacer va pacfica o va

violenta.

3.10.2.

LA VA VIOLENTA Y LA VA PACFICA

Las acciones pacficas: Se caracterizaban por ser diplomticas, cordiales y

basadas en el dilogo. Las acciones caracterizadas de violencia , son la
expresin de un aspecto cumbre de la lucha de clases. Se trata de un
revolucin social que va ser el resultado de un conjunto de condiciones
objetivas y subjetivas , las condiciones objetivas son los cambio operados
en la coyuntura nacional e internacional, lo que Lenin llam situacin
revolucionaria; mientras que las condiciones subjetivas es el nivel de
conciencia social clasista .

IV.

CONCLUSIONES
IV.1. CONCLUSIONES ESPECFICAS:

La poltica cumple con la caracterstica de poseer una comunidad

cientfica y cognoscente, dicha comunidad est constituida por un
conjunto de pensadores que ha aportado teoras y principios
aplicables a la sociedad.

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La poltica posee una sociedad que la hospeda y tolera, dicha

sociedad ha ido evolucionando conjuntamente con la historia, y en
cada estado ha presentado caractersticas diferentes, no obstante,
esta evolucin ha servido para consolidar y perfeccionar su estudio.

La poltica tiene un objeto de estudios que es el Estado y el gobierno

de un determinado territorio, cumpliendo con la caracterstica de
poseer un universo de discurso, que se expresa en las instituciones y
rganos que lo conforman.

La poltica posee un fundamento filosfico o enfoque general, ya que

tiene principios ontolgicos, epistemolgicos y se caracteriza por la
libre bsqueda de la verdad; se materializa en la economa y como
tal no pude desligarse de ella.

La poltica posee satisface la caracterstica de poseer un fondo

forma, que se manifiesta principalmente en la Plusvala, en los datos
estadsticos, en la deuda externa; todos ellos adems reflejan las
caractersticas de una determinada sociedad.

La poltica cumple con poseer un trasfondo especfico, ya que se

auxilia de los principios y la teora de otras ciencias para que su
estudio sea ms completo y eficiente a la sociedad.

La poltica presenta un fondo de conocimientos que ha adquirido

durante el proceso de su desarrollo mediante los aportes de los
miembros de la comunidad cientfica.

La Poltica cumple con poseer una problemtica que se expresa en

los factores referentes a la estructura y superestructura, y a las
relaciones y diferencias entre el poder, el gobierno, el cambio, la
reforma.

La Poltica posee objetivos que se identifican con una determinada

clase por medio de los partidos polticos quienes va a representar
sus intereses.

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La Poltica Cumple con hacer uso de un determinado mtodo que

tiene un carcter de clase y expresa la lucha social que se da entre
ellas

IV.2. CONCLUSIN GENERAL

La poltica s es una ciencia, ya que cumple con los diez componentes que
sirven para caracterizar a un determinado campo de estudio, posee una
comunidad cognoscente, una sociedad que la hospeda y tolera, un objeto de
estudios, un fundamento filosfico, un fondo formal, un trasfondo especfico,
un fondo de conocimientos, un problema, objetivos y hace uso de una
determinada metdica.

BIBLIOGRAFA.

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MARX, Carlos (1979). Ideologa Alemana. Edit. Poltica. La Habana.

Pg. 21.

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capitalista:

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