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El Mito del Sentido en la obra de Carl Gustav Jung

Capitulo 6: "La Individuacin"


Aniela Jaffe Editorial Mirach
Imaginacin Activa y Vida
El camino natural hacia la experiencia personal del inconsciente colectivo se abre
mediante los sueos y, con menor frecuencia, las visiones, alucinaciones, fenmenos
sincrnicos, etc. Adems de estas manifestaciones espontneas Jung, como ya se ha
mencionado, introdujo en la prctica analtica otro mtodo de hacer contacto voluntario
con las capas ms profundas del inconsciente. Es un tipo de introspeccin o
meditacin, basada en la actividad de la fantasa, que denomin imaginacin
activa'. La primera reaccin a la propuesta de que la persona imagine activamente
consiste por lo general en suspicacia y resistencia, lo que parece comprensible en vista
de la obvia irracionalidad de dicho procedimiento. Sin embargo, para Jung todo
consista precisamente en el sin sentido de la actividad fantstica desenfrenada, en el
elemento de juego que debe tomarse con toda seriedad, y cita a Schiller: La
actividad creativa de la imaginacin libera al hombre de su vnculo con el nada ms
que y lo eleva a la categora del que juega. Como dice Schiller, el hombre es
completamente humano slo cuando juega.
La frecuente objecin acerca de que las supuestas fantasas son pensadas
conscientemente, que por tanto las imgenes no provienen de ningn modo del
inconsciente, carece de sustento.
Es verdad que existe cierto grado de ilusin, que no es producto del inconsciente sino
que est dispuesto por el ego.
Las ilusiones son fantasas manipuladas y su naturaleza falsa puede distinguirse
fcilmente a partir de la ausencia de motivos arquetpicos e imgenes nmines.
Asimismo, falta el elemento de sorpresa, as como cualquier cosa que pueda sentirse
como atemorizante o perturbadora. La imaginacin genuina est inspirada por el
inconsciente; el ego se enfrenta a las imgenes como si fueran la realidad, no slo con
una percepcin pasiva, sino participando activamente en su juego v llegando a un
acuerdo con ellas. Las imgenes son automanifestaciones de la psique y por tanto
pueden considerarse fragmentos de aquellos sueos diurnos soados por debajo del
umbral de la conciencia, pero que sta no percibe debido a su preocupacin con los
procesos del mundo exterior.
El objetivo de la imaginacin activa es encontrar una posicin intermedia entre
consciente e inconsciente, pues poseee una cualidad de opuestos combinados. Jung
tambin habl de una funcin trascendental de los opuestos. Una precondicin del
xito de la imaginacin activa es que no debera ser un pretexto para escapar de la vida.
Las fantasas no constituyen un sustituto de la vida; son los frutos del espritu que le
son regaladas al que paga su tributo a la vida. El que evade el deber no siente nada ms
que su propio miedo mrbido y no tiene para l sentido alguno.

No es posible decidir con certeza si la conciencia predomina sobre el inconsciente en la


imaginacin activa, o si el inconsciente lo hace sobre la conciencia. Es por ello que Jung
le otorgaba el papel dominante ora a uno, ora al otro. Al ponerse de acuerdo con el
inconsciente... el ego toma la delantera, pero el inconsciente debe tener su lugar
tambin: audiatur et altera pars. Debe compararse esta afirmacin de los comienzos
con una que surgi ms adelante: El rbitro final del patrn es un impulso obscuro, un
inconsciente que se pecipita a priori en una forma plstica... Todo el procedimiento
parece estar dominado por un sutil conocimiento previo no slo del patrn, sino de su
sentido. En definitiva es una interaccin entre consciente e inconsciente, donde con
frecuencia el lder se convierte en el que es liderado y viceversa. Aunque Jung y sus
pacientes utilizaron este mtodo de imaginacin activa durante muchos aos, pas
mucho tiempo antes de que l fuera capaz de discernir una ley y un sentido en la
variedad de complicados patrones y configuraciones que stos producan, ya fuera en
forma de danza, pintura, dibujos o modelado. Slo gradualmente descubri que
estaba siendo testigo de la manifestacin espontnea de un proceso inconsciente que
era apenas ayudado por la habilidad tcnica del paciente y al que ms tarde bautic
como proceso de individuacin. En la imaginacin activa el proceso, como en los
sueos y otras manifestaciones del inconsciente, se presenta en una sucesin de
imgenes, de tal manera que al menos en parte puede ser percibido por la mente
consciente. Al referirse a un a priori inconsciente, un sutil conocimiento previo que
reina sobre todo el procedimiento, Jung alude al arquetipo del s-mismo, que es la fuerza
motora detrs de la formacin de imgenes y que dispone los acontecimientos
inconscientes. Gracias a l, la fantasa por lo general no se sale de sus carriles, aunque
sorprendentemente siempre llega a destino, a pesar de que el que fantasea pueda tener la
sensacin de estar totalmente expuesto a los antojos caprichosos y subjetivos del azar.
Como puede deducirse de los pasajes que he citado, la individuacin no consiste
nicamente en sucesiones de imgenes del inconsciente. stas son slo parte del
proceso, representando su realidad interior o espiritual. Su complemento necesario es la
realidad exterior, el desarrollo de la individualidad y el destino que le espera. Ambos
aspectos del proceso estn regulados por el poderoso arquetipo del s-mismo. En otras
palabras, durante la individuacin el s-mismo surge al mundo de la conciencia, en tanto
al mismo tiempo su naturaleza originalmente psicoide se escinde, de tal manera que se
manifiesta tanto en imgenes interiores como en acontecimientos de la vida real. Por
ello Jung ampli su definicin del proceso de individuacin como una sucesin de
imgenes interiores describindolo como la vida en s: En ltima instancia toda vida
es la realizacin de una totalidad, es decir, de un s-mismo, razn por la cual esta
realizacin tambin puede denominarse individuacin'. Bsicamente, la individuacin
consiste en intentos siempre renovados y necesarios para amalgamar las imgenes
interiores con la experiencia exterior. O en otras palabras, es el esfuerzo de hacer de lo
que el destino pretende hacer con nosotros algo completamente nuestro (W.
Bergengruen). Cuando hay xito una parte del s-mismo se realiza como una unin del
adentro y el afuera. Luego un hombre puede reposar sobre s mismo, pues est
satisfecho de s y un aura de autenticidad emana de l.
Para Jung el sentido de la vida es la realizacin del s-mismo. Toda vida est ligada a
carreras individuales que la realizan... Sin embargo, toda carrera est cargada de un
destino y una meta [el s mismo] individual y slo la realizacin de stos hace que la
vida cobre sentido". La importancia de esta afirmacin tan coherente se torna evidente
al considerar que el arquetipo del s-mismo es indefinible, inefable", una X oculta

cuyas concretizaciones resultan indistinguibles de las imgenes de Dios. Asimismo, el


proceso de individuacin no culmina en la vida ms plena posible vivida porque s y
tampoco en la profunda comprensin intelectual; su sentido fluye de la cualidad nmine
del s mismo. Para ponerlo en trminos religiosos, la individuacin debe comprenderse
como la realizacin de lo divino en el hombre.
Expresar el sentido de la vida en estos trminos no tiene por cierto la intencin de
establecer un dogma o un artculo de fe. Surge, como Jung lo enfatizara en repetidas
oportunidades, slo de la interpretacin de los fenmenos psquicos y cada
interpretacin es subjetiva. Obviamente, el intelecto crtico se enfrenta una y otra vez
con la pregunta de la validez objetiva de los hechos y experiencias que pueden
verificarse en el plano psicolgico. Sin embargo, es difcil ver cmo podra
responderse a esta pregunta, pues el intelecto carece de los criterios necesarios.
Cualquier cosa que sirva como criterio est sujeto a su vez a la pregunta crtica de la
validez. Lo nico que puede decidir en este caso es la preponderancia de los hechos
psquicos ". Enfrentado a esta incertidumbre, Jung no descart una interpretacin del
sentido opuesta a la suya, as como de la de todas las dems. El "verdadero" sentido es
con frecuencia algo que tambin podra llamarse "sinsentido", pues hay una gran
medida de inconmensurabilidad entre el misterio de la existencia y la comprensin
humana. "Sentido" y "sinsentido" son meramente rtulos humanos que sirven para
brindarnos un sentido de la direccin razonablemente vlido'.
La investigacin cientfica termina estableciendo que el arquetipo del s-mismo alcanza
su objetivo en cada vida individual. En una individuacin natural lo hace aunque el
mundo del inconsciente permanezca en la penumbra y sin que se haya visto ni siquiera
una sola imagen arquetpica, menos an que haya sido comprendida con todas sus
consecuencias".
Una experiencia de sentido sin contar la de la fe viva proviene nicamente de una
profundizacin de la realidad exterior a travs del reconocimiento de su esencia nmine.
La vida que tan slo sucede para y por s misma no es una vida real: slo es real
cuando se hace conocida". la vida real comprendida aqu como vida con un
sentidos. Al tornarse consciente de sus conexiones e imgenes trascendentales y al
experimentar su cualidad nmine, se tiene una vaga idea de las facultades que operan en
forma autnoma detrs del accionar y del ser, creando un orden en la vida de cada uno,
as como detrs de hechos aparentemente fortuitos. Es as como el individuo
experimenta, o intuye, cun vasto es el nexo de la vida y la meta que se esfuerza para
alcanzar, sin importar si esto debe interpretarse como sentido o sinsentido y sin importar
si cualquiera de estas interpreraciones es o no buscada. Jung busc de hecho una
interpretacin, intentando crear el sentido, aunque plenamente consciente de las
limitaciones de cada interpretacin. Como mdico se vio enfrentado una y otra vez con
la necesidad de interpretar el sentido: El hombre puede vivir las cosas ms asombrosas
si stas tienen sentido para l. Pero la dificultad se encuentra en crear ese sentido".
Aunque el hombre est plenamente consciente de los lmites impuestos por la teora del
conocimiento, la morada interior y revelacin del arquetipo nmine del s-mismo
constituye una experiencia que puede tener graves consecuencias. El peligro de
confundir la individuacin con convertirse en un hombre dios o un superhombre es
demasiado evidente. Las consecuencias trgicas o grotescas de este error de
comprensin pueden evitarse tan slo si la personalidad del ego es capaz de llegar a un

acuerdo con el s-mismo, sin perder de vista la realidad de las limitaciones humanas y la
cualidad de ser criaturas corrientes. El s-mismo en su divinidad (vervigraca.,el
arquetipo)... puede tornarse consciente slo dentro de nuestra conciencia. Y puede
hacerlo slo si el ego est plantado con firmeza. El s-mismo debe llegar a ser tan
pequeo como el ego e incluso ms pequeo que ste aunque sea el ocano de la
divinidad: Dios es tan pequeo como yo, dice Angelus Silesius. Debe volverse "el
pulgarcito en el corazn", escribi Jung en una carta (septiembre de 1943) al explicar
la paradoja de realizar el s-mismo. El s-mismo es la extensin inconmensurable de la
psique y al mismo tiempo su esencia ms recndita. El pulgarcito en el corazn es
una alusin a la naturaleza infantil de la divinidad". Es el purusha indio, ms pequeo
que lo pequeo, ms grande que lo grande (20). Tambin Cristo es venerado como
gobernante del mundo y como nio.
"El proceso de individuacin requiere una confrontacin despiadadamente honesta con
los contenidos del inconsciente y esto es suficiente para enfriar cualquier ataque de
ebullicin. Guarda numerosas penumbras y conocimientos dolorosos que conducen a la
modestia. No obstante, cualquiera que mire con desdn a los no iluminados o que
predique verdades se ha vuelto vctima de su propia estupidez. Ha identificado su ego
con los contenidos del inconsciente. El trmino psicolgico para esto es inflacin, va
desde ms o menos la pomposidad inocua a la completa extincin del ego en la imagen
configurada por el inconsciente. Jung pone como ejemplo de una inflacin que culmina
en psicosis la historia de un joven sentimental que se haba enamorado de una
muchacha. Cuando descubri que ella no quera saber nada con l se desesper de tal
manera que fue directo al ro para ahogarse. Era tarde por la noche y las estrellas
brillaron ante l desde el agua obscura. Le pareci que las estrellas nadaban de dos en
dos a lo largo del ro y le sobrecogi un hermoso sentimiento. Olvid sus intenciones
suicidas y contempl fascinado el drama extrao y dulce que se desarrollaba frente a sus
ojos. Gradualmente se dio cuenta de que cada estrella era un rostro y que todas estas
parejas eran amantes, los cuales eran llevados juntos en un abrazo onrico. Sinti que
dentro de l naca una nueva comprensin: todo haba cambiado, su destino, su
desilusin, incluso su amor fue cediendo y se desvaneci. El recuerdo de la muchacha
se volvi distante, borroso; pero en su lugar sinti la completa certeza de que le
aguardaban incontables riquezas. Supo que un inmenso tesoro yaca oculto para l en el
observatorio vecino. El resultado fue que la polica lo arrest a las cuatro de la maana,
cuando intentaba introducirse en el observatorio.
Qu haba sucedido? Su pobre cabeza haba atisbado una visin dantesca, cuya
hermosura jams podra haber comprendido de haberla ledo en un poema. Pero la vio y
lo transform. Lo que antes tanto le haba lastimado ahora era algo distante; un nuevo y
ensoado mundo de estrellas, recorriendo senderos solitarios ms all de esta tierra
plagada de lamentos, se haba abierto para l en el momento en que cruz el umbral de
Proserpino. La intuicin de una riqueza increble y quin no sucumbira a ser rozado
por esta idea? le vino como una revelacin. Para su pobre cabeza de chorlito fue
demasiado. No se ahog en el ro, sino en una imagen eterna y su belleza muri con
l".
La individuacin sigue su curso de manera significativa slo en nuestra existencia
cotidiana. La aceptacin de la vida tal como es, de su banalidad, su cualidad de
extraordinaria, el respeto por el cuerpo y sus exigencias, son un prerrequisito para la
individuacin al igual que la relacin con el prjimo.

Cuanto ms persistente se torna la cualidad espiritual del s-mismo, ms se ampla la


conciencia a travs de la integracin de contenidos psquicos, ms profundamente el
hombre debe afirmar sus races en la realidad, en la propia tierra, en el cuerpo y con
mayor responsabilidad vincularse con los seres ms cercanos y queridos y al entorno-,
porque el aspecto ;mundano del arquetipo y sus cualidades instintivas tambin deben
verse realizadas. As, la individuacin puede ir en dos direcciones tpicas aunque
opuestas. Si el aspecto espiritual de la totalidad es inconsciente y por tanto
indiferenciado, el objetivo es ampliar la conciencia a travs de una mayor comprensin
de las leyes que sostienen la cordura de la psique. Es cuestin de sacrificar al hombre
primitivo e irreflexivo en nosotros mismos. Si, por otro lado, la conciencia se ha
alienado de los instintos, entonces el aspecto mundano de la totalidad ya est
configurado y es cuestin de aceptar la realidad y trabajar sobre ella, de reestablecer una
conexin con la naturaleza y el prjimo. En el caso del hombre moderno esto requiere
con frecuencia el sacrificio de un intelectualismo parcial.
Ambas direcciones corresponden a situaciones arquetpicas en todos los niveles de la
cultura, razn por la cual aparecen como variantes constantemente recurrentes en el
simbolismo de los mitos y los cuentos de hadas. En ocasiones la tarea del hroe es
conquistar un animal o dragn (instinto) para poder obtener el tesoro (el s-mismo). Y
otras veces su tarea es proteger y nutrir a la bestia con riesgo de su propia vida, a partir
de lo cual sta le ayudar en la bsqueda del tesoro.
La meta de la individuacin, la realizacin del s-mismo, jams se alcanza plenamente.
Al trascender la conciencia, el arquetipo del s-mismo nunca puede ser aprehendido en
su totalidad y debido a su infinitud tampoco es posible vivenciarlo completamente en la
vida real. La individuacin exitosa jams es absoluta, slo es un logro ptimo de
integridad. Sin embargo es justamente la imposibilidad de esta tarea la que la hace tan
significativa, escribi una vez Jung en relacin a este tema. Una tarea posible, es
decir, que tiene solucin, nunca apela a nuestra superioridad. Eso provoca la
individuacin en el hombre, pues ste no est a su altura. Apela a nuestra superioridad
y es quiz eso todo lo que se precisa. Puede haber tareas que puedan resolverse mejor
con inferioridad que con superioridad. En tanto mi superioridad no est en peligro
absoluto, una parte de m permanece intocada por la vida . Jung vuelve sobre el tema
en La Psicologa de la Transferencia: La meta [de la individuacin] es importante slo
como una idea. Lo esencial es el opus que conduce a la meta: se es el objetivo de una
vida". Debido al impulso del s-mismo hacia la realizacin, la vida aparece como una
tarea de orden supremo y all yace la posibilidad de interpretar su sentido, lo que no
excluye la posibilidad de la derrota.
La integracin del s-mismo est ligada, como toda la vida, a las carreras individuales y
cada carrera est cargada con un destino y un objetivo individual". El arquetipo del
s-mismo infinito e incognoscible asume una forma especfica y nica en cada ser y la
tarea, la meta de la individuacin, radica en alcanzar el destino y la vocacin propias.
La vocacin acta como una ley de Dios de la cual no existe escapatoria" (26). En la
realidad es un aspecto del s-mismo, esa totalidad paradjica que es a la vez eterna y
nica.
El aspecto eterno del s-mismo se concreta en la imagineria del inconsciente mediante
smbolos impersonales: figuras geomtricas o estereomtricas (tringulo, cuadrado,

crculo, cubo, esfera, etc.), nmeros o grupos de nmeros, luz y fenmenos csmicos,
objetos sagrados, y tambin mediante abstracciones (lo incognoscible). El aspecto
individual unico est representado en cambio por figuras sublimes, incluso divinas,
del mismo sexo con rasgos bastante definidos, y con menor frecuencia mediante una
voz interior. No es necesaro decir que esto no constituye una regla invariable y que
existen combinaciones o superposiciones de uno y otro grupo.
Jung utiliz los trminos s-mismo y totalidad tanto para el arquetipo no simblico,
trascendental como para la entelequia del individuo. Adems de la expresin smismo como una entidad colectiva, infinita e inaprehensible tambin se encuentra l
mismo" o ella misma, en el sentido de la peculiaridad especfica de ese individuo; y
adems del trmino indefinido o general totalidad, tambin est el especfico
totalidad del soador, etc., de la. misma manera que en el lenguaje corriente
hombre no slo se refiere a un hombre individual sino a la totalidad de la especie.
El uso en ocasiones confuso del s-mismo en este doble sentido est dado en el plano
psicolgico por su funcin de unir opuestos. En Aion Jung compara el arquetipo de la
totalidad con la figura dogmtica de Cristo, quien como personaje histrico es
unitemporal y nico; como Dios, es universal y eterno". Lo mismo puede decirse en el
mbito de lo psicolgico: El s-mismo como la esencia de la individualidad es
unitemporal y nico; como smbolo arquetipico es una imagen de Dios y, por tanto,
universal y eterno (28). Por esta razn los conceptos destino y objetivo, o
entelequia y si-mismo se fusionan: uno contiene al otro.
La conciencia experimenta al s-mismo en ambos aspectos: como un smbolo universal
y eterno y como la expresion ms acabada de esa combinacin irrevocable denominada
individualidad. (29)
Sin embargo, incluso esta singularidad incomparable (30) jams puede lograrse
plenamente, contina siendo la tarea y la meta de la individuacin.
1 Las fantasas de los alquimistas tambin podran describirse como un tipo de
imaginacin activa. Ver Psicologa y Alquimia, prrs. 347 y sigs., 357, 390 y sigs. Para
el mtodo de imaginacin activa ver La Funcin Trascendental, en La Estructura y la
Dinmica de la Psique, prrs. 167 y sigs., y Mysterium Coniunctionis, prrs. 706, 753.2
2 Objetivos de la Psicoterapia, en La Prctica de la Psicoterapia, prr. 98.
3 Es verdad que hay fantasas improductivas, futiles, mrbidas e insastisfactoria cuya
naturaleza estril es inmediatamente reconocida por toda persona que tenga sentido
comn; pero el funcionamiento defectuoso no prueba nada en contra del funcionaiento
normal.
Ibd.
4
La
Funcin
Trascendente,
prr.
189.
5
Dos
Ensayos
sobre
Psicologa
Analtica,
prr.
369.
6
La
Funcin
Trascendente,
prr.
189.
7 Acerca de la Naturaleza de la Psique, en La Estructura y Dinmica de la Psique,
prr.
402.
8 Ibd., prr. 400. Para el concepto del proceso de individuacin ver Jacobi, El Camino a
la Individuacin. Relatos de sus aspectos prcticos pueden encontrarse en Jung, Un
Estudio sobre el Proceso de Individuacin, en Los Arquetipos y el Inconsciente
Colectivo,
y
en
Gerhard
Adler,
El
Smbolo
Viviente.
9
Acerca
de
la
Naturaleza
de
la
Psique,
prr.
402.

10
Psicologa
y
Alquimia,
prr.
330.
11
Ibd.
12
Respuesta
a
Job,
en
Psicologa
y
Religin,
prr.
756.
13 Los Hombres Santos de la India, en ibid, prr. 957 hasta el final.
14
Psicologa
y
Alquimia,
prr.
330.
15
Respuesta
a
Job,
prr.
330.
16 Psicologa y Alquimia, prr. 105. Ver Respuesta a Job, prr. 756: La diferencia
entre el proceso de individuacin natural, que se desarrolla en el plano inconsciente, y
aquel que se realiza en el plano consciente, es inmensa. En el primer caso la conciencia
no interviene en lo absoluto; el final contina siendo tan obscuro como el comienzo. En
el segundo caso, es tanta la obscuridad que se ilumina que la personalidad resulta
permeada de luz y la conciencia gana indefectiblemente en alcance y sabidura.
17
Psicologa
y
Religin,
prr
133
hasta
el
final.
18 Ver Respuesta a Job, prr. 758: Es decir, an la persona iluminada contina
siendo lo que es y jams es ms que su propio ego limitado ante Aquel que habita dentro
de ella, cuya forma no tiene lmites conocidos, que lo abarca por completo, insondable
como
los
abismos
de
la
tierra
y
vasto
como
el
cielo.
19 Ver Katha Upanishad 4, 13 (Los Diez Principales Upanishads, pg. 34): Esa
Persona es el corazn, no ms grande que un pulgar ardiendo como la llama sin humo,
hacedor del pasado y el futuro, el mismo hoy y maana, es el S-mismo.
20 Ver Svetasvatara Upanishad 3, 20 (Los Trece Principales Upanishads, pg. 402).
21
Dos
Ensayos
sobre
Psicologa
Analitica,
prrs.
231-2.
22 Ver, <<La Psicologa de la Transferencia, en La Prctica de la Psicoterapia, prr.
448: La individuacin presenta dos aspectos principales: en primer lugar, es un proceso
de integracin in- terno y subjetivo y en segundo, es un proceso igualmente
indispensable de relacin objetiva. Ninguno puede existir sin el otro aunque algunas
veces predomina uno o el otro. Este doble aspecto posee dos peligros correspondientes.
El primero es el peligro de que el paciente utilice las oportunidades de desarrollo
espiritual que surgen del anlisis del inconsciente como un pretexto para evadirse de
responsabilidades humanas ms profundas y para simular cierta espiritualidad que no
logra sostenerse ante la crtica moral; el segundo es el peligro de que las tendencias
atvicas puedan ganar mayor peso y arrastren la relacin hasta un nivel primitivo.
23 Ver, Las Etapas de la Vida, en La Estructura y Dinmica de la Psique, prr.771:
Los problemas serios de la vida jams se resuelven plenamente. Si alguna vez
pareciera ser que estn resueltos, eso constituye una seal segura de que algo se ha
perdido. El sentido y propsito de un problema pareciera hallarse no en su solucin sino
en el permanente trabajo que se realiza sobre el mismo. Unicamente esto nos preserva
del
embrutecimiento
y
la
petrificacin.
24
Prr.
400.
25
Psicologa
y
Alquimia,
prr.
330.
26 El Desarrollo de la Personalidad, prr. 300. Todo el que tiene una vocacin scucha
una
voz
del
hombre
interior:
se
siente
llamado.
Ibd.
27
Aion,
prr.
l
16.
28
Ibd.
29
Dos
Ensayos,
prr.
404.
30 Dos Ensayos, prr. 266

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