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Dissertao/relatrio/Projeto/IPP:
Verso Definitiva
Ao Diogo,
pelo seu apoio incondicional.
AGRADECIMENTOS
RESUMO
O Livre-arbtrio e o determinismo so temas centrais na histria da filosofia que
envolvem questes paradoxais muito atuais e adequadas para suscitar a participao dos
alunos . Tambm permitem regressar a temas e conceitos estudados ao longo do 10 ano
e fazer uma articulao entre diversos pontos do programa de 10 ano de Filosofia no
ensino Secundrio.
O presente relatrio de estgio incide sobre o mdulo II Ao humana e os
valores, mais especificamente sobre o subponto 1.2. Determinismo e liberdade na ao
humana que integra a unidade 1, A ao humana anlise e compreenso do agir, do
programa de filosofia do 10 e 11 anos.
Este relatrio procura fundamentar e construir, dentro do contexto da lecionao
de duas aulas de filosofia do 10 ano, um percurso didtico para o tratamento das
questes filosficas em torno de livre arbtrio e vontade, com o objetivo de mostrar a
importncia deste tema no ensino da Filosofia. Esta explicitao procura seguir uma
perspetiva terica articulada com uma perspetiva didtica, pelo que se inclui tambm a
planificao de aulas que lecionei.
O relatrio de estgio para alm da introduo desenvolve-se em trs captulos
nos quais se expe o campo terico do tema bem como um captulo de cariz prtico,
seguidos de concluso, anexos e bibliografia. Na introduo anuncia-se o percurso a
fazer nos captulos do relatrio, articulados em torno da seguinte questo pode a
vontade querer tudo/algo? No captulo 1 tratado o tema do livre-arbtrio sumariandose, a ttulo exemplificativo, as abordagens ao problema por Santo Agostinho, Immanuel
Kant e Daniel Dennett. No segundo captulo abordado o determinismo e os desafios
que esta posio coloca. No ltimo captulo terico estudado o problema da escolha e
a responsabilidade moral. O captulo quatro de cariz prtico, isto , nele so
apresentadas estratgias e recursos experimentados em sala de aula e que resultam do
trabalho de preparao e da prtica letiva realizado no estgio. Na concluso recuperase a enunciao dos objetivos da proposta de trabalho descrita e o fruto das
correspondentes aulas que lecionei. Na bibliografia incluem-se todas as obras
consultadas na elaborao do relatrio e na preparao de aulas. Por fim, nos anexos so
apresentadas as planificaes das aulas, os recursos e materiais utilizados.
3
ABSTRACT
Free Will and Determinism are main themes of Philosophies history that evolve
actual and paradoxical questions appropriated to raise the students participation. They
also allow us to return on themes and concepts studied in 10th grade and make an
articulation among several topics of 10th class Philosophys program in High School.
This report focuses on the module II Ao Humana e os valores, specifically
on the subsection 1.2. Determinismo e liberdade na ao humana that integrates the
unit 1, A ao humana anlise e compreenso do agir, of the Philosophy subject on
the 10th and 11th grade programme.
In the teaching context of two 10th grade philosophy classes, this report seeks to
substantiate and build an educational pathway for the analysis of philosophical
questions about freewill and will, in order to demonstrate the importance of this theme
in Philosophys teaching. This explanation attempts to follow an articulated theoretical
perspective with a didactic perspective, thus included in the planning of lessons I taught.
The internship report besides the introduction is developed in three chapters in
which the theoretical field of the subject as well as a chapter of practical face is
exposed, followed of conclusion, annexes and bibliography. In the introduction the
pathway among chapters is detailed regarding the question can will want
everything/something?. In the first chapter the subject of the freewill is presented
summarized by, for instance, S. Augustine, Immanuel Kant and Daniel Dennett. The
second chapter is related to the determinism and the challenges this position arises. In
the last theoretical chapter is studied the problem of the choice and the moral
responsibility. The chapter four is of practical character, i.e. on it are presented
strategies and resources experimented in the classroom from internship carried out in
the high school. In the conclusion the aims of the described proposal of work and the
results of the corresponding classes I taught are covered. In the bibliography all
consulted references in the preparation of the report and classes are shown. At last, all
classes planning, resources and used materials are presented.
NDICE
Agradecimentos ................................................................................................................ 2
Resumo ............................................................................................................................. 3
Abstract ............................................................................................................................. 4
Introduo ......................................................................................................................... 6
Captulo I: Livre-arbtrio .................................................................................................. 8
1. Agostinho de Hipona ............................................................................................................. 8
2. Kant ..................................................................................................................................... 10
3. Daniel Dennett .................................................................................................................... 11
4. Liberdade da Vontade ......................................................................................................... 22
2.
2.
3.
Concluso ....................................................................................................................... 62
Bibliografia ..................................................................................................................... 64
Anexos ............................................................................................................................ 66
INTRODUO
O problema do livre arbtrio uma das mais discutidas questes na filosofia
contempornea. tambm um dos mais antigos e insolveis problemas, continuando a
existir respostas extremas quanto sua existncia ou no. Este trabalho procura articular
uma possibilidade de inserir o tema na lecionao, descrevendo-se tambm a nossa
experincia de estgio e as atividades desenvolvidas em aula.
O tema surge inserido no mdulo II A Ao Humana e os Valores, mais
especificamente no ponto 1. A ao humana anlise e compreenso do agir, do qual
fazem parte os seguintes subpontos: 1.1. A rede concetual da ao e 1.2. Determinismo
e liberdade na ao humana, do Programa de Filosofia 10 e 11 anos.
Espontaneamente tendemos a pensar que a ao humana limitada e que a
mesma surge de um processo de deciso racional. O ser humano definido por foras
externas vontade, mas como ser social que , determinado pela histria, pela cultura,
pelos outros; por ltimo, enquanto ser provido de vontade e conscincia, acionado por
intenes, ou seja, um agente livre.
O problema do livre-arbtrio est relacionado com o desacordo entre o poder de
autodeterminao e o facto de o ser humano ser afetado por causas externas. Livrearbtrio no significa fazer tudo aquilo que apetece, mas algo muito mais vasto, ou
tecnicamente mais preciso do ponto de vista filosfico. Se o ser humano pode ser
considerado um agente que faz as escolhas, ento temos que concluir que os seus atos
so livres e existe o livre o arbtrio; porm, as aes tambm se nos apresentam como
decorrendo num mundo regido por leis que no dependem de escolhas humanas, o que
nos sinalizaria que no agimos livremente pois tudo depende de uma srie de causas que
est fora da nossa vontade poder alterar. Concluindo, parece existir uma
incompatibilidade entre o livre-arbtrio e o determinismo, no sentido em que se h livre
arbtrio nem tudo determinado, e se tudo determinado por leis que regem cadeias
causais ento no h livre arbtrio.
Quando questionamos se ser o ser humano livre nas suas aes, as respostas
no so consensuais. Parece no ser possvel afirmar sem contradio o livre arbtrio
enquanto possibilidade de escolha. Na verdade muito do que acontece importante na
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vida humana e est para alm da escolha de cada um, por exemplo: no escolhemos
nascer, nem como nascer e na maior dos casos no escolhemos quando ou como morrer,
etc.
Perante estes exemplos, ser que podemos falar de liberdade sem determinao?
O mais provvel respondermos no. O homem est determinado, e , provavelmente,
por essa razo que pode escolher. S faz sentido falar de liberdade num mundo de
possveis. A liberdade concretiza-se no mbito das condies, dos limites e at das
coaes atravs dos quais se selecionam as formas de atuar que delimitam o que somos
e decidimos ser. O ser humano tem conhecimento das necessidades/regras que o
determinam ou condicionam e essa pode ser uma das condies da luta pela liberdade
de escolha, ou de vida num sentido mais amplo e poltico.
O livre-arbtrio est dependente das leis da natureza e da sociedade. Desde logo
porque o homem um sujeito natural, mas tambm social e est sujeito socializao
que modela o seu comportamento e atitudes a partir de princpios que no escolheu.
O problema entre o livre-arbtrio e o determinismo advm de uma provvel
contradio entre as duas ideias anteriores. As dificuldades do problema tm sido um
ponto central das discusses filosficas desde h largos sculos. Para enquadrar a
proposta letiva, apresenta-se nos prximos captulos e de modo abreviado e introdutrio
alguns autores compatibilistas (para os quais coexistem, sem se exclurem, certas
formas de determinao e o livre arbtrio) e o determinismo (que nega a possibilidade de
existncia do livre arbtrio, defendendo que tudo est submetido a regras causais
exteriores vontade).
Uma vez que o objetivo desta apresentao sumria no fazer uma histria do
problema e das diferentes posies em confronto, mas sim fornecer materiais de base
para a discusso e o trabalho em 2 aulas de 10 ano, ficam de fora algumas outras
posies, como por exemplo o libertarismo que rejeita quer o compatibilismo, quer o
determinismo.
CAPTULO I: LIVRE-ARBTRIO
Ser que somos livres ou a liberdade uma iluso? O que se entende por
liberdade ou livre-arbtrio? So estas as questes que vamos esclarecer nesta seco a
partir do contributo de autores como Santo Agostinho, Immanuel Kant e Daniel
Dennett.
O centro do problema do livre-arbtrio est na forma como o entendemos. No
basta questionar se o livre-arbtrio existe mesmo, mas sim questionar o entendimento
que dele temos. habitual pensarmos que uma pessoa age de livre vontade quando
resolve fazer alguma coisa, agindo conforme as suas escolhas. Como vemos em Andr
Barata, ideia de agir de livre vontade acrescentam-se dois propsitos de liberdade:
por um lado, uma liberdade de ao, que pode, de muitas formas, ser negada a um
agente, por exemplo se for aprisionado numa cela; por outro lado, uma liberdade de
vontade (ou livre-arbtrio) e que no suprimvel simplesmente por se por uma pessoa a
ferros. (Barata, 2012, p. 291)
Se existem situaes em que a liberdade da vontade no apresenta ligao com a
liberdade de ao tambm acontece o oposto, onde no encontramos correspondncia
entre a liberdade de ao e o livre-arbtrio. Andr Barata apresenta os seguintes
exemplos: hipnotismo ou sonambulismo, em que uma pessoa age sem conhecimento
da sua vontade, mas tambm situaes em que uma dada vontade domina o sujeito, sem
que este a consiga controlar, como sucede com distrbios psicopatolgicos como o da
cleptomania (Barata, 2012, p. 291).
Esta diferenciao entre liberdade de ao e liberdade de vontade acessvel,
porm no encontra consenso entre os filsofos. A partir daqui veremos algumas
posies de filsofos influentes nesta matria.
1. Agostinho de Hipona
Na introduo obra de Santo Agostinho Dilogo sobre o Livre Arbtrio
encontramos a seguinte afirmao: O mal no mais do que uma expresso deficiente
do ser e o livre-arbtrio um bem na medida em que, sem ele, o universo no poderia
expandir as potencialidades nele latentes, pois elas esto confiadas a seres dotados de
possibilidade de escolha (Agostinho, 2001, pp. 69-70).
Segundo Agostinho a vontade livre est entre os bens, pois afirma que
necessrio reconhecer que foi atribuda ao homem por Deus, que tem como
caractersticas ser omnipotente, omnisciente e sumamente bom. Contudo, se Deus
omnisciente, ento Deus conhece antecipadamente todos os futuros e sabe que vamos
pecar, ento necessariamente temos de pecar, e se foroso o ser humano pecar ento
no existe livre-arbtrio da vontade no ato de pecar e, nesse caso, o homem no seria a
causa do mal, mas sim Deus, concluso que para Agostinho mpia.
A defesa do livre-arbtrio a tentativa mais conhecida de conciliar a existncia
do mal com a bondade de deus! Neste argumento vemos que os males derivam
totalmente das ms escolhas livres dos seres humanos. Deus foi bom uma vez que criou
seres livres, mas os seres humanos foram maus ao usar a sua liberdade erradamente.
Deus no pode ser o responsvel pelos males do mundo. Este argumento da defesa do
livre-arbtrio apresenta algumas objees. Uma delas o facto de praticar um
tratamento libertarista do livre-arbtrio, o libertarismo representa uma perspetiva que
tem como objetivo proteger a realidade do livre-arbtrio humano ao assumir que uma
escolha livre no pode ser causalmente determinada, mas tambm no pode ser
aleatria. necessrio intervir de forma racional e responsvel no percurso das coisas.
No atribui importncia ao facto de muitos dos males serem da autoria do ser humano,
atribuindo a origem desses males a seres sobrenaturais como por exemplo anjos cados.
O problema a tentativa de eliminar a possibilidade lgica de um Deus suscetvel de
criar seres livres que tivessem a hiptese de usar a sua liberdade s para fazer o bem, o
que ns conseguimos fazer durante alguns instantes. Por ltimo, esta defesa tem de
rejeitar a possibilidade de um Deus, que quando os seres humanos por eles criados usam
a sua liberdade para praticar o mal, nos afaste deles, colocando-os a parte da
humanidade.
O problema de reconciliar a imperfeio do mundo com a bondade de deus tem
duas formas. Em primeiro lugar necessrio determinar se consistente sustentar que
um criador omnipotente, omnisciente e perfeito possa ter criado um mundo onde a dor e
o mal fazem parte da vida e muito provavelmente da existncia da vida depois da morte.
Na segunda forma, encontramos a verso mais robusta do problema, as hipteses que
2. Kant
Kant no exps um novo conceito de liberdade, mas apresenta um novo
entendimento sobre o conceito, pois revigora os velhos conceitos.
Em Kant encontramos um eu emprico que determinado e no livre enquanto
que o eu numnico ou racional age racional e livremente. Esta liberdade de carter
duvidoso uma vez que se encontra fora das categorias do espao e do tempo.
Para Kant a vontade uma espcie de causalidade dos seres vivos, enquanto
racionais, e liberdade seria a propriedade desta causalidade, pela qual pode ser eficiente,
independentemente de causas estranhas que a determinem; assim como necessidade
natural a propriedade da causalidade de todos os seres irracionais de ser determinados
atividade pelo influxo de causas estranhas (Kant, 2004, p. 83)
Esta definio de liberdade apresentada por Kant negativa, ou seja, infecunda
para compreender a sua essncia. Contudo, existe um ponto positivo que advm desta
definio. A liberdade no est isenta de leis, uma causalidade segundo leis
inalterveis, pois de outra maneira uma vontade livre no fazia sentido. A liberdade da
vontade autonomia, o que o mesmo que dizer que a vontade est submetida a leis
morais.
Kant afirma que No basta que atribuamos liberdade nossa vontade, seja qual
for o fundamento que se apresente, se no temos razo suficiente para atribu-la do
mesmo modo a todos os seres racionais (Kant, 2004, p. 84). Pois como a moralidade
nos serve de lei somente enquanto somos seres racionais, tem ela que valer tambm para
todos os seres racionais; e como no pode derivar-se seno da propriedade da liberdade,
tem que ser demonstrada a liberdade como propriedade da vontade de todos os seres
racionais, e no basta verific-la por certas supostas experincias da natureza humana,
mas sim temos que demonstr-la como pertencente atividade de seres racionais em
geral, e dotados de uma vontade.
Kant diz Todo o ser que no pode agir seno sob a ideia da liberdade , por isso
mesmo, em sentido prtico, verdadeiramente livre, quer dizer, para ele valem todas as
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leis que esto inseparavelmente ligadas liberdade, exatamente como se a sua vontade
fosse definitiva como livre em si mesma e de modo vlido na filosofia terica. (Kant,
2004, p. 85) Kant ainda acrescenta A todo o ser racional que tem uma vontade temos
que atribuir-lhe necessariamente tambm a ideia de liberdade, sob a qual ele unicamente
pode agir. Pois num tal ser pensamos em ns uma razo que prtica, quer dizer, que
possui causalidade em relao aos seus objetos. Ora impossvel pensar uma razo que
com a sua prpria conscincia recebesse de qualquer outra parte uma direo a respeito
dos seus juzos, pois que ento o sujeito atribuiria a determinao da faculdade de
julgar, no sua razo, mas a um impulso. Ela tem de considerar-se a si mesma como
autora dos seus princpios, independentemente de influncias estranha; por conseguinte,
como razo prtica ou como vontade de um ser racional, tem de considerar-se a si
mesma como livre; isto , a vontade desse ser s pode ser uma vontade prpria sob a
ideia de liberdade, e, portanto, preciso atribuir, em sentido prtico, uma tal vontade a
todos os seres racionais (Kant, 2004, p. 85).
3. Daniel Dennett
Esta seco dedicada ao pensamento de Daniel Dennett a partir de Jos
Antnio Alves, investigador no centro de estudos humansticos da Universidade do
Minho. Teremos tambm em conta os trabalhos sobre o filsofo americano da autoria
de Sofia Miguens, professora e investigadora da Universidade do Porto.
Para clarificar o conceito de liberdade humana importante identificar os
caminhos que o ser humano deve seguir:
ou continuar a insistir na tradio filosfica clssica, ou pretender simplesmente
eliminar essa tradio, ou buscar um modo de, sem eliminar os conceitos
oferecidos pela tradio filosfica, repens-los, compatibilizando-os com as
recentes descobertas cientficas (Alves, 2013, p. 193).
Dennett prope reconsiderar o conceito de liberdade proposto pela tradio
filosfica. Para o autor quando se discute a liberdade humana obrigatrio abordar a
seguinte ideia: definio de liberdade humana. A definio de liberdade humana pode
trazer confuses devido s inmeras concees sobre o assunto. Em vez de tentar obter
uma definio de liberdade ser mais oportuno perguntar que deseja o ser humano
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quando deseja ser livre? A partir desta questo a discusso segue por trs vias,
desdobradas em outras tantas questes: 1) quem o sujeito da ao?; 2) quais as regras
que o sujeito da ao deve cumprir?; 3) que oportunidades de agir o sujeito possui?
Se no houver alternativas de ao no somos livres. Porm, se o sujeito da ao
seguir regras deterministas de ao de nada valem as alternativas de ao disponveis.
Segundo Dennett, para perceber o conceito de liberdade humana necessrio analisar e
articular detalhadamente aquelas trs questes.
Quais so, ento, as respostas da tradio filosfica a essas trs questes?
Questo 1: O sujeito da ao o eu; Questo 2: as regras a que o eu est
sujeito so aos imperativos da razo e Questo 3: tem um leque de hipteses de ao
sugeridas pela razo humana. Os motivos sugeridos pela tradio filosfica no so
conciliveis com o presente e com o conhecimento cientfico.
Dennett aceita as seguintes correntes: naturalismo, darwinismo, compatibilismo.
Convm esclarecer cada um destes conceitos. O naturalismo uma teoria segundo a
qual nada resiste s explicaes dadas pelos mtodos prprios das cincias naturais. O
naturalista contesta o dualismo mente-corpo. D a definio da compatibilizao entre
as cincias eleitas e os elementos que esto fora delas. O darwinismo a crena na ideia
de evoluo a partir da seleo natural. Por ltimo, o compatibilismo porque no se
deve deixar para trs o que o homem entende por liberdade. necessrio ter uma noo
mais credvel sobre o tipo de agente que o homem e as dificuldades que se pem ao
determinismo.
A pergunta que se impe a seguinte: Uma vez que as realidades distintas so
negadas, como compatibilizar as realidades distintas entre corpo e mente?
Daniel Dennett, em Freedom Evolves, f-lo da seguinte forma:
ao longo dos sculos tem sido tentador imaginar que estas diferenas
impressionantes (entre os seres humanos) devem ser devidas s caractersticas
especiais de alguma coisa extra (uma alma) de alguma maneira instalada nos
quartis-generais corpreos. Hoje sabemos que, por mais tentadora que esta
ideia seja, no minimamente sustentada por nada do que aprendemos sobre a
nossa biologia e sobre os nossos crebros em particular. Quanto mais sabemos
sobre a maneira como evolumos e como os nossos crebros funcionam, mais
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intencionais;
observar
intencionalmente
racionais
outros
abertos
sistemas;
possuir
Dennett recorre s ideias de Harry Frankfurt1 que afirma haver uma ligao entre
a liberdade de ao e a noo de pessoa. A ideia que formamos em ns a seguinte: ser
livre fazer tudo o que desejamos. Mas ser que mesmo esta a definio de liberdade?
Harry Frankfurt aponta que esta ideia de sermos livres porque fazemos aquilo
que desejamos, mas no termos liberdade da vontade. Encontramos ento um ponto
crucial para a noo de pessoa. Harry Frankfurt afirma que esta no uma vontade
livre. Ento o que implica ser livre? A liberdade da vontade envolve ser-se livre para se
pretender o que se quer obter.
A liberdade da vontade est presente em seres que consigam formar volies de
segunda ordem, ou seja, seres capazes de transformar um determinado desejo no seu
desejo. Numa pessoa viciada em algo isto no acontece, no existe liberdade de querer
ou no querer uma determinada coisa.
Ora, s existe liberdade se houver desejos de segunda ordem. Segundo Dennett,
a partir da avaliao reflexiva chegamos ao ltimo requisito da pessoalidade. Para H.
Frankfurt a ligao entre liberdade da vontade e pessoa manifestasse numa doutrina da
gnese da liberdade que consiste na seguinte ideia: a incapacidade de deliberar
racionalmente sobre o querer e no o determinismo que impede a liberdade da ao
(Miguens, 2005, p. 6).
Daniel Dennett em Conditions of Personhood citado por Sofia Miguens defende
que
apenas cumpridas estas condies ordem que est l a aparncia de propsito,
os free floating rationales observveis no comportamento de um sistema, que
pode ser de to variadas maneiras no consciente, no est l a no ser que esteja
em episdios de pensamento consciente (Miguens, 2005, p. 6).
Isto pessoalidade e liberdade. At agora estivemos a falar de liberdade atravs
de anlise concetual. Esta anlise concetual que Dennett fez diz respeito a uma pesquisa
cognitiva sobre agentes que se vejam fenomenologicamente como pessoais e livres.
Para Dennett a liberdade progrediu a partir de sistemas fsicos finitos. Quando
falamos de progresso da liberdade falamos de design de agentes. Esta evoluo
1
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room: nesse sentido que a liberdade evolui. Ter mais elbow room significa
apenas ter um mundo menos determinado, mais prximo do mundo qualquer
do que do mundo extradeterminado porque muito pouco discriminado das
entidades muito simples que so j agentes ou proto-agentes (Miguens, 2005, p.
8).
Esta citao inclui a referncia a outro exemplo criado por Dennett para discutir
este problema. O elbow room um exemplo criado em torno do comportamento
animal, mais precisamente do comportamento de uma vespa:
Quando est na altura de pr os ovos, a vespa escava um buraco e procura um
grilo que pica de modo a paralis-lo sem o matar. A seguir coloca-o no buraco,
como os ovos volta, de modo a que as larvas venham a poder alimentar-se do
grilo paralisado. O comportamento parece elaborado e inteligente. No entanto, se
os experimentadores retiram o grilo da borda do buraco, interferindo na rotina da
vespa, que consiste em descer primeiro, deixando-o ali e voltar para o vir buscar
aps ter verificado o estado do interior do buraco, todo o comportamento de
verificao da vespa reiniciado. O grilo trazido de novo para a borda do
buraco, e isto acontecer quantas vezes for necessrio, sem que a vespa alguma
vez pense e resolva trazer o animal imediatamente para o interior j verificado
do buraco. Ora, esta rigidez, esta repetio das rotinas definidoras do
comportamento, existe em qualquer agente, em maior ou menor grau (Miguens,
2005, p. 9).
O que aqui encontramos so inmeras possibilidades de um agente que
comeam por ser simples e chegam at liberdade.
concebida a anlise das caractersticas de deciso em agentes. Para comear,
para existir a ideia de deliberao tem de existir um campo de possibilidades para o
agente. Mas quais so essas possibilidades? Dennett fala de possibilidade epistmica
subjetiva que trata o que o agente sabe ou no sabe.
O momento de deliberao implica que o deliberador saiba quais os estados de
coisas que conhece ou pretende conhecer sobre outros estados de coisas. Esta
diferenciao o que permite as potencialidades das coisas. A imagem de um
deliberador a da procura de informao de forma a agir sobre o mundo.
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4. Liberdade da Vontade
John Searle em Mente Crebro e Cincia tenta encontrar uma resposta para
questo de saber se somos agentes livres na nossa relao com o universo. Afirma
mesmo que na resposta a essa questo assenta o modo como nos entendemos a ns
mesmos: A concepo de ns mesmos como agentes livres fundamental para toda a
nossa autoconcepo (Searle, 1984, p. 105). Recorre ao argumento a favor da liberdade
da vontade, pois as nossas escolhas, decises, raciocnios variam com o nosso
comportamento. Sabemos que temos experincias de vida quando pensamos nessas
experincias, e embora tenhamos feito uma coisa temos a certeza que podamos ter feito
outra coisa. Sabemos, tambm, que podamos ter feito outra coisa porque escolhemos
algo em detrimento de outra coisa, ou seja, muitas vezes podamos ter agido de forma
diferente. Desse modo a liberdade humana precisamente um facto de experincia. Se
pretendermos uma prova emprica deste facto, temo-la justamente na possibilidade de
no fazer uma determinada coisa que algum profetiza que vamos fazer.
Ora, isto no se aplica por exemplo aos planetas que se movem em torno das
suas rbitas elpticas, ou s bolas que rolam em pisos inclinados.
Apesar dessa crena formada a partir da experincia, a concluso no deixa de
parecer paradoxal, colocando-nos perante um mistrio filosfico. Por um lado temos um
conjunto de argumentos muito fortes que nos permite concluir que no Universo no
existe vontade livre. Por outro lado temos argumentos sobre a nossa experincia que nos
levam a concluir que existe alguma liberdade de vontade.
Para resolver este mistrio h uma soluo que afirma que a vontade livre e o
determinismo so conciliveis entre si. John Searle props uma soluo onde afirma que
tudo no mundo determinado, mas algumas das nossas aes so livres. Afirmar que
algumas das nossas aes so livres no dizer que no so determinadas, mas sim
afirmar que no so foradas, ou seja, no somos obrigados a faz-las. Se um homem
forado a fazer alguma coisa porque lhe apontam uma arma, ou se sofre de alguma
compulso psicolgica, ento, a sua conduta genuinamente no livre. Mas se, por
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outro lado, ele age livremente, se age, como dizemos, por sua livre vontade, ento o seu
comportamento livre. Claro est, tambm completamente determinado, uma vez que
cada aspeto determinado pelas foras fsicas que operam sobre as partculas que
compe o seu corpo, tal como operam sobre todos os corpos no universo. Assim, a
conduta livre existe, mas apenas um cantinho do Mundo determinado este canto do
comportamento humano determinado onde certos tipos de fora e de compulso esto
ausentes. (Searle, 1984, p. 108)
Esta concepo diz respeito compatibilidade da vontade livre e do
determinismo. Esta teoria tem o nome de compatibilismo. Mas no a soluo para
resolver o problema da liberdade da vontade. Porqu? Porque no a partir da
existncia ou no de razes psicolgicas internas, que nos permitem fazer determinadas
coisas, que chegamos soluo do problema da liberdade da vontade. Mas sim se os
motivos da nossa conduta a determinam de forma a que as coisas aconteam como tm
de acontecer.
A situao que mais vezes nos leva a crer que temos uma vontade livre quando
nos confrontamos com um leque de escolhas; nessa situao pensamos sobre o melhor a
fazer, tomamos uma deciso e, posteriormente, fazemos o que decidimos fazer.
Tais afirmaes que sustentam a liberdade da vontade humana podem no passar
de uma iluso. Uma experincia de hipnose tpica tem a seguinte forma. Sob a ao da
hipnose, o paciente recebe uma sugesto ps-hipntica. Pode dizer-se-lhe, por exemplo,
para fazer uma coisa absolutamente trivial e incua como, digamos, rastejar pelo soalho.
Depois do paciente sair da hipnose, pode entrar em conversao, sentar-se, beber caf e
ento, subitamente, afirmar uma coisa como: que soalho fascinante existe nesta sala, ou
quero examinar este tapete, ou estou a pensar investir em coberturas de soalho e gostaria
de investigar este soalho. E, em seguida, pe-se a rastejar pelo soalho. Ora, o interesse
destes casos que o paciente fornece sempre alguma razo mais ou menos adequada
para fazer o que faz. Isto , perante si mesmo, parece comportar-se livremente. Ns, por
outro lado, temos boas razes para crer que o seu comportamento de nenhum modo
livre, que as razes que ele aduz para a sua deciso aparente de rastejar pelo soalho so
irrelevantes, que o seu comportamento foi previamente determinado, que efetivamente
est enredado numa sugesto ps-hipntica. Quem quer que conhecesse os factos a
respeito dele podia ter predito de antemo o seu comportamento. (Searle, 1984, p. 110)
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de
liberdade
ou
responsabilidade.
Determinismo
moderado
ou
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arbtrio, uma vez que uma escolha livre no causalmente determinada mas tambm
no contingente.
Assim, o incompatibilismo aborda duas posies. Para Andr Barata
Determinismo radical posio incompatibilista que sustenta ainda que o
determinismo verdadeiro e que, por isso, o livre-arbtrio s pode ser falso;
Libertarismo posio incompatibilista que sustenta ainda que o livre-arbtrio
verdadeiro e que, por isso, o determinismo s pode ser falso. (Barata, 2012, pp. 288289)
No que toca ao compatibilismo, a posio que aqui abordamos foi o
determinismo moderado e que por ser definida como a posio compatibilista que
sustenta que livre-arbtrio e determinismo so ambos verdadeiros. (Barata, 2012, pp.
288-289) O determinismo moderado no fica por aqui. Existe uma segunda posio que
no tem opinio sobre os valores de ambas as teorias, o Agnosticismo radical.
O determinismo a teoria segundo a qual tudo o que acontece tem uma causa.
Para qualquer acontecimento, existe um estado anterior que est relacionado com ele de
tal maneira que esse estado anterior no poderia existir4 sem que existisse o antecedente.
Estamos perante uma afirmao metafsica, no implica que tenhamos de
antecipar esse acontecimento.
Os estoicos defendiam a existncia de determinismo causal universal e no
apenas a ideia de que tudo o que acontece tem uma causa. Encontramos esta ideia
explicada nas palavras de Alexandre de Afrodsias, citado por Anthony Kenny:
Nada no mundo ou surge sem uma causa, pois nada do que ele contm
independente ou est isolado de tudo o que ocorreu antes. O mundo ficaria
dividido e estilhaado, e deixaria de ser uma unidade sob uma unidade sob o
domnio de uma nica ordem e orientao, se algum movimento no-causado
fosse introduzido. Assim aconteceria se nem todas as coisas que so e que
surgem tivessem causas precedentes das quais decorrem necessariamente.
(Kenny, Filosofia Antiga, 2010, p. 212)
Para os estoicos tanto a origem da existncia, como tudo o que acontece tem
uma causa. Estas causas de que falam so causas necessitantes: quando acontece uma
4
28
dada causa o efeito tem de ocorrer. A tese dos estoicos a defesa da causalidade
universal e do determinismo universal. Estas causas necessitantes so chamadas de
Destino.
Estas perspetivas concebidas pelos estoicos foram rejeitadas quer por Aristteles
quer pelos epicuristas uma vez que estes aceitam a universalidade da causalidade mas
rejeitam a universalidade da necessidade.
Se considerarmos o determinismo verdadeiro, o que acontece responsabilidade
das aes humanas? Se o determinismo for considerado verdadeiro, ento a
responsabilidade das aes humanas desaparece. Da mesma maneira que o elogio e a
condenao no fazem sentido. Este argumento muito importante e foi desenvolvido
pelos epicuristas e pelos acadmicos. Epicuro afirmou que aquilo que est dependente
de ns independente do destino. Os epicuristas fizeram uma tentativa de conciliar a
liberdade com o sistema atomista. Lucrcio citado por Anthony Kenny diz:
Para que uma fora compulsiva no sujeite a mente
E ela no siga um curso predeterminado, impotente
Um tomo desvia-se um pouco, em movimento
E guina ao acaso num certo lugar e movimento. (Kenny, Filosofia Antiga,
2010, p. 214)
Esta guinada, como era chamada, no foi considerada nem suficiente nem
necessria para refletir sobre a liberdade humana.
Quando falamos de liberdade humana temos necessariamente de confrontar esta
ideia com a teoria que defende o determinismo. E porqu? Porque a relao entre
liberdade e determinismo conturbada. Existe a convico de que o mundo fsico pode
estar determinado por leis fsicas. Qual o resultado desta ideia? Tudo pode estar
antecipadamente determinado e os seres humanos no serem livres.
Miguel Bombarda5, citado por Antnio Alves, no sculo XIX desenvolveu o
seguinte pensamento:
A alma uma fantasia. O funcionamento material do crebro, traduzindo-se em
fenmenos psquicos, o coroamento do maravilhoso edifcio, levantado custa
de milhares de factos, de observaes seculares, de cuidadosa experimentao. A
5
29
Quando no somos obrigados a fazer alguma coisa dizemos que estamos a agir
livremente. Todos queremos ser felizes, e como queremos sem sermos obrigados,
conclumos que estamos a pensar livremente. Liberdade e vontade so tomados como a
mesma coisa, mas na verdade no o so.
1. A iluso da Liberdade
Este captulo inicia-se com a apresentao e anlise do exemplo muito
conhecido do elevador, como ponto de partida para a abordagem da ideia de origem de
conscincia.
Considerem-se os tais elevadores que sobem e descem, parando em diversos
andares. Habitualmente, cr-se que os elevadores no fazem mais do que
obedecer s ordens de comando executadas atravs do premir do boto.
Contudo, imaginem-se os diferentes andares por onde o elevador circula. Duas
pessoas, em pisos diferentes, chamam o elevador ao mesmo tempo. (Alves,
2013, p. 155)
A quem deve o elevador atender primeiro? Ter o elevador um problema de
deciso? Ser o elevador livre de escolher quem escolher atender em primeiro lugar?
No caso de uma pessoa estar no primeiro andar, outra no quarto e o
elevador no terceiro, se o elevador atender primeiro a que est no primeiro, em
que se baseia a afirmao de que o elevador no livre? No livre, porque
sabe-se que os elevadores obedecem a programas mecnicos, determinados por
regras rgidas estabelecidas por um programador. No entanto, do ponto de vista
de quem observa o elevador no terceiro andar, o elevador no tem de facto, a
oportunidade e habilidade para subir ao quarto andar ou descer ao primeiro
andar? Se o elevador desceu, porque se afirma que no o fez em liberdade?
Mesmo querendo insistir nas regras, porque acentuar isso de modo negativo?
No poder suceder o caso de o elevador agir de acordo com um cdigo de
conduta? (Alves, 2013, p. 155)
Sabemos que os elevadores guiam-se por normas, que dizem que quando ele est
entre dois andares, por exemplo primeiro vai s chamadas dos andares inferiores. O
31
homem tambm vive segundo normas, cdigos de conduta, e no por esta razo que
no se considera livre.
Como distinguir o agir do ser humano do agir do elevador? Os seres humanos
esto conscientes da sua identidade, os elevadores cumprem regras impostas por
programadores. Nunca dizemos que os elevadores tm vontade prpria. Sobem e
descem, quando no sobem ou no descem no por possurem vontade prpria mas
porque esto avariados.
No quotidiano o ser humano est mais focado em agir do que no autor principal
da ao. Isto deve-se ao facto da liberdade ser tomada como algo adquirido. Os
humanos so seres conscientes. na conscincia que se encontra a rocha que garante a
liberdade.
Como seres conscientes que so, os seres humanos tendem a estar seguros da sua
conscincia. Mas ser a conscincia imprescindvel para os seres humanos atuarem no
mundo?
Para exemplificar esta ideia apresento os seguintes exemplos:
Graham Young um cidado ingls que se tornou famoso no campo das
neurocincias. Aos oito anos sofreu um acidente rodovirio que lhe provocou
leses cerebrais. Concretamente, o crebro do ingls perdeu o caminho corrente
que vai do lobo occipital para o crtex pr-frontal. O interessante, do ponto de
vista das neurocincias, est no facto de Graham conseguir ver, sendo
completamente inconsciente de tudo o que se situa do seu lado esquerdo. O
termo usado pelos tcnicos para definir o caso blindsight, viso cega. Graham
v no sendo consciente do que v. Consegue-se movimentar-se numa sala cheia
de objetos sem embater contra eles, mas no consciente dos objetos presentes
na sala. Movimenta-se por entre os objetos sem ter a experincia subjetiva dos
objetos. (Alves, 2013, pp. 157-158)
Este caso mostra que o nosso crebro soluciona inmeras atividades
difceis, como mover-se num quarto repleto de objetos, de forma subconsciente.
Como por exemplo conduzir: O ato de conduzir ilustra a capacidade do ser
humano ilustra a capacidade do ser humano desempenhar tarefas sem estar
propriamente e em todo o momento consciente da tarefa a desempenhar.
32
1.1.
36
37
ativo no atua apenas por causa da realidade, o ser ativo d vida prpria realidade,
coloca a realidade em movimento, de uma forma que s ele o pode fazer.
No se trata apenas de procurar a origem do homem, mas procurar o seu
princpio, isto , aquilo a partir do qual comea a ser homem. Sem qualquer dvida que
o princpio do homem est na ao, com isto queremos dizer na sua interveno na
realidade que projeta e cria.
Estamos a usar o termo ao no sentido oposto da execuo de um programa. Os
instintos so programas, as panteras e as rosas esto programados para fazer o que
fazem e para serem o que so. Ora, os seres humanos tambm so programados, mas
no da mesma forma. Temos uma estrutura biolgica que diz respeito a programas
rigorosos, mas quando falamos da nossa capacidade simblica, da qual esto
dependentes as nossas aes, o mesmo no acontece. Digamos que os seres humanos
esto programados como seres, mas no como humanos. (Savater, A Coragem de
Escolher , 2003, p. 21)
Esta diferena entre seres vivos e seres humanos que acabamos de ver, embora
parea mnima de facto de grande importncia. Por exemplo, estudadas as nossas
diferenas radicais com chimpanzs, porcos ou vermes, a dotao gentica no o mais
importante na determinao da condio humana. O ser humano conta com uma
programao bsica biolgica enquanto ser vivo, mas deve autoprogramar-se como
humano. Por vezes, esta autoprogramao humanizadora implica uma certa
desprogramao animalesca. (Savater, A Coragem de Escolher , 2003, p. 22) O
Homem no est programado pelos instintos a 100%. Quando comparado com os seus
anlogos zoolgicos, oferece-nos uma sensao de inacabamento e disponibilidade.
A disponibilidade a incgnita do ser humano e o cnone da evoluo. Qual a
principal diferena entre o ser humano e os restantes animais? a ausncia de qualquer
tipo de especializao. Porm, apresentam uma elevada capacidade fisiolgica de
adaptao a diversos meios.
Michel Serres citado por Fernando Savater em A coragem de escolher, apresenta
resumidamente aquilo que tenho vindo a mostrar:
A palavra espcie repete o termo especializao. Pelo contrrio, os nossos
rgos desespecializam-se. Comparada com a ngula dos ruminantes, com a
38
39
O homem vive a partir de planos que elabora, os animais vivem sem ter nenhum
projeto. O homem precisa de um smbolo prtico daquilo que para poder viver. Este
smbolo de que falamos no privado, partilhamo-lo com os outros, mas tambm
recebemos daqueles que achamos parecidos connosco. um vnculo social. As aes
humanas fazem parte de cultos de orientao prtica vital que elaboram planos de
ortodoxia humana. A linguagem permite-nos voar na realidade.
Na ao humana intervm o conhecimento do que no dispusemos, as
possibilidades de que julgamos dispor e a disposio que tomamos. (Savater, A
Coragem de Escolher , 2003, p. 31)
Quem determina estes trs componentes essenciais Ludovico Geymonat. No
segundo captulo do seu opsculo A liberdade, citado por Fernando Savater O estado
de coisas de que o indivduo parte, o conjunto de iniciativas compatveis com esse
estado de coisas e o ato de vontade com que decide escolher uma. (Savater, A
Coragem de Escolher , 2003, p. 31)
A situao efetiva do universo em que o homem se apresenta porm no nem
dela responsvel nem seu governador. As leis e funes quanto melhor as tentarmos
perceber, sero melhor aproveitadas. Contudo, no temos o direito de as recusar ou
ignorar. Em segundo lugar, quando se fala das iniciativas compatveis com esse estado
de coisas, estamos a falar dos contextos em que poderamos fazer determinadas coisas
se assim o quisssemos.
Quando chega o momento de atuar temos ao nosso dispor um leque de
possibilidades de escolha, muitas das que queremos so duvidosas, e queremos sem
estar seguros da sua viabilidade.
Por ltimo, o ato da vontade seleciona entre essas possibilidades e tenta
concretizar uma delas. nesta ltima etapa que reside o motor da ao humana a
escolha.
Para agir necessitamos de conhecimento, para sabermos qual a natureza das
coisas e como elas so, mas tambm precisamos de imaginao para delinear
virtualmente os projetos que queremos para essas coisas, mas o mais importe est na
deciso do que vamos fazer e como vamos fazer. Qual a essncia do agir? Agir
escolher. E escolher integrar o conhecimento, a imaginao e a deciso no contexto do
40
41
forma que no possamos escolher, o ato no voluntrio, e nem poder ser considerado
um ato do ser humano.
A vontade tem de ser praticada no mbito de uma necessidade que de certa
forma a contradiz. O ato voluntrio no aquele com que o nosso gosto concorda
plenamente mas o que menos nos descontenta, ou seja, o gesto que escolhemos
voluntariamente por encarar a fatalidade.
1. Responsabilidade moral
A responsabilidade moral do homem o problema central da liberdade.
Concordamos que no somos responsveis na concretizao de uma ao se no a
realizamos livremente. Esta ideia refutada por autores como Daniel Wegner um
psiclogo social e pelo neurocientista Michel Gazzaniga um dos principais
investigadores de neurocincia cognitiva, pois nestas mesmas ideias encontram os
fundamentos da iluso da liberdade, mas esta uma iluso com proveito. E porqu?
Como afirma Daniel Wegner em Illusion of Conscious Will citado por Antnio
Alves:
ajuda-nos a apreciar e a lembrar o que estamos a fazer. A experincia da
vontade distingue as nossas aes para ns. A realidade do eu virtual e tem
como funo facilitar o desempenho da vida social e atribuir responsabilidade
moral. Embora a conscincia tenha um papel social no pode ser considerada o
verdadeiro motor causal das aes.
As aes so o resultado de funcionamentos cerebrais fsicos. O emergir da
experincia de um eu agindo no mundo contribui de modo decisivo para a
possibilidade da vida social com todos os seus benefcios. Contudo, a causa final
de tudo so os processos fsicos. (Alves, 2013, p. 176)
Mas a esta linha de pensamento podemos fazer uma crtica: a conscincia pode
no ser a causa das aes dos seres humanos, mas faz parte do sistema que controla e
determina o comportamento de um agente.
Daniel Dennett diz o seguinte:
42
43
2. As fundaes da liberdade
Recorrendo ao poeta Pierre Rverdy que disse que no h amor, mas provas de
amor, poderamos afirmar que no h liberdade mas provas de liberdade. Qual seria
a nossa primeira prova de liberdade? O nosso testemunho pessoal, o testemunho da
nossa conscincia que possui a capacidade de preferir, rejeitar, iludir. Sabemos que
somos livres, mas pouco mais sabemos. A segunda prova so os rastos que as nossas
obras deixam, os resultados do exerccio da liberdade.
Na maioria dos casos o uso da nossa liberdade tem como objetivo suprimir as
nossas necessidades e no tanto o uso da liberdade para satisfazer prazeres. Ao longo da
vida estamos mais propensos carncia do que superabundncia. Necessitamos do
suporte dos nossos instintos. A vida em sociedade artificial, ou seja, a sociedade um
meio onde o homem importante, pelo contrrio o meio natural pode-nos destruir num
instante.
A razo reconhece os perigos, analisa-os, reage, inventa e faz previses. Qual a
primeira obra-prima da liberdade humana? A normal social preenche esse lugar. E
associado norma social temos a nossa colaborao e o nosso contrato de proteo
mtua garantido. Atualmente quem vive em sociedades organizadas lamenta-se da
solido, do abandono e sentem na pele as limitaes impostas pela mesma.
As desiluses referidas podem ser retificadas uma a uma porque obedecem
nossa prtica. Na sociedade podemos modificar sempre alguma coisa, porm a natureza
44
segue o seu caminho. Espinosa citado por Fernando Savater disse o seguinte: o homem
sempre mais livre na cidade dos homens, apesar das leis injustas e do oprbrio dos
tiranos que se nos assemelham, do que na solido do bosque ou da selva.
Vivemos num plano que nos permite desenvolver as nossas escolhas, e isto
resultado da liberdade e de seres dependentes e desprotegidos que somos. Os seres
humanos so seres sociveis que vivem de acordo com aquilo que amaram e perderam,
bem como com a esperana de preservar durante o mximo tempo possvel o que amam
no momento. A sociedade nosso pilar para combater a partir da liberdade contra o
destino.
As leis, os costumes e as tcnicas potenciam o ponto de partida para a nossa
liberdade de agir. Arnold Gehlen foi um dos melhores pensadores contemporneos a
trabalhar este tema a importncia das instituies humanas a cultura no progresso
de libertao do nosso carter racional. Gehlen a partir de Fernando Savater em A
Coragem de Escolher diz-nos que as instituies humanas atenuam e simplificam o
nosso pensamento, a nossa forma de agir, a nossa sensibilidade, mas atribuem-nos
energia para atuar com imaginao e rendimento. Gehlen vai ainda mais longe ao dizer
que quem ser pessoa em todos os meios s est destinado ao fracasso. Assim podemos
explicar o isolamento de grandes pensadores. Mas estes sistemas rgidos e dominadores
podem constranger o carter inovador do individuo.
A cultura tambm nos permitiu o desenvolvimento da nossa capacidade criativa
e de inveno, isto , somos o principal produto das nossas prprias obras. A nossa
principal tarefa o desenvolvimento humano. Porm, a liberdade tambm se constituiu
como delineadora da nossa espcie. Qual o instrumento usado para tal transformao?
A linguagem o instrumento usado na evoluo da nossa espcie. De
importncia inigualvel, a linguagem a instituio humana por excelncia. Tem
dependente de si a dimenso simblica que determina a nossa entidade biolgica. Uma
grande parte das aes dos seres humanos de cariz comunicativo, como por exemplo o
pensamento. A nossa vida passada a falar com os outros ou connosco prprios, numa
lngua que no foi por ns inventada mas por ns recebida. Jrgen Habermas citado por
Fernando Savater diz o seguinte:
A objetividade do mundo, esta objetividade que supomos na fala e na ao, est
to fortemente imbricada com a intersubjetividade do entendimento sobre algo
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48
49
1. Aula 1 A Ao humana
Planificao de Aula 1
10 Ano
Turma 1
(27 alunos)
Mdulo II
A Ao Humana e os Valores
Data
31 de Outubro 2013
Hora: 15h10
Aula n25/26
Sumrio:
Contextualizao:
50
Objetivos e
Competncias
Contedos
Bibliografia /
Outras Fontes
Estratgias e Recursos
Avaliao
Definir o conceito de
ao.
Definir conceito de ao.
O conceito de
ao.
Definir e
identificar
corretamente o
conceito de ao.
A rede concetual
da ao.
A inteno, o
motivo, a
deliberao e a
deciso.
Aplicar os
conceitos
adquiridos.
Momento de sntese do
efectuado (manual pp. 50-51)
Dilogo orientado.
percurso
Rodrigues, L.
(2013). Filosofia
10ano. Lisboa:
Pltano Editora.
Savater, F. (1993).
tica para um
Jovem. Lisboa:
Editorial
Presena.
Pontualidade
Material
Comportamento
Avaliao
contnua,
participao e
pertinncia da
participao na
correo da
atividade do
manual.
Empenho e
participao
pertinente e
correta.
Anlise
pertinente e
reflexiva de
dados e
situaes.
51
Avaliao Contnua
52
53
critrio. Heitor o agente das suas aes. Heitor no nasceu heri, decidiu s-lo. Pelo
contrrio, as trmitas no merecem o louvor que Heitor recebeu. As trmitas soldado
tm sempre o mesmo comportamento quando o seu formigueiro est em perigo. Essa a
sua natureza e sendo assim no poderiam comportar-se de outra maneira. Este
comportamento faz parte da sua gentica, e isto, impossibilita que tenham outras opes
de ao quando o seu formigueiro for atacado. Esta opo de ao no depende das
trmitas, elas no escolheram sacrificar-se para proteger o seu formigueiro das ameaas,
so obrigadas pela sua natureza a faz-lo. a partir da anlise do comportamento de
Heitor que chegamos definio do conceito de ao e esclarecemos de modo ainda que
breve os conceitos de rede concetual da ao.
As estratgias escolhidas para esta aula de filosofia sobre a ao humana tm
como principal fundamentao a preocupao pela participao ativa dos alunos. Estas
escolhas foram baseadas nos seguintes objetivos: 1) desenvolver prticas de expresso
oral e escrita, 2) desenvolver um pensamento autnomo e emancipado, desenvolver uma
capacidade crtica.
O trabalho da turma consiste principalmente na anlise e interpretao de textos.
O dilogo tambm assume grande importncia. Pretende-se que os alunos tomem
iniciativas de interpretao e compreenso dos temas em direo a uma configurao
progressiva da sua autonomia. Esta uma condio fundamental na aprendizagem da
Filosofia. A seleo de textos mostra-se importante como complemento e
aperfeioamento da matria dada.
A escolha dos textos analisados em aula pretende dar destaque ao exerccio
pessoal de pensar que ou pensar a partir de, ou seja, permitir aos alunos uma posio
crtica. Os textos constituem um recurso muito importante nas aulas de filosofia seno o
mais importante de todos para o ensino da filosofia. O texto apresenta-se como uma
polifonia enunciativa organizada volta dum referente constitudo pelo nome prprio,
pelo pronome pessoal na primeira pessoa, ou por denominaes de escola (Cossutta,
1998, p. 19). Os textos filosficos no se limitam a expor teses resultantes de
concetualizaes ou argumentaes explanadas e encadeadas duma forma linear.
Apresentam-se-nos em planos diferenciados, graas ao modo de perspetivar as
questes. (Cossutta, 1998, p. 20). neste sentido que podemos fundamentar a
importncia do uso do texto filosfico nas aulas de filosofia.
54
Foi tambm solicitado aos alunos que realizassem uma atividade do manual com
o objetivo de aplicar os conhecimentos adquiridos na aula. Posteriormente foi feita a
correo e assim verificar se havia alguma dvida a ser esclarecida. Para alm desta
atividade foram feitas questes orais aos alunos, as respostas eram registadas no
quadro7. Esta tarefa tinha o mesmo objetivo da anterior, verificar a aprendizagem da
matria lecionada.
55
10 Ano
Turma 1
(27 alunos)
Mdulo II
A Ao Humana e os Valores
Sumrio
Data
5 de Dezembro de 2013
Hora: 15h10
Aula n47/48
Contextualizao:
Objetivos e Competncias
Contedos
Estratgias e Recursos
Bibliografia /
Outras Fontes
Avaliao
Determinismo e
aes determinadas.
Reconhecer
trs
respostas ao problema do
livre arbtrio.
Liberdade ou livrearbtrio.
Determinismo
radical.
Determinismo e
Responsabilidade
moral.
Crtica ao
determinismo
radical.
Reconhecer os
argumentos a favor do
determinismo radical.
Identificar as
implicaes prticas do
determinismo radical.
Identificar a tese do
determinismo radical.
Identificar os
argumentos contra o
determinismo radical.
Pontualidade
Material
Comportamento
Avaliao
contnua,
participao e
pertinncia da
participao na
correo das
atividades.
Empenho e
participao
pertinente e
correta.
Anlise
pertinente e
reflexiva de
dados e
situaes.
Avaliao Contnua
57
Continuamos a utilizar o mesmo manual do estudo anterior Filosofia 10 ano de Lus Rodrigues.
58
59
60
61
CONCLUSO
Neste relatrio de estgio procurei apresentar uma perspetiva sumria de
algumas perspetivas tericas sobre o campo da ao humana, que inclusse uma
perspetiva histrica sobre diferentes posies filosficas relativas existncia de livre
arbtrio e da vontade no homem. Este relatrio contm uma perspetiva didtica, pois
prope uma viso do mbito da liberdade e do determinismo que foi desenvolvida ao
longo dos captulos com o objetivo de suportar a lecionao de duas aulas de 10 ano
dentro do mdulo da Ao Humana e os Valores.
Os autores escolhidos so alguns dos que deram mais importantes contributos
para a discusso deste tema, sobretudo da filosofia Antiga e Medieval, com referncia a
Aristteles, S. Agostinho e a S. Toms de Aquino, e da Filosofia Moderna e
Contempornea, como Kant ou Daniel Dennett. Existiu sempre a preocupao de
encontrar abordagens acessveis uma vez que os alunos esto a iniciar a disciplina de
Filosofia, procurando-se tambm que todos os materiais utilizados e disponibilizados
fossem adequados aos estudantes.
Neste relatrio de estgio procurei articular uma viso terica com a descrio
da experincia de lecionao no Ensino Secundrio e uma reflexo sobre o
envolvimento e necessidades dos discentes. Por isso, o relatrio integra no seu final as
duas planificaes das aulas lecionadas sobre este tema, com a indicao de objetivos,
competncias e estratgias que melhor se lhe adequam, bem como os recursos utilizados
para a lecionao. As propostas de recursos e estratgias so as utilizadas nas aulas,
tendo como objetivo auxiliar os alunos no seu estudo e progresso durante o estudo do
tema.
Todas as propostas escolhidas tinham e tm como objetivo clarificar os
conceitos que estavam a ser tratados, articulando-os com os pontos anteriores do
programa, com temas da atualidade e com a histria da filosofia da ao, da filosofia
poltica e da tica.
Para o bom cumprimento das tarefas planificadas, do uso dos recursos e de todos
os materiais selecionados contriburam os meus alunos do 10 ano da Escola Secundria
de Gondomar, que me permitiram ensinar e ao mesmo tempo aprender e estimular a
reflexo sobre questes de natureza prtica e didtica que nunca me tinham surgido. O
62
63
BIBLIOGRAFIA
Agostinho, S. (2001). Dilogo sobre o livre-arbtrio. Lisboa: Imprensa Nacional Casa da Moeda.
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Kosch, M. (2010). Freedom and reason in Kant, Schelling and Kierkegaard. Oxford: Clarendon
Press.
64
65
ANEXOS
66
ANEXO 1
Texto de apoio 1
N.B.: Este texto foi escolhido como complemento da matria lecionada nesta aula.
Textos de filosofia
10 Ano
Tema: A Ao Humana
Vou contar-te um caso dramtico. J ouviste falar das trmitas, essas formigas brancas
que, em frica, constroem formigueiros impressionantes, com vrios metros de altura e
duros como pedra. Uma vez que o corpo das trmitas mole, por no ter a couraa de
quitina que protege outros insetos, o formigueiro serve-lhes de carapaa coletiva contra
certas formigas inimigas, mais bem armadas do que elas. Mas, por vezes, um dos
formigueiros derrubado, por causa de uma cheia ou de um elefante (os elefantes, que
havemos de fazer, gostam de coar os flancos nas termiteiras). A seguir, as trmitasoperrio comeam a trabalhar para reconstruir a fortaleza afetada, e fazem-no com toda
a pressa. Entretanto, j as grandes formigas inimigas se lanam ao assalto. As trmitassoldado saem em defesa da sua tribo e tentam deter as inimigas. Como nem no tamanho
nem no armamento podem competir com elas, penduram-se nas assaltantes tentando
travar o mais possvel o seu avano, enquanto ferozes mandbulas invasoras as vo
despedaando. As operrias trabalham com toda a velocidade e esforam-se por fechar
de novo a termiteira derrubada mas fecham-na deixando de fora as pobres e heroicas
trmitas-soldado, que sacrificam as suas vidas pela segurana das restantes formigas.
No merecero estas formigas-soldado pelo menos uma medalha? No ser justo dizer
que so valentes?
68
ANEXO 2
O que nos
acontece
x
O que fazemos
voluntariamente
O que fazemos
involuntariamente
x
x
X
X
X
X
X
X
X
X
X
69
ANEXO 3
Slide 2:
70
Slide 3:
Slide 4:
71
Slide 5:
Slide 6:
72
Slide 7:
Slide 8:
73
Slide 9:
74