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Die Sanskrit-Kultur Kambodschas und

Indiens im Lichte der Epigraphik

ZUSAMMENFASSUNG:
Die Sanskrit-Kultur Kambodschas und Indiens im Lichte der Epigraphik

In der Einleitung der vorliegenden Arbeit werden die Grundbegriffe, auf denen die
Arbeit beruht, erklrt und die zu lsenden Probleme entworfen. Methodologie wird
auch dargestellt. Weiterhin wird eine Liste, die etwa 30 kambodschanischen und 6
indischen Sanskrit-Inschriften enthlt, hinzugefgt, worin sich die asymetrische
Struktur der Arbeit entfaltet.
Am Anfang des ersten Kapitels wird mit der Bestimmung der gesammten Kultur
durch

eine

Sprache

begonnen

ohne

irgendeine

"grundlose

Idealisierung"

vorausgesetzt zu haben, weil man die Sprache als etwas mit dem priesterlichen
Gesellschaftsstand,

der

von

ihrer

axiologischen

Identitt

untrennbar

ist,

unvermeidlich verbunden sieht. ber Sanskrit kann nmlich in seiner wirklichen


Vollkommenheit nicht genau nachgedacht werden, wenn man nicht diesbezglich im
Zusammenhang mit den Priestern, denen Sanskrit in Beziehung auf den greren
Teil seiner Aspekte und besonders in Beziehung auf seinen axiologischen Aspekt
gehrt, nachdenkt. Eine derartige Annherung kann geschichtliche, gesellschaftliche
und sogar materielle Sachverhalte umfassen, aber sie beschftigt sich primr und vor
allem mit Sanskrit und mit dem zu ihm eigentlich gehrenden Stand.
Die Sanskrit-Kultur, welche das wiederkehrende Thema dieser Arbeit ist, wird durch
ihre fnf Entwicklungsphasen, die den Zeitabschnitten der Geschichte nicht
unmittelbar entsprechen, dargestellt. Folglich sind diese fnf Phasen keine
quivalente fr die Kategorien der Geschichtswissenschaft, sondern eher die
Kategorien, die auf Grund der sprachlichen Fakten einer Kultur in ihrer
Vergangenheit hervorgebracht wurden, das heit, dass sie den axiologischen
sprachlichen Fakten der Kultur, die nicht von der priesterlichen Kaste getrennt
werden

knnen,

zugemessen

wurden.

Eine

dieser

fnf

Phasen

wurde

herausgenommen, um als Rahmen fr die Erklrung der Ausbreitung der

traditionellen indischen Kultur, welche hier als Sanskrit-Kultur bezeichnet wird, aus
dem indischen Subkontinent nach Sdasien zu dienen. Das Herausgenommene ist
sozusagen der Zeitabschnitt zwischen den Anfngen der dritten und der vierten
Entwicklungsphase der Sanskrit-Kultur.
Das zweite Kapitel behandelt das Problem der Ausdehnung der Sanskrit-Kultur nach
Sdostasien. Das erste Erscheinen der Sanskrit-Inschriften auerhalb Indiens nach
der 2. Hlfte des 3. Jahrhunderts unserer Zeitrechnung war etwas, das erklrt
werden soll. Bevor das erste Auftreten erklrt wird, muss die kritische Erwgung der
Erklrung von Georges Coeds wiedergegeben werden. Fr ihn stand ein
historisches

Ereignis

(die

Eroberung

der

Samudragupta)

in

urschlichem

Zusammenhang mit dem ersten Erscheinen der Sanskritischen epigraphischen


Denkmler im

Sdostasien nach der 2. Hlfte des 3. Jahrhunderts unserer

Zeitrechnung. Eine solche Erklrung wurde als unzureichend abgelehnt, nicht nur
weil daraus eine Anzahl der dem Explanans widersprechender Gegenbeispiele
resultiert, sondern auch weil dieses "Erklrungsmodell", wenn man hier den
Terminus "Modell" gebrauchen darf, keineswegs vollkommen ist. Andererseits wurde
jenes Modell der Sanskrit-Kultur mit ihren fnf Entwiklungsphasen als ein
vollkommeneres Eklrungsmodell des ersten Erscheinens der Sanskrit-Inschriften
auerhalb des indischen Subkontinents vorgeschlagen. Es soll auch betont werden,
dass jede Entwicklungsphase nicht nur ein Teil des Modells ist, sondern auch ein
wirkliches Moment der Vergangenheit, das auch tatschlich besttigt werden kann.
Es wurde in diesem Sinn behauptet, dass die dritte Entwicklungsphase der SanskritKultur und alles dazugehrende im Gebiet Sdostasiens erschien, und dass sie mit
dem ersten Erscheinen der in Sanskrit geschriebenen epigraphischen Denkmler
nach der 2. Hlfte des 3. Jahrhunderts unserer Zeitrechnung und spter in einen
urschlichen Zusammenhang gebracht werden knnte. Es konnte in dieser Arbeit
festgestellt werden, dass diese Erklrung umfassender als die von Georges Coeds
gegebene Erklrung ist. Das ist die erste Schlussfolgerung.
Kambodscha wurde als das typischste Land Sdostasiens ausgewhlt. Da kein
einziges auf den Palmblttern geschriebenes Sanskrit-Manuskript wegen des
tropischen Klimas bis heute erhalten worden ist, mussten nur die epigraphischen

Denkmler Kambodschas, die in Sanskrit geschrieben sind, studiert und analisiert


werden, weil sie heute die einzigen schriftlichen Zeugnisse sind. Ihre Fragmente
werden in dem dritten Kapitel dieser Arbeit dargestellt. Basierend auf die Sanskrit
Sprache, wurde Kambodscha (zuerst unter dem Namen "Fu-nan" bekannt) etwa in
der der Sptantike und dem frhen europischen Mittelalter entsprechenden Zeit
gegrndet. Die darauffolgende kulturelle Entwicklung Kambodschas wurde im Lichte
der in Sanskrit geschriebenen Inschriften in diesem dritten Kapitel dargestellt. Daraus
erfolgt, dass sich eine besondere kambodschanische Sanskrit-Kultur in Kambodscha
entwickelt hat. Das grte Segment dieser kambodschanischen Sanskrit-Kultur war
eigentlich ein Teil der dritten Entwicklungsphase der Sanskrit-Kultur. Ein Bedrfnis,
das Entwicklungsmodell der Sanskrit-Kultur zu modifizieren, ist im Laufe der
Ausarbeitung dieser Darstellung aufgetaucht. Das Modell der Sanskrit-Kultur, das
aufgrund

der

vom

indischen

Subkontinent

stammenden

sprachlichen

berlieferungen aufgebaut ist, hat sich als zu eng erwiesen. Die Grenzen der
Sanskrit-Kultur entsprachen nicht den Grenzen des indischen Subkontinents. Die
Sanskrit-Kultur hat sich auf grere Gebiete ausgedehnt, als der indische
Subkontinent

jemals

war.

Diese

Ausdehnung

kennzeichnet

die

dritte

Entwicklungsphase der Sanskrit-Kultur. Die Modifikation des Entwicklungsmodells


der Sanskrit-Kultur bezieht sich somit auf ihre Ausdehnung nach Sdosten, die nicht
nur ein neues Merkmal der dritten Entwicklungsphase der Sanskrit-Kultur ist, sondern
auch ein neues Moment des Entwicklungsmodells der Sanskrit-Kultur berhaupt
darstellt. Das ist die zweite Schlussfolgerung.
Das dritte Kapitel bringt auch einen Versuch ans Licht, die einzigartige SanskritKultur auf eine besondere Art und Weise anschaulich zu machen. Im vierten Teil des
dritten Kapitels wurden kleine aber typische Segmente verglichen, um die
Einzigartigkeit der Kultur, deren Zentrum der indische Subkontinent war, zu zeigen.
Die Untersuchung beginnt mit der anthroponimische Ableitungsform "Kauinya", die
von dem Personennamen "Kuina" stammt. Kuina ist der Name eines indischen
Weisen, der einer von fnf gaas vom Vasiha-Klan (gotra) gehrt. Es zeigte sich
nmlich, dass zahlreiche Sanskrit-Inschriften, die die Abstammung "Kauinya"
aufweisen, an einigen Orten Indiens gefunden wurden. Man brachte diese Tatsachen
mit

dem

Priester

von

derselben

Abstammung

(Kauinya),

der

einigen

kambodschanischen Sanskrit-Inschriften zufolge der ursprngliche Grnder des


kambodschanischen Knigtums Fu-Nan gewesen sein soll, in Zusammenhang.
Somit stellt der indische Subkontinent nicht nur das Zentrum der einzigartigen
Sanskrit-Kultur dar, sondern war auch ihre erste und wesentlichste Wurzel, und seine
inschriftlichen Sprachdenkmler waren ein typischerer Teil desjenigen Ganzes,
dessen Teil auch die inschriftlichen Sprachdenkmler Kambodschas waren, obwohl
das

kambodschanische

Sprachdenkmler

Sanskrit

Kambodschas

als

eine

manchmal

Sprache
nicht

dieser

schlechter

inschriftlichen
sondern

sogar

vollkommener als das indische inschriftliche Sanskrit war. Das ist die dritte
Schlussfolgerung.
Der folgende Abschnitt des vierten Teils des dritten Kapitels beleuchtet das
Vergleichen der Anthroponyme von den Herrschern Kambodschas und Indiens in
ihrer chronologischen Reihenfolge. Da Anthroponyme, deren letzter Teil "-varman"
ist, auf beiden Seiten erschienen, und, da sie entweder gleichzeitig auf beiden Seiten
oder zuerst auf der indischen Seite und dann auf der Seite Kambodschas
erschienen, wurde logisch gefolgert, dass die Herrscher Kambodschas ihre Namen
von den Herrschern Indiens bernommen haben und nicht umgekehrt, wie es auch zu
erwarten war. Das ist die vierte Schlussfolgerung.
In gewisser Weise stellt derjenige Abschnitt des vierten Teils des dritten Kapitels
dieser Arbeit eine Ausnahme dar, der das Thema des Gott-Knigs abhandelt, weil es
den Vergleich zwischen einem kambodschanischen epigraphischen Sanskrit-Text
und einem indischen Sanskrit-Text, der nicht epigraphisch ist, enthlt. Es handelt
sich um gerade den indischen tantrischen Text, der als "Vikhatantra" bekannt ist.
Eine in Sanskrit geschriebene Inschrift Kambodschas bezieht sich auf diesen Text
als auf einen von den Haupttexten, mit dessen Hilfe das Kult-Ritual des Gott-Knigs
ausgefhrt wurde. Obwohl uns hier augenscheinlich eine wertvolle Quelle zur
Verfgung steht, die unentbehrlich fr ein ernstes Studium der Verbindungen
zwischen Indien und Kambodscha ist, ist es weiterhin klar, dass die epigraphischen
Quellen Indiens, wenn wir sie mit jenen Kambodschas vergleichen, uns ber diese
Verbindungen, in denen sich die Einzigartigkeit der Sanskrit-Kultur spiegelt, mehr

sagen, als der erwhnte Text, wenn wir sie mit den epigraphischen Quellen
Kambodschas vergleichen. Das ist die fnfte Schlussfolgerung.
Im folgenden Abschnitt des vierten Teils des dritten Kapitels wurden die SanskritInschriften Indiens und Kambodschas, die das Oronym "Mahendra" enthalten,
prfend

gegenber

gestellt.

Augenscheinliche

hnlichkeiten

sowie

kleinere

Unterschiede zwischen diesen Sanskrit -Inschriften wurden dargestellt. Das Oronym


"Mahendra" erschien nmlich auf beiden Seiten. Die Inschriften wurden beidseitig in
Sanskrit geschrieben. Die hnlichkeiten sind so deutlich, dass man behaupten kann,
dass Verbindungen zwischen der aus der indischen Provinz "Kaliga" stammenden
"Gaga"-Dynastie und der in Kambodscha herrschenden Dynastien bestehen
konnten. Das ist die sechste Schlussfolgerung.
Das vierte Kapitel stellt die Einzigartigkeit und Ganzheit der Sanskrit-Kultur den
kambodschanischen

Besonderheiten

gegenber.

Da

es

sich

um

viele

Besonderheiten handelt (die khmerische Architektur, neue nichtindische Kasten, die


oft regelmssige Anwesenheit der indoskitischen Zeitrechnung in manchen
kambodschanischen Sanskrit Inschriften, was in indischen Sanskrit-Inschriften oft
vernachlssigt wurde, und das Radikalisieren des heiligen Knigtums bis zum in
Indien unbekannten Ausmass), war es vorzuziehen, alles in einen typischen Punkt zu
sammeln. Dieser Punkt ist die Khmer-Sprache. Die alte Khmer-Sprache erschien
zusammen mit dem Sanskrit als eine der Sprachen der Inschriften von Kambodscha.
Das alte Khmer bermittelte eher besondere Inhalte und zum Teil auch die Inhalte,
die weltlicher waren als die heiligen Inhalte der in Sanskrit gravierten Inschriften
waren. Es gab auch verstndlicherweise Abweichungen von dieser Regel, die nicht
zahlreich waren. Es sind jedoch diese Abweichungen und Ausnahmen, in deren
Inhalt sich eine sehr interessante kambodschanische Besonderheit sammelt: Keine
andere austroasiatische Sprache hat sich jemals dem heiligen Sanskrit so
angenhert wie die alte Khmer-Sprache. Das entfaltet sich klar in der Inschrift von
Sdok Kak Thom, wo beide Sprachen sehr hnliche Inhalte bermitteln. Aber diese
Inschrift ist jedoch atypisch.

Da die beiden Sprachen gesprochene Idiome waren, wurde die Hypothese


aufgestellt, dass es ein als "Diglossie" bekanntes Phnomen zwischen dem Sanskrit
und dem alten Khmer in Kambodscha gab. Es handelte sich um einen erweiterten
Begriff der Diglossie, wie es von Fishman formuliert wurde. Sein Begriff der Diglossie
umfasst nicht nur genetisch verwandte Sprachen (Typ A), sondern auch genetisch
unverwandte Sprachen (Typ B). Da beide Typen in Indien vorhanden waren und da
Typ B sehr wahrscheinlich im Gebiet Sdostasiens auftrat, wurde behauptet, dass
eine weite Auftretung der beiden Diglossie-Typen ein Merkmal der dritten
Entwicklungsphase der Sanskrit-Kultur sein knnte. Diese Schlussfolgerung bezieht
sich auf die Ganzheit der Sanskrit-Kultur. Das ist die siebente Schlussfolgerung.

Schlsselwrter:
Sanskrit-Kultur

axiologische

Sprachidentitt

im

Zusammenhang

mit

dem

Gesellschaftsstand - Ausbreitung der Kultur - Vergleichen der Sanskrit-Inschriften


Kambodscha - Indien.