A Rede de Sustentao Coletiva, Espao Potencial

e Resgate Identitrio: Projeto Me-Criadeira

The Collective Support Network, a Potential Space for Identity
Recovery: the Nursing Mother Project
Marco Antonio Chagas Guimares
Doutor em Psicologia Clnica, Coordenador do Instituto de
Psicossomtica Psicanaltica Ori-Aper
Endereo: Travessa Santa Leocdia 10, Copacabana, CEP 22061-050,
Rio de Janeiro, RJ, Brasil
E-mail: guimar.m@uol.com.br

Angela Baraf Podkameni

PhD em Psicologia Clnica, Coordenadora do Instituto de
Psicossomtica Psicanaltica Ori-Aper
Endereo: Travessa Santa Leocdia 10, Copacabana, CEP 22061-050,
Rio de Janeiro, RJ, Brasil
E-mail: podkameni@uol.com.br

Resumo
Este estudo tem como objetivo contribuir para a compreenso das conseqncias do racismo, da discriminao e da intolerncia racial existentes na sociocultura brasileira, que afetam a sade mental da populao negra. Tendo como metodologia o mtodo de pesquisa-ao e observao participante, a pesquisa
desenvolvida durante o Projeto Me-Criadeira dirigido a gestantes negras e no negras de duas comunidades do Rio de Janeiro , usando a idia da Rede de
Sustentao Coletiva (Guimares,2001) como estratgia de interveno, demonstrou contribuir para a diminuio dos efeitos nocivos do racismo nessa populao de mulheres. A pesquisa baseada no pensamento terico-clnico do psicanalista Donald Winnicott
demonstrou que a exposio do indivduo de descendncia negra a um meio ambiente como o da nossa
sociocultura provoca um esforo excessivo na manuteno e na realimentao do campo subjetivo (Podkameni e Guimares, 2004) denominado por Winnicott
(1975) espao potencial. O conceito de situao conflitual traumatizante, proposto pelos autores neste
trabalho, procura dar visibilidade a esse esforo que,
por ser psquico e no observvel concretamente, pe
em evidncia seu carter de situao de risco.
Palavras-chave: Sade da populao negra; Sade coletiva; Racismo; Psicanlise; Winnicott; Espao potencial.

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Abstract

Introduo

The purpose of this study is to contribute to the understanding of consequences arising from racism,
discrimination and racial intolerance, which exist in
the Brazilian socio-culture and affect the mental health of the black population. With this objective in
mind, and based on Donald Winnicotts theoretical
and clinical psychoanalytic concepts, it presents the
idea that the exposure of black descendants to an
environment such as the one offered by our socio-culture causes an excessive effort to maintain and feed
the subjective field (Podkameni and Guimares, 2004)
that Winnicott (1975) called potential space, which
has a significant importance for mental health. The
study presents and discusses the concept of traumatic conflictive situations in order to give visibility to
this effort, which is not observable concretely, in view
of its psychological nature. Through the Me-Criadeira (Nursing Mother) Project experience, developed in
the communities of Vigario Geral and Parada de Lucas (Rio de Janeiro), and directed at black and nonblack pregnant women, the idea of the Collective Support Network is presented as an intervention strategy, contributing to lessen the harmful effects of racism in this women population.
Keywords: Black Populations Health; Collective Health;
Racism; Psychoanalysis; Winnicott; Potential Space.

Este trabalho tem o objetivo de facilitar a compreenso dos fenmenos psquicos adversos, que se originam
da relao de nossa sociocultura com a populao de
origem negra, e dar a eles visibilidade. Temos trabalhado com a idia de que o meio ambiente sociocultural
brasileiro, por impor situaes nocivas, como o racismo, a discriminao, a intolerncia, populao negra, provoca vividos afetivos adversos, que correm o
risco de perder visibilidade por no serem observveis concretamente. Entendemos que essas condies
produzem uma dor psquica que foi historicamente
silenciada, negada e naturalizada, comprometendo o
risco social, psquico, psicossomtico e at fsico de
quem sofre com ela.
Temos procurado, ento, desenvolver a seguinte
proposio: a exposio do indivduo de descendncia
negra a um meio ambiente como o da sociocultura em
que vivemos provoca um esforo excessivo na manuteno e na realimentao do campo subjetivo (Podkameni e Guimares, 2004) chamado espao potencial.
O espao potencial (Winnicott, 1975), como poderemos perceber adiante, um campo de significativa
importncia por ser responsvel pela elaborao e pelo
escoamento da tenso psquica. A manuteno e a realimentao do espao potencial fica prejudicada pela
contnua convivncia da populao negra com um
ambiente nocivo, expondo-a a uma situao conflitual
traumatizante. Para lidar com essa situao traumatizante, criamos uma prtica de interveno, que chamamos de Rede de Sustentao Coletiva, que visa a manuteno e a realimentao desse campo subjetivo.

A Rede de Sustentao Coletiva e o

Projeto Me-Criadeira1
Para expor nossa proposio, apresentaremos a seguir
a experincia do Projeto Me-Criadeira, um exemplo
do que compreendemos como Rede de Sustentao
Coletiva. Esse Projeto foi dirigido a gestantes negras2

1 O nome do Projeto foi inspirado no papel psicossocial desempenhado pela Me-Criadeira, figura feminina que integra o staff
comunitrio das religies brasileiras de matrizes africanas, mais especificamente das comunidades de terreiro de candombl
ijex, ketu e angola. A Me-Criadeira, enquanto meio ambiente bom o bastante, que definiremos a seguir (ver nota de rodap 3),
responsvel pela criao, pelo cuidado dos iniciados durante o processo de iniciao, que, analogicamente, compreendemos
como o perodo de gestao e parto comunitrio dos iniciados na tradio do terreiro.
2 Consideramos como integrando a categoria negros, as pessoas pretas e pardas.

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e no negras e mantm parceria com o Posto de Sade

da Comunidade de Vigrio Geral e Parada de Lucas, a
Secretaria Municipal de Sade do Rio de Janeiro e a
Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro. O
Projeto, que teve como metodologia a pesquisa-ao e
a observao participante, foi desenvolvido, de 1999 a
2002, com gestantes, pois, conforme nossos pressupostos terico-clnicos, a me fundamental para a
construo do sentido de si mesmo do beb.
Durante a gravidez, a mulher passa por um processo de mudanas e transformaes (internas e externas), que a torna mais sensvel, dependente e, conseqentemente vulnervel, precisando que lhe seja possibilitada a vivncia em um meio ambiente de suporte
e acolhimento, para que seu potencial maternante
possa fruir e se exercer. Considerando que a gestante
de descendncia negra, em funo do racismo, da discriminao, da intolerncia, vive um duplo processo
de vulnerabilidade tanto pelo estado de gravidez,
quanto por estar continuamente exposta ao meio ambiente adverso de nossa sociocultura o Projeto MeCriadeira foi idealizado tanto para fins teraputicos,
reparadores, quanto profilticos, visando sade fsica e emocional da unidade me-beb e conseqentemente de seu meio ambiente familiar.
Embora no seja possvel neste trabalho um aprofundamento das relaes de raa e gnero, dada a complexidade e a importncia do tema, podemos dizer que
estudos que interseccionam gnero, raa e sade apontam uma situao de propores preocupantes. Perptuo (2001) cita, a partir de dados da Pesquisa Nacional de Demografia e Sade (PNDS, 1996), a enorme
desigualdade social, econmica, e a falta de acesso
aos servios de sade que expem as mulheres negras
a uma situao de risco. Barbosa (2001), Martins (2001),
Batista (2003) mostram um maior ndice de mortalidade das mulheres negras quando comparado ao das
mulheres brancas. As pesquisas de Perptuo (2000) e
Chamcham (2000) (apud. Werneck e Dacach, 2004)
corroboram esses dados ao evidenciar que mulheres
negras tiveram menos chances de passar por consultas ginecolgicas completas, consultas de pr-natal e
de fazer exames ginecolgicos no perodo ps-parto.
Leal e col. (2004) mostram que, no municpio do Rio de
Janeiro, no perodo de 1999 a 2001, nas maternidades
pblicas, mais que o dobro das gestantes negras no
recebeu anestesia. A mesma pesquisa aponta que en-

quanto 30% das gestantes brancas no foram informadas sobre os sinais de parto, esse percentual foi de
37,5% entre as negras.
O Projeto realizou-se por meio de encontros grupais
semanais com gestantes atendidas no posto de sade
das comunidades citadas. Os encontros tinham a durao de duas horas. Foram montados cinco grupos
durante nossa permanncia na comunidade, cada grupo participando de vinte encontros. Os grupos, que
tinham de 10 a 15 gestantes, eram coordenados pelos
idealizadores do projeto e autores deste trabalho.
O programa dos encontros intercalava palestras
informativas com vivncias grupais. As palestras eram
apresentadas por profissionais do posto de sade, incluindo os idealizadores do Projeto, e por profissionais convidados. Tinham como tema o processo
gestacional, o parto, os cuidados com o beb e as questes relacionadas ao cotidiano das gestantes. A cada
palestra informativa, que tinha a presena dos facilitadores, seguia-se uma vivncia grupal coordenada unicamente por eles. Sua presena constante nos encontros constituiu-se uma estratgia metodolgica, que
chamamos holding/suporte e manejo social. Esta
estratgia tinha como objetivo, tanto a construo de
uma vivncia de continuidade de ser para as gestantes, quanto facilitar para elas a intermediao entre o
contedo informacional objetivo e suas repercusses
subjetivas. A presena dos facilitadores transformava
o processo num campo de mediao seguro, permitindo que o contedo novo e diferente, que era apresentado, pudesse encontrar uma forma adequada de coexistncia com as fantasias decorrentes de crenas, mitos, medos e angstias quanto gestao, ao parto e
aos cuidados com o beb. Esse campo de mediao
seguro permitiu tambm a evocao de vividos anteriores sobre a experincia de vida das participantes e
no relacionados ao perodo gestacional, que puderam, assim, se manifestar e ser trabalhados no grupo.

Meio Ambiente Scio-Cultural

Nocivo e Espao Potencial
Para esclarecer as idias iniciais apresentadas neste
trabalho em relao s implicaes do racismo na subjetividade negra, o esforo excessivo despendido na
manuteno e na realimentao do espao potencial e
a conseqente situao conflitual traumatizante a que

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fica exposta essa populao, torna-se necessrio compreender melhor o conceito de espao potencial.
Esse conceito foi criado pelo psicanalista Donald
Winnicott que percebeu, a partir de sua prtica clnica, que os seres humanos necessitam ao longo da vida
de um campo de mediao e escoamento da tenso
psquica que se estabelece em funo do conflito natural entre aquilo que desejam e o que possvel ser
obtido, em funo da realidade sociocultural. Sua vivncia clnica mostra que a constituio e a manuteno
adequada desse campo est diretamente ligada presena de um meio ambiente considerado por ele bom
o bastante3 (Winnicott, 1978, 1988).
Winnicott prope que, para a estruturao e a manuteno do psiquismo de todos, negros, ndios, amarelos e brancos, fundante e fundamental a vivncia
de certos elementos existenciais, como a vivncia de
continuidade de ser e existir no tempo e no espao, o
sentimento de sustentao/segurana, a apresentao/convivncia com limites suportveis. Se o meio
ambiente bom o bastante, o estado vivencial fsico
e psquico correspondente a esses elementos existenciais pode ser experienciado, propiciando a realizao de dois potenciais, o processo de integrao subjetiva e a emergncia do campo imaginrio e de mediao psquica, que o espao potencial.
A mediao necessria, de forma muito significativa no incio do desenvolvimento humano, pois nesse perodo de amadurecimento os encontros inesperados e incompreensveis limites acima do suportvel
interrompem a vivncia de continuidade de existir,
sendo esses encontros vividos como medos e angsti-

as e podendo se transformar em situaes traumatizantes, pois o nosso aparato psquico, que o que nos
permite compreender as coisas e dar significado a
elas, ainda est em processo de construo.
A mediao estabelecida pelo meio ambiente
maternante, que traduzindo e atendendo as necessidades da criana e apresentando a ela limites adequados, cria as condies favorveis para que ela viva a
experincia ilusria de que no foi o meio ambiente
maternante mas ela mesma o agente do atendimento
de sua necessidade. Essa vivncia, que inicialmente
ilusria, no um engodo e sim uma verdade paradoxal, alicerada no paradoxo da transicionalidade4
(Winnicott, 1975), que por sua vez sustentada pelas
atitudes (prticas de cuidado e afeto) adequadas do
meio ambiente bom o bastante, exatamente para que
encontros inesperados e incompreensveis no interfiram e impeam o processo natural de maturao do
self. Essas vivncias ilusrias, j processos subjetivos, constituem o incio do que formar o campo imaginrio, que chamamos espao potencial.
Vale ressaltar que a deflagrao das experincias
ilusrias s possvel em funo da capacidade de
identificao do meio ambiente com a criana, que,
projetivamente, sentindo como se fosse ela, percebe, compreende e atende suas necessidades. O meio
ambiente maternante identificado, tanto metaboliza,
como facilita a metabolizao de conflitos naturais
entre a necessidade/desejo e a realidade externa ainda em processo de absoro e digesto, representando um fluido condutor e conector da estruturao e
da manuteno subjetiva. Vale ressaltar, tambm, que

3 O conceito de meio ambiente bom o bastante foi criado por Winnicott para evidenciar as atitudes da me comum que, naturalmente, capaz de perceber, compreender e atender as necessidades de sua criana e apresentar a ela limites adequados, no a
expondo, assim, a situaes acima do limite que capaz de suportar e digerir. Entendemos que a Me-Criadeira em sua prtica
de cuidados com os nefitos nas comunidades-terreiro durante o processo de iniciao, exerce as funes de meio ambiente bom
o bastante e da o nome do Projeto (Guimares, 1990, 2007).
4 Winnicott criou o conceito de paradoxo da transicionalidade a partir da descoberta que fez do papel desempenhado pelos objetos
e fenmenos transicionais (Winnicott, 1975) no processo de amadurecimento humano. Os objetos transicionais (inicialmente o
dedo, o punho, o bico do seio, depois a fralda, o cobertor, uma pea de roupa da me e mais adiante um brinquedo mais duro), so
compreendidos por ele como objetos-companheiros, que utilizados como representantes da me, so usados pela criana para que
ela possa lidar com as angstias de separao que surgem no processo de desenvolvimento. O paradoxo diz respeito ao fato de esses
objetos serem representantes da me, embora a criana pequena viva a iluso de que so a me. Por meio do paradoxo da
transicionalidade, Winnicott prope que, por um perodo de tempo/espao, possam ser suspensas as verdades ltimas e seja
permitido um perodo de hesitao. Prope que neste perodo, no se precise perguntar ao beb ou criana se o objeto por ela
encontrado (o seio) foi realmente sua criao, ou j estava l para ser encontrado. A vivncia paradoxal da transicionalidade, a iluso
de ter criado o seio encontrado transforma um verossmil, numa verdade, que se constituir um suporte das primeiras atividades psquicas e que se apia sobre as prticas de cuidado do meio ambiente. Para haver uma vivncia paradoxal bem-sucedida, o
homomorfismo entre o seio criado e o seio encontrado necessita da conjugao do duplo apoio do meio ambiente, a saber: a
identificao da me e o atendimento da necessidade.

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esse fluido condutor e conector da estruturao e da

manuteno subjetiva porque da natureza do afeto.
Por isso tem a qualidade de, por intermdio do processo psquico chamado psicanaliticamente identificao projetiva, tanto reconhecer as necessidades da
criana como, por meio do suporte e do acolhimento,
auxiliar na manuteno da conexo e coeso do si
mesmo em formao da criana, sem a intruso invasiva
de medos e angstias. Essa dinmica, que implica processos de identificao, e seus corolrios (compreenso, traduo e atendimento da necessidade desse si
mesmo em formao) facilitam a criao e a atualizao
do potencial de suportar crescentemente as frustraes naturais inerentes ao processo do viver. Estabelece dessa maneira um campo de transio, que amortece o choque do paradoxo entre o criado pelo si mesmo em formao da criana e o encontrado no meio.
Esse campo de sustentao, de tolerncia, para o
fluxo condutor e conector poder facilitar a descoberta de um si mesmo, o espao potencial. O campo de
elaborao e de escoamento da tenso psquica fundamental para a sade psquica, pois, estabelecendo
uma ligao possvel entre o narcisismo primrio e as
leis de cada cultura, promove a criao e a negociao
entre o desejo/prazer e a possibilidade/realidade. Se
tudo corre de forma adequada, o corolrio desse processo facilita a realizao do potencial para a integrao
do self e conseqentemente a constituio de um si
mesmo autntico e original, assim como estimula o
potencial para a capacidade de criar. No nos referimos aqui criatividade do artista, do arteso, do poeta, mas raiz do sentimento de que vale a pena acordar todos os dias, raiz do sentimento de esperana e
de que a vida vale a pena ser vivida.

Situao Conflitual Traumatizante

Entendemos que as dificuldades para a criana negra
comeam a se estabelecer e se mantm no adolescente
e no adulto a partir do momento que o papel de cuidado e suporte desempenhado pelo meio ambiente parental, criador e mantenedor do espao potencial, vai
sendo tambm ocupado pelo meio ambiente sociocultural. Essas dificuldades passam a ocorrer porque a criana negra comea a no mais se ver refletida a partir
de seus reais potenciais, at ento evidenciados pela
fidedignidade do olhar dos pais identificados, porque

vistos atravs do narcisismo parental, ou em outras

palavras, atravs do seu prprio eu amoroso naturalmente projetado em seu filho/a. A criana negra passa
a se ver refletida por esteretipos emitidos pelas relaes sociais que ferem sua auto-estima, seu self em
formao, colocando dvidas onde certezas estavam se
estabelecendo. Essas situaes sociais, que tm repercusses psquicas, colocam em risco seu si mesmo,
limitam o exerccio de seu campo imaginrio e de mediao psquica, assim como sua capacidade criativa.
Entendemos que essa situao se estabelece em
funo da recusa histrica, e atual, de identificao
do meio ambiente brasileiro com a populao negra,
que se nega a sentir, perceber, acolher, caractersticas e traos do ser e viver negro brasileiro comuns,
tornando-os, ento, marcas de uma desigualdade
(Podkameni e Guimares, 2004).
Nossa prtica e nossas reflexes nos levam a supor que , sobretudo, a partir desse momento de transio, quando a criana vai ampliando seu campo relacional e a ele acrescentando a sociocultura como campo de mediao, que os indivduos de descendncia
negra passam a ficar expostos a uma situao conflitual traumatizante. Este conceito tem como valor
metodolgico dar visibilidade a uma situao de conflito psquico que se apresenta como insolvel elemento dinmico essencial na constituio do trauma
pois implica em uma vivncia de contradies subjetivas de impossvel soluo.
Essa situao conflitual que se torna traumatizante e se inicia na infncia, mantm-se durante toda
a vida do indivduo de descendncia negra, de forma
constante e cumulativa est relacionada aos dispositivos criados e mantidos pelo racismo, pela discriminao e pela intolerncia. Constroem gradativa e
cumulativamente a negao, no lugar da afirmao de
um si mesmo negro-brasileiro fidedigno, autntico, e,
portanto, natural.
Consideramos a situao conflitual traumatizante
porque ela ultrapassa negativamente as proposies
do paradoxo da transicionalidade. Ao compreender a
importncia de incluir um campo paradoxal na natureza humana como uma necessidade intrnseca dos
processos maturacionais, Winnicott mostra que, desde o incio, o ser humano necessita de um campo de
mediao psquica para lidar com o limite, a falta. A
falta natural e necessria, quando viabilizada por

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uma lgica paradoxal boa o bastante, que estimula o

acionamento da capacidade de criar e que nasce da
mesma raiz das experincias ilusrias , transforma
a ausncia em busca do atendimento da necessidade.
Em seu lugar, a criana pequena, se sustentada por
um meio ambiente bom o bastante, produz/elabora,
as experincias ilusrias, que so fenmenos transicionais, pontes mediacionais paradoxais, fomentadores da capacidade de criar. Na criana mais velha, a
falta encontrar no brincar assim como no jovem e
no adulto, encontrar nas produes culturais e cientficas, na arte, e na religio um campo frtil de tolerncia, convivncia e elaborao, um campo mediacional,
que, com o processo de amadurecimento, constituir
o espao potencial.
Contraditoriamente e, portanto, em oposio a esse
processo natural de amadurecimento subjetivo, a sociocultura brasileira cria para a populao negra dispositivos/situaes com dupla mensagem, dispositivos/situaes que so paradoxos sem possibilidades
de soluo. A repercusso dessa situao no psiquismo
representada por um conflito de impossvel soluo,
pois se origina de vivncias de contradies psquicas entre ser estimulado a viver assumindo naturalmente a sua identidade, seu si mesmo e, no entanto,
no ser aceito. A pessoa negra levada a abdicar das
representaes de seu si mesmo, para se enquadrar
nas imposies comunicadas ora tcita e veladamente, ora crua e objetivamente de uma representao
idealizada ou desvalorizada veiculada constantemente por nosso meio ambiente scio-cultural e na verdade continuar aparentemente sendo aceita, com doloridas restries. Enquanto nossa sociocultura preconiza a democracia racial dizendo propor direitos constitucionais iguais para todos os cidados, constri,
concomitantemente, esteretipos que desvalorizam a
ancestralidade, o corpo e a subjetividade negra, assim
como desvalorizam a cultura e a religio brasileira de
matrizes africanas. A essa mensagem dupla e contraditria, falta o fluido condutor e conector de tolerncia, convivncia e elaborao. Essa mensagem dupla e
contraditria presentifica cotidianamente a recusa de
nosso meio ambiente para a possibilidade natural e
necessria de construo de um campo de transicionalidade, que possa fazer a ponte mediacional entre o
vivido inicial no meio ambiente familiar e o encontrado no meio ambiente ampliado das relaes sociais.

122 Sade Soc. So Paulo, v.17, n.1, p.117-130, 2008

Para compreender melhor o impacto dos paradoxos sobre o desenvolvimento psquico, nos seus aspectos positivos e negativos, utilizamos como auxilio
o pensamento de Roussillon (1991), que prope distinguir duas formas de paradoxo, a saber: o paradoxo
maturacional e o paradoxo patognico. Os paradoxos
de processos maturacionais iro auxiliar no desenvolvimento e na continuidade psquica, por abrandarem
e suavizarem o impacto das rupturas necessariamente presentes no processo do viver, ajudando, assim, a
torn-las aceitveis. D, portanto, formas homomorfas s rupturas, permitindo uma coabitao do mundo
interno e externo. Segundo Winnicott, necessrio
haver um perodo de hesitao para que uma coexistncia entre o subjetivamente concebido e o objetivamente percebido possa se estabelecer, visto que os
dois, apesar de semelhantes, so diferentes.
Os paradoxos patognicos, de forma antagnica,
exacerbam as oposies, tornando-as dilemas; bloqueiam uma elaborao harmoniosa das situaes de ruptura e de luto e promovem uma perda da homomorfia
entre realidade interna e realidade externa. A perda
da homomorfia ultrapassa as capacidades de ligaes
do eu em funo de uma diferena irredutvel. Quando
a diferena entre o criado e o encontrado transborda
as capacidades adaptativas, instala-se uma situao
traumtica, resultando no fracasso dos processos
transicionais, processos que asseguram um perodo
de hesitao, abrandando e suavizando as rupturas
naturais do viver por serem representantes da simbiose primria. A comunicao paradoxal patognica ataca, assim, as capacidades de ligao da psique, to
importantes para o processo do desenvolvimento psicoafetivo do viver. A comunicao paradoxal patognica
uma armadilha para o prprio self, por impedir suas
funes organizadoras, mas o que dizer dos dispositivos promovidos pelo racismo visto que criam situaes de carter paradoxal patognico?
Essas situaes/dispositivos transformam uma situao conflitual natural porque a falta ou o limite
so inerentes ao processo de amadurecimento humano
em uma situao conflitual traumatizante. O racismo,
como podemos observar, fomenta situaes conflituais
traumatizantes, pois, em funo da recusa de identificao, falta nossa sociocultura a ponte da tolerncia
da igualdade na diferena, ou seja, falta a identificao com o outro como o seu igual, mesmo que diferente.

Nesse ponto, questes pertinentes se apresentam

para as nossas consideraes, reflexes e pesquisa,
como: Qual a forma e a possibilidade de interveno
numa situao que se configura como de carter conflitual traumatizante? Como facilitar o acesso ao real
potencial criativo que cada um de ns tem? Como construir ou reconstruir a fundamental funo mediadora
de bilhete de passagem para a sociocultura? Como
facilitar a manuteno e a realimentao do espao
potencial e, assim, permitir dar continuidade ao papel
desempenhado pelo meio ambiente parental?

Ilustrando a Clnica do Coletivo

Dois exemplos colhidos nos grupos atendidos por nosso Projeto Me-Criadeira, enquanto Rede de Sustentao Coletiva sero apresentados a seguir para ilustrar
melhor a possibilidade que se abre com uma interveno sintonizada e talhada para atender necessidades
emocionais essenciais e bsicas.

Dina5
Jovem negra, de 17 anos, que foi encaminhada para o
Projeto por um integrante do posto de sade. O profissional que a encaminhou manifestou preocupao porque a gravidez inesperada e imprevista de Dina estava trazendo significativa tenso familiar e dificultando a continuidade dos estudos. A tenso na famlia
estava relacionada ao fato de Dina ser bastante jovem
e ainda estar namorando quando engravidou. Nos primeiros encontros dos quais participou, mostrou-se
muito fechada, apresentando certa desconfiana. Posteriormente, pudemos compreender que essa atitude
era relacionada ao retraimento defensivo em funo
das crticas e da no-aceitao da famlia, que naquele momento eram projetadas no grupo. Verificamos,
ao longo dos primeiros encontros, que sua desconfiana, assim como seu silncio quanto aos problemas
vivenciados, foram se modificando e ela acabou fornecendo, de vez em quando, alguma informao.
Seu olhar muito atento e expressivo foi mudando
da desconfiana e vergonha, para curiosidade e alegria compartilhada. Entendemos que essa mudana
ocorreu em funo da ausncia de crtica do grupo em

relao gravidez e da existncia de uma discusso

responsvel constituda a partir dos temas da agenda
de discusso do Projeto que agenciavam, indiretamente, questes da vida de cada uma das gestantes. No
caso de Dina, pudemos perceber que essa mudana
estava relacionada gravidez inesperada, relao
com o namorado, expectativa da famlia em relao a
seu futuro. Pudemos perceber que participar do Projeto facilitou o reaparecimento da singeleza e da doura que lhe so peculiares.
Depois de aproximadamente dois meses de sua
participao no Projeto, uma situao nociva impactou
a linha de continuidade de ser da vida de Dina, assim
como chocou o grupo de gestantes: seu namorado, um
jovem negro, de 20 anos, foi morto. Dina estava, ento,
no sexto ms de gestao. Embora tenha faltado ao
grupo no encontro seguinte morte do namorado, todos os participantes tomaram conhecimento do fato,
em funo da repercusso da notcia na comunidade.
O impacto dessa situao nociva, num processo direto
de associao colocou, em discusso o fenmeno da
violncia na vida cotidiana dos moradores de comunidades de favela. Essa discusso somou-se s outras
que surgiram em diferentes momentos do Projeto, relacionadas s vivncias de racismo, discriminao,
desigualdade, falta de direitos e cidadania, criando
espao de compreenso das causas e impactos dessas
situaes. Criou-se, tambm, espao de elaborao para
essas vivncias, que eram sentidas e geralmente silenciadas, vivncias que no eram simbolizadas nem
verbalizadas, tanto para elas prprias quanto para suas
famlias.
No momento em que este fato ocorreu o grupo de
gestantes, j no terceiro ms de existncia, encontrava-se estruturado como uma rede de sustentao em
funo da continuidade de seus encontros, do elemento suporte/acolhimento e da apresentao de limites
adequados. Esses elementos eram viabilizados por
meio da forma como foi estruturada a metodologia
proposta: a) a presena objetiva dos facilitadores em
todos os encontros, uma conseqncia de sua identificao com a matriz grupal; b) sua funo mediadora
de continente/suporte, alm da participao de profissionais do posto de sade, que, estrategicamente,

5 Foram utilizados nomes fictcios para preservar a identidade das participantes do estudo.

Sade Soc. So Paulo, v.17, n.1, p.117-130, 2008 123

facilitava a inter-relao entre as gestantes e o posto;

c) a apresentao de limites adequados. Essa construo metodolgica facilitou a existncia de um fluido
condutor e conector inter-relacional, alimentador de
coeso grupal.
Na sesso seguinte, Dina, apesar de atenta, reassume a atitude retrada de quando chegou ao grupo.
Durante quase todo o encontro, ela se manteve em
silncio, com a cabea baixa e sem dirigir o olhar para
as pessoas. Dina parecia querer esconder a tristeza
contida no seu olhar. O acolhimento oferecido a ela
pelo grupo, foi o resultante do processo de elaborao
vivido no encontro anterior.
A identificao da matriz grupal com Dina pode
criar e ser para ela uma rede de sustentao coletiva,
nesse e nos encontros que se seguiram. Essa rede foi
se construindo por meio de uma homomorfia entre a
atmosfera criada no grupo e por ele, e o envelope psquico e psicossocial que sua famlia nuclear lhe deu
como continente/suporte necessrio.
Fazendo s vezes desse campo familiar, por meio
da identificao projetiva que se viabilizava pelas
prticas respeitosas de cuidado, construiu-se uma
nova linha de continuidade, que facilitou a metabolizao e a elaborao da situao conflitual vivida por
Dina. Essas prticas respeitosas de cuidado, funcionando como um fluido condutor e conector, manifestaram-se, por exemplo, pelo relato de experincias vividas por algumas integrantes do grupo, que pela
magnitude do vivido relatado por cada uma, puderam
ser utilizadas por Dina, facilitando a construo de
um quantum representacional. Abriu-se, desta forma, o espao para a metabolizao, escoamento e
derivao desta vivncia conflitual muito difcil de
elaborao, em funo de seu aspecto subjetivo de
carter adverso, disruptivo e desagregador. Isso pode
ser observado na fala de Dina obtida durante a entrevista de follow-up, aps o trmino do grupo:
eu achava que no grupo ia ser a mesma coisa que
aconteceu na rua, todo mundo me perguntando
como foi. L no grupo eles nem tocaram no assunto.
Perguntaram se eu queria falar, a eu me abri com
eles. Eles disseram que eu podia contar com eles
para o [que] desse e viesse, que eu podia chegar para
conversar com eles que eles iriam me dar bastante
apoio.

124 Sade Soc. So Paulo, v.17, n.1, p.117-130, 2008

Entendemos que a atmosfera metodolgica criada

no grupo, que chamamos Rede de Sustentao Coletiva, junto com construo de uma vivncia de continuidade de existir no tempo (o tempo dos encontros do
grupo), vivncias compartilhadas de cuidados, e conjugao de vivncias de limites adequados, como um
fluido condutor e conector, pde ser introjetada e passar a fazer parte da memria grupal. Entendemos que
o amlgama dessas vivncias foi fazendo, ao longo
dos encontros, com que Dina se sentisse acolhida e
pudesse realimentar e manter a liga, a integrao de
sua subjetividade, no deixando que a situao conflitual, apesar de todo o impacto, se transformasse em
situao conflitual traumatizante. Entendemos que a
experincia de Dina pde ser tambm vivida pelo grupo, em seu aspecto projetivo e introjetivo grupal, que
por meio do intenso suporte oferecido a ela em nvel
primrio pde servir de rede nutridora subjetiva
grupal. Conseqentemente o grupo pde tambm se
realimentar enquanto campo de sustentabilidade, apoio,
identificao e proteo, como fora a funo materna e
a funo do ncleo familiar primrio (me e pai).
Compreendemos tambm que a colocao seguinte
feita por Dina, tambm na entrevista de follow-up evidencia o aspecto capacidade de identificao, apresentado pelo grupo, o que contribuiu para a elaborao desse momento muito difcil de sua vida. Diz ela:
no comeo [de sua participao no grupo] eu estava
muito tmida, mas depois eu fui me abrindo e tive
muito apoio deles [referindo-se ao grupo], porque se
no fossem eles e meus parentes, acho que meu nenm nem estaria aqui agora. Eu estava bastante
fraca, no queria nem o beb.
Quando perguntada se o grupo havia auxiliado na
transio pela qual passou, ela respondeu sorrindo:
Pxa, eu me levantei totalmente.

Cleonice
Cleonice, que integrou outro grupo do Projeto Me-Criadeira, negra, tem 38 anos, e um filho de trs anos. Foi
encaminhada para o grupo pela obstetra do posto de
sade, por ser obesa, hipertensa, muito nervosa fatores indicativos de uma gravidez de alto risco , assim
como por ter perdido anteriormente um beb no sexto
ms de uma gestao, pelas mesmas razes.

Seu percurso no processo grupal evidenciou gradualmente uma histria de vida que acabou construindo um self desvalorizado, pelo fato de ser negra,
carente, moradora de uma comunidade de favela e por
ter sofrido experincias de discriminao racial na
infncia e adolescncia. Sua postura onipotente apresentada no grupo mostrou ser uma defesa importante,
construda por ela, ao longo dos anos, para lidar com o
forte sentimento de inferioridade. Essa construo
implicou em escolhas insatisfatrias, que tinham como
conseqncia deix-la paralisada, nervosa, isolada e s. Objetivamente isso podia ser observado:
na sua forma onipotente de estar no grupo. Seu discurso coerente contrastava com o tom alto e agressivo
de sua voz, com excessiva atividade oral, fosse falando ou ingerindo alimentos, tentando sempre ocupar
um lugar de destaque. Pudemos compreender ao longo de sua permanncia no grupo, que ela reproduzia o
seu cotidiano normal de no valorizao pessoal, isolamento e ataque defensivo, diretamente relacionado
convivncia com um meio ambiente racista e
discriminador.
na escolha do pai de seus filhos, que ela descobriu
ser um homem dominado pela me, e assim impossibilitado de ter uma vida conjugal. Apesar disso, ela voltou a escolh-lo vivendo suas gestaes, partos e pspartos como me-solteira. Na ocasio da perda do beb
de sua segunda gestao, o sentimento vivido por no
poder contar com o apoio necessrio do pai de seus
filhos, reforava a desvalorizao de seu si mesmo, a
isola, paralisa, e faz com que novamente aceite a reaproximao dele. A nova gravidez, somada s experincias de discriminao racial e de desigualdade, contriburam para a desestabilizao atual de Cleonice.
no adiamento constante na procura de maternidade
para gestantes de risco, conforme indicao da obstetra do posto. As tentativas que ela tinha feito de procurar a maternidade indicada, fracassaram rapidamente, por ter certeza que no seria atendida por
ser negra, me-solteira e moradora de uma favela.
Podemos perceber em seu relato no terceiro encontro do grupo como o Projeto foi rapidamente incorporado e introjetado em seu referencial de vida:
depois de nossa primeira reunio, refleti. como
uma dieta que o mdico passa e que a gente pode

fazer ou no. As coisas que conversamos aqui fizeram com que eu pensasse... Isso ajudou bastante.
Foi como uma luz no fim do tnel.
Seu comportamento defensivo inicial comeou a
se amenizar em virtude do grupo e seus facilitadores
no a rejeitarem, nem a deixarem falando sozinha. O
grupo como holding/suporte e manejo social, apresentando limites no invasores, possibilitou-lhe comear a encontrar laos de semelhana e, assim, gradativamente, firmar as bases de uma identificao. Quando levada a refletir no grupo sobre o que a impedia de
procurar a maternidade, demonstrou claramente que
essa impossibilidade estava relacionada vivncia do
estigma de ser negra, favelada, e me-solteira. Sua
vinda para o Projeto foi facilitada, pois ele se desenvolvia em sua prpria comunidade. Isso se confirmou
quando ela informou, no encontro seguinte, ter conseguido finalmente ir ao hospital e se assegurar de um
acompanhamento para sua gravidez de risco.
Diz Cleonice num tom alegre e vibrante:
Fiquei contente. Estou mais animada. Estou com
vontade de fazer as coisas. Achei interessante que o
que falaram no hospital foi a mesma coisa que falamos aqui. Vai dar tudo certo. J est dando certo.
No quinto encontro, o grupo observou e comentou
a modificao que estava se processando em sua aparncia. Cleonice apesar de estar com as mesmas roupas simples de antes, passou a combin-las mais harmoniosamente. O interesse evidenciado pelo uso de
um leo de amndoa para seu corpo, para deixar minha pele mais macia e sem estrias, demonstrava indcios de um processo de conscincia e cuidado consigo
mesma. Com a auto-estima crescente, no terceiro ms
do grupo, ela informou com satisfao, ter buscado e
conseguido um trabalho de boca de urna [era perodo
de eleio]. Nesse mesmo momento, ela informou que
sua presso tinha se mantido normal e estvel, fato
indito para os seus processos de gestao.
Aps o trmino dos encontros deste grupo, quando perguntado a ela, numa entrevista de follow-up,
sobre a experincia vivida ela disse:
Nessa gravidez eu fiquei muito mais calma, na outra eu estava muito nervosa. Nessa no. Toda vez
que a gente chegava l [no grupo] tinha uma conversa diferente, experincias diferentes de outras

Sade Soc. So Paulo, v.17, n.1, p.117-130, 2008 125

pessoas, a gente passava a nossa experincia, foi

bom demais. Fiquei tranqila, fui para a maternidade sozinha, as vizinhas em pnico, eu supercalma. Ainda busquei o menino no colgio, peguei
minha bolsinha, peguei o nibus e fui embora para
a maternidade. Fiquei esperando na emergncia,
tranqila
Nessa entrevista Cleonice relatou a experincia
positiva vivida nos encontros grupais:
uma coisa muito gostosa quando a gente se encontra na comunidade, porque a gente lembra [dos encontros do grupo], olha para o filho uma da outra e
v como bonito. E a gente lembra do sufoco que era,
do calor, de ficar com o p inchado, uma querendo
disputar o ventilador com a outra... [em funo das
condies limitadas oferecidas pelo espao fsico
onde se desenvolvia o projeto]. A gente comparava a
barriga, fazia brincadeiras, ficava assim que nem
criana, a gente ria muito. Era muito bom....
Vale ressaltar que aspectos como os experienciados
por Dina e Cleonice so paradigmticos de situaes
vividas por mulheres negras de baixa renda. No caso
de Dina a perda de seu companheiro de 20 anos devido
a fatores externos, e no caso de Cleonice em virtude
de sua baixa auto-estima escolhendo um homem infantil, acaba fazendo com que ambas sejam colocadas suma situao de maternidade solitria, ocupando a funo nica de chefe de famlia e formando a
base da pirmide da solido descrita por Berqu6.

A Rede de Sustentao Coletiva,

Espao Potencial, Resilincia e
Resgate Identitrio Negro
A partir do relato de Dina depreendemos que o Projeto
no s facilitou a elaborao e o escoamento da tenso
psquica, como tambm serviu de barreira protetora,
de espao-continente seguro, mantenedor do espao
potencial e facilitador do resgate da subjetividade da
jovem participante diante de uma situao to difcil.
Fica evidenciado, portanto, o carter profiltico que o
Projeto adquiriu para suas integrantes. A possibilidade de Dina se sentir pertencente de um grupo de pa-

res, conjugada vivncia de uma experincia positiva

de holding e de identificao, entendemos, serviu de
pra-choque e amortecedor, para lidar com a violncia
que cotidiana no viver de jovens negros. Serviu tambm de fludo condutor e conector, de liga para a
manuteno de seu self. Entendemos ainda que sua
insero no Projeto contribuiu para que pudesse ir
criando formas de elaborao dos efeitos nocivos e
patolgicos decorrentes desta situao de violncia morte violenta e inexplicvel do companheiro e deste modo, ir amenizando seu impacto e facilitando sua
metabolizao. Restabeleceu-se, assim, novamente,
a conexo com os seus mecanismos de mediao psquica, que ela demonstrou ter at a situao impactante de violncia vivida. Recolocando suas palavras:
Pxa, eu me levantei totalmente.
A fala de Cleonice, na entrevista de follow-up, revela que a vivncia no projeto facilitou a possibilidade de abertura para trocas, um compartilhar profcuo
de experincias e conhecimentos, um campo que tanto metaboliza quanto facilita a metabolizao, permitindo a construo de pontes de significao que
ajudam na elaborao de paradoxos insolveis, ou seja,
a Rede de Sustentao permite a criao de uma sada
do estado de silncio, isolamento e retraimento que
muitas mulheres negras desde cedo aprenderam a
ter que experienciar. Entendemos que medida que o
grupo introjetado por Cleonice como Rede de Sustentao como campo de identificao positiva, fidedigna, que espelha seus naturais potenciais, que apresenta limites e permite um perodo de hesitao e tolerncia para suas escolhas, ela capaz de revalorizarse, acionar seu potencial criativo construindo formas
de sair de seu silncio e estagnao. Como ela mesma
relata, a possibilidade de ficar tranqila no momento
do parto, de identificar seu filho, como o das companheiras, como bonitos, de guardar a convivncia grupal
como memria positiva de suporte e cuidado.
Neste ponto importante ressaltar um elemento
da metodologia do Projeto que no estava evidente, ou
consciente, como categoria psicolgica, na poca em
que o projeto foi elaborado. Percebemos hoje que ao
elaborar o projeto, tnhamos certeza da concepo
bsica da positividade, da fora, do criativo da populao negra, ou seja, de uma resilincia negra, capaz

6 BERQU, E. Pirmide da solido. Campinas: Unicamp, Ncleo de Estudos de Populao, 1986.

126 Sade Soc. So Paulo, v.17, n.1, p.117-130, 2008

de sobrepujar adversidades, de enfrentar os desafios,

sem, para isso, abrir mo de sua identidade. Guimares (1990) em sua pesquisa de mestrado mostra isso
ao dizer: Apesar de uma histria de trs sculos de
escravido, oficial, muitos anos de imposio servil
oficiosa e um racismo escamoteado que nos contemporneo, a presena negra se mantm, se engendra,
recria, reformula e permanece no horizonte brasileiro. Uma vaga, que ao longe germina sua existncia.
Lenta, silenciosa, imperceptvel se vista da praia; dinmica, secreta, misteriosa, viva, se vista do seu interior. Sabedora de sua fora, de sua potncia, alimentase das fraturas e ambigidades do sistema, toma o
ciclo dos ventos e das mars e por teimosa insistncia, faz sua presena na praia. esse movimento de
teimosa insistncia, de resistncia, essa fora vital
que nas religies de matrizes africanas chamado
de Ax (ncleos de origem iorub) ou Muntu (ncleos
bantu) , essa teimosia de ter o direito de ser, que
constitui o cerne da resilincia negra, dinamismo
aglutinador e propulsor de sua identidade.
Usaremos aqui o conceito de resilincia que foi
introduzido por Michaell Rutter em 1979, para se referir capacidade de resistncia das crianas diante
da adversidade. De acordo com Yates, Egeland e Sroufe
(2003, p. 249), resilincia se refere a um processo de
acmulo de recursos que permitam ao indivduo negociar questes atuais de forma adaptativa e do a base
para lidar com desafios subseqentes, como se recuperar de revezes. (...) A resilincia reflete o processo
de desenvolvimento atravs do qual as crianas adquirem a habilidade de usar tanto os recursos internos quanto externos para conseguir uma adaptao
positiva apesar de adversidades presentes ou passadas. A histria de desenvolvimento tem um papel fundamental para a resilincia; relevante para a aquisio de capacidades de lidar como tambm da habilidade de se valer dos recursos do meio ambiente. (...) Aonde podemos observar uma adaptao positiva frente
adversidade, ns encontramos geralmente uma base
subjacente de adaptao positiva e apoios ambientais
que fomentam o desenvolvimento da capacidade da
criana a sobrepujar a adversidade.
Entendemos a partir de nossa leitura psicanaltica,
que a resilincia nasce naturalmente no ncleo familiar primrio, pelo olhar identificado da me com seu
beb. , portanto, no narcisismo primrio que a resi-

lincia alicera sua fora enquanto dinamismo aglutinador e propulsor identitrio. Ela se constri na relao de espelho do olhar da me para o seu beb. A
me enxerga no seu filho uma parte de si mesma, um
ser querido, desejado, futuro de si, de sua histria
individual, familiar, e do encontro com algum que
ela amou e desejou. Se alicera tambm no olhar do
pai que especularmente tambm v o filho como parte
de si e fruto de uma relao de amor, de desejo. Esses
olhares especulares primrios, acrescidos aos componentes da famlia, transformam-se num complexo espelhar, e constituem-se memria de vividos, formando
o campo imaginrio que ser o espao potencial desse
ser em construo. Entendemos que, em relao populao negra, essa primeira etapa da trajetria vital
torna-se o grande legado herdado e transmitido transgeracionalmente pelas mes, pais e famlias negras a
seus filhos. Acreditamos que foram esses ingredientes
bsicos, essenciais e indelveis, que formaram as comunidades quilombolas, que fomentaram as rebelies
negras, que criaram as confrarias religiosas negras e
as caixas de poupana para alforrias, que elaboraram
a rearticulao e a reposio do panteo de deusas e
deuses africanos nas comunidades de terreiro.

Consideraes Finais
Queremos evidenciar que entendemos a situao conflitual traumatizante como nociva, perigosa, devendo
ser compreendida como uma situao de risco, pois:
inicia-se na infncia, quando o aparelho psquico ainda est em construo;
processa-se por meio de ataques cumulativos ao self
da criana negra que est em desenvolvimento, provocando processos defensivos, retraimentos, que resultam em micro-traumatismos, dificultando a fruio
do seu real potencial criativo;
dificulta a entrada da criana natural e de direito
no processo de simbolizao, em que a linguagem est
em construo, necessitando, portanto, de pontes
mediacionais de traduo e compreenso de um meio
ambiente identificado;
impede a criana negra de poder usar sua real capacidade de simbolizao em funo de uma educao
que mantm mecanismos ideolgicos que desvalorizam
os valores e representaes do self afro-descendente;

Sade Soc. So Paulo, v.17, n.1, p.117-130, 2008 127

 atinge as representaes do self emergente da criana, quando da passagem do convvio com o ncleo familiar para o convvio com a sociocultura (meio ambiente ampliado). Essas invases nocivas acontecem no
momento em que bases de auto-estima e socializao
esto sendo testadas, portanto, quando o si mesmo
emergente mais precisa do relacionamento, tanto do
meio ambiente familiar quanto no social, para balizar
o seu sentido de identidade, auto-estima e capacidade
de se preocupar consigo mesmo e seu entorno;
dificulta ou impede que os pais exeram seu papel
natural de campo de traduo metabolizao, por terem sido inoculados pelos mesmos mecanismos traumatizantes. To paralisados e silenciados quanto a
criana, os pais deixam de exercer sua funo mediadora de bilhete de passagem para a sociocultura;
produz a criao de processos defensivos e retraimentos. Esses processos que se constituem em funo da dificuldade do exerccio natural do campo de
mediao e transicionalidade fazem com que a criana,
e futuramente o jovem e o adulto negro, em lugar de
ter o direito de poder naturalmente acionar sua capacidade de criar, de transformar, de continuar a ter
esperana, precise primeiro direcionar seus investimentos psquicos no sentido de encontrar formas defensivas de solucionar situaes de invaso ao self,
para ento se dedicar a investimentos criativos. O esforo psquico investido nesse processo, que dispendioso, injusto e desigual, onera o psiquismo, abre caminho para uma situao conflitual traumatizante e
pode trazer como decorrncia possveis adoecimentos
psquicos, psicossomticos e psicossociais. Particularmente na mulher negra a funo de escoar e elaborar a tenso psquica que tem o espao potencial adquire uma sobrecarga. Alm do papel histrico que o
racismo e a discriminao imprimem na vida cotidiana da populao negra, a esse papel se sobrepe a
ideologia sexista de homens e mulheres brancos e,
muitas vezes, do homem negro.
Entendemos que a idia/experincia da Rede de
Sustentao Coletiva pode ser utilizada como uma das
estratgias possveis para barrar os efeitos nocivos
do meio ambiente sociocultural brasileiro sobre a sade mental afro-descendente, pois acreditamos que ela
pode facilitar a realimentao e a manuteno do campo imaginrio e de mediao psquica, ou seja, o espa-

128 Sade Soc. So Paulo, v.17, n.1, p.117-130, 2008

o potencial. Enfatizamos aqui esse campo da subjetividade por ele ser elemento de significativa importncia para a sade mental, pois facilita a elaborao
e o escoamento da tenso psquica, a tenso natural
que se estabelece entre princpio do prazer e princpio de realidade. Essa estratgia viabilizaria-se por
meio de prticas de interveno, constituindo-se um
campo inter-relacional identificado com sua populao-alvo, com caractersticas de suporte e acolhimento, construindo e mantendo, portanto, processos de
continuidade de existncia, trazendo no seu interior
sistemas de limite no invasor, isto , limites que estabeleceriam uma consonncia entre necessidade/desejo e o que possvel em funo da realidade externa.
Entendemos tambm que o Projeto Me-Criadeira,
como exemplo de Rede de Sustentao, foi eficiente
porque facilitou que as gestantes desenvolvessem
maior valorizao do seu mundo interno, permitindo
mais acesso ao seu potencial criativo, maior confiana em si, e maior segurana em seus direitos/deveres.
Permitiu, por meio de um processo identificatrio, que
elas tivessem como ganho concomitante a possibilidade de continuar mantendo os laos umas com as
outras, dando continuidade rede criada no processo
grupal. Sua participao no Projeto resultou ainda,
numa melhor relao com o posto de sade da comunidade, assim como facilitou o parto e sensibilizou os
cuidados para com o beb e a famlia como um todo.
Tivemos tambm a oportunidade de observar no decurso do Projeto que os profissionais do posto de sade ficaram mais sintonizados com o aspecto emocional dos pacientes, o que resultou num atendimento
melhor e mais adequado.
Entendemos que o valor metodolgico de um instrumento como a Rede de Sustentao est na construo de espaos potenciais, ou seja, campos paradoxais que so a origem da fonte energtica alimentadora
do processo criativo, nos quais esto contidos os ingredientes bsicos necessrios formao identitria.
O que mantm suas qualidades de campos paradoxais
so as possibilidades de negociao e tolerncia boas
o bastante propiciadas por um meio ambiente
sociocultural. Compreendemos que um meio ambiente sciocultural bom o bastante mantendo sua funo
de representante da simbiose primria capaz de estar minimamente identificado com o ser produto/descendente desta sciocultura. Desta forma, natural-

mente capaz de promover a negociao entre necessidade/desejo e a possibilidade/realidade no como uma

intruso/invaso, mas como um limite que estabelea
e sustente uma ponte de tolerncia da igualdade na
diferena. Contrapondo-se chamada democracia racial os fios da Rede de Sustentao, construindo espaos potenciais, se propem urdir a trama de uma
democracia real baseada na ideologia do respeito ao
ser pelo que ele , numa perspectiva de equilbrio e
conciliao entre as diferenas.

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