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1 (2010)
1. Introduccin
Es muy posible que existan pocos temas en la Prehistoria que despierten tal
inters como el que suscita el arte paleoltico. Del mismo modo sern pocos los
que muestren, una vez realizada una conveniente aproximacin, un panorama tan
plagado de incgnitas.
El arte, en cualquier momento de la historia, es el reflejo de una ideologa. El
desarrollo de esta ideologa genera no solo los temas que intenta representar, sino
la necesidad de que esta representacin exista. La interpretacin del arte
paleoltico intenta responder, por un lado, a qu significan las obras de arte y, por
otro, por qu se llevan a cabo dichas representaciones.
El mayor problema al que se enfrenta esta rea de la ciencia prehistrica es el
modo en el que se puede conocer una ideologa. El contexto que puede tener
relacin con esta realidad, por desgracia, tambin nos es desconocido en muchos
aspectos, por lo que obtener algn tipo de informacin o prueba mediante ste
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El estudio de los grupos humanos que viven, o han vivido, en forma parecida a
como se supone debieron hacerlo las gentes del Paleoltico Superior ha sido una
fuente de inspiracin para los prehistoriadores desde principios del siglo XX. Ha
ofrecido interesantes estrategias para el acercamiento al registro arqueolgico, la
reconstruccin de procesos mediante la arqueologa experimental, etc.
Los autores, aun siendo conscientes de los problemas que las comparaciones
etnogrficas pueden crear, deciden llevar a cabo ese paralelismo, sealando que
solo puede compararse lo que es pertinente. Su objetivo es determinar un modelo
de comportamiento que sea aplicable al estudio de la conducta artstica de las
sociedades objeto de estudio.
Existen una serie de factores que se consideran ms o menos comunes a ambos
grupos de sociedades (ver tabla 1). Los autores sealan que la etnografa cometi
el error de realizar una simple analoga formal, sin ningn otro tipo de crtica.
Efectivamente, la distancia de tiempo es enormemente grande. La variabilidad del
comportamiento humano a lo largo del tiempo y del espacio ofrece multitud de
motivaciones diferentes. A pesar de todas estas salvedades, los autores llegan a
establecer la analoga entre ambas sociedades usando un mismo patrn de
comportamiento. Entonces, cmo se establece ese patrn?
Cazadores-recolectores
conocidos
Sociedades Paleoltico
superior
Especie
Homo sapiens
Homo sapiens
Organizacin
econmica
Cazadores-recolectores
Cazadores-recolectores
complejos
Cazadores-recolectores
Cazadores-recolectores
complejos?
Organizacin social
Poco organizadas
Poco organizadas
Creencias
Tipo
Chamnica?
Ritos
Alteracin inducida de la
conciencia, por ejemplo
Arte parietal
Algunos
Algunos? Cuntos?
Todos?
2.2. Las expresiones artsticas de las sociedades del Paleoltico Superior y las
sociedades chamnicas
Los intentos de interpretacin del arte paleoltico, debido a su dificultad, han
buscado en diversas fuentes explicaciones que ayuden a comprender este
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otro lado, existen interpretaciones que pueden ser mucho ms plausibles para dar
explicacin al uso de las cuevas o, cuando menos, tan plausibles como las
filochamnicas.
El otro elemento arqueolgico, las obras de arte, corre una suerte anloga a la de
los yacimientos. Las propias obras de arte son el elemento principal en donde
podemos intuir ese sentido religioso al que tratan de referirse los autores.
Efectivamente, el estudio pormenorizado que de ellas realizaron Breuil, LeroiGourhan, Laming-Emperaire (y un largo etctera) deja siempre traslucir en sus
conclusiones un sentido religioso para la mayora de casos. Las teoras de Breuil o
Luquet todava tienen resonancia, y las conclusiones de Leroi-Gourhan parecen
no haber sido superadas por el momento 14 . Es evidente que al convertir las
representaciones artsticas prueba del comportamiento religioso chamnico de
esos grupos se cae en una argumentacin circular.
Pero, cmo reconocer que los autores de las pinturas pertenecan a sociedades
chamnicas? Cmo comprobar que esas sociedades conocan los estados
alterados de la mente y los practicaban? Cmo reconocer que el arte corresponde
a la plasmacin de esa experiencia? Hasta el momento, no encontramos en el
registro arqueolgico ningn elemento que nos pueda hacer pensar que las
sociedades del Paleoltico Superior fueran sociedades chamnicas, practicaran la
alteracin de conciencia y plasmaran esos estados en soportes artsticos.
4. Conclusin
La teora de Clottes y Lewis-Williams, como ya he dicho, es una teora tan buena
como cualquier otra. Pero cuando se analizan, en primer lugar, sus fundamentos,
en segundo lugar, su funcionamiento y, en tercer lugar, su apoyo arqueolgico, no
podemos decir otra cosa que es una hiptesis sin una contrastacin satisfactoria.
Paul Bahn en su artculo probablemente tenga razn al afirmar que el efecto ms
preocupante de la teora es, pese a su poca fuerza emprica, el de considerarla
como una teora explicativa y no una simple hiptesis 15 .
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Fuentes y Bibliografa
BAHN, Paul, VERTUT, Jean, Images of the Ice Age, Londres, 1988.
, Lbrenme del ltimo trance: una valoracin del mal uso del chamanismo
en los estudios de arte rupestre, en DE BALBN BEHRMANN, Rodrigo,
BUENO RAMREZ, Primitiva (Coords.), El Arte Prehistrico desde los inicios
del siglo XXI: Primer Symposium Internacional de Arte Prehistrico de
Ribadesella., Ribadesella, 2003, pp. 53-73.
CLOTTES, Jean, LEWIS-WILLIAMS, David, Los chamanes de la prehistoria,
Barcelona, 2001.
GROENEN, Marc, Sombra y luz en el arte paleoltico, Barcelona, 2000.
LAMING-EMPAIRE, Annette, La Signification de l'Art Rupestre Palolithique.
Mthodes et Applications, Pars, 1962.
LEROI-GOURHAN, Andr, Las religiones de la Prehistoria, Barcelona, 1994.
LORBLANCHET, M., La naissance de lart: gense de lart prhistoirque dans
le monde, Pars, 1999.
POPPER, KARL R., Conocimiento objetivo, Madrid, 1974.
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