O Entrudo e as origens do nosso Carnaval

18/01/2006

Osvaldo Meira Trigueiro*

O Carnaval uma das maiores festas populares do Brasil. Os seus preparativos
comeam logo aps o trmino do ciclo natalino se estendendo at a quarta-feira de
Cinzas. Nos trs dias que antecedem o incio do perodo da quaresma o mundo vira pelo
avesso, so trs dias de muitas festas, brincadeiras e fantasias. H uma inverso
permitida da ordem social, so manifestaes de fugas das normas do nosso cotidiano,
dos padres morais e da aceitao do grotesco. As pessoas fantasiadas de animais, de
reis, piratas, pierrs, colombinas, jardineiras, homens vestidos de mulher ou mulheres
vestidas de homem. So os folies que saem s ruas em blocos, troas, cordes e
escolas de samba para festejar o ciclo monesco, para brincar o Carnaval e que, sem
saber, esto repetindo tradies milenares que tm suas origens na Europa Ocidental.
O Carnaval da atualidade originou-se no Entrudo, festa remota, medieval, derivada
das antigas Festas dos Loucos, dos Cortejos dos Loucos onde nasceram os cordes
vermelhos e verdes, surgindo mais adiante o cordo azul, at hoje presentes nos autos
populares do folclore brasileiro.
O Carnaval trazido para o Brasil pelos portugueses. As festas realizadas nos
sales, nos teatros, nos bailes de mscaras organizados pela aristocracia eram
inspirados no Carnaval de Veneza e da Frana. A forma mais antiga de festejar o nosso
Carnaval era o Entrudo, desde os tempos coloniais quando as brincadeiras aconteciam
entre os cordes Carnavalescos e com a participao do povo.
O Entrudo, no Brasil, manteve por muitos anos a sua origem europia, do jogo de
mela-mela, da gua de cheiro, da stira aristocracia e mesmo com toda a represso
policial as brincadeiras do Entrudo resistiram ao tempo e chegaram aos nossos dias.
At meados de 1800 havia uma ntida separao entre o Entrudo e o Carnaval. O
primeiro tinha o sentido anrquico do mundo pelo avesso e o segundo mais
organizado era uma festa para descontrao das elites da poca colonial.
O Entrudo chegou a tal ponto que as autoridades do Rio de Janeiro resolveram
proibir. O folclorista sergipano, Luiz Antonio Barreto no seu livro, Um novo
entendimento do folclore, faz o seguinte registro: O Entrudo guardou, no Brasil, a idia
de ser um jogo, tal qual nasceu. No Rio de Janeiro, por exemplo, o fiscal da Freguesia da
Candelria, em 1853 assim se refere festa: Fica proibido o jogo do Entrudo; qualquer
pessoa que jogar incorrer em pena de quatro a doze mil ris; e no tendo como
satisfazer, sofrer de dois a oito dias de priso. Sendo escravo sofrer oito dias de
cadeia, caso o seu senhor no o mandar castigar no calabouo com cem aoites.
Foi por volta de 1855 que o Carnaval ganha as ruas, os intelectuais, os artistas e as
pessoas prximas da Corte passaram a sair fantasiadas em carros alegricos. A
historiadora Lilia Schwarcz , no seu livro As barbas do Imperador, referindo-se ao
Carnaval do Rio de Janeiro de 1855, quando saiu pelas ruas a passeata do Congresso
das Sumidades Carnavalescas faz o seguinte relato: Nessa data, uma comisso dirigiuse ao Palcio de So Cristvo a fim de pedir que D. Pedro II e as princesas estivessem
no Pao da Cidade na ocasio da passagem do Congresso. O pedido foi atendido e o
imperador assistiu ao desfile desse grupo seleto, do qual faziam parte vrios homens de
letras, como Jos de Alencar, Manuel Antonio de Almeida, Pinheiro Guimares, Augusto
de Castro, Lourindo Rabelo.
No incio do sculo j havia uma convivncia do Entrudo com o Carnaval, as
formalidades eram esquecidas no perodo da festa, como tambm as diferenas sociais,

de idade e de sexo. Com a finalidade de transformar o Entrudo em uma festa mais

branda, a aristocracia cria as Grandes Sociedades que saam desfilando pelas ruas
arrastando estudantes, jornalistas, artistas e escritores. Era uma tentativa de afrancesar
o nosso Carnaval.
Em resposta o povo cria os barulhentos blocos de Z-Pereira, homens que no
sbado saiam s ruas tocando grandes tambores e bombos anunciando a chegada do
Carnaval. uma manifestao de origem portuguesa ainda muito popular no Norte de
Portugal. Os folies entoavam msicas de evocao ao perodo monesco: Viva o ZPereira/Que a ningum faz mal/Viva o Z-Pereira/No dia de Carnaval. At hoje tambm
acompanham as procisses e animam as festas locais. A festa de Nossa Senhora da
Agonia em Viana do Castelo, uma das mais tradicionais festas religiosas do Norte de
Portugal famosa pelos desfiles dos z-pereiras.
O Carnaval da atualidade, com todas as modificaes impulsionadas pela indstria
cultural, guarda ricas manifestaes das tradies culturais ibricas ao mesmo tempo
uma manifestao popular para animar o povo e um grande negcio para a industria
cultural.
impressionante o poder de criatividade do povo brasileiro que cai na folia durante
os trs dias de Carnaval, esquecendo as amarguras da vida vestem-se de rei, doutor,
padre, freira, lorde, de papangu e de tantas outras fantasias.
Agora seria um grande equvoco pensar que todas as transfiguraes do Carnaval
so alienantes. , na verdade, uma ocasio para extravasar as insatisfaes, expulsar as
malezas sociais, de fazer crtica s autoridades, aos polticos e ao poder econmico,
sem rancor e sem raiva mas com a maledicncia e o jeitinho brasileiro. Qualquer
semelhana do nosso atual Carnaval com os antigos festejos do Entrudo, trazido pelos
portugueses, no uma mera coincidncia.

*Osvaldo Meira Trigueiro professor do Curso de Comunicao Social da UFPB.

Doutor em Comunicao pela Unisinos/RS e membro da Comisso Paraibana de Folclore
e da Rede de Pesquisadores da Folkcomunicao - Folkcom.

________________________________________
Todos os direitos reservados: www.insite.pro.br