METODOLOGA DE LA INVESTIGACIN SOCIAL

(TERICO 1)
NITZSCHE Y EL REDESCUBRIMIENTO DE LA HISTORICIDAD- PARDO
La ciencia como metafsica y nihilismo
El punto de partida aqu ser la filosofa de Nietzsche como termmetro y diagnostico de un mundo
el de la modernidad- que arriba a la etapa de la conciencia crtica de s misma, de su consumacin y
se atreve a dar cuenta de sus propios supuestos y contradicciones. Ms all de toda declaracin, de
la filosofa de Nietzsche, podemos reconocer una logica en la que se manifiesta una procedencia
comn: la problemtica y desafiante llegada del nihilismo como horizonte cultural de nuestro tiempo.
Qu significa nihilismo?: que los valores tenidos como supremos pierden validez. Falta la meta, falta
la respuesta al porqu. El concepto alude al derrumbe de todos aquellos valores y verdades que
venan obrando como fundamentos de nuestra cultura. Pero lo ms significativo es que esta llegada
del nihilismo no puede evitarse. Cabe entonces preguntar, Cules seria su causa? Segn el filsofo
el nihilismo se enraza en una interpretacin del mundo muy determinada, en la cristiano- moral.
Nietzsche cree que el escepticismo es lo decisivo y que la decadencia de la interpretacin moral del
mundo, al no tener ya sancin alguna, despus de intentar refugiarse en un ms all, termina en
nihilismo. Todo carece de sentido, luego de que la inviabilidad de una interpretacin del mundo
despierta la sospecha de que todas las interpretaciones del mundo son falsas. El nihilismo ha pasado
a ser hasta ahora la nica interpretacin posible. Y esta no es otra que la metafsica. Ahora, si la
causa del nihilismo esta justamente en la ndole metafsica, la pregunta es Qu entiende Nietzsche
por metafsica?
El ideal metafsico es la fe inquebrantable en que el pensamiento llega a los ltimos abismos del ser y
que no solo es capaz de conocer el ser sino adems incluso de corregirlo. Segn Nietzsche, todo el
pensamiento filosfico tradicional se caracteriza por ese impulso a buscar fundamento. Nietzsche
denuncia la ilusin de encontrar un fundamento y emprende un trabajo de desenmascaramiento de
esa voluntad de alcanzar una respuesta definitiva. As, el ansia de fundamentos, esa tendencia a
comprender el mundo a partir de la postulacin de una instancia explicativa ltima constituye la ms
importante caracterstica de la actitud metafsica. Ese fundamento, a su vez es pensando siempre
como trascendente (mas all de nuestra realidad emprica y sensible), inmutable (a histrico , ajeno a
todo cambio) y necesario.
Por otro lado, ese deseo de buscar la unidad, esa creencia en la existencia de un punto de vista nico
y unificador, que es tambin anhelo de verdades absolutas, surge a partir de cierta repugnancia por
el devenir, por el cambio, por lo catico. Es como si el hombre no soportara su esencial condicin de
finitud, el carcter temporal y contingente de la vida. Ahora bien, en que se basa esta ilusin? La
fe de la metafsica es la fe en el lenguaje. La creencia en la verdad se asienta en el supuesto
poder del lenguaje de acceder a la realidad, del mismo modo como supone la idea de un sujeto de
conocimiento plenamente objetivo. El metafsico cree en el lenguaje como medio de estructuracin
del mundo, sin percatarse de que su esencia es la fuerza retorica.
Ansia de fundamentos, creencia en verdades absolutas, suposicin de un lenguaje univoco,
postulacin de un sujeto objetivo: estos son los cimientos de la metafsica. Pero qu relacin
guardan entre s metafsica y nihilismo? La metafsica es la causa de nihilismo por la sencilla razn de
que es ya en s misma una forma de nihilismo. Porque al elevar al rango de verdadera realidad la
instancia de un fundamento ultimo, trascendente, inmutable y necesario, niega la vida, subvalora el
mundo. As, la esencial aversin al devenir produce la accion de convertir la nada (nihil) en realidad
suprema. Adems, la falta de sentido del acontecer es la consecuencia del descubrimiento de la
falsedad de las interpretaciones tradicionales. Esto constituye un signo de inmodestia de la
humanidad all donde no encuentra el sentido, lo niega. En sntesis, el hecho de haber credo
durante ms de dos mil aos en un modo de interpretar el mundo fundado en valores negadores de
la vida, deviene la ausencia ms absoluta de significados.

Por ltimo, habra que agregar que esa misma voluntad de verdad que alienta en la metafsica es la
que sostiene a su vez la ciencia. La ciencia es, sin dudas, una forma de metafsica en la medida en
que se funda en los mismos presupuestos negadores de la vida. Ambas cosas se apoyan sobre el
mismo terreno, la fe en la inestimabilidad, incriticabilidad, y en un cierto empobrecimiento de la vida.
Para Nietzsche la ciencia constituye la clave interpretativa de toda nuestra cultura y desemboca en
una profunda crisis de valores y certezas. El nihilismo. Adems, aquello que une el nihilismo, la
metafsica y la ciencia es la negacin de la historicidad. Ahora bien, la llegada del nihilismo no tiene
aun, piensa Nietzsche un sentido positivo ni negativo, ms bien seala la problemtica situacin de
orfandad en la que se encuentra el hombre moderno, que ya no cuenta con ningn Dios padre del
cual asirse para responder sus preguntas. Y entonces el interrogante es el siguiente: muerto Dios,
desvanecida ya la idea misma de una verdad absoluta y necesaria con la fuerza suficiente como para
seguir siendo normativa, eliminado todo fundamento posible donde arraigar una distincin clara ente
bien y mal implica esto alguna ventaja o un peligro? Respuesta: ambos. La ventaja reside en la
posibilidad de superar esa violencia dogmatica, y en lugar de ello, se tratara de admitir la
contingencia, lo provisorio. El peligro es la falta de sentido de todo acontecer. El riesgo estriba en que
la pregunta por el sentido de la vida lleve al hombre al abismo del sin sentido, o a recaer en la
adoracin de nuevos dioses, como la racionalidad cientfica o la tecnologa.
Quedarse en la burguesa comodidad de un nihilismo pasivo desinteresado de toda creacin de
valores (a esto Nietzsche llama ultimo hombre) o recaer en la tentacin del fundamento metafsico
(las sombras de Dios)? Habra alguna otra opcin? Segn Nietzsche si, esta implicara la necesidad
de conciliar la creacin de sentido con la afirmacin de la contingencia, la razn con lo provisorio, la
verdad con la historicidad, la vida que es esencialmente devenir- con el conocimiento, que tiende
inexorablemente a negar el cambio.
Perspectivismo e interpretacin: la verdad como configuracin histrica
La pregunta sera: y ahora qu?, como sortear los riesgos del sinsentido y de los renovados
fundamentalismos? En primer lugar, de la muerte de Dios se desprende la conversin del mundo en
un proceso de interpretacin sin termino. El mundo se ha vuelto por sunga vez infinito para nosotros.
El mundo, eliminada la hiptesis de un fundamento ultimo- pasa a ser concebido como pluralidad de
fuerzas o, como afirma Nietzsche, de voluntades de poder. Y el mundo como voluntad de poder
supone el estallido de toda pretensin de fundamento y verdad ltima y, a la vez, el reconocimiento
de la perspectiva, de la interpretacin y de la ficcin como condicin ineludible de la vida y del
conocimiento. De lo que se trata ahora es de asumir el componente de creacin que posee toda
comprensin. As, nuestro nuevo infinito es la afirmacin del mundo y de la vida como infinito
interpretativo, como multiplicidad de perspectivas. Nunca se alcanza la verdad, pues no hay verdad
alguna
En segundo lugar, la afirmacin del mundo como conjunto de interpretacin y perspectivas nos lleva
a la negacin del concepto moderno de sujeto objetivo. En todo caso, se trata de sujetos o intrpretes
que son siempre intrpretes histricos. El sujeto es tan solo una sntesis conceptual. Por lo tanto, el
sujeto no es otra cosa que el resultado de un conjunto de fuerzas interpretativas, una configuracin
de nuestras afecciones, de la voluntad de poder. Por ello, carecera de sentido toda escisin entre
verdad e historicidad, pues constituyen un todo.
En tercer lugar queda relegada tambin la ilusin de alcanzar un lenguaje totalmente univoco que
excluya la posibilidad de cualquier ambigedad. Al lenguaje le es inherente la pluralidad de sentidos.
Por lo tanto, el lenguaje es metfora, equivocidad.
En cuarto termino, el pensamiento nietzscheano reivindica la necesidad de instalar la racionalidad
humana, finita e histrica, en la proximidad de los sentidos provisorios. Pero el hombre requiere
construcciones conceptuales, verdades. Pues no puede perderse en la anarqua de lo puramente
fragmentario y carente de sentido. Existira, para Nietzsche, una opcin a esa suerte de disyuncin: el
planteamiento y la creacin de nuevos sentidos. Solo que ellos han de ser siempre provisorios,
parciales, temporarios. Y entonces, es posible reconocer ya cual es el modelo a partir del que
Nietzsche piensa esto: el arte. Es la nica fuerza superior opuesta a toda voluntad de negar la vida,
que no solamente percibe el carcter terrible y enigmtico de la existencia, sino que lo vive y lo
desea vivir. Sin lugar a dudas, el arte es el principal arma con la que cuenta el hombre para dotar al

mundo de un sentido provisorio. El arte, como buena voluntad de ilusin, se opone a la voluntad de
verdad de la ciencia. Pero lo que hay que tener presente aqu es que a este gesto de finitud en el que
se inscribe la filosofa de Nietzsche le es inherente una idea de razn y de verdad mucho ms amplia.
Una idea de racionalidad que se reapropia para s la dimensin de la historia, del lenguaje y de la
fuerza creativa. Una idea de verdad que abandona su divorcio de la historicidad y se reconoce como
resultante de una configuracin de fuerzas y de voluntades epocales.
PLANTEAMIENTO DE LA INVESTIGACION- SABINO
El proceso de investigacin y sus momentos
Investigacin Cientfica: actividad que nos permite obtener conocimientos cientficos, es decir que se
procura sean objetivos, sistemticos, claros, organizados y verificables. Sujeto: investigador,
desarrolla las distintas tareas que es preciso realizar para lograr el esfuerzo de realizar para lograr un
nuevo conocimiento. Objeto de estudio: temas y problemas que reclaman la atencin del cientfico.
El proceso de conocimiento, en la vida real, es continuo y a veces bastante desorganizado, pues se
trata de una experiencia creativa donde no pueden excluirse ni la intuicin ni la subjetividad. Existe la
posibilidad de distinguir en el mismo algunas grandes fases o momentos que, desde un punto de
vista abstracto, muestran las sucesivas acciones que va desarrollando el investigador mientras
trabaja.
1er momento MOMENTO PROYECTIVO: cientfico ordena y sistematiza sus inquietudes, formula sus
preguntas y elabora organizadamente los conocimientos que constituyen su punto de partida.
Delimitacin o distincin entre sujeto y objeto. Fase en que se plantea explcitamente la teora inicial,
el modelo terico del que partimos y que se habr de verificar durante la investigacin.
2do momento MOMENTO METODOLGICO: encontrar los mtodos especficos que permitan
confrontar teora y hechos. Elaborar sistema de comprobacin lo ms confiables posibles.
3er momento MOMENTO TCNICO: abordar las formas y procedimientos concretos que nos
permitan recolectar y organizar las informaciones que necesitamos. Supone la realizacin de trabajos
que en la prctica con bastante diferentes a los anteriores. Suele incluirse tambin el trabajo prctico
de la obtencin de datos, pues durante ste se redefinen y ponen a punto las tcnicas y los
instrumentos que se emplean en la investigacin.
4to momento MOMENTO DE LA SNTESIS: elaborar los nuevos conocimientos que es posible inferir
de los datos adquiridos.
Un modelo del proceso de investigacin
Todo esquema sobre el proceso de investigacin corre peligro de convertirse en una especie de
modelo formal restrictivo. En realidad, es una labor donde la libertad y la creacin cumplen un papel
central. Es preciso unir el pensamiento riguroso a la imaginacin la disciplina de trabajo a la
inspiracin.
Cada autor confecciona un esquema de pasos sucesivos que intentan describir las etapas del
proceso. Varan en la cantidad de pasos, aunque la secuencia general manifiesta cierta similitud.
Etapas:

Definicin de un rea temtica, seleccin de un campo de trabajo, de la especialidad o

problemtica donde nos situamos. Ej. migraciones internas, la inflacin, las enfermedades
contagiosas.
Planteamiento del problema. La que distingue una verdadera investigacin de otros trabajos
aparentemente similares. Problemas de conocimiento que no deben confundirse con los
problemas de la vida prctica. Generalmente asume la forma de pregunta, de algn
interrogante bsico cuya respuesta slo se podr obtener despus de realizar la investigacin.
Delimitacin de la investigacin. Incluye la tarea de fijar objetivos, generales y especficos,
aclarando que fines se considera posible alcanzar concretamente.

Elaboracin de un marco terico. Construir un referente terico para el problema en estudio.

Reenfocar las teoras ya elaboradas respecto al tema, para los fines de nuestra investigacin.
Diseo concreto. Se complementa con el marco terico y determina la forma en que el
problema habr de ser verificado: establecer el criterio general de comprobacin, es sistema
de aproximacin a la realidad especfica considerada, la estrategia general a utilizar. Junto con
la n6 pertenece al momento metodolgico.
Obtencin de indicadores. Buscar elementos concretos, empricos, que permitan traducir y
medir en la prctica los conceptos que se han definido tericamente.
Las tcnicas de recoleccin de datos. Implementacin instrumental del diseo escogido.
Procesamiento de datos. Trabajo de clasificacin y ordenacin que habr de hacerse teniendo
en cuenta las proposiciones sobre las que se asienta la investigacin.
Analizar crticamente la informacin, sistematizarla, sintetizarla y arribar a conclusiones
globales. Retomar la labor terica para obtener de los datos la respuesta a nuestro problema.

El sujeto investigador
Los obstculos epistemolgicos que el mismo sujeto incorpora a su trabajo cientfico, obstculos que
surgen de su psicologa y de su modo de ver al mundo.
La experiencia prctica en la misma accin investigadora resulta de ayuda importantsima, por lo que
no debe abandonarse este campo apresuradamente.
Seleccin del tema y formulacin del problema
La ciencia se concentra en ciertos temas y explora hasta el final algunos interrogantes, pero deja a
algunos otros en la penumbra y se desentiende casi por completo de los dems. Esta seleccin no es
producto del azar, obedece a causas personales y sociales, a los conocimientos previos y a las
inquietudes que en cada poca y lugar adquieren predominio en la comunidad cientfica. No son los
grandes temas los que reclaman la atencin del cientfico, existen tambin problemas ms concretos
que lo impulsan a encaminar sus esfuerzos hacia un determinado tema de estudio. Estas son las
motivaciones externas que influyen en la seleccin de los temas. Existe otro elemento que resulta
decisivo: el propio saber acumulado en un campo determinado del conocimiento, a una lgica que
lleva a extraer, de lo ya conocido, nuevas preguntas. Los mismos condicionantes operan cuando el
estudiante o investigador es poco experimentado. Pero en este caso se complica puesto que la
persona no posee el dominio suficiente como para saber que temas reclaman la atencion de la
comunidad cientfica.
Recomendaciones:

Seleccionar un tema bien concreto y accesible: sobre el que se pueda encontrar suficiente
bibliografa y sea factible recoger datos de inters.
Escoger una temtica conocida
Buscar reas de trabajo en las que pueda contarse con una ayuda efectiva
Buscar un problema de investigacin que resulta de real inters

Una vez seleccionada el rea de investigacin, es preciso recapitular la informacin que poseemos
sobre ella y pasar a formular el problema a investigar. Un problema de investigacin puede
expresarse bajo la forma de algunas preguntas bsicas. Es importante determinar con exactitud y
claridad tales preguntas. En primer lugar, para hacerlo, es necesario conocer lo mejor posible el tema
en estudio, y tratar se sistematizar las ideas y diversas posiciones que existan. Para eso debemos
construir un marco terico. En segundo lugar ser conveniente hacer un autoexamen de los
propsitos que nos orientan: definir que sabemos, que deseamos saber, que elementos presentan
dudas en el conocimiento existente y que puntos nos proponemos aclarar en la investigacin. Por
ltimo, ser prudente someter nuestras propuestas a un riguroso anlisis lgico, para vigilar su
consistencia y su correspondencia con otros elementos tericos.
Tipos de investigacin segn sus objetivos

Una vez seleccionado un problema es preciso determinar los objetivos bsicos que persigue nuestra
investigacin. En principio, toda investigacin puede definirse como el intento de conocer algo, para
eso, nuestra intencin es ampliar nuestros conocimientos sobre una cierta esfera de problemas.
Cuando analizamos los fines que persigue nuestro trabajo, nos estamos refiriendo a sus objetivos
extrnsecos o externos, porque se refieren a la utilidad que, fuera del mbito cientfico, van a tener
las conclusiones que saquemos. Desde este punto de vista las investigaciones suelen clasificarse en
dos grandes tipos: puras y aplicadas. Son investigacin puras aquellas en que los conocimientos no
se obtienen con el objeto de utilizarlo de un modo inmediato, aunque no estn totalmente desligadas
de la practica. La investigacin aplicada persigue fines ms directos e inmediatos. Estos dos tipos no
son formas contrapuestas y desligadas entre s, de modo que una forma de trabajo no puede
concebirse sin el concurso de la otra.
Para los fines deben tambin especificarse en cuanto al tipo de conocimiento que se espera obtener,
es decir, a los objetivos internos o intrnsecos. Desde este punto de vista los tipos de investigacin
pueden clasificarse en:

Exploratorias: pretenden darnos una visin general y sola aproximada de los objetos de
estudio. Este tipo de investigacin se realiza cuando el tema elegido ha sido poco explorado,
cuando no hay suficientes estudios previos y cuando aun es difcil formular hiptesis precisas.
En este caso se trata de que el investigador esta familiarizndose con un tema, estudindolo,
explorndolo subjetivamente, pero no realizando una investigacin que vaya a aportar
conocimiento nuevo.
Descriptivas: su preocupacin radica en describir algunas caractersticas fundamentales de
conjuntos homogneos de fenmenos.
Explicativas: aquellos trabajos donde nuestra preocupacin se centra en determinar los
orgenes o las causas de un determinado conjunto de fenmenos.

Los tipos de investigacin no son categoras cerradas y excluyentes y constituyen apenas una de las
tantas formas de clasificarlas.
Delimitacin temtica
Delimitad un tema significa enfocar en trminos concretos nuestro campo de inters. Para poder
hacerlo es necesario tener, en primer lugar, una idea cabal del estado actual de los conocimientos en
el rea de estudios que se va a investigar. Esta delimitacin habr de efectuarse en cuanto al tiempo
y al espacio para situar nuestro problema en un contexto definido y homogneo. Elegir de entre las
posibilidades resultantes de una esta primera delimitacin, un rea especfica y concreta que posea
una relativa homogeneidad e indicar con que profundidad vamos a encararla, es lo que llamaremos
delimitar el tema en cuanto ha contenido. Las etapas de una investigacin se entrelazan y se
complementan de tal modo que nos obligan a efectuar constantes revisiones de los aspectos
anteriores.
EL PROCESO DE INVESTIGACION- FRAVEGA, ADRIANA
El proceso de investigacin incluye todas aquellas cuestiones destinadas a descubrir o probar
aspectos, relaciones y conceptualizacin sobre determinada cuestin de la realidad que elegimos
estudiar. El proceso de investigacin cientfica se refiere a un conjunto de operaciones que los
integrante de la comunidad cientfica ejecutamos sobre las representaciones de los objetos
relevantes de las experiencias sociales, a fin de traducir esas experiencias a un cuerpo de
descripciones, destinadas a integrar un cuerpo terico que opera como un sistema formal.
Los temas y problemas surgen de las experiencias de los investigadores, los cuales son parte del
momento histrico de su tiempo. Por lo tanto son producto y productores de saberes y conocimientos
en virtud de las condiciones de posibilidad histrica de nuestro tiempo y cultura. As tambin nos
hallamos permeados por la historia del campo disciplinar en el que actuamos. La clave est en
reconocer un espacio del saber vacante o interpretaciones tericas que no nos convencen. Para ello
el investigador tiene que poseer un grado de actualizacin que le permita realizar esta lectura crtica.
Hay que tener en cuenta que los procesos globalizadores vienen a operar como la condicin
histrica en la que se advierten nuevos problemas de conocimiento. Los resultados de las

investigaciones al respecto aportaran al cuerpo de teoras, reflexiones nuevas o reforzaran los

discursos tericos que circulan en el campo. Es por ello que parte de la actividad del investigador
consiste en revisar lo ya dicho sobre el objeto a estudiar, a esta tarea se la llama revisin del estado
del arte de la cuestin.
Respecto al modo de comunicar las teoras cientficas los neopositivistas plantearon que quien
aspirara a pertenecer a la ciencia tena que cumplir con el requisito de traducir sus descubrimientos a
un lenguaje lgico- matemtico (incluso para la ciencia social). Obviamente tal cosa es imposible.
Pues, la realidad que elegimos investigar no se nos presente nunca de forma simple, sino de manera
compleja, y justamente esto es lo que queremos descifrar. Al sostener que la teora y los conceptos
son provisorios, defendemos la postura de que la teora es parte constitutiva del pensamiento para la
accin. Adems, como seala Bourdieu: la teora atraviesa todas las instancias de una investigacin,
desde la formulacin de problemas, hiptesis y objetivos, en la eleccin y diseo de las tcnicas
hasta llegar a la interpretacin y reflexin final sobre el objeto de estudio. Pero ello no implica que no
haya que cuestionarla.
Ciertos preconceptos sobre el proceso de investigacin desde las cs. Sociales:

La ciencia es conocimiento escrito y publico

Los saberes van a estar acordes con la historia de produccin de ese tipo de conocimientos
Aun cuando no haya acuerdo con las polticas de investigacin imperantes, hay que
fundamentar lo que se dice.

Concebir a la investigacin como un proceso

Investigar es un recorrido dialectico, esta perspectiva nos asocia al cambio y al movimiento que se
sucede en el trnsito de una experiencia investigativa. Juan Samaja muestra el proceso de
investigacin dividido en fases. Cada fase contiene tareas especficas que vamos ejecutando sin
necesariamente un orden secuencial, pues se van dando de manera simultnea. En ese ida y vuelta
del proceso dialectico se intenta descubrir aspectos o ideas nuevas, responder interrogantes y/o dar
cuenta de los que ya creemos acerca del objeto a indagar como lo expusiramos anteriormente.
Desde el inicio de una investigacin hasta el conocimiento obtenido, fundado y fundamentado, se
produce una transformacin, tanto en lo que pensbamos y sabamos del asunto como en los
aspectos y relaciones que fuimos descubriendo.
La dialctica hegeliana, por su parte, esta impregnando esta manera de concebir la prctica de la
investigacin:

TEORI

EMPIRI

PRAXIS DEL
INVESTIGA
DOR
El investigador ser quien resuelva esta tensin dialctica, la cual est destinada a generar una
aproximacin sobre los temas/problemas de inters.
A su vez, la investigacin siempre es histrica. Existen antecedentes sociales, institucionales,
cientficos y personales del investigador. Por lo tanto, las resoluciones de esa tensin dialctica
estarn atravesadas por sus condiciones de posibilidad histrica social y subjetiva. En definitiva, el
conocimiento se construye y el objeto es construido, pues el punto de vista crea al objeto. En
todos los casos, segn sean los aspectos que pongamos en relacin para estudiar, se derivaran
distintos objetos de estudio. Por ende, tambin distintas investigaciones. La realidad no nos dice nada
pos s misma. La realidad solo nos habla si la interrogamos y por ello, depende que y como la
interroguemos indefectiblemente construiremos su indagacin. Es cierto tambin que lo que
intentamos saber de esa realidad se nos construir segn nos integremos desde una mirada

disciplinaria u otra. Pues necesariamente tendremos que recurrir a teoras y nociones que ya estn en
algn lado, ya que no existe un no- dicho o jams dicho. Otra posibilidad consiste en proponer los
mismos investigadores conceptos nuevos para pensar problemticas, pero esto siempre en relacin a
algo precedente.
Los componentes del proceso de investigacin

Las condiciones de realizacin: pueden ser materiales (recursos econmicos, recursos

humanos, equipos tcnicos, etc.) o institucionales (centros de estudios, universidades, grupos
independientes, etc.). Pues las polticas cientficas de las distintas instituciones incidirn
respecto a los temas, disciplinas y resultados esperados. Interviene tambin la decisin poltica
en cuanto a los recursos presupuestarios, humanos y edilicios que se destinen, para qu
instituciones e investigadores.
Los cursos de accin: se vinculan con la metodologa, con aquellas operaciones que
disearemos y llevaremos a cabo para la realizacin concreta de la investigacin. Esas
operaciones pueden estar destinadas a la comprobacin de una hiptesis o a explorar el
problema de conocimiento. En el primer caso, llamada contexto de justificacin la motivacin
consiste en aportar la informacin o las pruebas tendientes a validar las explicaciones. En
cuanto a la restante posibilidad, se trata de develar cuestiones que todava no estn resueltas
al momento de iniciar nuestra investigacin. Pero nunca se parte de la nada, siempre tenemos
una idea previa. Adems, somos sujetos que tenemos experiencias y vivimos en un contexto
socio- histrico determinado, por lo que venimos impregnados de percepciones. A la manera
de asumir la intervencin a partir de interrogaciones se la enmarca en el contexto de
descubrimiento cientfico. Aclaremos que la lgica de la justificacin y la del descubrimiento
corresponden a las dos caras de la misma moneda.
El producto: este remite a la resultante de haber ejecutado esas acciones de investigacin y
viene a materializarse en discursos, adoptando la forma de descripciones, mapeos,
comprensiones y explicaciones. Lo que se realiza es hacer las ultimas interpretaciones para
comunicar los hallazgos, el surgimiento de nuevas preguntas o hiptesis y hasta de mostrar
cuestiones que no han podido ser resueltas en el curso de la investigacin. A su vez, estos
discursos encontraran su articulacin, diferenciacin y/o especificidad con las propuestas
tericas ya vigentes.

EL ORDEN DEL DISCURSO- MICHEL FOUCALT

En mucha gente existe un deseo de no tener que empezar, de encontrarse ya desde el comienzo al
otro lado del discurso. A este deseo tan comn, la institucin responde a una manera irnica, dado
que devuelve los comienzos solemnes, los rodea de un crculo de atencin y de silencio y les impone
unas formas ritualizadas. El deseo dice: no querra tener que entrar yo mismo en este orden azaroso
del discurso, querra que me rodeara como una transparencia indefinidamente abierta y de la que
brotaran las verdad y yo no tendra ms que dejarme arrastrar. Y la institucin responde: no hay
porque tener miedo de empezar, el discurso esta en el orden de las leyes, que se le ha preparado un
lugar y que, si consigue algn poder, es de nosotros y nicamente de nosotros de quien lo obtiene.
Esta institucin y este deseo son replicas opuestas a una misma inquietud, inquietud al sentir bajo
esta actividad, no obstante cotidiana, poderes y peligros difciles de imaginar. Inquietud al sospechar
la existencia de luchas, dominaciones, servidumbres, a travs de tantas palabras en la que el uso ha
reducido las asperezas.
Yo supongo que en toda sociedad la produccin del discurso esta a la vez controlada, seleccionada y
redistribuida por un cierto nmero de procedimientos que tienen por funcin conjurar los poderes y
peligros, dominar el acontecimiento aleatorio y esquivar su pesada y temible materialidad. Son bien
conocidos los procedimientos de exclusin. El ms evidente es lo prohibido. No se tiene derecho a
decirlo todo, no se puede hablar de todo en cualquier circunstancia, que cualquiera, en fin n puede
hablar de cualquier cosa. He ah el juego de tres tipos de prohibiciones que se cruzan. El discurso, las
prohibiciones que recaen sobre l, revelan muy pronto su vinculacin con el deseo y con el poder. Ya
que el discurso no es simplemente lo que manifiesta el deseo, es tambin lo que es el objeto del
deseo, el discurso no es simplemente aquello que traduce las luchas, sino aquello por lo que, y por
medio de lo cual se lucha.

Existe otro principio de exclusin, no se trata de una prohibicin sino de una separacin y un rechazo,
en la oposicin entre razn y locura (el loco es aquel cuyo discurso no puede circular como el de los
otros).
Quizs es un tanto aventurad considerar la oposicin entre lo verdadero y lo falso como un tercer
sistema de exclusin. Ciertamente, si uno se sita en el interior de un discurso, la separacin entre lo
verdadero y lo falso no es ni arbitraria, ni modificable ni institucional. Pero si uno plantea saber cual
ha ido y cual es constantemente, a travs de nuestros discursos, esa voluntad de verdad o cual es en
su forma general el tipo de separacin que rige nuestra voluntad de saber es entonces, quizs,
cuando se ve dibujarse algo as como un sistema de exclusin. Esta separacin histrica ha dado su
forma general a nuestra voluntad de saber. Hubo una voluntad de verdad en el s XIX que no coincide
con la voluntad del saber que caracterizo a la cultura clsica. En ciertos momentos del s XVI y XVII
apareci una voluntad de saber que impona al sujeto conocedor una cierta posicin, una cierta forma
de mirar y una cierta funcin. Todo ocurre como si, a partir de la gran separacin platnica, la
voluntad de saber tuviera su propia historia.
Esta voluntad de verdad, como los otros sistemas de exclusin, se apoya en un soporte institucional:
como la pedagoga, el sistema de libros, la edicin, las bibliotecas, las sociedades de sabios, los
laboratorios actuales, etc. finalmente, esta voluntad de verdad basada en un soporte institucional,
tiende a ejercer sobre los otros discursos, una especie de presin y como un poder de coaccin (como
la literatura que ha debido buscar apoyo sobre lo natural, lo verosmil, sobre el discurso verdadero).
Como si la palabra misma de la ley no pudiese estar autorizada en nuestra sociedad, ms que por un
discurso de verdad.
De los tres grandes sistema de exclusin que afectan al discurso, los dos primeros no cesan de
hacerse cada vez ms frgiles, ms inciertos, en la medida en que, al encontrarse atravesados por la
voluntad del saber, sta por el contrario no cesa de reforzarse y de hacerse ms profunda y mas
insoslayable. Y, sin embargo, es de ella de la que menos se habla. Y la razn puede que sea esta: que
si el discurso verdadero no es ya ms el que responde al deseo o el que ejerce el poder, qu es lo
que est en juego sino el deseo y el poder? El discurso verdadero, que la necesidad de su forma
exime del deseo y libera del poder, no puede reconocer la voluntad de verdad que le atraviesa. As,
no aparece ante nuestros ojos ms que una verdad que sera universal, omitiendo la exclusin.
El OFICIO DEL SOCIOLOGO- BOURDIEU
La ruptura
En la sociologa ( y en las ciencias sociales en general) para poder lograr un conocimiento valido y
objetivo es necesario plantear y definir, una ruptura entre la opinin comn (sentido comn) y el
discurso cientfico, ya anteriormente se ha tratado que no existe una neutralidad cientfica (esto es
porque todo afn de conocer conlleva una intencionalidad, al estar incorporada en relaciones que las
pueden afectar consciente o inconscientemente), el socilogo ya de entrada tiene el problema de que
al haber tal familiaridad con el universo social (el cual es su objeto de estudio), es muy fcil la
creacin de concepciones sistematizadas ficticias (prenociones o el mal llamado sentido comn), "ya
que est sentido comn encierra innumerables interpretaciones, pre-cientficas y cuasicientificas
sobre la realidad cotidiana, a la que da por establecida... la conciencia es siempre intencional,
siempre apunta o se dirige a objetos. Nunca podemos aprehender tal o cual, sino solo la conciencia
de esto o aquello nos dicen Berger y Luckmann. El socilogo aun no ha logrado desligarse
totalmente de la sociologa espontanea y debe aun hacerse un anlisis crtico de la ilusin del saber
inmediato, ya que en gran manera es la causa de un halo de pseudociencia en la sociologa.
Para lograr superar estos problemas de orden epistemolgico es necesaria la implantacin de un
planteamiento sistematizado que pueda lograr acabar con los mismos y trampas a las que el
socilogo se encuentre expuesto sino tiene bien planteado una actitud metodolgica correcta.
Las prenociones por el carcter que presentan en el proceso del conocimiento, son un obstculo difcil
de vencer, un especial nfasis se debe dar a aplicar tcnicas que permitan una objetivacin, como
son la estadstica y la definicin previa del objeto como construccin terica "provisoria". Como en
efecto en gran parte el lenguaje comn y el uso de ciertos usos especializados de las palabras

comunes constituyen la principal forma de representacin de la sociedad, es necesaria una crtica

lgica y analtica del lenguaje comn como primer paso para la elaboracin de las nociones
cientficas. Durante el proceso de observacin y experimentacin, el socilogo establece una relacin
con su objeto de estudio, que en tanto relacin social, nunca es puro conocimiento, los datos se
presentan como configuraciones vivas, singulares y demasiados humanas. Es necesario por tanto
desmontar las tonalidades concretas y evidentes que se le presentan a la intuicin, para sustituirlas
por el conjunto de criterios de abstraccin que les definen sociolgicamente (es decir proscribir
inducciones espontaneas), al destruir la trama de relaciones que entreteje continuamente la
experiencia, el anlisis estadstico contribuye a hacer posible la construccin de relaciones nuevas y
ms objetivas.
El descubrimiento de esta forma estructurada, no se reduce nunca a una lectura de lo real, ya que si
esto fuera as, "seria suficiente con encontrar las estrategias adecuadas para poder adecuarse
mentalmente al fenmeno social adems como plantea Francisco Davila "todo conocimiento es el
acercamiento del sujeto que conoce hacia el objeto que intenta conocer por la va del mtodo, esto es
, mediante el trabajo del pensamiento sobre el objeto real para construir el objeto de
conocimiento...lo real social ha sido construido por la razn que contradice a la experiencia y por esta
ultima que informa a la razn", El acto de descubrir, que conduce a la solucin de un problema, debe
romper las relaciones ms aparentes, que son las ms familiares, para hacer surgir un nuevo sistema
de relaciones que permita un anlisis objetivo.
La sociologa no podr constituirse en una ciencia efectivamente separada del sentido comn, sino
bajo la condicin de oponer a las pretensiones sistemticas de la sociologa espontanea, la resistencia
organizada de una teora del conocimiento de lo social, cuyos principios contradigan punto por punto
los supuestos de la sociologa espontanea. Es de especial mencin que tambin la polmica
Durkehimiana contra el artificialismo, el psicologismo o el moralismo, que serian concepciones donde
el conocimiento, bien es obtenido "mediante el solo esfuerzo de la reflexin personal" o por una
adecuacin de la realidad (que no sera sino proponer que el conocimiento es solo un reflejo del
estado de cosas), sin embargo, segn Marx ya ha planteado que el hombre durante su existencia,
traba relaciones necesarias e independientes de su voluntad, y que la "vida social debe explicarse, no
por la concepcin que se hacen los que en ella participan, sino por las causas profundas que escapan
a la conciencia", con esto llegamos al planteamiento del principio de la no-conciencia que es una
herramienta metodolgica que nos permite analizar las relaciones que nos son inconscientes. Hay
que lograr combatir las caractersticas de la filosofa ingenua y el humanismo ingenuo, que plantean
que todo sujeto, creyendo ser dueo y propietario de el mismo y de sus "propias" determinaciones,
siendo que la sociedad es lo que produce las intencionalidades en el sujeto, por lo tanto no hay tal
determinismo propio, debe tenerse especial cuidado en este punto ya que propone un intercambio
indefinido entre el sentido comn y el sentido comn cientfico, lo cual nos lleva a un
pseudoconocimiento no cientfico. El principio de la no-conciencia impone, que se construya el
sistema de relaciones objetivas en el cual los individuos se hallan insertos, es decir analizando el
contexto de relaciones inconscientes con las que interacta el sujeto.
Es un error el tratar de definir la verdad de un fenmeno independientemente del sistema de
relaciones histricas y sociales del cual forma parte. La pretensin de un anlisis basado en criterios
que son considerados absolutos (como en el caso del sexo la edad, raza), como datos naturales,
necesarios y eternos, cuya eficacia se confa, pueda ser captada independientemente de las
condiciones histricas y sociales que los constituyen, por una sociedad dada y en un tiempo, no es
posible ya que no puede eternizar en la naturaleza el producto de lo social, ya que lo social solo debe
ser explicado por lo social, adems de que es necesario no recurrir a un principio de explicacin
tomado de otras ciencias, sino hasta haber agotado los mtodos de explicacin sociolgicos. Ya que
se corre el riesgo de que al ser estos elementos cambiantes en la historia y la cultura, se d por
explicado precisamente lo que hay que explicar.
La sociologa tiene un gran problema en cuanto a lograr una cientificidad debido a las relaciones que
establece entre la experiencia cientfica y la experiencia ingenua del mundo social y entre las
expresiones ingenua y cientfica de las mismas. En el lenguaje comn subyace una filosofa
(significacin) de lo social que puede resurgir en el uso de palabras comunes, o expresiones
complejas construidas con palabras comunes. Las prenociones de esta forma pueden aparecer

ocultas bajo la apariencia de una elaboracin cientfica y que sin embargo, no por ello elimina
problemas que tienen de origen, solo un anlisis del lenguaje comn que permita al socilogo
redefinir las palabras comunes dentro de un sistema de nociones expresamente definidas y
metodolgicamente depuradas, sometiendo a critica las categoras (conceptualizaciones) nos permite
evitar, tomar por datos objetos preconstruidos en y por el lenguaje comn. Tambin es necesaria una
crtica lgica a la sociologa espontanea para evitar organizar la problemtica cientfica en torno al
vocabulario familiar o comn. Se debe tener especial cuidado en no caer en la ilusin de la
transparencia (adecuacin o correspondencia), al transferir a nivel de la sociedad global o mundial,
observaciones o enunciados validos solo en el nivel del sentido comn (filosofa espontanea de la
historia, finalismo ingenuo) ya que de esta forma nos encontramos expuestos a retomar del fondo de
conocimientos comunes (que contiene restos de teoras que la ciencia ya ha abandonado) elementos
que tenamos por eliminados con los mtodos antes mencionados. No se propone un abandono total
de los esquemas analgicos de explicacin o comprensin, pero es preciso usarlos cientfica y
metdicamente, las ciencias sociales deben efectuar por ello la "ruptura epistemolgica"
Actualmente la sociologa tiende a mantener con el publico una relacin opaca que generalmente
tiende a explicarse por la relacin entre el autor exitoso y su pblico, esto debido a que la sociologa
ms que cualquier otra ciencia, le cuesta mucho trabajo desprenderse de las prenociones y de la
ilusin de transparencia (o adecuacin del conocimiento), adems de que, tal vez de manera
inconsciente se le asigna la tarea de responder a las interrogantes sobre el porvenir de la civilizacin,
sin embargo en sociologa no se puede ser profeta puesto que no se pueden predecir los
comportamientos de la sociedad en base a una ley universal. Adems el socilogo se expone a la
crtica de los no especialistas que al quedarse en el nivel de la sociologa espontanea se sienten con
derecho de criticarla, es mas por el mismo campo de estudio y el tipo de discurso cientfico utilizado
es muy fcil que a cualquier persona le parezca de lo ms natural lo que a un investigador le ha
llevado mucho tiempo y trabajo. Hay que tener en cuenta que el lenguaje sociolgico, por la manera
que ha sido estructurado (y por que aun recurre a palabras del lxico comn), corre el peligro de ser
mal entendido* cuando deja de dirigirse solo a especialistas.
Es necesario plantear que la ciencia (y sobretodo la social) no es una continuidad y que no existe un
saber definitivo, adems de que no se puede progresar sino es cuestionando constantemente los
principios mismos de sus propias construcciones, en las ciencias sociales es difcil llevar a cabo
rompimientos del tipo de la fsica, en donde a partir de una teora cientfica aparentemente acabada,
se propone otra donde los postulados anteriores ya no funcionan, en la ciencia social ya que "en lo
que respecta a las estructuras del conocimiento y de las ciencias, en concreto, estas se construyen
dentro de la historia a partir de una "generalizacin dialctica" que incorpora en las nuevas
estructuras lo que negaba en otras"7, es decir que como ya se dijo al principio el progreso de la
ciencia no se da sino por el cuestionamiento continuo de sus principios, a su anlisis, esto tambin es
vlido puesto que el objeto de estudio no es esttico. Aqu hay que advertir que se debe llegar a una
teora cientfica de la teora cientfica y no solo contentarse con la acumulacin de las
manifestaciones lo cual solo llegara al punto de ser necesaria una conciliacin de contrarios,
llegando a ser como la escolstica medieval, nada se opone mas totalmente a la razn arquitectnica
de las grandes teoras que tratan de abarcar todas las teoras, es desconocer que la verdadera
acumulacin supone rupturas, que el progreso terico implica integracin de nuevos datos a costa del
enjuiciamiento de los fundamentos de la teora que aquellos pone a prueba.
La representacin tradicional de la teora y la representacin positivista, que no asigna a la teora otra
funcin que la de representar de manera completa, sencilla y exactamente como sea posible un
conjunto de leyes experimentales, despoja a la teora de su funcin primordial, que es la de asegurar
la ruptura epistemolgica y concluir con el principio que explique las contradicciones, incoherencias o
lagunas que solo la ruptura hace surgir en el sistema de leyes establecido bajo la invocacin de la
urgencia de una nueva
La construccin del objeto
El hecho se construye: las formas de la renuncia empirista

Weber: La delimitacin entre diferentes campos cientficos deviene de las relaciones

conceptuales entre problemas.
Ciencia nueva: nace all donde se aplica un mtodo nuevo a nuevos problemas y donde se
descubren nuevas perspectivas.
La investigacin cientfica se organiza de hecho en torno de objetos construidos que no tienen
nada en comn con aquellas unidades delimitadas por la percepcin ingenua.
Durkheim: hay que considerar los hechos sociales como cosas.
La ciencia se construye construyendo su objeto contra el sentido comn.
Diferencia entre objeto real, preconstruido por la percepcin y objeto cientfico, como
sistema de relaciones expresamente construido.
No basta multiplicar el acoplamiento de criterios tomados de la experiencia comn para
construir un objeto.
Un objeto de investigacin no puede ser definido sino en funcin de una problemtica terica
que permita someter a un sistemtico examen todos los aspectos de la realidad puestos en
relacin por los problemas que le son planteados.

Las abdicaciones del empirismo

No hay observacin o experimentacin que no implique hiptesis.

En sociologa los datos an los ms objetivos se obtienen por la aplicacin de estadsticas que
implican supuestos tericos y dejan escapar informacin que hubiera podido captar otra
construccin de los hechos.
El imperativo cientfico de la subordinacin al hecho desemboca en la renuncia pura y simple
ante el dato. Nietzsche: dogma de la inmaculada percepcin.
Maldicin de las cs del hombre: ocuparse de un objeto que habla.
No basta con que el socilogo escuche a los sujetos, registre fielmente sus palabras y razones
para explicar su conducta: corre el riesgo de sustituir sus prenociones por las de quienes
estudia o por una mezcla falsamente objetiva de la sociologa espontnea del cientfico y de
la sociologa espontnea de su objeto.
Hiperempirismo: renuncia al deber y al derecho de la construccin terica en provecho de la
sociologa espontnea.
Cuando el socilogo renuncia al privilegio epistemolgico cae siempre en la sociologa
espontnea.
Deben recogerse los discursos ms irreales (como encuestas de motivaciones) pero para ver
en ellos no su explicacin sino un aspecto del mismo que debe explicarse.

Hiptesis o Supuestos

La prctica sociolgica no podra realizar nunca el ideal empirista del registro sin supuestos.
La medida y los instrumentos de medicin y todas las operaciones de la prctica sociolgica
(anlisis estadstico, elaboracin de cuestionarios, etc.) son teoras en acto.
La teora implcita en una prctica, teora del conocimiento del objeto y teora del objeto son
ms difciles de controlar puesto que son menos conscientes.
La tcnica aparentemente ms neutral (como la de muestreo al azar) contiene una teora
implcita de lo social consciente o inconscientemente asumida.

La Falsa Neutralidad de las tcnicas: objeto construido o artefacto.

Ilusin de que las operaciones axiolgicamente neutras son tambin epistemolgicamente

neutras limita la crtica del trabajo sociolgico.
Entrevista no dirigida: sobrevalorada por encima de la observacin etnogrfica por su aparente
neutralidad, sin embargo realizada sobre una relacin social artificial y forzada que rompe la
reciprocidad del dilogo habitual y que lleva a los sujetos a producir un artefacto verbal.
Relacin artificial y forzada en tanto se produce entre sujetos de distintas clases sociales y
supone en s misma una tcnica socialmente calificada.

No existe registro neutral --> no existe pregunta neutral.

En tanto el socilogo sea inconsciente de la problemtica que incluye en sus preguntas, se
impide la comprensin de aquella que los sujetos incluyen en sus respuestas.
Hasta el cuestionario ms cerrado no garantiza la univocidad de las respuestas por el slo
hecho de que someta todos los sujetos a preguntas formalmente idnticas.
Hay una significacin diferencial que las preguntas y respuestas asumen segn la condicin y
la posicin social de las personas interrogadas.
El cuestionario lejos de constituir la forma ms neutral y controlada de la elaboracin de datos,
supone un conjunto de exclusiones perniciosas en tanto pertenecen inconscientes.
Ni siquiera las preguntas ms objetivas sobre la conducta recogen slo el resultado de una
observacin efectuada por el sujeto sobre su propia conducta.
Se propone invertir la relacin que algunos metodlogos establecen entre el cuestionario y la
observacin de tipo etnogrfico como inventario sistemtico de actos y objetos culturales: el
cuestionario no es nada ms que uno de los instrumentos de la observacin, cuyas ventajas
metodolgicas no deben disimular sus lmites epistemolgicos y que corre el riesgo de
desconocer aspectos de las conductas, en sus usos ms ritualizados.
El desconocimiento recproco entre sociologa y etnologa es perjudicial para ambas como as
tambin el entusiasmo desmedido que puede provocar prstamos incontrolados.
Todo tratamiento de informacin implica una eleccin epistemolgica y una teora del objeto.
Toda taxonoma implica una teora, una divisin inconsciente de la teora, se opera en funcin
de una ideologa.
Las diferentes tcnicas pueden contribuir en medida variable y con desiguales rendimientos, al
conocimiento del objeto, slo si la utilizacin est controlada por una reflexin metdica sobre
las condiciones y los lmites de su validez, que depende en cada caso de su adecuacin al
objeto, es decir de la teora del objeto.

La analoga y la construccin de hiptesis

Todo objeto cientfico se construye deliberada y metdicamente.

Es necesario plantearse el problema de la construccin de las hiptesis.
La analoga es una forma legtima de comparacin y es el nico medio prctico que
disponemos para conseguir que las cosas se vuelvan inteligibles (Durkheim).
La comparacin orientada por la hiptesis de las analogas constituye el instrumento
privilegiado de la ruptura con los datos preconstruidos y el principio de la construccin
hipottica de relaciones entre las relaciones.

Modelo y teora

MODELO: Cualquier sistema de relaciones entre propiedades seleccionadas, abstractas y

simplificadas, construido conscientemente con fines de descripcin, de explicacin o previsin
y por ello, plenamente manejable.
Los modelos mimticos (captan slo las semejanzas exteriores) se oponen a los modelos
analgicos (buscan la comprensin de los principios ocultos de las realidades que interpretan).
En su uso corriente, el modelo proporciona el sustituto de una experimentacin a menudo
imposible en los hechos y da el medio de confrontar con la realidad las consecuencias que esta
experiencia mental permite separar completamente.
Es en su poder de ruptura y de generalizacin que se reconoce el modelo terico.

UN DIALOGO SOBRE EL PODER- DELEAZE Y FOUCALT

Estamos viviendo de una nueva manera las relaciones teora- prctica. La prctica se conceba como
una aplicacin de la teora, como inspiradora de la terica. Pero ahora es posible que la cuestin se
plantee de otra manera. Por una parte, una teora siempre es loca, y aunque puede ser aplicada a
otro lugar ms o menos lejano, la relacin de aplicacin nunca es de semejanza. Por otra parte, la
teora se enfrenta con obstculos, muros que hacen necesario que sea relevada por otro tipo de
discurso (se precisa de la practica para perforar el muro). La prctica es un conjunto de relevos de un

punto terico a otro, y la teora un relevo de una prctica a otra. Para nosotros, el intelectual terico
ha dejado de ser un sujeto, una conciencia representante o representativa, siempre habla y acta una
multiplicidad, incluso en la persona que habla o acta.
La politizacin de un intelectual se realizaba tradicionalmente a partir de dos cosas: su posicin
intelectual en la sociedad burguesa y su propio discurso en tanto que revelaba una cierta verdad y
descubra polticas all donde no se perciban. Despus del 48, despus de la Comuna, el intelectual
era rechazado, perseguido, en el mismo momento en que las cosas aparecan en su verdad. El
intelectual deca la verdad a los que todava no la vean y en nombre de los que no podan decirla.
Ahora bien, lo intelectuales han descubierto que las masas no los necesitan para saber. Sin embargo,
existe un sistema de poder que intercepta, prohbe, invalida ese discurso y ese saber. Poder que
penetra de un modo profundo, en toda la red de la sociedad. El papel del intelectual consiste
entonces en luchas contra las formas de poder all donde es a la vez objeto e instrumento: en el
orden del discurso. Po ello la teora es una prctica. Pero local, regional, no totalizadora. Lucha
contra el poder, para hacerlo desaparecer, o lucha por una toma de conciencia (hace mucho que la
conciencia como saber fue adquirida por las masas y que la conciencia como sujeto fue tomada por la
burguesa).
Una teora es preciso que sirva, que funcione, si no hay gente para servirse de ella es que no vale
nada y hay que hacer otras. Es el poder el que por naturaleza efecta totalizaciones, la teora esta
por naturaleza contra el poder. Este sistema en el que vivimos no puede soportar nada: de ah su
fragilidad radical en cada punto, al mismo tiempo que su fuerza de represin global.
En las prisiones el poder no se oculta, no se enmascara, se muestra como feroz tirana en los ms
ntimos detalles, cnicamente y al mismo tiempo es puro, est enteramente justificado.
Si se considera la situacin actual, el poder forzosamente tiene una visin total o global. Las actuales
formas de represin totalizan fcilmente desde el punto de vista del poder. Toda clase de categoras
profesionales van a ser invitadas a ejercer funciones policiacas cada vez ms precisas: profesores,
psiquiatras, educadores, etc. Entonces, frente a esta poltica global del poder, se dan respuestas
locales, contrafuegos, defensas activas y a veces preventivas. Lo que tenemos que hacer es llegar a
instaurar vnculos laterales, todo un sistema de redes de bases populares, y esto es difcil.
Esta dificultad para encontrar las formas de lucha adecuada, no proviene de que aun ignoramos lo
que es el poder? Adems no sabemos quin lo tiene exactamente, solo sabemos quin no lo tiene.
Cada lucha se desarrolla alrededor de un lar particular de poder. Y designar los lares, los ncleos,
denunciarlos hablar de ellos pblicamente, es una lucha. Porque tomar la palabra sobre este tema,
forzar la red de informacin institucional, nombrar, decir quien ha hecho que, designar el blanco es
una primera inversin del poder, es un primer paso para otras luchas contra el poder. El discurso de
la lucha no se opone al inconsciente: se opone al secreto.
PARADIGMAS CUANTITATIVO Y CUALITATIVO EN LA INVESTIGACIN- GUTIERREZ, L.
Planteamientos
Primer planteamiento: existen diferencias entre los paradigmas cuantitativo y cualitativo de la
investigacin social. Utilizaremos la expresin paradigma cuantitativo para referirnos al paradigma
tradicional o clsico expresado mediante las tendencias racionalistas, positivistas, empiristas,
predominante hasta la dcada del 60. Mientras que el paradigma cualitativo representa las
tendencias interpretativa, fenomenolgica, hermenutica, naturalista, etnogrfica, que figura desde
la dcada de los 70. Otros autores diferencian un tercer paradigma que denominan paradigma crtico
para agrupar las tendencias de investigacin de teoras para el mejoramiento, cambio y
transformacin.
Segundo planteamiento: las diferencias entre ambo paradigmas van mas all de las teoras y
mtodos utilizados, las discrepancias se expresan en una manera distinta de afrontar la vida, de
abordar los problemas.
Tercer planteamiento: cada paradigma surge en un contexto histrico- poltico- social- cultural
particular.

Antecedentes histricos de los paradigmas

Las discrepancias se inician en el enfrentamiento de los supuestos del positivismo y del idealismo
cientfico. La metodologa de la investigacin vive en el siglo pasado un momento crucial en el cual se
interroga acerca de si las ciencias sociales pueden o no tomar prestada la metodologa de las
ciencias fsicas para investigar el mundo social y humano. Al respecto, en las ciencias sociales han
prevalecido dos perspectivas tericas: el positivismo y el idealismo.
El positivismo considera que el conocimiento est basado en la ciencia y en los mtodos cientficos, y
que existe una jerarqua de las ciencias segn su emerger histrico. Apoyadas en estos
planteamientos, las ideas positivistas se desarrollan de manera relevante en el siglo XIX desde una
perspectiva de cuantificacin. Ms adelante, el pensamiento positivista declara la cosificacin de
las ciencias sociales y con esto establece que el objeto de las ciencias sociales puede ser tratado de
la misma forma como lo hacen las ciencias fsicas.
Por otra parte, la tendencia idealista se basa en que en las ciencias sociales es imposible separar el
pensamiento de las emociones, la subjetividad, los valores. La complejidad del mundo social presenta
cambios constantemente y es imposible establecer leyes. Se propone que las ciencias sociales deben
ser ms descriptivas e interpretativas que predictivas y explicativas. A su vez, la experiencia humana
depende de su contexto y no se puede descontextualizar ni utilizar un lenguaje cientfico neutral.
Cuando se habla de valores se tiene en cuenta tanto los valores de los sujetos como los valores del
investigador.
Soporte filosfico del paradigma cualitativo
Nietzsche entre otros autores en contraposicin con las ideas imperantes, sostiene que los valores
son producto de la mente de los pueblos y solo para esta tienen significado. Se resalta el aspecto
hermenutico del conocimiento y se sostiene que el ser humano es un ser interpretativo. La
interpretacin es el modo natural de los seres humanos y no el instrumento para adquirir el
conocimiento. En relacin con la perspectiva fenomenolgica, se concibe al mundo como
subsistente, como dado, el sujeto cognoscente solo debe comprenderlo y actuar sobre l. El ser es
temporal, significativo e histrico. Husserl anuncia las formas de ser que tienen esencialmente sus
modos de darse tambin tienen sus modos en cuanto al mtodo de conocerlas. Un mtodo no es
nada que se traiga ni pueda traerse de fuera de un dominio. Ambos paradigmas implicaron
diferencias en la concepcin del sujeto, el objeto y el mtodo.
Relacin sujeto- objeto
En el paradigma cuantitativo el sujeto de la investigacin es un ser capaz de despojarse de sus
sentimientos, emociones, subjetividad, de tal forma que podemos estudiar el objeto, la realidad social
y humana desde afuera. La relacin entre sujeto- objeto es de independencia.
Desde el paradigma cualitativo, es inaceptable desligar pensamiento y realidad, y se tiene la
conviccin sobre una realidad construida por nuestros pensamientos, en donde investigaremos desde
nuestra perspectiva y posibilidad para conocerla. Entre el sujeto y el objeto hay una relacin de
interdependencia e interrelacin.
Propsitos de la investigacin
Los propsitos del paradigma cuantitativo consisten en realizar mediciones y predicciones exactas del
comportamiento regular de grupos sociales. La bsqueda principal consiste en explicar las causas de
los fenmenos, confrontar teora y praxis, detectar discrepancia, analizar estadsticamente,
establecer conexiones y generalizaciones.
Desde el paradigma cualitativo el propsito consiste en describir e interpretar sensiblemente exacta
la vida social y cultural de quienes participan desde la propia perspectiva del actor. La bsqueda
principal es del significado, de comprensin de la realidad.
Conceptos claves que enfatizan
En el paradigma cuantitativo se destacan variables como confiabilidad, validez, hiptesis y grado de
significacin estadstica.

En el paradigma cualitativo se hace nfasis en el significado, el contexto, la perspectiva holstica y la

cultura.
Proceso de investigacin
En el paradigma cuantitativo el proceso de investigacin sigue un patrn lineal, mientras que en el
paradigma cualitativo el patrn es cclico.
Estrategia de investigacin
El paradigma cuantitativo es deductivo, enfatiza sobre lo exterior, es decir, lo valido o externo.
Contempla la observacin sistematica y la entrevista
El paradigma cualitativo considera las creencias y las opiniones de quienes participan. Contempla la
observacin participante y la entrevista a informantes claves y la entrevista biografa.
Escenario de investigacin
El ambiente en el paradigma cuantitativo tiene visos artificiales, se recurre a escenarios en los cuales
se prende aislar y controlar situaciones y abstraer variables
El escenario del paradigma cualitativo est definido sin modificaciones, se estudia el fenmeno tal y
como se desarrolla en su ambiente natural.
Credibilidad de los hallazgos
En los resultados cuantitativos se enfatiza la validez y la confiabilidad, de ah deviene su credibilidad.
En la investigacin cualitativa la realidad social es nica y dependiente del contexto, por lo tanto
irrepetible. La credibilidad de los hallazgos es vista a travs de la transferibilidad (no generalizacin),
la dependencia (estabilidad de los datos) y la confirmabilidad (certificacin).
Discurso del informe
La investigacin cuantitativa esta predeterminada, se utilizan formalizaciones y especificaciones, hay
patrones y no se emplea el relato.
En la investigacin cualitativa el proyecto tiene flexibilidad, sin estructuracin rgida de modelos o
referentes tericos. El proyecto es ms especulativo que normativo. La problemtica es abordada
desde una perspectiva global e integradora. Adems la transcripcin se desarrolla en relato libre.