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ciudadana
Nombre: Ezequiel j.
Saucedo
Fecha de entrega: 7/09/15
Maquiavelo(1469-1527) Coercin
Contexto histrico: Su juventud coincidi con la grandeza de Florencia como
potencia italiana, bajo el mandato de Lorenzo de Mdici. La cada de
los Mdici en Florencia ocurri en 1494, el mismo ao en el que Maquiavelo se
integraba en el servicio pblico. Durante su carrera como oficial, Florencia fue
libre bajo el gobierno de una repblica, la cual dur hasta 1512, cuando los
Mdici regresaron al poder, Maquiavelo perdi su puesto. Los Mdici
gobernaron Florencia desde 1512 hasta 1527, cuando fueron nuevamente
retirados del poder. Este fue el perodo de actividad literaria de Maquiavelo, y
tambin de su creciente influencia; sin embargo, muri a semanas de la
expulsin de los Mdici, el 21 de junio de 1527, a los cincuenta y ocho aos, sin
haber recuperado su cargo.
Maquiavelo vivi tanto el sistema republicano como el monrquico por eso sus
pensamientos se refieren a estos.
Su postura es realista y muestra la realidad tal cual es. Exalta el gobierno Republicano
Maquiavelo destaca que hay dos fuerzas esenciales que determinan las polticas:
Virtu: Es la capacidad del poltico de saber utilizar la fuerza y la violencia, pero tambin el
engao y la traicin cuando estos resultan tiles. Es una cualidad subjetiva e interna
Fortuna: Es la suerte, el azar, el conjunto de elementos que los hombres no pueden
controlar ni entender, y que sin embargo son determinantes para sus empresas. Es una
cualidad objetiva y exterior.
Su objetivo primordial es crear una Repblica, un Estado, y entiende que es necesario
imponer el poder para lograrlo. Para el autor, el conflicto es permanente, y la forma de
aplacarlo es la imposicin del temor. La violencia es el camino directo para la imposicin del
temor, y debe ejercerse toda junta al principio de un nuevo gobierno, para generar el clima de
respeto que le garantizar al poltico perpetuarse.
Maquiavelo realiza una distincin entre los hombres: los grandes y el pueblo. Los primeros,
son los polticos que buscan imponer su poder sobre los otros. Los miembros del pueblo son
los que solo pretenden que exista un lmite a esa dominacin. la Repblica es la forma de
gobierno que garantiza que ese inters por no ser dominados, encuentre un reaseguro frente
a la voracidad de los grandes.
Es decir, quiere el bien comn de su pueblo mediante la coercin
Maquiavelo demuestra que todos pertenecemos al mundo de la poltica, y que si bien existen
distintos tipos de hombres, todos son dominadores o dominados en un mundo que es
poltico. El que no es prncipe es pueblo, y no existe posibilidad de escapar a las relaciones
de poder poltico que fundan las sociedades que conocemos.
En su libro El prncipe, defiende la monarqua y hasta incluso la tirana. Sin embargo, en su
libro Discursos (obra ms larga y meditada), Maquiavelo expresa sus verdaderas
convicciones republicanas fundadas sobre la admiracin del Imperio Romano, como modelo
de organizacin poltica a recuperar.
Estas contradicciones a primera vista, tendran una forma de conciliacin: el Maquiavelo
monrquico corresponde a una problemtica en particular (la necesidad de fundar una
Repblica y acabar con el estado de guerra), mientras que el republicano expresa la
necesidad de un gobierno que atienda los intereses de todos en los perodos de normalidad.
En 1917 Weber escribi una serie de artculos de prensa titulados "Parlamento y Gobierno en
una Alemania reconstruida". Estos artculos exigan reformas democrticas en la Constitucin
del Imperio Alemn de 1871.
Weber argument que los problemas polticos de Alemania se deban esencialmente a un
problema de liderazgo. Otto von Bismarck haba creado una constitucin que preservaba su
propio poder, pero inhabilitaba a otro lder poderoso para sucederlo. En enero de 1919, Weber
era un miembro fundador del Partido Democrtico Alemn.
Por su paradjica utilizacin en las medidas socializantes tanto de la socialdemocracia como
del nacionalsocialismo, las contribuciones del liberalismo de Max Weber a la poltica alemana
siguen siendo sujeto de controversia.
Weber dej la poltica debido a los conflictos con la derecha en 1919 y 1920, cuando muchos
colegas y estudiantes lo despreciaron por su discurso y posicin de izquierda asumido durante
la revolucin alemana de 1918 y 1919. En efecto, hubo estudiantes de derecha que llegaron a
realizar protestas frente a su casa.
Weber abogaba por la democracia como una herramienta para elegir lderes fuertes. Weber
vea la democracia como una forma de liderazgo carismtico donde la "demagogia impona su
deseo sobre las masas". Por esta razn, la izquierda europea es muy crtica con Weber, por
"haber preparado el terreno intelectual para la posicin de liderazgo de Adolf Hitler"cita
requerida, aunque no intencionadamente.
El firme anti-comunismo de Weber y el reclamo insistente por una poltica agresiva de
imperialismo alemn le gan la crtica de la mayora de los marxistas alemanes. Weber
desilusion an ms a la izquierda cuando uno de sus estudiantes, Carl Schmitt (1888-1985),
desarroll el concepto de Estado total. Las cartas personales y profesionales de Weber
muestran un disgusto considerable por el anti-semitismo de sus das, por lo que, tomando
adems en consideracin el carcter antiliberal delcorporativismo de Estado y
el totalitarismo de partido nico, sera dudoso que Weber hubiera tenido la conviccin de
apoyar a los nazis, como s hicieron el citado Schmitt, Oswald Spengler y Werner Sombart.
En los Estados Unidos las polticas de Weber son menos conocidas. Sus apologistas
mantienen que la distincin que haca Weber entre la poltica (evaluativa por definicin) y
ciencia (con "valor-neutral") protega sus teoras sociolgicas de la spera realpolitik de sus
convicciones personales.
Thomas Obbes(1588-1679)Consenso
Parlamentarios, que afirmaban que la soberana deba estar compartida entre el rey y
el pueblo.
Hobbes se mantena en una postura neutra entre ambos bandos, ya que, si bien afirmaba la
soberana del rey, afirmaba tambin que el poder de este no provena de Dios. El pensamiento
filosfico de Hobbes se define por enmarcarse dentro del materialismo mecanicista, corriente
que dice que solo existe el "cuerpo" fsico y niega la existencia del alma. Tambin dice que el
ser humano est regido por las leyes del universo. En estos dos conceptos su pensamiento es
parecido al de Spinoza. Sin embargo, se diferencia en gran medida de este al afirmar que el
ser humano es como una mquina porque, segn Hobbes, se mueve continuamente para
alcanzar sus deseos. Este movimiento se clasifica en dos tipos: de acercamiento, cuando la
persona se acerca a las cosas que desea; y de alejamiento, cuando esta se aleja de las cosas
que ponen en peligro su vida. As, dice que la sociedad est siempre en movimiento.
Escribi Leviatn, un manual sobre la naturaleza humana y cmo se organiza la sociedad.
Partiendo de la definicin de hombre y de sus caractersticas explica la aparicin
del derecho y de los distintos tipos de gobierno que son necesarios para la convivencia en
sociedad. El origen del Estado es el pacto que realizan todos los seres humanos entre s,
mediante el cual se subordinan desde ese momento a un gobernante, quien a su vez procura
el bien de todos los sbditos y de s mismo. De ese modo se conforma la organizacin social.
Karl Marx(1818-1883)Coercin
una mercanca le aade valor a esta. Cuestiona que los percances y agonas
sociales las sufren los obreros y cuestiona si existe un nuevo orden social
realizable que pueda satisfacer a todos por igual, un cierto sentido comunista
Jurgen Habermas(1929)Consenso
l insiste en que confrontar el pasado de la Alemania nazi en el sentido que le
concierne es una obligacin cvica, no un asunto de purificacin personal. Del
mismo modo, cuando hizo la observacin de que la reaccin de Alemania
frente a los Juicios de Nuremberg fue el adusto resentimiento ante la justicia
del vencedor, no lo hizo para quejarse de que los alemanes no se sintieran lo
suficientemente mal por su pasado nazi, sino de que como ciudadanos no
cumplan con su deber de resolver sus errores polticos del pasado y eliminar
as el peligro de repetirlos. Este concepto de resolver el pasado ha sido
pivote en muchos de sus ensayos ms recientes, pero por todas las
resonancias psicoanalticas de esas ideas, l ha vuelto a insistir en que no se
trata de purgar una culpa individual, sino de ser un buen ciudadano. No nos
resulta obvio que sea posible separar los motivos cvicos de los personales de
tal forma, no obstante seguro debe haber una razn individual, personal, para
tomarse en serio los deberes como ciudadano.
Habermas propone un modelo que permite analizar la sociedad como dos
formas de racionalidad: La racionalidad sustantiva del mundo de la vida y La
racionalidad formal del sistema.
El mundo de la vida representa una perspectiva interna como el punto de vista
de los sujetos que actan sobre la sociedad
El Sistema representa la perspectiva externa, como la estructura sistmica (la
racionalidad tcnica, burocratizada-weberiana, de las instituciones).
Habermas estudia a la sociedad como un conglomerado de sistemas
complejos, estructurados, donde el actor desaparece transformado en
procesos.
Habermas en Teora de la Accin Comunicativa, denomina acciones slo a
aquellas manifestaciones simblicas, la accin regulada por normas y la accin
dramatrgica entra en relacin al menos con un mundo, pero siempre con el
mundo objetivo.
A la esfera del trabajo, contrapone el mbito de la accin comunicativa, que
define como "una interaccin mediada por smbolos". Dicha accin tiene como
ncleo fundamental las normas o reglas obligatorias de accin que definen
formas recprocas de conducta y han de ser entendidas y reconocidas
intersubjetivamente.
Este tipo de accin da lugar al marco institucional de la sociedad en
contraposicin a los sistemas de accin instrumental y estratgica.
Nuestro autor define el trabajo como "una accin medio-fin que para conseguir
tal o cual fin, has de utilizar estos y los otros medios".
Distingue dos modalidades: la accin instrumental y la accin estratgica
(eleccin racional).
Michel Foucault(1926-1984)Coercin
Foucault tratar principalmente el tema del poder, rompiendo con las
concepciones clsicas de este trmino. Para l, el poder no puede ser
localizado en una institucin o en el Estado; por lo tanto, la "toma de poder"
planteada por el marxismo no sera posible.
Foucault tratar principalmente el tema del poder, rompiendo con las
concepciones clsicas de este trmino. Para l, el poder no puede ser
localizado en una institucin o en el Estado; por lo tanto, la "toma de poder"
planteada por el marxismo no sera posible. El poder no es considerado como
un objeto que el individuo cede al soberano (concepcin contractual jurdicopoltica), sino que es una relacin de fuerzas, una situacin estratgica en una
sociedad en un momento determinado. Por lo tanto, el poder, al ser resultado
de relaciones de poder, est en todas partes. El sujeto est atravesado por
relaciones de poder, no puede ser considerado independientemente de ellas. El
poder, para Foucault, no slo reprime, sino que tambin produce: produce
efectos de verdad, produce saber, en el sentido de conocimiento. destaca el
levantamiento de un biopoder que impregna el pretrito derecho de vida y
muerte que el soberano se arrogaba y que intenta convertir la vida en objeto
utilizable por parte del poder. En este sentido, la vida sistematizada, esto es,
convertida en sistema de anlisis por y para el poder, debe ser protegida,
transformada y esparcida.
Vigilar y castigar, de 1975, empieza con una descripcin muy grfica de la ejecucin pblica
del regicida Damiens en 1757. Contra sta, Foucault expone una prisin gris, 80 aos
despus y busca entender cmo pudo ocurrir tal cambio en la forma de castigar a los
convictos en un perodo tan corto. Estas dos formas de castigo tan contrastantes son dos
ejemplos de lo que llama "tecnologas de castigo". La primera, la tecnologa de castigo
'monrquica', consiste en la represin de la poblacin mediante ejecuciones pblicas y tortura.
La segunda, el "castigo disciplinario", segn dice, es la forma de castigo practicada hoy da;
este castigo le da a los "profesionales" (psiclogos, facilitadores, guardias, etc.) poder sobre el
prisionero: la duracin de la estancia depende de la opinin de los profesionales.
Antonio Gramcsi(1891-1937)Coercin
Maquiavelo ya indicaba que en los modernos Estados unitarios europeos la
experiencia que Italia habra de hacer propia para superar la dramtica crisis
emergida de las guerras que devastaron la pennsula desde finales del siglo XV.
El prncipe de Maquiavelo no exista en la realidad histrica, no se presentaba
al pueblo italiano con caracteres de inmediatez objetiva, pero era una pura
abstraccin doctrinaria, el smbolo del jefe, del condotiero ideal; pero los
elementos pasionales, mticos se reasumen y se convierten vivos en la
conclusin, en la invocacin de un prncipe realmente existente.
En los tiempos de Maquiavelo Italia no tuvo una monarqua absoluta que
unificase la nacin, porque, segn Gramsci, en la disolucin de la burguesa
comunal se cre una situacin interna econmico-corporativa, polticamente
la peor de las formas de sociedad feudal, la forma menos progresiva y ms
estancada; falt siempre, y no poda constituirse, una fuerza jacobina eficiente,
la fuerza precisa que en las otras naciones ha suscitado y organizado la
voluntad colectiva nacional-popular y ha fundado los estados modernos.
A esta fuerza progresiva se opuso en Italia la burguesa rural, herencia del
parasitismo dejado en los tiempos modernos por la derrota, como clase, de la
burguesa comunal. Las fuerzas progresivas son los grupos sociales urbanos
con un determinado nivel de cultura poltica, pero no ser posible la formacin
de una voluntad colectiva nacional-popular, si las grandes masas de
campesinos trabajadores no irrumpen simultneamente en la vida poltica. Eso
entenda Maquiavelo a travs de la reforma de la milicia, eso hicieron los
jacobinos en la Revolucin francesa; Comprendiendo esto se identifica un
jacobinismo precoz.
dicho poder est dado fundamentalmente por la hegemona cultural que las
clases dominantes logran ejercer sobre las clases sometidas, a travs
del control del sistema educativo, de las instituciones religiosas y de los medios
de comunicacin.