RITOS Y PROCESOS MASNICOS

JEAN TOURNIAC

I. SIGNOS Y SMBOLOS

El tesoro de la herencia masnica comprende tres clases de smbolos:

- Los smbolos "figurados" (Tablas de Logia, decoraciones, joyas, etc.).

- Los smbolos "sonoros" (Palabras de paso, palabras sagradas, leyendas de grados, etc.).

- Los smbolos "actuados", que son, propiamente hablando, los ritos.

Si los smbolos figurados se desarrollan generalmente en el espacio, como todo arte pictrico, los
smbolos sonoros se desarrollan, por el contrario, en el tiempo. Pero los ritos tienen, como campo de
expansin, a la vez:

- El espacio: Del oriente al occidente, del norte al sur, del Znit al Nadir.

- El tiempo: De medioda a medianoche, lo que, dicho sea de pasada, confiere a la Masonera de los
tres primeros grados un carcter bastante aparente de "cosmologa sagrada" (2).

En qu consisten los ritos? Esencialmente en "gestos" a los que la Masonera da el nombre de

"signos" (3). Sin necesidad de recurrir a la "Teora del gesto", propia de las doctrinas hindes, se
observa en las lenguas occidentales un doble significado de la palabra "gesto": en primer lugar, el de
accin o acto, tales como los "Gesta Dei per Francos" de san Gregorio de Tours, y luego el de
"generacin" o creacin, como puede constatarse en la palabra "gestacin", derivada de "gesto". As,
el rito aparece como un acto creador o, al menos, como un retorno a un gesto o acto creador
primordial, arquetipo que manifiesta la Omnipotencia del "Gran Arquitecto Divino", ordenador del
mundo.

Basndonos en las instrucciones o lecturas del primer grado del Rito ingls, versin "emulacin",

comprobamos que estos signos son "sin nmero", pero se "reducen" a cinco: el gutural, el pectoral,
el manual, el vocal y el pedestre.

Observemos adems que el gutural sirve para hacer el signo de reconocimiento, el pectoral para
hacer el signo de fidelidad, el manual el toque, el vocal para comunicar la palabra, y el pedestre para
efectuar la marcha. Estas definiciones estn extradas, es cierto, del Rito de York, pero son de un
alcance general.

El signo de fidelidad, especialmente conocido en la Masonera inglesa, cierra, por as decir, los
"trabajos", mientras que el signo de reconocimiento los abre. Hace alusin a la Ley del Secreto y
corresponde, en cierta medida, al juramento de silencio "pitagrico" de los ritos latinos, con el cual
no entra sin embargo en competencia.

En cuanto al signo vocal, no es la palabra de grado. Designa la manera de pedir y de dar la palabra.
Este proceso, bastante complejo, est por otra parte siempre ligado al toque y vara con cada grado.
Al parecer, est relacionado con la "Ciencia de las letras", conocida en otras tradiciones, y, desde el
momento en que permite constituir la palabra reuniendo sus letras, se hace eco de la exhortacin
masnica de "reunir lo disperso".

Se observar ahora que el vocal utiliza el sentido del odo, y el manual el del tacto. El toque es en
efecto definido como un conjunto de signos manuales por medio de los cuales un Hermano puede
hacerse reconocer por otro Hermano, no slo en la claridad del da, sino tambin en las "tinieblas de
la noche". En cuanto a los restantes signos, su revelacin requiere del sentido de la vista.

La importancia de la audicin, de la visin y de la sensacin es sealada por el propio san Juan, en

su Primera Epstola, a propsito del Conocimiento divino, cuando escribe:

"Lo que exista desde el principio, lo que hemos odo,

lo que hemos visto con nuestros ojos,

lo que contemplamos y tocaron nuestras manos

acerca de la Palabra de vida..." (4).

Por otra parte, la importancia del signo vocal y la superioridad del sentido del odo sobre el de la
vista se desprenden de las palabras de Cristo a Toms tras la Resurreccin: "Porque me has visto
has credo. Dichosos los que no han visto y han credo" (5). Palabras que por otra parte son
retomadas en el Rito Escocs Rectificado en la iniciacin, en el momento de la prestacin del
juramento sobre el Evangelio de san Juan.

Qu debe entonces comprenderse por la definicin segn la cual si los signos masnicos se reducen
a cinco, son no obstante "sin nmero"? La frase expresa de hecho la idea de que los signos estn
"ms all del nmero", de modo que todo en la Masonera parece estar "signado" y, en
consecuencia, nada debera carecer de significado.

As, para dar un ejemplo, cuando la luz se hace al candidato, en el primer grado del Rito Emulacin,
los Hermanos baten sus manos al unsono con el mallete del Venerable Maestro. Para asegurar la
simultaneidad, es costumbre que el Venerable Maestro ejecute tres movimientos con su mallete
antes de dar el golpe final, de tal manera que los Hermanos puedan contar visualmente 1-2-3; gesto
banal, se pensar, y sin embargo, reflexionando sobre l, no traza en el aire el desplazamiento del
mallete una lnea quebrada en tres trazos, como la letra "Z", y evoca as el rayo? Podra haber aqu
como un equivalente del "trueno" de los rituales latinos que, en la iniciacin, marca la cualidad de
"hijo del trueno" conferida al nuevo "Hermano de san Juan".

Si bien nada carece de significado en la Orden Masnica, es preciso decir que esta afirmacin debe
ser tomada al pie de la letra, no slo en lo concerniente a lo que es "entendido, visto u odo" en el
Templo, sino quiz tambin en lo que atae a las experiencias y a los acontecimientos de la vida del
masn. La Logia es en efecto el smbolo del mundo, pero el mundo es un Templo universal (6).

Volviendo a los signos, notemos adems que los Masones de habla inglesa hacen corresponder los
signos que hemos enumerado con las virtudes cardinales. De este modo, la marcha corresponde a la
Justicia, y nada ms normal si recordamos las citas bblicas en las que se trata de marchar en los
"senderos de la Justicia" y de ciertos justos, como Hnoch, por ejemplo, "que marchaba en
presencia de Dios". El toque del signo manual corresponde a la Prudencia, el pectoral corresponde a
la Fuerza, el gutural a la Templanza, que debe ser aqu tomada en el sentido de "disciplina de la

garganta", tal como la entendan los pitagricos, es decir, como una moderacin de la palabra y un
consentimiento al silencio.

Podemos ahora preguntarnos por qu el signo vocal es dejado aparte en la relacin que acabamos de
citar. La razn consiste en que, si hemos hablado de una primaca del vocal sobre los dems signos,
as como de una primaca del sonido y del odo entre los cinco sentidos humanos -y recordemos a
este respecto que el grito es la primera manifestacin del recin nacido y que precede a la vista,
mientras que el odo es el ltimo signo vivo en el moribundo-, igualmente podemos decir que el
"vocal" corresponde al conjunto de las virtudes teologales que dominan excelentemente a las
virtudes cardinales.

En efecto, la "voz" est en relacin con el "Verbo", con la "Palabra", es decir, con el "Thos" o Dios. Y
a lo largo de los sucesivos grados de la jerarqua masnica, el "vocal" constituye una especie de
aprendizaje de la pronunciacin de esa "Palabra" que es el propio Nombre de Dios.

Desde otro punto de vista, es conveniente observar que el signo de fidelidad es propio del grado de
aprendiz. Los otros cuatro signos varan segn el grado y su revelacin constituye siempre uno de
los puntos esenciales del Ritual de recepcin de los diferentes grados, llamado "comunicacin de las
palabras de reconocimiento".

Ignorando por el momento la marcha, el toque y el signo vocal, desearamos emitir algunas
reflexiones sobre el primero de los signos enumerados al principio de este estudio, y que se llama
indiferentemente "signo de reconocimiento" -ligado al gutural, en el primer grado- o signo de
penalidad, porque alude al "sufrimiento" que constituye "la imprecacin" o la tercera parte del
juramento de cada grado.

II. LA SUPERACIN DEL DOMINIO CSMICO

Notemos en primer lugar que este signo de reconocimiento, denominado a veces simplemente el
"signo del grado", a causa de su importancia y de la frecuencia de su ejecucin, responde a la
definicin general de los signos masnicos, que, por alusin a la escuadra, al nivel y al hilo de
plomo, emblemas de los tres principales oficiales de la Logia, precisa que los signos se ejecuten por
"Escuadra, Nivel y Perpendicular". En estas circunstancias, el "Nivel" se encuentra trazado a la

altura de la garganta en el primer grado, del corazn en el segundo y de las caderas en el tercero.

Es entonces gutural en el grado de aprendiz, cordial en el grado de compaero y umbilical en el

grado de Maestro.

Por otra parte, este signo es manifiestamente umbilical en la Maestra, sobre todo en el Rito Escocs
Rectificado y en ciertas variantes del Rito ingls. Sin embargo, en los dems ritos, la ejecucin del
signo, al hacerse de una cadera a la otra, pasa necesariamente por el ombligo. Estamos pues
obligados a realizar una extraa constatacin: y es que la parte del cuerpo humano ligada al signo de
reconocimiento es ms inferior a medida que se progresa en la Masonera "azul" de los tres
primeros grados del oficio ("craft masonry").

Como fcilmente se puede imaginar, el problema no ha dejado de intrigar a algunos de los autores
que han estudiado los rituales masnicos. Si puede admitirse que la garganta y el corazn
corresponden a dos de los centros sutiles del organismo humano descritos en la tradicin hind y
que son particularmente puestos en accin en el Tantrismo, no es sorprendente que estos autores
hayan podido establecer relaciones, muy interesantes por lo dems, entre los ritos masnicos y los
ritos orientales. Pero si debiramos creer en todas sus conclusiones, la Masonera de los tres
primeros grados constituira finalmente una especie de "descenso a los infiernos", lo que no puede
ser admitido sino en una medida muy limitada. De hecho, es cierto que los signos de la Masonera
simblica revelan un descenso, pero indican, al mismo tiempo, un ascenso de otro orden,
"macrocsmico", de tal modo que se puede, con razn, comparar la va masnica con el viaje de
Dante.

Para la justa comprensin de esta tesis, recurriremos a la teora astrolgica segn la cual los
planetas tienen su correspondencia en los rganos internos del cuerpo, mientras que los signos del
Zodaco estn relacionados con las partes externas. As, Aries corresponde a la frente, Tauro a la
garganta, Gminis a los brazos, Cncer a la regin de los senos, Leo al plexo solar, Virgo a la parte
superior del abdomen, Libra a la parte sub-umbilical, Sagitario a los muslos, Capricornio a las
rodillas, Acuario a las pantorrillas y Piscis a los pies.

Sealemos en primer lugar que el ombligo est visiblemente en relacin con Libra. Representa el eje
de la balanza, y las caderas las extremidades del astil. Recordemos el papel que desempean las

caderas y el centro del abdomen en los movimientos de balanceo de la mitad superior y de la mitad
inferior del cuerpo, movimientos que constituyen la esencia misma de la danza tradicional, como
puede comprobarse en nuestros das en oriente, en la liturgia cristiana de Etiopa, y quiz tambin
en la liturgia catlica mozrabe usada en la catedral de Toledo. El balanceo rtmico centrado sobre
el ombligo sigue en la liturgia catlica a cada "Gloria", y en la liturgia ortodoxa acompaa, en forma
de "letana", la invocacin del Nombre de Jess (7).

La tabla de correspondencias que acabamos de esbozar muestra tambin que los signos zodiacales
estn en mayor nmero en el centro del cuerpo que en sus extremidades. Pero la idea de
abundancia, de plenitud, est ligada a la de centro, mientras que, a la inversa, el empobrecimiento o
la debilidad es subyacente a la extensin y est ligado a la idea de circunferencia.

Limitando ahora nuestra investigacin, observemos que los signos de reconocimiento de los tres
primeros grados se ejecutan sobre las partes del cuerpo situadas en los signos zodiacales de Tauro,
Cncer y Libra.

Tauro es un signo de tierra, Cncer un signo de agua, y Libra un signo areo, segn los datos del
hermetismo. Se comprueba entonces que el descenso corporal de los signos en la masonera "azul"
condiciona una elevacin cada vez ms sutil en el orden de los elementos csmicos. Es, pues, lgico
que tras "la muerte de Hiram" y la elevacin a la Maestra, los signos sean, por un brusco retorno,
ejecutados en direccin a la parte superior de la cabeza. Desde el momento en que se efecta el paso
"from square to arch", los signos tienden hacia la "clave de bveda" y corresponden a una
superacin del dominio csmico, agotado en sus elementos. Se trata entonces de un "pasaje solar",
que est indicado por los signos de los "side degrees", complementarios o superiores a la Maestra,
signos puestos en relacin con el odo, la vista y el "lugar del crneo".

Tal es el sentido de la progresin en la Masonera. Hemos indicado que los acontecimientos de la

vida masnica constituan igualmente signos "cargados de sentido". Deben entonces sealar las
etapas de una progresin anloga a la de los signos.

De hecho, el ejemplo ms notable en esta materia es el que ofrece el sistema practicado en las Logias
masnicas britnicas, que consiste en conferir sucesivamente a los Hermanos los diferentes
"oficios", desde el de Maestro de Banquetes hasta el de Venerable Maestro que "gobierna con la

Escuadra". As, el oficio terminal es tambin el oficio central, lo que nos conduce a las ideas de
"centro del cuerpo", de ombligo (pues la escuadra evoca por lo dems el cuerpo plegado en dos).

En esta perspectiva, la Logia puede ser concebida como una rueda, como un ciclo horizontal del que
el Venerable Maestro es el cubo y los oficiales los rayos. Cuando el Venerable Maestro instala a su
sucesor en la "Silla del Rey Salomn" y recibe l mismo los secretos de "Pasado Maestro Inmediato",
deja el cubo y pasa al eje vertical recorrido antes que l por sus predecesores. El cubo en el centro de
la rueda es, de este modo, la "huella del eje vertical" sobre el plano de la Logia. En el momento en
que el Venerable Maestro, que continuaba participando en la rotacin de la rueda, acaba de instalar
a su sucesor, ha terminado su obra maestra, verdaderamente ha concluido su periplo simblico en
la Logia y encuentra el reposo o la paz sabtica. Su presencia en la Logia es desde entonces una
accin de presencia, no actuante. Ayuda a determinar la rotacin de la rueda y la accin de su
sucesor, pero ya no acta directamente, y progresa en las funciones verticales en el seno de la "Gran
Logia".

Se comprende desde ahora que el acceso a los captulos de la "Santa y Real Arca de Jerusaln" haya
sido antao reservado slo a los "Maestros Pasados" de las Logias. Era necesario que los Venerables
Maestros que gobiernan con la Escuadra alcanzaran por su "Huella" ese eje vertical de los "Maestros
Pasados", que recibieran el tringulo de Pitgoras desarrollado, para ser "exaltados" y remontados,
gracias a un cierto cordn, a la clave de bveda. As, el proceso de las funciones en la Masonera
anglosajona es propio para dar a cada masn, por el cumplimiento de los ritos, una posibilidad de
"realizacin" latente, despertando aquello que puede ser despertado.

Cada rito tiene su valor y sus razones suficientes, sus particularidades, pero el fin es el mismo... no
es otro que el retorno consciente al Origen uno y eterno.

III. LA BSQUEDA DE LA PALABRA

Hemos visto anteriormente que el "signo vocal" puede ser considerado como un "aprendizaje" en la
pronunciacin de la "Palabra". Es decir, que el "Nombre divino", o la "Palabra", desempea un
papel esencial en la Masonera, por lo que nos parece til dedicar algunas lneas a este asunto.

En realidad, la Masonera incorpora en sus rituales numerosos "Nombres divinos" del Antiguo o del

Nuevo Testamento (8), pero especialmente se refiere al "Dios Omnipotente", el "Potente",

implicando as la idea de medida csmica, y designando, por ello, al Ordenador del Universo, el
"Gran Arquitecto Divino".

Simbolizado por el nmero de letras hebreas de las "palabras sagradas" de los tres primeros grados,
por la escuadra del Venerable Maestro en el Rito Escocs, por el tringulo de "Past Master" en el
Rito ingls, claramente "revelado" en ciertos "side degrees" o altos grados de la Masonera britnica
(9), comunicado abiertamente por un lado, aunque igualmente "enmascarado" por el valor
numrico de la frmula trinitaria "Padre, Hijo y Espritu" en los Ritos de la "Santa y Real Arca de
Jerusaln" y puesto entonces en concordancia con la funcin "proftica" del "Triple Poder" (10), este
Nombre divino es, si no el ms elevado y el ms empleado, al menos uno de los ms misteriosos que
conoce la Masonera de Salomn y Zorobabel. Bajo la forma simplificada del "Potente", el Nombre
es sugerido por las tres rosetas y las catorce bellotas del mandil de Maestro en el Rito ingls, y por la
divisa -"curiosamente" extrada del Salmo 115- de tres palabras y catorce letras de los Rituales
Templarios.

Se observar que, en el Judasmo, el "Dios Omnipotente" es principalmente y sobre todo una

teofana patriarcal (11). Nombre evocado por el orculo de Balaam (12), se aplica por un lado al
aspecto devastador del Juez divino, en el "Da del Seor" (13), pero por otra parte designa al
"Trueno de la Voz Divina", en el pasaje de la "Gloria" (14).

Tambin el Nombre es puesto en concordancia con la "Piedra de Israel" y aplicado a la bendicin de

Jos (15). Reducido a la calificacin de "Potente", es citado ms de treinta veces por Job, profeta no
judo y no proslito, aunque "surgido de la raza idumenea, nacido y muerto en esta regin" (16).
Bajo esta misma forma se lo encuentra an en el centro del Magen David, o Sello de Salomn, e
impuesto como una marca sobre la frente y las manos de los judos piadosos y sobre los dinteles de
las puertas de sus casas. En fin, si bien es velado por los tres nombres del "Schma" (Adona,
Elohenou Adona) referidos a las tres ramas del Schin y compuestos por catorce letras hebraicas, se
descubre en el valor de las letras iniciales de esa oracin central del Judasmo que es el Schema
Isral, "Adona Alohenou, Adona Echad", y que Cristo retoma en la definicin del primero de los
Mandamientos (17).

Es necesario ahora observar que la Masonera conoce en otros grados, templarios o rosacruces, el

monograma de Cristo "I H S", el Nombre de Cristo Emmanuel (al que hace referencia la Pax
Profunda o Amn), as como por otra parte el nombre hebreo de "Salvador", de donde provienen el
Nombre "Jess" (18) y la "llamada" del Hosana en el Sanctus de las misas latinas (19).

Pero es verdad que hay, entre todos estos Nombres divinos, "relaciones" que traducen las
equivalencias numricas o las analogas numricas de las letras. Es as que el Dios Altsimo, El
Elyon, tiene el mismo valor que el Nombre de Cristo "Emmanuel", es decir, ciento noventa y siete
(20). Pero en "segundo grado", se puede decir que El Elyon = Emmanuel = Yeschouah = diecisiete,
mientras que en "tercer grado", El Elyon = Emmanuel = Yeschouah = Shadda = Y H W H = ocho, la
cifra de las Beatitudes (21) y de la letra hebrea de la vida y de la misericordia: Heth.

Es oportuno sealar adems que la "diferencia numrica" que subsiste entre el nombre contrado de
Jess y el de "Dios Omnipotente" corresponde al nombre de Elie, "M Dios", tal como fue
pronunciado por Cristo en la cruz. Las letras Schin, Iod y Daleth pueden tambin designar en
hebreo el smbolo de las "Tres manos" unidas, lo que hace pensar en un "secreto" relativo a la
tcnica de la invocacin de los Nombres, secreto comunicado y empleado en la "Santa y Real Arca
de Jerusaln", as como en ciertas representaciones medievales de la "Santa Trinidad en un solo
Dios". Las mismas letras, por otra parte, son dibujadas por la posicin de los dedos en el gesto de
bendicin de la Iglesia de Oriente.

Nos vemos entonces llevados a plantear la siguiente cuestin: el "Dios Omnipotente", en el

Cristianismo, cuando no es aplicado al Padre, se refiere a Cristo o a la Trinidad? Cuestin sta que
no carece de importancia, en muchos aspectos, para un masn cristiano.

De hecho, en la liturgia catlica, la bendicin del Omnipotens Deus es referida al Padre, al Hijo y al
Espritu Santo, y san Agustn ha escrito: "...Trinidad a causa de la propiedad de las personas, un solo
Dios a causa de la divinidad inseparable de la Omnipotencia; y sin embargo cada Persona en
particular es Dios y Omnipotente, y todas juntas no son ni tres dioses, ni tres omnipotentes..." (22).

Ahora bien, no debera encontrarse como una alusin al "Omnipotente" en esas "tres veces catorce
generaciones" que separan la genealoga de Jess en san Mateo y que forman puntos de unin
alrededor de los Templos de Salomn (23) y Zorobabel, y aquel que no est construido por manos
humanas y que ser reedificado en tres das? Estas tres veces catorce generaciones quieren "decir

algo" (24), y unen los dos Testamentos y los Templos para desembocar en la Clave de Bveda.

No es tambin una alusin al Omnipotente la que se encuentra en la curiosa disposicin de los

prsforos sobre la patena en la misa bizantina? Ciertamente, esta "bsqueda" simblica, basada en
los nmeros, si bien es admitida por las tradiciones orientales, ciertamente podr sorprender a
algunos desde el instante en que se aplica al Cristianismo. Pero bastar recordar la patrologa
griega, que ha visto en los trescientos dieciocho servidores de Abraham una prefiguracin del
Nombre de Jess, y tambin las conclusiones de san Agustn respecto a las predicciones de la sibila
de Erythra (25), para comprobar que no se trata en absoluto de una vana especulacin.

Volviendo al tema de la personalizacin de la "Omnipotencia", no debemos olvidar las propias

palabras de Cristo, en san Mateo, XXVIII, 18-20, precisamente retomadas en la liturgia de la
Celebracin de la Santa Trinidad: "Me ha sido dado todo poder en el cielo y en la tierra"; y, cmo
no citar en fin la oracin del Hermano Aymeri, de la dicesis de Limoges, el da de la comparecencia
de los templarios ante los procuradores, en 1310? (26): "Seor Jess, Cristo Santo, Padre Eterno y
Dios Omnipotente... Redentor, Salvador clemente y misericordioso... Dios Omnipotente y Eterno
que tanto amabas al bienaventurado Juan el Evangelista, tu Apstol, y le permitas reposar sobre tu
corazn en la Cena; que le revelaste los secretos celestiales, y, desde la Cruz en que yacas por la
salvacin del mundo, le recomendaste a Tu santa Madre y Virgen, en cuyo honor fue fundada
nuestra Orden... Dios Omnipotente y Eterno que ha iluminado al Bienaventurado Jorge, tu valiente
caballero y santo martir... por la Gloriosa y bienaventurada Virgen Mara, Tu Santsima Madre, en
cuyo honor se fund nuestra Orden... T, que siendo Dios vives y reinas, por los siglos de los siglos,
Amn" (27).

Esta "oracin de los templarios en prisin", fundamentalmente cristocntrica, pone lo

suficientemente el acento en la "Omnipotencia", encarnada en el Seor Jess, como para responder
a la cuestin que plantebamos antes y para indicar as cul es el "Puente" entre la Masonera y el
Cristianismo, cul es la "Cspide" del edificio y, al mismo tiempo, cul es el fin del proceso espiritual
de los "Constructores" (28).

NOTAS:

1.Cap. II de "Symbolisme maonnique et tradition chrtienne", Pars, Dervy-Livres, 1965, 1982.

2. Cf., sobre este tema, "Propos sur Ren Gunon", caps. VI y VII.

3. Lucas, XXIV, 16, y Juan, XX, 19. Los discpulos reconocen al Seor en una "Palabra" o en un
"Signo".

4. 1 Epstola de san Juan, I, 1.

5. Juan, XX, 28-29.

6. Segn la conocida frmula, "Los Hermanos de la Rosa- Cruz se renen en el Templo del Espritu
Santo, que est en todas partes".

7. En el Cristianismo, la "Dabar" o Palabra Divina, que estaba en el principio, es hecha carne. Es

personificada, corporalmente personificada. Desde entonces, el "rito central" del Cristianismo es, en
"memoria" o "recuerdo del Verbo", la comunin con la Carne y la Sangre del Seor. Pero tambin
puede decirse que la Exhortacin de Cristo durante la institucin de la Cena : "Haced esto en
memoria ma", si bien es imperativo y "esencial", no excluye sin embargo a la invocacin del
Nombre, como puede comprobarse por los textos siguientes: - Hechos, IX, 21: "No es ste el que en
Jerusaln persegua encarnizadamente a los que invocaban ese nombre (el de Jess)?". - Hechos,
IX, 14: "...y que est aqu con poderes de los sumos sacerdotes para apresar a todos los que invocan
tu nombre (el de Jess)". - Filipenses, II, 9-11: "Por lo cual Dios le exalt y le otorg el Nombre, que
est sobre todo nombre. Para que al nombre de Jess toda rodilla se doble en los cielos, en la tierra
y en los abismos". - Romanos, X, 8-13: "Entonces, qu dice? Cerca de ti est la palabra: en tu boca y
en tu corazn... si confiesas con tu boca que Jess es Seor y crees en tu corazn que Dios le resucit
de entre los muertos, sers salvo... pues uno mismo es el Seor de todos, rico para los que le
invocan. Pues todo el que invoque el nombre del Seor se salvar". - Hechos, IV, 8-12: "...ha sido
por el nombre de Jesucristo, el Nazoreo... l es la piedra que vosotros, los constructores, habis
despreciado y que se ha convertido en piedra angular. Porque no hay bajo el cielo otro nombre dado
a los hombres por el que nosotros debamos salvarnos". - Liturgia de la Comunin, Misa latina: "...Yo
tomar el Cliz de Salvacin e invocar el Nombre del Seor". Es interesante notar que, entre las
reformas litrgicas introducidas desde hace una veintena de aos en la misa latina, figura la
pronunciacin "activa" del Amn, por parte del comulgante en respuesta al anuncio, por el

sacerdote, del Cuerpo de Cristo. Amn es, en efecto, uno de los Nombres divinos de Cristo en el
Judeo-Cristianismo (cf. "Les Tracs de Lumire", cap. IV).

8. Adems de los veintin Nombres divinos de los antiguos "Talleres", existen en los rituales otros
nombres hebreos, latinos o griegos.

9. Y en el grado 32 Escocs, bajo la forma simplificada de "Shadda"... En este grado figura tambin
la divisa "Ad Majorem Dei Gloriam", que es la de la Compaa de Jess.

10. Se sabe que el ritual de la "Real Arca" hace corresponder a cada uno de los "Poderes" una parte
de la triple exclamacin anglica "Gloria a Dios en lo ms alto de los Cielos, Paz en la tierra a los
hombres de buena voluntad", dando preeminencia a la "funcin real", segn la perspectiva del "Arte
Real", pero reservando un lugar "central", entre el Sacerdocio y la Realeza, a la "funcin proftica".
Volveremos sobre estos diferentes puntos en la tercera parte de la presente obra. En cuanto a las
cuestiones que conciernen a la invocacin de los Nombres divinos en la Franc-Masonera, cf. "Les
Tracs de Lumire", caps. II y III.

11. Cf. Gnesis, XVII, 1; XVIII, 3; XXXV, 11; XLVIII, 3; y especialmente xodo, VI, 2

12. Nmeros, XXIV, 4 y 16.

13. Isaas, XIII, 6.

14. Ezequiel, I, 24, y X, 4. Este "doble aspecto" de un Nombre a la vez destructor y vivificante,
justificado metafsicamente en el complementarismo de Justicia y Misericordia, ya est esbozado
por las races del Nombre que designan tanto la fecundidad, los campos, los pechos, como la
devastacin y la ruina, incluso los "demonios". Es la fuerza "doble".

15. Gnesis, XLIX, 24-26.

16. San Agustn, "La Ciudad de Dios".

17. Marcos, XII, 29 (cf. Deuteronomio, VI, 4, 5, y Levtico, XIX, 18).

18. En la Iglesia, se podra ver una alusin al "314", bajo la forma de la "gloria divina", en ciertos
ritos del "Oficio de las Tinieblas" del Jueves Santo. Hasta ahora, la liturgia situaba en efecto en
medio del coro un candelabro triangular, sobre el que se encontraban quince cirios encendidos, que
eran apagados uno tras otro, -salvo el ltimo y ms elevado-, tras la recitacin de cada uno de los
catorce salmos del oficio. No quedaba entonces, al final del oficio, ms que este ltimo cirio
encendido, que era ocultado tras el altar (a oriente) y que representaba la Luz Eterna, triunfante de
la muerte. "En ese momento que nos recuerda la muerte del Salvador, cuando las tinieblas reinaban
alrededor de la cruz, el sacerdote da algunos golpes sordos en las sillas del coro, que significan los
temblores de tierra en la noche del Glgota o en la maana de la Resurreccin, simbolizada por el
cirio encendido que, en ese instante, es situado sobre el altar" (Misal Vespertino Romano, Dom
Garpard Lefebvre, 1931). Las catorce luces sobre el candelabro triangular se aplicaran as a la gloria
visible de Cristo, y no a la "totalidad divina" del Emmanuel.

19. "Hoschiya-na", es decir: "Da la Salvacin!" - "Ven Salvacin", frmula extrada del Salmo 118, el
mismo que, en el verso 22, especifica que "...la piedra que los constructores desecharon en piedra
angular se ha convertido". Se recordar tambin que los Nombres de "Jhsus-Maria" constituan la
invocacin de san Bernardo y de santa Juana de Arco, y que el Nombre de Jess era invocado sin
cesar por san Ignacio de Loyola. La misa hebrea de Jerusaln ha retomado para el triple Kaddosch
(Sanctus) de Isaas, VI, 3, la frmula de los Evangelios en hebreo (Marcos, XI, 9, 11): "hoschana, Ba
Mermim".

20. Cf. Ren Gunon, "Le Roi du Monde".

21. Es curioso notar que la suma de los diecisiete primeros nmeros enteros da "ciento cincuenta y
tres", nmero de los "AVE" del Rosario y nmero tambin de los "peces" de la pesca milagrosa y, en
consecuencia, nmero de las invocaciones de Jess y Mara en el Rosario completo. En cuanto al
nmero "ocho", Orgenes lo defini como conteniendo la virtud de la Resurreccin y como smbolo
del mundo futuro, y san Agustn ha visto en el octavo Da eterno el reposo, no slo del espritu, sino
tambin del cuerpo. En lo que respecta al "3.1.4.", nmero de "Schadda", tambin puede
descubrirse segn los procedimientos de la gematra en el ensamblaje de tres letras que tengan
individualmente el mismo valor "entero". As ocurre con las tres letras "madres" del alfabeto hebreo:
"Aleph. Mem. Schin.": 1.4.3., o tambin con las letras "Aleph. Lamed. Mem." = 1.3.4., que forman la

raz del nombre "Almanah", la Viuda. Se conoce el papel que desempea la Viuda, tanto en la Biblia
hebrea, con la historia de la Viuda de Sarephta, para el profeta Elas el tesbita (1, Reyes, XVII, 21),
como en el Evangelio, con el hijo de la viuda de Nam (Lucas, VII, 12, 13). En ambos casos, se trata
de una resurreccin de los muertos antes de que sea demasiado tarde, y de un "renacimiento de
Hiram", en trminos masnicos.

22. "La Ciudad de Dios", lib. XI, 24.

23. Mateo, I, 17. Se observar que tres veces catorce es cuarenta y dos (3 x 14 = 42), nmero
formado por las letras hebreas Mem y Beth que figuran en el mandil del tercer grado escocs
antiguo y aceptado.

24. El Cannigo Crampon explica en sus notas que san Mateo quiso encerrar toda la genealoga de
Jess en un marco sistemtico, en el que cada perodo compuesto de catorce generaciones
reproduce dos veces el nmero siete, sagrado entre los judos... Citemos tambin a Orgenes, que
precisa que las 42 estaciones que los hebreos pasaron en el desierto antes de llegar al Jordn, en
busca de la Tierra prometida, representan un doble misterio: "Cristo descendi hasta nosotros a
travs de 42 antepasados segn la carne, como por otras tantas estaciones, y es a travs del mismo
nmero de estaciones que los Hijos de Israel ascendieron hasta el lugar en que comienza la herencia
prometida" ("27 Homila sobre los Nmeros"). Ver a propsito de ello y relativamente a la
disposicin de los prsforos sobre la patena (misa del rito bizantino), "Les Tracs de Lumire", cap.
II.

25. "La Ciudad de Dios", lib. XVIII, 23. Sealemos que la Santa Virgen representa con respecto a
Cristo la "Omnipotencia Suplicante".

26. A ttulo de curiosidad, se notar que la alianza entre Escocia, simbolizada por el rey Robert
Bruce, "protector de la Orden Benedictina", y los templarios, se remonta segn la leyenda a la
victoria de Bannockburn, que tuvo lugar el da del solsticio de verano del ao... 1314, que puede
leerse, como el 515 de Dante, "uno trescientos catorce".

27. Albert Ollivier, "Les Templiers", Ed. du Seuil, 1958 (cf. el texto publicado en apndice de la p.
171).

28. Debemos todava hacer notar que el "fin de la construccin", el Templo acabado, es, en su orden,
el equivalente a la "posesin de la Tierra prometida". El largo trabajo de edificacin, lleno de
dificultades y de obstculos, corresponde a la marcha de las tribus en el desierto. Ahora bien, es
interesante observar que no es Moiss -cuyo nombre tiene el valor numrico del Dios Omnipotentequien alcanza a penetrar en Tierra Santa ("T no pasars este Jordn... Ser Josu quien pasar
delante de ti", Deuteronomio, XXXI, 2-3), sino Jos, hijo de Nun, el "hombre en quien est el
espritu" (Nmeros, XVII, 18), y que "estaba lleno del espritu de sabidura" (Deoteronomio, XXXIV,
9), aquel que, en Gaban, detuvo el sol y la luna (Josu, X, 10-15) prefigurando la victoria de Jess
en la Cruz, bajo el sol y la luna inmviles. Pero precisamente el hijo de Nun se llamaba "Salvador" Hoschea-, y su nombre se cambi en Josu, Yoschoua, forma hebrea del Nombre de Jess
(Nmeros, XIII, 16-17). El nmero de este Nombre -391- es tambin el de la palabra "Liberacin" en
hebreo, y est formado por la suma de los nmeros de "Dios Omnipotente" y de "Mi Dios", en
hebreo, es decir, El Schadda y El Yah, 345 y 46.