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13, 1967
HEGEL Y EL IUSNATURALISMO*
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1. Respecto a la tradicin del derecho natural, la filosofa jurdica de Hegel es, a la vez, disolucin y cumplimiento. Al hablar de "disolucin" quiero
decir que las categorasfundamentales que haban elaborado los usnaturalistas para construir una teora general del derecho y del Estado, las rechaza
Hegel mc;:4,iante
una crtica, a menudo radical, que tiende a mostrar su inconsistencia y su insuficiencia. Al hablar de "cumplimiento" quiero decir que
Hegel, en ltima instancia, tiende hacia la misma meta final, y la alcanza o
cree alcanzarla justamenteporque crea nuevos instrumentos,abandonandolos
viejos que se han vuelto ya inservibles.
El iusnaturalismo contiene en germen y en forma inacabadauna filosofa
de la historia de la cual Hegel tomar conciencia plena y, despusde haberlo
hecho, tendr la tarea de explicitarla y llevarla hasta sus consecuenciasextremas. Paradjicamente,la filosofa del Derecho de Hegel a la vez que se
presentacomo la negacinde todos los sistemasde derecho natural, tambin
es el ltimo y ms perfecto sistema de derecho natural, el cual, en cuanto
ltimo, representa el final y en cuanto mds perfecto, representael cumplimiento de aquello que lo haba precedido. En otras palabras,despusde Hegel no es posible pensaren un nuevo sistemade derecho natural (y aquellos
que todava se elaboren parecernproductos fuera de estacin),pero al mismo
tiempo no puede pensarseen la filosofa del derecho de Hegel sin la tradicin del derecho natural. Una vez ms: disolucin significa que con Hegel
ha muerto definitivamente el iusnaturalismo; cumplimiento significa que con
Hegel el iusnaturalismo -aqu entiendo la filosofa de la historia que sin
ser conscientede ella los iusnaturalistas tienen en comn- se realiza plenamente. Despus de Hegel, y ya contemporneamentea Hegel, haba comenzado una nueva concepcin del proceso histrico que era, con respectoa la
de Hegel y a la de los iusnaturalistas, un vuelco total y, por consiguiente,
pona fin al mismo tiempo a la una y a la otra.>
NORBERTO
BOBBIO
2. Esta definicin de la filosofa jurdica de Hegel como disolucin y cumplimiento de la tradicin del derecho natural, implica una toma de posicin
en contra de una interpretacin distinta y mucho ms frecuente,a saber.la
que contraponela filosofa del derechode Hegel al iusnaniralismo y convierte a Hegel y al iusnaturalismo en los dos trminos de una anttesis. Esta interpretacin presentados caras opuestas-yen mi opinin ambas unilaterales- segn que ,el primero O" el segundo trmino de la anttesis....,-Hegely
el iusnaturalismo-c-se considere como el positivo: en ~l primer sentido se
trata de la perspectivahistrica de aquellos que, interpretandoel pensamiento de H:~gelcomo un pensamientorealista, que revela la naturalezaesencial
y perenne del,Estado, se han desprendido de,una' vez por todas de las pretensiones y de las ilusiones ilustradas de reformar el mundo mediante la
accin solitaria de la razn abstracta;en el segundosentido,se trata de la tesis de aquellos que, interpretando la tradicin del derechonatural como un
intento continuo y siempre renovado de enaltecer 10 que debe ser sobre lo
que es"de contraponerla razn previsora,a la fuerza ciega,de educar el poder'de razn para rechazarlas razonesdel poder, acusana la filosofa jurdiCa'de Hegel de resolverseen la justificacin del hecho realizado,instigando
a aceptar el poder constituido, Lo, que en la primera contraposicin es racionalismo abstracto,se convierte; en .Ia segunda,en razn reformadora y liberadora;lo que en la segundaes realismo cnico se convierte,en la primera,
en el descubrimientode la razn concreta. La unilateralidad de estas dos
posicionesse deriva del hecho.de,que cada una de ellas es,la expresin de
una actitud inmediatamentepolmica que, dada su naturaleza,tiende a la
simplificacin de la posicin adversaria y no a un esfuerzode comprensin
dirigido, por un lado, a abrazar en su complejidad y en su unidad la historia de la concienciagradual que el pensamientoreflejo adquierede la formacin del Estadomodernoy, por otrolado, a descifrar la ambigedaddel pen-
la
E. Fleischmann, La philosoPhie politique de Hegel, Pars, 1964. Para las obras polticojurdico juveniles tambin utilic J. Hyppolite, Introduction ti la philosoPhie de l'histoire
de Hegel, Pars 1948. Y de A. Negr, Stato e diritto nel giovane Hegel, Padua, 1958. Tambin tuve en cuenta P. Asveld, La pense religieuse du. [eune Hegel. Libert et alination,
Lovaina, 1953,C. Lacorte, Il primo Hegel, Florencia 1959,y A. T. B. Peperzak, Le [eune
Hegel et la vision morale du monde, La Haya 1960. Una buena bibliografa de escritos
sobre Hegel poltico y filsofo del derecho se encuentra en un apndice a J. Ritter, Hegel
und die [ranzosische Reuolution, Colonia y Opladen, 1957. Por lo que toca al tema 'especfico de este ensayo,se han estudiado ms las relaciones de Hegel con los filsofos precedentes,como Kant, Fichte, Rousseau, Montesquieu, que el problema general de la relacin
de la filosofa del derecho hegeliano con la escuela del derecho natural considerada en su
conjunto. Ya no constituyen ms que una curiosidad bibliogrfica los dos ensayos de F.
Tonnes, "Hegels Naturrecht", en Iahrbucb fr Nationalokonomie, ]932, pgs. 71-85; y
F. Darmstaedter,"Das Naturrecht als soziale Macht und die Rechtsphlosophe Hegels", en
Sophia, 1936,pgs. 181-190,421-444;1937,pgs. 212'235. Toma en' cuenta la continuidad
entre Hegel y el derecho natural H. Welzel, Naturrecht. una materiale Gerechtigkeit, Cotin
ga, 1951,pgs. 171-177(trad. t., Miln, 1965,pgs. 261-274).
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en
2 Sobre lo cual cfr., H. Thieme, "Die Zeit des spaten Naturrechts. Eine privatrechtsgeschichtliche Studie", en Zeit, d. Savigny Stiftung. Germ. Abt., LVI, 1931',pgs. 202-263,Y
Das Naturrecht uud die europiiische Privatrechtsgeschichte, Basilea, 1947.
. 8 Sobre la historia del derecho natural en la poca de Kant, cfr., la amplia y docta
investigacin de A. Negri, Alle origini del formalismo giuridico, Padua, 1962.
~ Pinsese que aquel es considerado usualmente como el padre del positivismo jurdico, John Austin, haba sido a la vez discpulo de Bentham y de Savgny,
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racional
de la razn" (arti-
ficial pertection of reason),8Hegel toma la posicin polmica de los dos mayores campeones del racionalismo jurdico en Inglaterra, Hobbes y Bentham.
No se olvide, por ltimo, que el proceso de racionalizacin del derecho,
culmina, en la poca de la Ilustracin, con la exigencia de codificaciones, lascuales se inspiran en el principio, tpicamente iusnaturalstico, del legislador
universal en cuanto racional, y estn destinadas a barrer de un solo golpe el
derecho que se haba ido acumulando y amontonando sin orden sistemticoen pocas diversas y que era vlido slo porque habitualmente, aunque pasivamente, haba sido reconocido: en la poca de Hegel la aceptacin de la exigencia de la codificacin es la vertiente que divide el racionalismo del historicismo jurdico.s Como es sabido, Hegel, al igual que Bentham, es partidario
de la codificacin, en la cual ve una de las ms altas manifestaciones y una
tarea inaplazable del Estado moderno: en el debate entre los sostenedores y
los crticos de la codificacin en Alemania, que es una de las tantas formasen que se manifiesta la oposicin entre los amigos y los enemigos de la Ilustracin, Hegel est de parte de los primeros, es decir, de aquellos que a travs de la voz del ms clebre adversario de Von Savigny, Anton Fredrich
]ustus Thibaut --con quien Hegel tuvo relaciones de cordial amistad-v-e- haban evocado el motto de los Aufkliirer aceptado por Kant: Sapere aude.ll
Es verdad que con la escuela histrica Hegel tiene en comn el conceptode Volksgeist,que aparece desde los aos de Tbingen; 12 y es verdad que este
concepto, filosficamente resuelto en el de "totalidad tica" (sittliche Totalitdt}, se convierte en uno de los pivotes de la nueva concepcin del derecho..
contrapuesta a las concepciones tradicionales, identificadas por Hegel en la
teora emprica y en la racional del derecho natural. Pero prescindiendo del
hecho de que este concepto pierde intensidad a medida que Hegel profundiza
Vber die englische Rejormbill, ed. G. Lasson, VII, pg. 292
Inst., 1. 138.
9 Sobre este punto vase el estudio reciente de M. A. Cattaneo, Illuminismo e legislazione, Miln, 1966.
10 Vanse algunas referencias a Thibaut en los Brle]e von und an Hegel, ed. J. Hoffmeister, Hamburgo, 1952.. , 11, pgs. 108, 110, 149, 154 ("Mit Thibaut bin ich auf enem
freundsohaftlichen, fast vertraulichen Fuss; er ist ein ehrlicher und gern offener Mann";
Hegel an Frommann, 19 abril 1817);III, 18, 90-91, 127, 239 (una carta de Thbaut a Hegel,
1 sept. 1828).
11 Thbaut cit el motto al finai de su clebre ensayo ber die Nothwerldig.'!eit eines
allgemeinen brgerlichen Rechts [iir Deutschland, 1814. Sobre el origen y la fortuna del'
motto en la historia de la Ilustracin cfr. F. Venturi, '''\Vas ist AufkHirung? Sapere andel",
en Rivista storica italiana, LXXI, 1959, pgs. 119-128; y L. Firpo, "Ancora a proposito d'
'Sapere aude"', en Rivista storica italiana, LXXII, 1960, pgs. 114-117.
12 Sobre la nocin de Volksgeist en el periodo de Tbingen, cfr. Rossi, op. cit., pgs..
99 ss.
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d simo),
14 ber die tuissenschattlichen Behandlungsarten. des Naturrechts,
ed. Lasson, VII,
pg. 371.
15 Uber die wissenschaftlichen Behandlungsarten, ed. cit., p. 393. El pasaje de Aristteles est citado al margen tambin en el captulo "Konstitution" de la [enenser Realphilosophie. 11. Die Vorlesungen von r8oj-06, ed. J. Hoffmeister, pg. 254.
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les de que "por naturalezael pueblo es anterior al individuo"l6 (pero es iluminador el hecho de que traduzcapolis por Volk). Ahora, en la tradicin del
derechonatural el individuo viene antesdel todo, es decir, del Estado: el Estado es un todo que se construyea partir del individuo, es el trmino final
de un procesoque comienzadesdeel individuo aislado. En el lenguaje de
los iusnaturalistas,el populus es un ente artificial, sin que importe si es producido por el instinto o por un clculo racional, un posterius, no un prius.
Para Hobbes,antesdel pueblo,el cual se deriva del pactum unionis, slo existe la multitudo, y estepopulus que se resuelveen la ciuitas (el procedimiento
es el inverso del llevado a cabo por Hegel en la traduccin del pasajearistotlico) es una IJersonamoralis, estoes,un ente ficticio. Pufendorf elaborauna
teora de los entia moralia que, a diferencia de los entia physica, son entes
instituidos (per institutionem) e impuestos (per imposionems: ens moralis
por excelenciaes la civitas. Tambin Rousseau,que no es un organicista,a
pesar de todos aquellos que prefieren considerarlo como un precursor de
Hegel, en lugar de ver a Hegel como un continuadorde Rousseau,usa,entre
otras,expresionescomo "corpsartificiel" y "tre moral" para designaral pueblo, al gobierno,al EstadoP En la Grundlage des Naturrechts (1796) Fichte,
al comienzode su deduccin,pone al individuo (das Individuum) como ser
racional finito (endliches Vernunftwesen); habla del pueblo en sentido poltico y no tico, de un pueblo que se constituyeen comunidad (Gemeine) slo
a travsde la constitucin;llama al Estado "organisiertesGanzes",es cierto,
pero slo despusque se ha establecidoel ltimo contrato que es el contrato
de unin (Vereinigungs-Vertrag); en el pasajeen el que comparael Estadocon
un producto natural organizado (organisiertes Naturproducktei, el individuo
se concibe como una parte del todo slo en cuanto ciudadano (Brger), es
decir, despusde que ha pasadoa formar parte del Estado,pero antesdel Estado que nacepor contratono existems que el individuo: por tanto,el todo
orgnico no es un presupuestosino una consecuenciadel surgimientodel Estado.lB En cuanto a Kant, al iniciar el tratamientodel derecho pblico, lo
define como un sistemade leyespara un pueblo, pero se apresuraa especificar que por pueblo entiende"una pluralidad de hombres" (eine Menge von
Menschen).19
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Pol., 1253a.
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cia de.que "la asociacinde los particularesen un estadose vuelve un contrato" (Phil. D. R., 258). Por tantoHegel rechazael contractualismoen una
forma diferente a los otros crticos, sin aducir la inexistencia emprica del
contrato,sino su inconsistencia racional. En otras palabras,segnHegel hay
que rechazarel contratosocial no porqueseaempricamente falso, sino porque
es racionalmente inadecuado para alcanzarel fin propuesto.
Hegel no desconocela categoradel contrato,pero slo le reconocevalidez en la esferadel derechoprivado: la teoradel contratosocial es una transposicin indebida de una institucin propia del derechoprivado a la esfera
del derechopblico (transposicinque para Hegel es uno de los errorescaractersticosde toda la tradicin del derechonatural).
Ya en el ensayode 1802 deplora con extrema energa que "la forma de
una semejanterelacin privada subordinada"se haya introducido "en la absoluta majestadde la totalidad tica".23Desdeel punto de vista poltico esta
elevacin del contrato a categoradel derechopblico tiene una consecuencia deletrea:la voluntad objetiva de la constitucinestatalse hacedepender
de la voluntad objetiva de los individuos, la voluntad racional queda a merced de una composicininestablede voluntadesarbitrarias. En la Enciclopedia de Heidelberg,Hegel precisaque el considerarla constitucincomoun
contrato significa considerarlacomo "el acuerdoarbitrario de diferentespersonas acerca de una cosa arbitraria y accidental" ( 404), de donde nace,
como se lee en la Filosofa del derecho, la destruccin"del divino en s y
para s y de su absoluta autoridad y majestad" ( 258, Anm.), Por ltimo
en las Lecciones sobre historia de la [ilosojia, a propsito de Rousseau,resume con particular vigor su propio pensamiento:"La voluntad generalno debe
considerarsecomo compuestade las voluntadesexpresamenteindividuales,de
manera tal que estasltimas permanezcancomo absolutas... La voluntad
general,en cambio,debe ser la voluntad racional, aun cuando no tengaconciencia de ello: el Estado,por consiguiente,no es una unin que se haya llevado a cabo por el arbitrio de los individuos." (III 2, 63 d).
6. En tercerlugar la totalidad tica,en cuantose identifica con la vida (y con
el destino)de un pueblo, es un momentode la historia universal,es decir, es
un sucesohistrico. Como tal, no esni una creacinde la imaginacinni una
construccindel intelecto. Esta.nueva determinacinimplica una toma de
posicin frente a otro de los conceptosfundamentalesa cualquier sistema
de derecho natural, el estado de naturaleza. Hegel se comporta frente al es-
23
110).
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8. En contra de la totalidad tica entendidacomo organismoviviente e histrico,vena a chocar,en fin, el principio constitutivomismo de todo sistema
de derechonatural: la distincin entre derechonatural y derecho positivo.
Cualesquieraque fuesensus diversasideologas,los sistemasde derechonatural podan reconocersemediante estasdos afirmaciones:a) existe un derecho
natural distinto del derecho positivo; b) el derechonatural es superior al
derechopositivo. Esta superioridadse expresabade diferentesmaneraso haciendo del derechopositivo un ius naturale uoluntarium, es decir, reducindolo a una especieinferior de derechonatural (Pufendorf);o considerando
la ley natural fundamentalcomo el principio de legitimacindel derechopositivo (Hobbes);o bien degradandoel derechopositivo a simple aparato coactivo para la actuacindel derechonatural (Locke y, en parte, Kant).
Ahora bien, no es que Hegel desconozcala distincin entre derechopositivo y derechonatural (o filosfico,como lo llama). Pero el derechonatural
o filosfico de Hegel no tiene nada que ver con el derecho natural de sus
predecesores,
es decir, con un derechoracional e ideal que, por un lado, pretendeconstruirracionalmenteun sistemaacabadode leyes (lo cual para Hegel
es imposible)y que, por otro lado, se presentacomo crtica del derechoexistente. Para Hegel, pasar de la comprobacinde que el derecho filosfico es
diferente del derecho positivo a la conclusin de que contrastan, sera un
"gruesoequvoco" (Phil. D. R., 3, Anm.): medianteuna confrontacin curiosa, histricamentediscutible, comparala relacin entre derecho filosfico
y derechopositivo con la relacin entre Institutiones y Pandectae (id.). Para
Hegel no es tareadel derechofilosfico proponerun modelo completo y perrecto de legislacin universal, ni criticar o reformar el derecho positivo y
tampoco,en sentido contrario, justificarlo histricamente,sino comprenderlo
y proporcionaruna justificacin de l "vlida en s y para s" (id.). Por otra
parte,el derechopositivo,que lo esno slo segnla forma, es decir, en cuanto es puesto (gesetzt),sino tambin.segnel contenido; debe reflejar el carcternacional de un pueblo, contenerla aplicacinde los principios universales"a la naturalezaparticular de los objetosy los casos" (estasaplicaciones
no son obra de la razn sino del intelecto),y respondea las determinaciones
ltimas exigidas para la decisin: respectoal contenidoel derecho positivo,
por tanto,puedeser irracional y por consiguiente injusto (Ene. 529,Anm.);
pro estono impide que la ley irracional seavlida (esdecir que sea obligatoria y que deba obedecerse),
cuando menospor dos razones:a) la irracionalidad, bajo la forma de determinacionesaccidentales,es un hecho inherente
a la naturalezamisma de la ley y en efecto"aquello que es ley puede,en su
contenido,tambinser diferentede aquello que esderechoen s" (Phil. J. R.,
2 U) Y es una vaca imagende la perfeccin"exigir que la ley pueda y deba
serdeterminadaen todossusaspectospor la razny por el intelecto jurdico"
(Ene. 529,Anm.): b) en la ley "hay msrazn de la que se cree" (Phil. D.
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63, Randbemerk.);ms razn de la que hay en el punto de vista subjetivo, en el de la persona que se erige en juez de la ley y, ~ tanto, "la
validez del derechono puede hacersedependerdel hecho de que uno piense
o pueda pensarde esteo aquel modo" (id.). En un pasajeclebredel Prefacio de la Filosofa del derecho, Hegel concluyecon estaspalabras una polmica no menosclebreen contra de los filsofosdel corazn: "La ley... es
especialmenteel shibboleth con el que se reconocenlos hermanosy los amigos del llamado pueblo". Retomando el temaen la seccin sobre el Estado
repite que "contra el principio de la voluntad individual debe recordarseel
conceptofundamental,a saber,que la voluntad objetiva es lo racional en s
en su concepto,sea o no reconocidoste por la voluntad individual y sea
o no querido por la codicia de sta" (Phil. D. R., 258,Anm).
Si la vieja teora del derechonatural, por otra parte abandonadapor el
derechonatural moderno,puede caracterizarsepor el principio segnel cual
una ley no es ley si no es justa, Hegel afirma enrgicamentela tesisopuesta,
segnla cual una ley es justa, esdecir, racional,slo por el hecho de ser ley.27
Que era justamentela tesisde Hobbes: con la diferencia de que Hobbes haba cortado el nudo afirmando que "la autoridad, no la sabidura, crea la
ley",28y Hegel trat de desatarloagregandoque la autoridad crea la ley porque ella misma es sabidura. Que era justamentela tesis de Rousseau:sin
diferencia.
Pero llegadosa estepunto es lcito preguntarsesi, no obstantela revisin
a la que sometia algunosde los principalesconceptosdel derechonatural,
si, no obstanteel punto de vista opuestoen el que se haba colocado,es lcito
preguntarsesi despusde todo no alcanzHegel el mismo resultado. Ms
an, ahora estamosen grado de decir que lo alcanzjustamenteporque se
haba liberado de algunosconceptosque no servanya y habiendo visto que
el obstculono poda superarsehaba tratadode rodearlo.
R.,
III
9. La historia del derechonatural modernocomienzaa partir de un clebre
pasajede Hobbes que otros retomaran y comentaranms tarde. Despus
de una comparacinentre las ventajasdel estadocivil y las desventajasdel
estadode naturaleza,el pasajetermina con estaspalabras:"Fuera del Estado
27 En el ensayo Ober die iuissenschajtlichen Behandlungsarten, la identidad del sistema
de legislacin con las costumbres actuales " presentes todava se presenta como una exigencia (VII. pg. 396).Sobre la ley cfr. tambin System der Sittlichkeit, VII. pg. 499, Y [enenser
Realphil., 11,pg. 237.En Prop. la racionalidad de la ley ya no es una exigenciasino un hecho:
"los legisladoresno han dado proposicionesarbitrarias. No son determinacionesde su capricho particular. sino que con su espritu profundo ellos han conocido 10que es la verdad y la
esenciade una relacin jurdica" (l. 26).
28 A Dialogue betuieen a Philosopher and a Student 01 The Common Lata 01 England, in
English Works, ed. W. Modesword,VI. pg. 7.
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por el poder civil slo por quien considera a los hombres pecadoresab
initio, incapacesde redimirsepor s solos (el estadocomoremedium peccah),
una vez ms comoseresno racionales;el tercero,el poder poltico, se deriva
del consenso.ste slo presuponea los hombrescomo seresrazonablesque
limitan voluntariamentesu libertad natural para poder vivir en paz y con
seguridad:tambin para Locke, por tanto, el estadoes la perfeccin de la
vida social,y es una perfeccinsemejanteporque es la nica forma de convivencia hechaa la medida del hombre en cuanto ser racional. En la teora
kantiana del derecho,el abandonodel estadode naturalezay la institucin
del estadocivil es para el individuo algo ms que un clculo utilitario como
para Hobbes y para Locke: es un deber moral. Tan es as que, una vez
constituido,el poder del soberanono tiene ms lmites: Kant parte del concepto de libertad negativa, pero llega al concepto de libertad como autonoma, de derivacin rousseauniana;y, en fin, transformala autonoma en
una idea pura de la razn: "contra el supremolegisladordel estadono puede
haber ninguna oposicin legtima por parte del pueblo".31 Lo que cambia
pasandode un autor a otro es la manerade concebiral estadocomo sociedad
perfecta,ya que mientras uno de ellos coloca la perfeccin en la defensa
de la vida, el otro la sita en la defensade las libertades,y otros ms en la
felicidad o en el bienestar,ya no la conviccin de que el estadoes la sociedad perfectaen la cual el hombre debe vivir si quiere sobrevivir. Antes de
Hegel esteprocesohaba alcanzadosu perfeccinen Rousseau,quien a travs
del contratode alienacin de todos a todos,haba encontradola manera de
conciliar la libertad y la obediencia y, por tanto, haba sealadoal estado
comoel punto ideal de la historia humanaen el cual la alienacin total coincide con la apropiacin total.
10. En el "Prefacio" a la Filosofa del derecho, Hegel anunci su obra como
un intento de entenderal estadocomo cosa racional en s.32 Quera decir
que su tarea era la de describir el estadono como debe ser, sino como es:
porque en cuantoes,en su realidad, el estado,se entiendeel estadomoderno,
el estadodel cual tiene conciencia el filsofo, representantede esa forma
de saber que expresala propia poca,es ya racional y debe ser reconocido
como "universo tico" (sittliches Universum). Cuando ms tarde se enfrenta, de una maneraparticular, al problemadel estado,lo definir, en cuanto
"realidad de la idea tica", "realidad de la voluntad sustancial", lo racional en s y para si, y dir que "el individuo mismo tiene objetividad,verdad
y eticidad, slo en cuanto es un componentedel estado" (Phil. D. R.,
258, Anm.) .
Rechtslehre, 49 A.
Se entiende el estado moderno, es decir, el estado del cual el filsofo, representante
de esa forma de pensamientoque expresa en conceptossu propia poca -ihre Zeit in Cedanr
hen erfasst-, Iba tomado conciencia.
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autnoma y subsecuente al derecho; en la seccin sobre el derecho individual, despus de la propiedad y el contrato, retomando la sistemtica del
derecho romano, agrega el captulo sobre el entuerto (das Unrecht); en la
tercera parte, en fin, despus de una larga y laboriosa gestacin, inserta
entre la familia y el estado la seccin .que pareci ms innovadora, aquella
sobre la sociedad civil.
Acerca de la novedad de esta parte del sistema es necesario tambin poner alguna reserva. El nombre, y junto con el nombre la distincin entre
sociedad y estado, haban sido introducidos en Alemania a travs de la obra
de Adam Ferguson, An Essay on the History 01 Civil Society (1767), traducido en Alemania en el ao sucesivo y difundida ampliamente.s" pero no
hay que olvidar que el estado de naturaleza de Hobbes, que era un estado de guerra, y, por tanto, asocial, en la obra de Locke se haba transformado
en una sociedad natural, esto es, en una verdadera y propia sociedad prepoltica, que inclua todas las relaciones sociales que los individuos establecen
entre s antes del surgimiento del estado, e independientemente de la intervencin del poder pblico: adems de la familia, sociedad natural por excelencia, las relaciones econmicas, cuya fuente no es la propiedad sino el trabajo. Un siglo y medio antes de que Hegel recogiera de los economistas
ingleses el concepto de trabajo y los problemas relativos a l, el trabajo haba
hecho, con Locke, S\1 aparicin como factor determinante de la formacin
de la sociedad pre-poltica en un tratado de derecho natural.sf Esta sociedad
pre-poltica est regida, en Locke, por leyes naturales cuyo respeto el estado,
a travs del monopolio de la fuerza, tiene la tarea de garantizar. Lo que en
relacin a Locke cambia en Hegel no es tanto la distincin entre sociedad
y estado, cuanto la diferente relacin entre la una y la otra: la sociedad civil de Hegel, al contrario de la sociedad natural de Locke, no es la expresin de tendencias naturales que deban liberarse y protegerse para que alcancen su fin, sino que es el teatro "de la disolucin, de la miseria, y de la
corrupcin fsica y tica" (Phil. D. R., 185) de los individuos, abandonados
a los impulsos egostas dirigidos a la satisfaccin de sus necesidades. Las
instituciones que surgen en la esfera misma de la sociedad civil, no an del
Estado, para regular, moderar y corregir el sistema de las necesidades, o bien
la jurisdiccin, la polica y la corporacin, slo constituyen un ordenamiento,
no una superacin de la sociedad pre-poltica: la sociedad civil de Hegel
35 Sobre las fuentes de la nocin de sociedad civil en Hegel cfr. G. Solari, "Il concetto
di socet civile in Hegel", Riuista di filosofa, XXII, 1931,pgs, 299-347,luego en G. Solari,
Studi storlci di filosofa del dritto, Turn, 1949,pgs. 343-381.
36 Este hecho suele ser desatendidopor los autores que le atribuyen a Hegel el mrito
de haber introducido la nocin de trabajo y en general los problemas de la economa en el
sistema de la filosofa jurdica y poIltica. Del trabajo en Locke no hablan ni Luckcs (ofr.
cit.) ni H. Marcuse, Reason and Rcoolution, Hegel and the Rise 01 Social Theory, Nueva
York, 1941.
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lugar semejante limitacin recproca y que las leyes son los lmites. Segn
estas formas de ver, la libertad se concibe slo como un capricho accidental
y como un arbitrio" (Enc., 539, Anm.). En cuanto miembro de un estado
-y la participacin del individuo en el estado es a la vez una necesidad y
un deber-, el individuo pierde la propia libertad natural, que es slo aparente, para conquistar una "libertad sustancial", que es la libertad en el
todo. Slo esta libertad en la totalidad es para Hegel la realizacin de la
libertad, la libertad concreta. Desde el momento inicial del derecho abstracto
hasta el momento final del estado, un continuo proceso de realizacin de la
libertad conduce al momento conclusivo, al estado, que es "la realidad de
la libertad concreta" (Phil. D. R. 260). Pero el estado puede precisamente
considerarse como "la realidad de la libertad concreta", porque la libertad
en la que Hegel est pensando es la libertad como "obediencia a la ley" (se
entiende a la ley en cuanto expresin del estado entendido como "lo racional en s y para s"), es decir, la libertad como autonoma.
14. La filosofa de la historia, que haba colocado al estado en el centro
del proceso histrico, haba nacido, aun cuando en una forma todava burda.
al comienzo de la edad moderna, en el momento en que surgen los grandes
estados nacionales. Hobbes haba concebido la historia como un movimiento
dialctico, extremadamente simplificado, de dos momentos, el momento del
estado de naturaleza, que era el momento, siempre inminente en el interior
del estado, de la guerra civil y de la vuelta a la anarqua, presente siempre
en las relaciones externas del estado de guerra, y el momento del estado civil
que era el momento de la unidad y de la paz. Pero la dialctica de Hobbes,
en cuanto didica, es decir, constituida por un momento afirmativo y por
uno negativo en contraste perenne, no permita la previsin de progreso
alguno: la historia consista en una montona alternativa de bien y de mal.
En Locke el movimiento es tradico porque parte de la oposicin entre un
estado de naturaleza ideal, que es estado de paz, y un estado de naturaleza
real, en el cual la guerra "una vez comenzada contina":42 pero el tercer
momento, el estado civil, en el que se soluciona la oposicin, no es la superacin de ambos, sino una conciliacin a medias, un compromiso, en el sentido de que el estado civil, colocado entre la razn del estado de naturaleza
ideal y la fuerza del estado de naturaleza real, no se encuentra ms all de
la razn y de la fuerza, sino que es una sabia combinacin de ambas. Slo
en Rousseau el movimiento es a la vez tridico y progresivo; tridco porque'
est compuesto de tres trminos, la naturaleza como estado de inocencia, la
sociedad como estado de corrupcin, el estado del contrato social como estado de libertad; y progresivo porque el tercer trmino no es una simple vuelta
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20.
NORBERTO
BOBBIO
IV
15. Justamenteen los aos en que Hegel converta al estadoen el protagonista de la historia universal, se asom una nueva teora que tomando por
HEGEL
Y EL IUSNATURALISMO
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primera vez conciencia del hecho de que el gran viraje de la historia no era
la Revolucin francesa (que era una revolucin slo poltica y en gran parte
abortada), sino la Revolucin industrial, la cual tena por efecto la transfor,
macin no del estado sino de la sociedad, present el problema de la decadencia del estado en la nueva sociedad de los productores, los cuales "se
proposent pour but final de leurs travaux d'anantir compltement le pouvoir
de glaive, le pouvoir de Csar, qui, par sa nature, est essentiellement provisoire".43 Hablo de Claude Henri de Saint-Simon, de quien Engels dijo que,
junto con Hegel, haba sido "la mente ms universal de su poca";44 y lo
dijo precisamente cuando reconoce el mrito de haber previsto la transformacin del estado en una sociedad de productores. Hegel haba criticado
a Rousseau para completarlo. Saint-Simon lo critica para liberarse de l.
La nueva sociedad industrial crea nuevos centros de poder adems de los
tradicionales, de los cuales la nueva filosofa debe de tomar nota. En tanto
que Hegel, que se haba quedado detenido en la supremaca del estado, exalta la clase de los funcionarios, Saint-Simon anuncia el advenimiento de la
tecnocracia. Comienza as una nueva filosofa de la historia: el estado que
desde Hobbes hasta Hegel haba sido considerado el momento positivo, apa
reci como el momento negativo; la sociedad natural, luego la civil, que
haba representado el momento negativo, el momento de la naturaleza salvaje
del hombre, que el estado debera domar, comenz a aparecer como el momento positivo. El movimiento de la historia ya no sera el que va de la
sociedad al estado sino, con una inversin de ruta, del estado a la sociedad.
En los umbrales de la sociedad industrial, el nuevo ideal que apareci en
el horizonte no fue ya el del potenciamiento del estado, sino su depotenciamiento hasta su total extincin. La filosofa del derecho del siglo XIX, en
sus principales direcciones -no obstante las profundas divergencias ideolgicas y las valoraciones opuestas sobre la naturaleza benfica o malfica de
la civilizacin industrialtendr la tendencia a considerar el estado ya no
como razn ordenadora y liberadora, sino como violencia opresora, no ya
como la eliminacin sino como la continuacin, bajo otras formas, del estado
de naturaleza. Comenzando por Marx. Pero el estado se volvi el chivo
expiatorio de todas las fechoras de la historia, tanto en el pensamiento
liberal ingls como en el anarquista o en el del socialismo francs (pienso,
por ejemplo, en Proudhon). Hegel, que haba credo componer un himno
de victoria en honor del estado no haba acaso escrito, sin saberlo, el elogio fnebre?
Disolucin y cumplimiento: como disolucin de la tradicin del derecho natural, la filosofa del derecho de Hegel plant fecundas semillas que fructi43
H
NORBERTO
BOBBIO
(Traduccin
UNIVERSIDAD
BOBBIO
de Alejandro
Rossi
DE TURN
45 Aludo a la tesis de E. Weil. segn la cual al poner Hegel en primer trmino la clase
de los funcionarios, dio una representacinexacta del estado,no s610del de su poca. sino
tambin de los nuestros.en los que el centro de la actividad estatal ya no se encuentra en
los parlamentossino que reside principalmente en la burocracia. Weil concluye: "Hegel por
tanto tuvo razn y en este sentido la historia se ha encargadode tomar 'Su defensa" (Hegel
et l'tat, Pars. 1950, pg. 70.