Facultad de Filosofa y Humanidades

Etnohistoria, I semestre 2015

Profesor Mara Pa Poblete

Asentamientos mapuches en el siglo

XVII. Propiedad y/o pertenencia de
la tierra

Felipe Huenchul
Claudio Zurita
Valdivia, agosto 31 de 2015
Palabras clave: Comunidad-Propiedad- Pertenencia

Introduccin
Nuestra investigacin apunta principalmente a reconocer cul era el modo de
asentamiento de los mapuches en el siglo XVII, por medio del marco referencial de primera
fuentes, como lo es, el libro de Nez Pineda y Bascuan (1673), Cautiverio feliz y razn
individual de las guerras dilatadas del reino de Chile, quin nos entreg un anlisis
preliminar sobre los asentamientos mapuches. Y por otro lado nuestra investigacin
tambin se realiz en base a los estudios que hicieron los autores como Guevara (1904),
Zapater (1973), Romieux (1986), Stuchlik (1999), Boccara (2007), quienes nos entregan
una perspectiva secundaria sobre la influencia que tuvo la llegada de los espaoles sobre la
cultura mapuche, haciendo un anlisis especfico en base a la concepcin de propiedad, por
medio de asentamientos y edificaciones como al ruca o las casas mapuches y tambin de la
pertenencia de los asentamientos como organizacin familiar de las tierras ancestrales del
pueblo mapuche, en base a nuestro objetivo central, sobre una descripcin del modo de
asentamiento y de habitabilidad de la familia mapuche del siglo XVII.
Entonces, este estudio se realiz en base a estas perspectivas tericas,
permitindosenos poder averiguar y comprender la diferencia entre pertenencia y propiedad
del pueblo mapuche, y a la vez poder determinar las condiciones de vida y organizacin
que influan en base a lo que significaba un asentamiento junto con una mirada ms
etnohistrica de la investigacin. Por ello, nuestro inters se basa fundamentalmente en
saber cmo vivan los mapuches durante la colonizacin espaola, y as comprender el
significado que le atribuan a la tierra.
Perspectiva terica de la Etnohistoria.
La Etnohistoria, a grandes rasgos puede ser definida como una antropologa de los
pueblos indgenas, la cual es construida con documentos histricos. Tambin Wissler
(1909) la define como la combinacin de la evidencia histrica con la arqueolgica, con el
fin de reconstruir las culturas prehistricas.
Para la perspectiva de la Etnohistoria se utiliza las fuentes en el estudio de los
aborgenes, en nuestro caso puntual, los aborgenes chilenos, puesto que aportan
tericamente en los aspectos que van a fundamentar la etnohistoria. Segn la apreciacin de

Zapater (1973), la valoracin de las fuentes es muy importante para construir la

Etnohistoria. Es por ello que este estudio se clasifica en dos grandes grupos: Una
perspectiva objetiva, que seran en base a restos materiales, tangibles del pasado y presente
de la cultura indgena. Y una perspectiva subjetiva, donde el hecho etnolgico al ser
estudiado, o registrado por un observador, luego ser interpretado bajos los patrones
culturales propios de este. La etnohistoria estudia fundamentalmente estructuras simblicas,
prcticas rituales, relaciones de parentesco y procesos de etnognesis, es decir un estudio
sistemtico de registros de procesos de cambios culturales.
A su vez, la etnohistoria es interdisciplinaria, puesto que trabaja con la arqueologa
y la antropologa en base al estudio de determinadas culturas en sus fases de desarrollo,
aunque principalmente lo har en base a las fuentes que hablan de las relaciones. Donde el
resultado ser una compresin dinmica histrico-cultural pos colombina, para la
compresin de datos etnogrficos ms actuales. En cuanto a la complementariedad con la
Historia, guardan semejanzas en el anlisis de los datos sobre la temtica y los espacios
geogrficos. Y la distincin que se hace de la historia es que varan en la forma de
transformar los datos histricos, puesto que la Etnohistoria lo que busca es convertir esos
datos para su estudio, es decir una transformacin en las interpretaciones.
Marco terico
Por medio de Zapater (1973), se nos entrega un panorama general de la cosmovisin
de los mapuches junto con el territorio y las bases de la cultura mapuches, que nos permite
conocer las condiciones de habitabilidad que posean los mapuches del centro y sur de
nuestro pas. En cuanto a la propiedad de los mapuches, se ve la presencia de conexiones
comunitarias, para las construcciones de estas, as como tambin la implicancia que tiene,
como base de la vida familiar indgena. Ya que estos asentamientos, conllevaban un
empoderamiento de los caciques y de personas principales de la comunidad. Entonces
Zapater nos seala el concepto de propiedad familiar, por la narracin del jesuita Gmez de
Vidaurre (1889):
las cuales les han venido de sus antepasados, y de las cuales, por medio de la
agricultura, sacan de ellos su sustento. As como los toquis, apoulmenes y los ulmenes

tienen lmites del territorio, que no le es disputado por alguno otro, del cual no sale
ninguna de aquellas parentelas y lo poseen como de comn. (Vidaurre, 1889: p.340)
Por medio de la cita vemos un usufructo por parte de la construccin de rucas o
asentamientos, as como tambin de un sentido de pertenencia por parte de los lideres
principales, quienes van a representar a sus antepasados y a su comunidad.
Por otro lado, para el antroplogo Michel Romieux (1986) la propiedad mapuche
puede ser: El mapuche tena un concepto de usufructo comunal e individual, pero no el de
propiedad territorial. En este sentido, el mapuche no visualizaba el concepto de
propiedad, como concepto jurdico, ms bien, era una entrega del dios creador para el
usufructo. En consecuencia, la tierra se le era otorgada para su descendencia, por lo que era
un sentimiento de pertenencia. El concepto de propiedad, siguiendo a Romieux, se
establece durante la ocupacin de la Araucana en el siglo XIX por el Estado chileno, por
lo tanto, solo se hablar de pertenencia. En este sentido, el mapuche es patrilocal (las
mujeres deben vivir en la familia del marido), por lo que el sistema de alianzas y la
cantidad de individuos ligados un lonco (patriarca) es considerable, por lo que un solo
individuo (el lonco) tiene a su haber un vasto territorio bajo su influencia, es decir, una
influencia regional. En este sentido, la pertenencia no solo basa en tener una ruca, ms bien,
con el grado de influencia sobre una comunidad, no individualmente (Romieux, 1986:
pp.68-70).
Milan Stuchlik (1999) nos entrega un concepto de comunidad, realizado en un
trabajo de campo:
La comunidad (tambin llamada lugar) es un rea habitada, cuyos lmites
suelen estar dados por accidentes naturales. Su nombre proviene generalmente de
caractersticas naturalesSe podra decir que la comunidad es una unidad tradicional,
puesto que no tiene existencia legal en lo que respecta a la tenencia de tierras. (Stuchlik,
1999; p.45)
Es decir, que la comunidad corresponde a una zona, que para un Estado no es legal,
sin embargo, guarda directa relacin con la tradicin de las personas que all habitan es
decir con sus antepasados. Stichlik, a su vez, hace un estudio de campo (en la dcada de

1960) sobre las comunidades mapuches, dicho estudio en su parte cuantitativa guarda
directa relacin con la cantidad de relaciones de parentesco dentro de las comunidades, por
lo que se puede decir que las comunidades tienen directa relacin con la familia, y con el
grado de con que esta familia se relaciona dentro de la comunidad con las reducciones que
la conforman. Por ello, se debe entender el asentamiento mapuche en un sentido amplio, ya
que, se debe considerar tanto el aspecto social como el de pertenencia, no individualmente.
Stuchlik (1999) a su vez nos entrega una concepcin de la tenencia de las tierras,
que repercutirn ms adelante como un sistema de pertenencias de parcelas y terrenos en
base al sistema de herencia. Se puede comprender que hasta el siglo XIX la informacin
sobre tenencia de terrenos es escasa, y que hasta antes de esto, y en base al sistema
econmico de horticultura y ganadera el concepto de posesin no era prescindible del todo.
Es por ello que se puede entender que la herencia de posibles tierra era quizs reducida a un
grupo poco denso de poblacin mapuche, pero tras la influencia del estado por la ocupacin
de la Araucana, el pueblo vive en base al sistema de territorio, denominado, reducciones.
Este sistema de reducciones era predominantemente basado en el modelo Patrilineal y que
con el pasar del tiempo obedeceran a un patrn de mediera, comprendido como una
reforma agraria, donde el terreno se divide entre el propietario y el estado. Por ltimo cabe
mencionar que el sistema de herencia de estos terrenos, era ms beneficioso para el hijo,
por sobre la hija, aunque ambos pueden optar a tenerlo, slo que para el caso del hijo era
prcticamente automtico, la hija perda el beneficio a medida que tuviera ms hermanos o
bien una vez casada se fuera muy lejos del terreno en herencia.
De acuerdo a un ritual hecho por el machi Pascual Nahueln, la propiedad adquira
un sentimiento de pertenencia, en este sentido, comunitario, no individual:
Yo hice esta casa, es una recin construida con su patio barrido. Su fin es para
vivir en ella y permanecer continuando la vida en ella. Se ha levantado en la tierra de
donde soy y la que me pertenece porque Dios me la dio. En ella estoy estar y en mi
descendencia en ella. (Kuramochi y Huisca, 199: p.407)
Se aprecia en esta ceremonia que, por un lado, el lonco recibe la tierra del el Gran
Hacedor de la Tierra, no solo a l, ms bien para l y su descendencia, por ello es
importante entender que la propiedad no se debe concebir, para los mapuches, como

individual, porque cuando en la ceremonia se incluye a su descendencia, se incluye a una

comunidad, por lo tanto, un sentimiento de pertenencia comunitario.
Boccara, por su parte, propone la idea quielob, que vendra siendo la unidad
superior que agrupa un conjunto de caseros, sin embargo, menciona la poca descripcin
sobre las rucas de parte de los cronistas, que es el primer nivel de organizacin. En sntesis,
se propone la idea de que en primera instancia est la ruca, como primer nivel, en el
segundo nivel est el casero, que vendra siendo un conjunto de rucas, y por ltimo, a nivel
superior, estara el quieob. En cambio, el lebo y el ayllarewe que son instancias superiores
al quielob, pero solo en caso de guerra.
Metodologa
La fuente directa principal en la que basaremos nuestro trabajo ser: Cautiverio feliz
y razn individual de las guerras dilatadas del reino de Chile de Francisco Nez de
Pineda y Bascun, quien fue un escritor que naci en la ciudad de Chillan en 1607.
Durante su vida realiz una carrera militar, sin embargo, fue capturado en el combate de la
Cangrejeras por Maoulican. Durante su captura que dur siete meses fue cuando escribi su
famosa crnica, en el ao 1673, en el contexto histrico de la colonia en Chile. El titulo se
llama el cautiverio feliz, debido al buen trato recibido durante su captura, en la que existe
un intercambio cultural entre los dos mundos, en el sentido de compartir fiestas, comidas,
vestimentas, etc. Nos basaremos principalmente en el discurso I de la crnica, que se
extiende desde la pgina 1 hasta la 88, porque es la parte ms rica en informacin para
realizar nuestro trabajo, ya que, a travs de su viaje, describe los asentamientos mapuches
al sur del rio Biobo y las causas de su amistad para con sus captores. Entre los ranchos, que
se refiere a la agrupacin de rucas de los mapuches, destacan el de Colopoche, Inailicain,
Antegeno, Aremcheu y Maulican, este ltimo es el dueo de Nez de Pineda y Bascun.
Utilizaremos citas, para explicar de mejor manera nuestro anlisis.
Tambin, utilizaremos a Tomas Guevara con su libro Costumbres Judiciales. I
Enseanza de los araucanos de 1904. Que es de corte ms jurdico, ya que se refiere a
costumbres judiciales, pero distinto a la poca que estamos estudiando, sin embargo, sirve
en el sentido de que se basa en cronistas del siglo XVII para describir los asentamientos
mapuches y sus costumbres en comunidad, y de esta manera compararlo con lo que nos

dice Nez de Pineda y Bascun y otros autores sobre la propiedad mapuche, sin
embargo, este autor se muestra ms arbitrario al describir la propiedad mapuche.
A su vez, usaremos fuentes secundarias, para poder conceptualizar nuestra
investigacin. En este sentido, la visin de Zapater acerca de cmo se constituyen
materialmente los asentamientos mapuches. Dentro de este tipo de fuentes, tambin,
utilizaremos el libro cultura mapuche, Relatos, rituales y ceremonias (1997), de Yosuke
Kuramchi y Rosendo Husica, para explicar cmo la pertenencia a una tierra puede ser
relacionado con elementos espirituales, en la traduccin de un ritual de consagracin.
Los problemas sobre esta investigacin, dicen relacin con la forma de
conceptualizar los asentamientos mapuches. Ya que, como no existe registro escrito al
respecto, debido a la tradicin oral mapuche, se hace difcil poder traducir al espaol sus
conceptos. En este sentido, se recurre a la interpretacin de los cronistas, la que no se debe
tomar literalmente debido a que al momento de escribir el texto se interpreta de acuerdo a
lo que el autor conoce o ha visto, por ello, al momento de leer este tipo de texto (fuentes
primarias) se debe reinterpretar lo que el cronista dice.
Resultados de la investigacin
1. Modo de construccin de la ruca y sus caractersticas generales
En otro aspecto vemos que la construccin de rucas, era en base a un trabajo
comunitario donde la costumbre era convocar a toda la parentela y toda la provincia, para
dar paso a la construccin en tres etapas como seala Zapater, en una primera Etapa, clavar
las varas en el suelo, segundo, envarillar, tercero, cubrir el armazn de paja. Por otra parte
en cuanto al interior de la propiedad indgena, se seala por medio de Vidaurre, que la
propiedad no posee divisiones entre cmaras y antecamas ms bien, contaban con varios
fogones (Que ms adelante se explicar su importancia).
En cuanto a los Huilliches, se seala que la propiedad de las viviendas, ubicadas en
ese entonces entre Valdivia y Ancud, era bastante similar a las rucas mapuches, con buenas
condiciones. En este sentido, Goicueta sealaba los datos de las Rucas de Ancud como
grandes de 4 a 6 puertas, con una durabilidad de diez a doce aos.

Tambin hay que considerar el elemento espiritual de la construccin de una casa y

el emplazamiento en una porcin de tierra, ya que en ella se entregar el abrigo y el
sustento de la vida, a su vez, que va a ser el lugar donde vivir y se perpetuar su
descendencia, los hijos sobretodo, que heredaran la tierra.
2. Los ranchos o comunidades
Para Nez de Pineda y Bascuana, los ranchos como menciona, eran las comunidades
a las cuales visit durante su viaje, donde, existan relaciones de parentesco en dichas
comunidades. Entre las comunidades las cuales visit, se aprecian dos donde hace una rica
descripcin en cuanto a sus dimensiones, contenido y funciones. Mientras, que para la zona
de la Imperial hace una descripcin general. Tambin, el autor menciona la palabra rancho,
tal vez, porque es su nica forma de llamar a una localidad fuera de una ciudad, y
evidentemente, aun no se ha teorizado sobre las formas de asentamiento mapuche.
Se puede inferir, de acuerdo a lo descrito sobre el rancho de Colopoche, que existan
comunidades mapuches (varios asentamientos), debido a la agrupacin de casas que
describe: cuyo alojamiento y casa estaba vecina de la otra y con otras seis o siete
parientes y amigos de estos, estas podan ser hogares de familiares o amigos, los ms
cercanos (alianzas). Tambin haba casas en los alrededores (seis o siete), segn la
aproximacin de Nez de Pineda y Bascun: y en contorno de un cuarto de legua
poco mas o menos haba otros muchos comarcanos, es decir, a un poca ms de un
kilmetro de donde estaban las casas donde se aloj. En conjunto, haba ms de cien
indgenas, lo que supone que era un lugar densamente poblado y asentamientos
relacionados con el parentesco.
El rancho de Aremcheu, segn Nez de Pineda y Bascun, es bastante amplio y
puede ser ocupado por un amplio nmero de individuos. Tena tres fogones, debido a la
gran cantidad de espacio que haba, por ende la gran capacidad de personas que poda haber
en una celebracin, y por ello el requerimiento de alimento para servir. bien proveidos
de ollas, asadores y sartenes, en que freir buuelos y rosquillas y sopaipillas de huevos y
pescado fresco.

En la zona de la Imperial, se muestra como una zona amplia de valle, y con mucha
poblacin indgena, aqu hay una descripcin geogrfica por parte del autor. Tambin,
evidencia una cantidad importante de siembras y rboles, para abastecimiento de los
asentamientos all ubicados. Por ende, existan varias comunidades en el sector:
Descubrimos tambin por aquellos llanos de tan apacible valle muchos ranchos fundados
en sus orillas, son muchas sementeras y arboles frutales.. Se puede ver, tambin, que
las casas estaban estratgicamente cerca de recursos naturales valiosos, en algunos casos la
lea, tambin, como se relata ms adelante, de un ro, el cual utilizaban para refrescarse y
para el aseo personal, a su vez, que en otros lados las rucas estaban cerca de recursos
alimenticios.
3. Funciones de la ruca
A continuacin se entrar a detallar cuales eran los funciones ruca y tambin los
espacios que tena tanto dentro como fuera de la ruca.
3.1 La ruca como centro de reunin, de festejo y descanso
La ruca tambin era centro de reunin y festejo, ya que, como describe Nez de
Pineda, casi siempre cuando llegaba a una ruca de una persona importante, es decir, de un
cacique, haba fiesta. Como por ejemplo, la casa de Colopoche que era el centro principal
de los festejos, ya que, la casa era espaciosa, tambin se puede decir que tena que ver el
grado de poder de Colopoche, o jerarqua que tena para con los dems individuos del
sector. Tambin, describe el interior de la casa nombrando los fogones, que servan en el
momento de fiesta. Se relata el rancho de Colopoche, que era el mayor y mas
desocupado para el efecto de holgarse y entretenerse en comer, beber y bailar.
Tambin, la ruca es un lugar de descanso, en este caso, para los largos tramos que debe
recorrer junto a su amo Nez de Pineda, por ello hace una descripcin del lugar, por un
lado, haba una habitacin apartada utilizada como dormitorio, seguramente fuera de la ruca
de Colopoche, ya que, segn Vidaurre las rucas no tenan separaciones de habitacin,
entonces, era un lugar apartado de la zona de festejos, donde Colopoche llev a Nez de
Pineda y Bascun a dormir. Por otro lado, hace una descripcin de los materiales usados
dentro de los que destaca las frazadas; los pellejos, que puede referirse a piel de animal

utilizado como colchn, caracterstica tambin mencionada en la casa de Maulican; por

encima de los pellejos, se usan mantas, frazadas y un cubrecama.
3.2 La importancia de los fogones dentro de la ruca
Siempre que el autor (Nez de Pineda) relata cuando entra a la ruca de un cacique,
se mencionan los fogones, por lo que se puede inferir su importancia dentro de las casa, ya
sea, para abrigarse o para cocinar, a su vez, para la celebracin de ceremonias importantes.
Tambin depende la cantidad de fogones depende del nmero de mujeres dentro de la casa
que le pertenecen al cacique: Entramos adentro de la casa, y el cacique Antegeno (que
tambin era de los que se hallaron en el parlamento de mi venta o compra) nos llevo a un
extremado fogn, dividido de otros que haba dentro, en que asistan las mujeres. En
este sentido, como seala Zapater, por medio de puertas cerradas por cada mujer
(separacin entre mujeres), se ejecutaba la labor de cada una de estas mujeres en la ruca,
que era la de cocinar platos distintos de comida a su marido. En consecuencia, los fogones
constituyen una importante caracterstica para la vida familiar mapuche.
Esto se ejemplifica en la descripcin de hecha por Nuez de Pineda hacia la ruca de
Maulican: llevronnos a un fogn bien dispuesto y separado de los dems, para que
nos secsemos y al amor del fuego templsemos el frio que traiamos..., se aprecia como el
fogn, a la vez, que es un smbolo de estrato social (separacin de mujeres), tambin, como
es obvio, tiene una funcin utilitaria, en este caso para aliviar el frio, o tambin para otros
casos para cocinar el alimento.
3.3 Lugares apartados de la ruca: El corral y las sepulturas
Aqu Nez de Pineda y Bascun hace una breve descripcin de una especie de
corral fuera de la casa, evidentemente para separar funciones con respecto a la ruca.
Tambin, por otro lado, evidencia su utilidad, que radicaba en criar animales. En otro
aspecto, describe su forma fsica, es decir, su materialidad, en este sentido, usaban caas
bravas, una especia de madera fina apiladas unas a otras para las jaulas de las gallinas, y
tambin que el corral evidenciaba deterioro o estaba construido de esa forma, esto, a su vez,
evidencia las tcnicas de construccin mapuche y el uso de materiales para su sustento:

me llev a un ranchuelo que estaba algo distante de ella sus espaldas, entre unos coleales,
que llamamos caas bravas, que servia de gallinero, roto y abierto por muchas partes.
Por otra parte, se seala que cerca de las casas estn sepultados sus familiares, lo que
implica la importancia de estar cercanos a sus antepasados, ya que ellos (los vivos)
perpetan la cultura mapuche heredada de los difuntos. La forma era de enterrar al marido
con las esposa, los hijos con los padres, es decir, entre parientes, al igual de cmo se
constituyen las comunidades. Adems, al inicio del captulo treinta se indica cmo est
vestido el difunto: en vestir al difunto con ropas nuevas, camiseta, mantas y calzones
de diferentes colores, y una bolsa mui curiosa, con esto ltimo se refiere a elementos
que serviran al difunto en la muerte. Tambin, es notable que Nez de Pineda utilice la
palabra antepasados, lo que, probablemente, hereda de la tradicin cristiana.
4. Visin de Guevara a inicios del siglo XX
El anlisis que podemos hacer por medio de Guevara (1904), nos permite determinar
que hasta antes de la llegada de los espaoles los indgenas se distribuan en distintas
regiones en base a su actividad predominante, con su flora y fauna nativa correspondiente,
de lo cual aprovechan su excedente para su dieta diaria, as como tambin como una forma
de abastecer a sus comunidades en periodos de un ao, lo que claramente nos entrega un
resultado de que exista una organizacin para abastecer los distritos. Otro aspecto
conectado con la propiedad ser la distribucin de las actividades entre hombre y mujeres,
lo cual se sustenta en los vnculos de parentesco, y de la organizacin familiar, cimentada
por el lonko.
En cuanto a un recambio que tuvo los sistemas de trabajo, podemos ver que en las
actividades de trabajo se puede determinar que sus tcnicas en la agricultura incipiente
junto con un predominio ganadero, les permiti sofisticar sus actividades, convirtiendo a
los aborgenes en un pueblo ms sedentario, con hbitos de propiedad ms radicados. En
cuanto a la percepcin de su cosmovisin de creencias y asentamientos, este autor nos
describa que la propiedad no adquira un valor importante desde una base personal, ms
bien posea un carcter ms influyente cuando era en base al sistemas de tribus
(comunidades), y esto es resultado, de la influencia que ejerca el poder del lonko en el
plano comunitario y de organizacin familiar, puesto que su accionar repercuta en el

bienestar de toda la comunidad a la cual destinaba su jurisdiccin territorial. Sin embargo,

nos muestra una visin occidentalizada, ya que, todo lo lleva a un plano jurdico de un
Estado, por ende, se deja de lado el sentimiento de pertenencia de una comunidad hacia su
tierra, en este sentido, Guevara menciona la propiedad de utensilios, instrumentos de
transporte o animales, dejando arbitrariamente de lado la tierra, la que segn l no tena
valor, ya era comunitaria.

Conclusiones
Las comunidades mapuches durante el siglo XVII, se asentaban de acuerdo a
relaciones de parentesco, sin embargo, no solo se debe apreciar esa caracterstica, ya que,
para el pueblo mapuche, la tierra (asentamiento) era ms que algo fsico, en relacin a
prestar abrigo y sustento, ms bien, era la zona donde el lonco perpetuara su descendencia.
Por ello, ms que una propiedad de la tierra, era un sentimiento de pertenencia.
Tambin, se logr definir la diferencia entre propiedad y pertenencia. El primero, es
ms un trmino jurdico que se habra implementado en los mapuches luego de la
intervencin del Estado chileno en el siglo XIX. A su vez, la pertenencia, tiene relacin con
un mbito ms de tradicin espiritual, ya que, en la tierra que el Dios superior mapuche le
entrega a un individuo es para sus usufructo y para que el mapuche perpete su linaje.
Tambin, cabe mencionar, que la comunidad mapuche se concibe como una agrupacin
colectiva de parentesco, a diferencia de la propiedad que vendra siendo un mbito ms
individual. En este sentido, lo que dice relacin con la herencia, esta tiene directa relacin
con que si es hijo o hija, ya que el primero debe abandonar la ruca, ms no, salir de la
familia, en cambio, la hija se debe ir a vivir con la familia del marido, independientemente
de lo antes sealado, ambos tienen derecho a recibir su herencia.
Por otro lado, en las caractersticas ms fsicas, Nez de Pineda y Bascun, nos
entrega una descripcin al respecto, mencionando sus dimensiones, que dependa del grado
de poder del individuo, as como de sus funciones, abrigo, alimento y descanso, tambin,
de la importancia de los fogones dentro de la ruca, algo que reafirma Zapater al mencionar

su importancia social (separacin de las esposas del lonco). En resumen, se podra decir que
los mapuches en el siglo XVII se asentaban en comunidades, caseros si se quiere, en
dichas agrupaciones numerosas en individuos y rucas mandaba el parentesco, donde el
lonco era el mximo lder, algo que afirma Nez de Pineda y Bascun, ya que este
siempre menciona un cacique principal que vendra siendo dueo del lugar. Tambin, las
comunidades se posicionaban estratgicamente en cuanto a su proximidad con recursos
naturales.
A nivel de ruca, que es la unidad ms pequea donde se encuentra la familia nuclear,
los fogones jugaban un papel importante, ya que, era lo ms vistoso del lugar, tambin es
interesante rescatar que estas rucas no contaban con separaciones interiores. Tambin,
cercano a las rucas estaban enterrados los antepasados de la familia, por lo que se puede
inferir que la tesis de que los mapuches tenan un sentimiento de pertenencia para con la
tierra es correcta.
Bibliografa

Boccara, G. (2007). Los vencedores historia del pueblo mapuche en la poca

colonial. Atacama: IIAM.

Guevara, T. (1904). Costumbres Judiciales. I Enseanza de los araucanos.

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Zapater, H. (1973). Los aborgenes chilenos a travs de cronistas y viajeros.
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