ANLISIS DE EL ASESINATO

DEL ALMA
10 de noviembre de 2015
Alumno: JUAN MANUEL HERRERA MORENO
Materia: ADOLESCENCIA
PROFESORA: DIANA CANTELLANO MACIAS

Juan Manuel Herrera

Moreno
1

1. De acuerdo con lo expuesto del Desarrollo Emocional del

Adolescente, de qu forma interpretas que Schreber manifestaba
sus emociones?
De acuerdo a la definicin que nos propusieron en la exposicin Las emociones son
expresiones psicofisiolgicas, biolgicas y de estados mentales. Es un trmino
genrico para referirse a la adaptacin por parte de los individuos, a estmulos
provocados por personas, animales, cosas La emocin est asociada con el
temperamento, la personalidad y con la motivacin de las personas. Los estados
emocionales son causados por la liberacin de hormonas y neurotransmisores, que
luego convierten estas emociones en sentimientos. Los sentimientos son ms
duraderos que las emociones, pero las emociones son ms intensas que los
sentimientos el Dr. Schreber en el apartado del padre trata a las emociones como
causa de debilidad y de enfermedad de nuestra poca, en vez de considerarlas como
adaptadores al medio ambiente y definir la perspectiva de lo que es ser humano de
acuerdo al filsofo espaol Ortega y Gasset, El hombre, es el hombre y sus
circunstancias y lo que
Dr. Schreber trata es quitar la personalidad y el
temperamento al ser humano, creando un muro protector contra el predominio del
lado emocional, negando su individualidad en el contexto de desarrollo de sus
relaciones y las interaccin con el otro, con lo otro y consigo mismo, en donde se
despliega y pierde toda la esencia como persona, bajndola a algo meramente
instintivo; negando as, todas sus caractersticas de una relacin de acuerdo a Lacan,
de sujeto y objeto y destruyendo la misma esencia de la persona al considerar al ser
humano solamente como objeto, al no pasar por ninguna experiencia y no origina
accin, concluye diciendo que las emociones son el motivo habitual de las cada vez
ms frecuentes depresiones, enfermedades mentales y suicidios.

A) Cules eran las emociones que se

facilidad? Por qu lo infieres as?

Juan Manuel Herrera

Moreno
2

manifestaban con

La tristeza e impotencia al sentirse inferior, sometido y perseguido por su padre,

ese rechazo que senta al padre lo transfiere a Dios y el ser atractivo hacia Dios
le gustara que Dios se retirara de l.
El miedo de acuerdo con Freud a la castracin por parte de un padre autoritario,
vindolo como un Dios, Devereux dice: Es sorprendente que la teora
psicoanaltica preste tan escasa atencin a ciertos complejos que, en un sentido
muy genuino, complementan al complejo de Edipo (1953, p. 132)y
enamorndose de l al grado de existir una relacin homosexual. El miedo de
sentirse perseguido.
Amor/Odio que senta Dr. Schreber por su padre lo transfiere a su hijo, lo vemos
reflejado en el apartado del anlisis de Freud, donde nos dice el autor
Parafraseando a Freud, si un hombre ama a un hombre y siente que lo tiene
prohibido, niega su amor y lo sustituye por su opuesto; yo le amo se convierte
en yo le odio por negacin e inversin. Si siente que su odio es injustificado,
invierte el objeto del odio: y o le odio se convierte en l me odia por
proyeccin

B) Qu emociones reprima y porqu lo deduces as?

Odio.- el Dr. Schreber les enseaba a los padres a controlar los sentimientos de
rencor, ira y amargura de los nios hacia sus padres; tales sentimientos son
equiparables al odio. Por consiguiente, es posible que sus hijos se preocuparan por
evitar el sentimiento de odio hacia su padre, Tenemos que prestar especial
atencin a los sentimientos de rencor o irritabilidad de algunos nios, que
aparecen como resultado no slo de un malestar fsico temporal, sino de un
veneno que se infiltra en el alma, sin embargo consegua exactamente lo que
trataba de evitar. Karl Menninger (1942) escribi lo siguiente referido al anlisis
que hace Freud del caso Schreber: El hombre que se siente perseguido est
obviamente defendindose no tanto del amor que l siente por alguien como del
odio que siente por alguien, normalmente representado por su perseguidor. Se
defiende diciendo: No soy yo quien le odia, sino l quien me odia
El miedo.- en espacial a los impulsos sexuales. Debemos aplicar aqu la regla
general: todas las emociones innobles e inmorales tienen que ser sofocadas
antes de que despunten mediante una inmediata diversin o una supresin
directa. Generalmente, esta regla bsica se refiere al control moral-consciente de
todos los aspectos fsicos de la sensualidad en el sentido ms amplio de la
palabra... . El miedo a criar y desarrollar sujetos no obedientes La libertad, para
Fichte tanto como para el doctor Schreber, significa obediencia a la autoridad y
nada ms; el nio, en ambos sistemas, hace lo que sus padres quieren que haga
pensando que es eso lo que quiere.
Amor.- un amor homosexual, esto es, que la persona paranoica se ve perseguida
por su amor inconsciente, especialmente hacia su progenitor del mismo sexo, que
tal persona experimenta conscientemente como persecucin desde el exterior.

Juan Manuel Herrera

Moreno
3

2. Cules consideras que son los acting out que manifiesta Schreber
en su adolescencia y en qu te basas para interpretarlo as?
Posiblemente muchas o todas las defensas se formaron originalmente en la infancia
frente a los ataques, mtodos y persecucin del Dr. Schreder, donde su hijo manifest
sus mecanismos de defensa. Encontr 4 acting out:
Transferencia hacia Dios.
Milagros divinos y los rayos (se da a los 68 aos, sin embargo es reminiscencia
de la adolescencia)
El amor homosexual a su padre.
trans-formas o identificacin con el padre por medio del lenguajeCiertas experiencias de Schreber durante su enfermedad nerviosa pueden verse
como un ingenioso intento de resolver la contradiccin al enfrentarse a conflictos
emocionales, amenazas de origen interno o externo y sentirse perseguido traslada o
transfiere el rechazo de la voluntad de su padre a Dios, transfigur al padre de su
infancia en el Dios de su enfermedad nerviosa.

Schreder siente que Dios y los rayos estn simultneamente dentro y fuera de l
mismo. De este modo se experimenta a s mismo sometido a una autoridad exterior,
su padre y sus mtodos, por ejemplo, Niederland se pregunta si las experiencias de
Schreber al haber sido atado y amarrado por el padre con aparatos ortopdicos son el
origen de los milagros divinos de estar atado a la tierra y ligado a rayos. Su
cuerpo encierra su pasado. Conserva recuerdos de lo que le hizo su padre siendo nio;
parte de su mente sabe que son recuerdos, pero l no, recuerda, en algunos casos
con absoluta precisin, cmo le trataba su padre, pero piensa que percibe hechos
sucedidos en el presente, cuyos agentes imagina que son Dios, los rayos, homnculos,
Juan Manuel Herrera
Moreno
4

etc. El programador externo de su infancia est ahora de nuevo situado fuera de l,

como Dios, y l tambin est auto-determinado en cierto sentido: Recibo
sensaciones de luz y sonido que son proyectadas por los rayos directamente sobre mi
sistema nervioso interno. Schreber cree que los milagros operan sobre rganos
anatmicos objetivos de su cuerpo. No ve que est re activando la conducta de su
padre con respecto a su cuerpo. En su enfermedad nerviosa, sus nervios llegaran
a un alto grado de excitacin y atraeran a los nervios [o rayos] de Dios

En el anlisis de Freud detalla que si un hombre que se cree perseguido llega a esa
posicin realizando tres operaciones sobre su amor homosexual: negacin, inversin y
proyeccin. Estos pasos le mantienen inconsciente de los malos sentimientos. Es
inconsciente de amar a un hombre, de los pasos que da para mantenerse en la
inconsciencia y, supongo yo, de sus motivos para mantener el amor inconsciente y
para mantener inconscientes los pasos para hacerlo. Siguiendo a Freud analizar las 3
operaciones de su amor a su padre:

Negacin, no vamos a encontrar indicios directamente negados, sin embargo;

se ve como Schreder ve a su padre como Dios.
Inversin, Schreder ve que los mtodos de su padre son buenos, ya que para l
no existe odio o rencor hacia su padre
Proyeccin, Schreber se siente preocupado por la atraccin de Dios hacia l y le
gustara que Dios se retirara de l, deseo perfectamente comprensible en vista
de la conducta de su padre respecto a l siendo nio.

Algunas de las experiencias absurdas de Schreber pueden verse como trans-formas de

los modos de hablar de su padre. Ciertas expresiones del padre tienen un estilo
peculiar; suele escoger frases raras para hablar de la educacin religiosa del nio y de
su relacin con Dios (y con los rayos). Existe un paralelismo entre ciertas palabras
que emplea y los sucesos en el cuerpo del hijo que ste interpretaba como una
experiencia directa con Dios (y con los rayos).

Juan Manuel Herrera

Moreno
5

3. De acuerdo al marco terico que se expuso del Desarrollo Social del

Adolescente, de qu forma infieres que fue vivida esta etapa para
Schreber?
A) Logro de identidad
La identidad se define como la toma de conciencia del papel en la sociedad, es decir
una relacin ptima entre una coherencia cognitiva de ese papel en sociedad que
aporte estabilidad; la conciencia de existir y sentirnos los mismos. Sin embargo, en la
adolescencia se producen cambios de identidad, en los que influyen factores como
pueden ser los componentes recibidos y elegidos del entorno social y cultural.

Segn el estatus de identidad, este se define en funcin de dos dimensiones: crisis y

compromiso a partir de varios tipos de identidad. La identidad que Schreder vivi fue
la de
Una Identidad hipotecada: no hay crisis y si hay compromiso. Puede
considerarse el atajo para la identidad pues las creencias y objetivos han sido
modelados por otros, sin ser el individuo, es decir, su fue esculpida por su padre y
considerndole de acuerdo a Lacan, como un objeto sin relacin, ni accin, solamente
aquella autorizada y obligada como el padre, eso lo vemos en las recomendaciones de
los juegos:

Los padres eligen el juego, as como su identidad, ya que los su baluarte est
en obedecer
Determinan lo que est permitido, ponen sus reglas morales para crear
hombres libres
Deciden si un juego est dentro de los lmites de lo permitido. Lo mismo que
sus comportamientos.
Juan Manuel Herrera
Moreno
6

De esta forma, los padres deciden qu juegos son reposados y cules no, lo
mismo que las conductas y posturas corpreas.
Qu rasgos son insatisfactorios y extremos,
Cul es el temperamento del nio y
Qu correcto equilibrio entre juegos es el adecuado para ese
temperamento. De forma similar, los castigos y correcciones, aunque el castigo
pueda ser excesivo, no puede nunca ser injustificado. Su fin es conseguir un
reconocimiento de la culpa, a lo que el Dr. Schreber llama arrepentimiento.

B) Identidad Sexual.
La identidad sexual es la combinacin de muy diversos factores: biolgicos,
ambientales y psicolgicos. El adolescente va descubriendo su propio cuerpo al tiempo
que va descubriendo sus sentimientos, gustos y preferencias. Schreder con tantas
prohibiciones, instrumentos y mtodos que no permitan tocarse y explorar su cuerpo,
el Dr. Schreder Prohbe la masturbacin, Hay que procurar estrictamente que el nio
se levante por las maanas inmediatamente despus de despertarse, que no est
nunca en la cama despierto o medio dormido... Son estas situaciones las que generan
pensamientos impdicos. Los extravos sexuales secretos tanto de nios como de
nias, bien conocidos por los mdicos, nos ensean que tenemos que ser muy
conscientes de este punto desde muchos aos antes del desarrollo de la pubertad. Por
esta misma razn... es absolutamente preferible que desde ahora, de no ser ya as, los
nios duerman en habitaciones sin calefaccin. Ms adelante dice: El carcter moral
del nio est expuesto a graves peligros que emanan de su propio cuerpo. Como
resultante stos pueden ejercer un efecto devastador sobre el organismo del nio. Me
refiero a los impulsos relacionados con el desarrollo sexual.

El ambiente familiar es muy escueto, Anna describe el papel de la madre en una carta
que escribi en 1909, dos aos despus de su muerte: Pap discuta todo con nuestra
madre, ella tomaba parte en todas sus ideas, planes y proyectos, lea las galeradas
junto con l y era su ntima y fiel compaera para todo (Niederland, 1963, p. 203). De
los escritos del Dr. Schreber podemos inferir el tipo de papel desempeado por su
mujer: Cuando el hombre pueda defender sus opiniones mediante una verdad
demostrable, ninguna esposa con sentido comn y buena voluntad podr oponerse a
su decisiva voz (D.G.M. Schreber, 1858, p. 32 n.). La figura predominante para su
identificacin fue su padre con el cual se identific y retom una identidad bisexual,
aunque no se d de forma fsicamente. Otro episodio de identificacin sexual fue
Juan Manuel Herrera
Moreno
7

cuando Schreder, despus de una noche de muchas poluciones, con la campaa

anti-poluciones de su padre. Posiblemente, la presencia de la esposa de Schreber le
haba estado protegiendo hasta entonces de la influencia de las disposiciones de su
padre contra el sexo. Quiz, durante su ausencia, l record los temores de su padre
respecto a las poluciones y tambin los mandatos de su padre en contra de otras
formas sexuales. Y es posible que su deseo de no verla estuviera fundamentado en
estas razones.

4. De acuerdo al captulo 5 de Kaplan Dilogos de Amor I ...

La moralidad de la infancia refleja las primeras identificaciones del
nio, las que surgieron en un periodo en que su sentido de s mismo y
su capacidad para juzgar o descifrar el mundo que lo rodeaban an
eran dbiles. El supery de la infancia es un depsito de deseos y
angustias infantiles. Su severidad es equiparable a la intensidad del
deseo que est reprimiendo. Relaciona esta cita con lo que vive Schreber
analizando la correlacin y justifcala
Schreder al contar con un padre autoritario, que reprime y persigue, le cuesta
identificarse con su yo, donde su capacidad de pensar, sentir y actuar, es decir; su
sentido de s mismo es anulado por la capacidad de pensar, sentir y actuar del
padre, que se convierte en su juez supremo, por consiguiente ve al mundo con los
ojos del padre, en el captulo del padre el Dr. Schreder menciona A travs de sus
rayos, el Dios del hijo vigila, dicta o condena cada uno de sus movimientos, da tras
da, de forma muy parecida, segn parece, a como lo haba hecho su padre. El hijo
siente que Dios y los rayos estn simultneamente dentro y fuera de l mismo.
Los ve con su ojo corporal, cuando mantengo los ojos abiertos, y con su ojo
mental, cuando mis ojos estn cerrados milagrosamente o cuando los cierro
voluntariamente (Memorias, p. 227). De este modo se experimenta a s mismo
con un sper yo desvirtuado siempre en continuo sometimiento a una autoridad
exterior que es su padre, y con na autoridad interior exagerada, creando un Sper
yo torturador y haciendo de Schreder una persona neurtica donde existe
exageradamente culpa y represin, es tanta su culpa, que jams le reprocha nada
a su padre, por su trabajo perfecto de manejar el Eso, donde el castigo de un nio
es prueba de su culpabilidad, y aunque el castigo pueda ser excesivo, no puede
nunca ser injustificado si su fin es conseguir un reconocimiento de la culpa, a lo
Juan Manuel Herrera
Moreno
8

que el Dr. Schreber llama arrepentimiento, por consiguiente el deber de un nio, y

no su eleccin, es pedir perdn, de tal forma que slo quien castiga puede
perdonar a un nio castigado.

Al no existir una remocin en Schreder o existir en una remocin fallida, se ponen

de manifiesto, sus ansias destructivas se vuelvan contra s mismo, como la
autodenigracin, autodegradacin y autoflagelacin, los pensamientos y fantasas
suicidas que presentaba y que lo concluy su hermano mayor. En cambio Schreder
termina sometido a la estrategia ms patolgica de la adolescencia, que es el
absoluto sometimiento emocional a los padres, la cual se presenta cuando no se
ha manifestado ninguna defensa contra el deseo de ninguna estrategia efectiva
para debilitar el apego apasionado del padre. En este caso, ocurre el incesto, sobre
todo cuando narra en el lenguaje del cuerpo El padre, como tantos padres,
condena los sentimientos sexuales terrenales del nio; quiere que los nios se
desposen con Dios y sean penetrados por l.

1 De acuerdo al captulo 6 de Kaplan Dilogos de Amor II....

La remocin es una forma de desplazamiento. La remocin tiene dos
aspectos: el deseo genital y la persona amada a quien se dirige el
deseo. Una va de frenar el deseo es el ascetismo corporal. Se alteran
periodos de abstinencia y de claudicacin. Relaciona esta cita con lo que
vive Schreber analizando la correlacin y justifcala.
La remocin se estanca o llega a no existe en Schreder, se queda en la etapa de
identificacin con el padre de su mismo sexo, aunque haya existido una esposa,
constantemente esta en recuerdo con las ideas y juicios de su padre, la esposa de
Schreber le haba estado protegiendo hasta entonces de la influencia de las
disposiciones de su padre contra el sexo. Quiz, durante su ausencia, l record los
temores de su padre respecto a las poluciones y tambin los mandatos de su
padre en contra de otras formas sexuales. Y es posible que su deseo de no verla
estuviera fundamentado en estas razones. El deseo genital lo transfiere a su
esposa, sin embargo continua en su mente las ideas preconcebidas y el amor
idolatra de su padre, por consiguiente a la persona a quien dirige su deseo es su
padre idealizado, Una absorbente alianza amorosa con su padre del mismo sexo.
La confusin de roles con la esposa es muy confusa, de acuerdo con la remocin,
donde nuestro deseo de dirigir hacia nuestra madre nuestro primer impulso sexual
Juan Manuel Herrera
Moreno
9

y hacia nuestro padre el primer sentimiento de odio y el primer deseo destructor se

desvirtan.
Escribe Schreder En ningn caso me refiero a deseos sexuales hacia otros seres
humanos (femeninos) ni mucho menos al acto sexual, sino que he llegado a
imaginarme como un hombre y mujer en una sola persona que copula conmigo
mismo o que, de algn modo, tiene que lograr conmigo una cierta excitacin
sexual, etctera que quiz en otras circunstancias podra considerarse inmoral
pero que no tiene nada que ver con idea alguna de masturbacin ni con nada
parecido su deseo genital y la persona amada es confuso sino est relacionada
con el padre. Imaginarse un ser que sea hombre y mujer es debido a que su padre
en su relacin con el siempre ocupo el lugar de objeto deseado y pasivo, y en
momento de ser sujeto en una relacin viene la crisis. Schreder es, para Freud, un
objeto hacia el que se dirige el deseo del hijo. Pero l (o ello) de ninguna manera
gobierna, determina, limita, se opone, reprime, teme, desea, suscita, inflama,
mantiene, reconoce ni siquiera sabe del supuesto deseo de su hijo por l; lo mismo
ocurre con cualquier deseo que su hijo hubiese podido tener alguna vez.
El ascetismo corporal, solo, no tiene ningn resultado para frenar el deseo, desde
mi experiencia dentro de un seminario catlico es necesario 2 factores ms, la
interaccin con personas del sexo opuesto al mismo nivel y la integracin de una
comunidad del mismo sexo, aunado a esto debe llevar una idea preconcebida de
un objetivo claro o un fin superior como lo es la meditacin podramos conseguir
no reprimir el deseo, pero si canalizarlo. Al Dr. Schreder le falto el contacto con el
otro y con el Otro, tener ms que medios corporales, que lo nico que hace es
estimular ms la parte corprea (el agua fra por ejemplo hace que se riega ms la
sangre por el cuerpo) le falta lo emocional y lo intelectual.

5. De acuerdo al captulo 7 de Kaplan El puente entre los dilogos de

amor y el narcisismo....
La resolucin definitiva del trasfondo narcisista del amor al progenitor
del mismo sexo; ese progenitor comienza a ser visto como realmente
es y no como un dios omnipotente que refleja el deseo de perfeccin
del nio... Relaciona esta cita con lo que vive Schreber analizando la
correlacin y justifcala.
Gran parte de la conducta del adolescente es reflejo de una estrategia defensiva
dirigida a debilitar el apego a sus padres es transferir el apetito sexual a un
destinatario ajeno a la familia. Sin embargo con Schreder no puede transferir el
deseo sexual incestuoso y se queda con el amor-deseo de su padre. Sin transferir la
Juan Manuel Herrera
Moreno
10

libido a otra parte transfiere su deseo a su Padre que es un personaje idealizado, y

realiza una alianza amorosa con l.

Al seguir viendo a su padre como un Dios (reflejo del deseo de perfeccionismo), de

acuerdo a las palabras de Freud Nada tiene de extrao que un tal padre fuera
elevado a la categora de Dios en el carioso recuerdo de su hijo... y al no darse el
repudio de los valores de sus padres y no repudiar lo que ellos representan
constituye sntomas patolgicos y enfermizos.

6. De acuerdo al captulo 8 de Kaplan Narcisismo I: la excursin

autoertica...
La verdad es que muchos ideales del adolescente estn meramente al
servicio de la autograndiosidad. Hipersensible y vulnerable, el
adolescente slo se siente digno y poderoso a travs de su
asociacin, real o fantstica, con aquellos a quienes idolatra...
Relaciona esta cita con lo que vive Schreber analizando la correlacin y
justifcala.
El narcisismo adolescente se convertir en un instrumento para combatir y vencer la
tentacin de aferrarse al pasado, de seguir siendo nio, la manera de poner en accin
Juan Manuel Herrera
Moreno
11

sus proyectos, de convertir en realidad sus sueos y empezar a viajar en su

omnipresencia, va acompaada de una admiracin incondicional y una desesperada
emulacin respecto a determinados dolos, pero esos dolos ya no son los padres, los
nuevos dolos lo atraen debido a su desenvoltura, su magnetismo sexual, sus riquezas,
o bien por destacarse en algn campo de la poltica, arte, ciencia o el delito, dar ese
paso no es fcil, se requiere de los lazos y puentes creados por los padres por medio
de los dilogos amorosos, de haber absorbido la grandeza de nuestros primeros dolos,
sin estas magnnimas auto proyecciones no se puede proyectar a una percepcin de
la diferencia entre lo real y lo ideal. Schreder en su bsqueda de sus dolos no le
atraen, puesto que ya tiene en lo real a su padre a la semejanza de Dios y en lo ideal
al ser bisexuado, que se autocomplace imaginarlo como un hombre y mujer en una
sola persona que copula consigo mismo o que, de algn modo, tiene que lograr
consigo una cierta excitacin sexual.

Debido a que su autograndiosidad es hipersensible y vulnerable, retrocede hasta

volver a sus fuentes originales: La libido se concentra en El propio cuerpo es vista
como obscena y con consecuencias negativas tanto fsicas, como mentales, su
autoestima no existe y su identificacin idealizada esta nulificada al no existir una
remocin o una transferencia adecuada y la fantasa, no tiene nada real, ni har alarde
de sus poderes y menos imaginar estar en el reino de las posibilidades infinitas.

8. De acuerdo al captulo 8 de Kaplan Narcisismo II: ARS ERTICA Y

SUEOS DE GLORIA...

Los peligros que entraa el egocentrismo narcisista, nos hace

amonestar a nuestros hijos cuando nos parece que se aman
demasiado as mismos; reprochamos el orgullo, imponemos la
modestia, limitamos la ilusin exigimos obediencia a los valores
morales del mundo real y ponemos freno al deseo Relaciona esta cita
con lo que vive Schreber analizando la correlacin y justifcala.
Juan Manuel Herrera
Moreno
12

La mente del Dr. Schreber est dedicada a salvar a los nios de lo que l considera
como peligros fsicos, mentales y morales. Parecen importarle poco otras cosas.
Toda la obra del Dr. Schreder es desarrollar lo antes posible en el nio pequeo una
relacin activa y positiva con las demandas de los adultos, el deseo de actuar
conforme a tales demandas, de hacer lo que sea necesario. Aqu yace la gran
transcendencia de nuestros esfuerzos por desarrollar la auto-disciplina consciente,
ciertamente su fundamento. Toda persona, incluyendo al nio en edad escolar,
cumplir mejor, ms rpidamente y alegremente las demandas y reglas que se le
impongan una vez que tenga el deseo de hacerlo. En otras palabras es formar hijos
libres sin condiciones o aspecto de debilidad, ataduras o aquello que est fuera de los
valores naturales y morales, como los deseos innobles e inmorales, los que tienen que
ser sofocadas antes de que despunten mediante una inmediata diversin o una
supresin directa. An en su propio sacrificio por el bien comn de acuerdo a la
jerarquizacin, valores o necesidades del padre.

1 De acuerdo al captulo 1 de Aberastury El adolescente y la

libertad
Toda adolescencia lleva el sello del medio cultural, social e histrico
desde el cual se manifiesta, y el mundo en el que vivimos nos exige
ms que nunca la bsqueda de ejercicio de la libertad sin recurrir a la
violencia para coartarla Relaciona esta cita con lo que vive Schreber
analizando la correlacin y justifcala.
El doctor Schreder trataba de conseguir en su infinita sabidura y su espritu caritativo
la buscar la libertad, tener personas libres, libres de ataduras y prejuicios, libre de
Juan Manuel Herrera
Moreno
13

aquello que nos vuelve dbiles como las emociones. De acuerdo a Fichte Los nios
deben tener cierta libertad porque, sin libre albedro, no podran ser nunca
morales. Llama a la libertad que le resta al nio obediencia voluntaria: Esta
obediencia voluntaria consiste en que el nio, sin compulsin y sin amenaza de ella,
haga voluntariamente lo que le mandan los padres y se abstenga voluntariamente de
hacer lo que prohben porque ellos se lo han prohibido o se lo han mandado. Pues si
los nios mismos se convencen de la bondad y conveniencia de lo que se les manda y
estn tan convencidos que su propia inclinacin tiende a ello, entonces, no se trata de
obediencia, sino de perspicacia. La libertad, para Fichte tanto como para el doctor
Schreber, significa obediencia a la autoridad y nada ms; el nio, en ambos sistemas,
hace lo que sus padres quieren que haga pensando que es eso lo que quiere. Fichte
opina que la idea de bondad tiene que venir de los padres. Si el nio piensa que
procede de l mismo (aunque en realidad provenga de ellos), Fichte dice que tiene
perspicacia.

Tanto la libertad de Schreder como de Fichte, es un libertad con violencia persecutoria,

una violencia que obliga y exige una obediencia ciega, segn Fichte La nueva
educacin tiene que consistir esencialmente en esto: que se destruya completamente
la libre voluntad en el terreno que se trata de cultivar... (p. 20). Si se quiere influir
sobre un nio, no basta con hablarle simplemente; hay que forjarlo, y forjarlo de tal
modo que vuestros deseos sean los de l esto es violencia pura, consciente y
manipuladora.

2 De acuerdo al captulo 11 de Mc Dougall Neonecesidades y

soluciones adictivas
Cuando faltan las representaciones parentales aseguradoras con las
que el nio debera identificarse para tranquilizarse as mismo en los
momentos de desborde afectivo, ms tarde, lo mismo que cuando era
pequeo, buscar fatalmente en el mundo externo alguna solucin a la
Juan Manuel Herrera
Moreno
14

falta de introyeccin de un ambiente que asuma el quehacer materno

A qu infieres que recurri Schreber para intentar compensar la tensin
afectiva en la que estaba sometido? Relaciona esta cita con lo que vive
Schreber analizando la correlacin y justifcala.
El Dr. L.M. Politzer (1862), un colega profesional, dice en una nota necrolgica
sobre el Dr. Schreber que tena un corazn lleno del amor ms desinteresado,
dispuesto a vivir ya morir en cumplimiento de su deber (p. 2). Politzer
probablemente est hacindose eco de la opinin que tena el Dr. Schreber de s
mismo. Alfons Ritter (1936) dice que el doctor Schreber se hallaba impulsado por
la tica filantrpica de un gran ser humano y su amor por la gente (p. 17);
afirma que el Dr. Schreber estaba lleno de amor (p. 23). Hablando del hogar del
Dr. Schreber, dice Ritter: Los nios no tenan nunca la sensacin de ser
constantemente regaados. Todo se mova dentro de una esfera de libertad y, por
consiguiente, con una confianza incuestionable

No muestra el texto ninguna referencia en cuanto la relacin de Schreder con

drogas o algn medicamento, lo nico que presenta son en una ocasin que no
estaba su esposa tuvo varias poluciones y el otro aspecto sera el reconocimiento
del padre por su obediencia, el reconocimiento es tan fuerte que pudo haberse
convertido en una especie de droga y adicin a su padre.

3 De acuerdo al captulo: Conferencia sobre suicidio

En el suicidio existe un derrumbe psicolgico (breakdown) en el cual

esta persona se encontraba sin salida, sin alternativa, ni esperanza,
con la sensacin que haba matado internamente a los padres.
Juan Manuel Herrera
Moreno
15

Relaciona esta cita con lo que vive Schreber analizando la correlacin y

justifcala
Schreder present varios derrumbes psicolgicos, en el cual se encontraba sin salida,
sufra una depresin emocional profunda y era muy taciturno; hablaba
frecuentemente del suicidio y lo intent unas cuantas veces, mientras su hermano
mayor se suicid, es probable que haya existido un nihilismo, al no poder hacer la
transferencia ni remocin, al ser considerado como y objeto y eliminar todas las
acciones de amar y ser amado libremente. No logr el suicidio debido a los lazos que
exista con su padre. Schreder afirma una y otra vez que no le guarda rencor
personal a nadie, no hace reproches, no quiere recriminar el pasado, no siente
aversin a ningn ser humano por lo sucedido en tiempos pretritos, no quiere
lamentarse del pasado, etc. (vase, por ejemplo, Memorias, pp. 33, 161, 298 y 302).
Es como si siguiese recordndose a s mismo y recordando a los dems que no est
sintiendo lo que le gustara sentir pero que no puede sentir con respecto a su
pasado.

Para Schreder su cuerpo que se ataca no es el de l, es un cuerpo suficientemente

desarraigado de las referencias tan pobre y confundida con la idealizacin del padre,
no se quiere morir, lo que quiere es ya no sufrir, otro aspecto que le ayudo a no
suicidarse fue su paranoia y su esquizofrenia, puesto que muchos psiquiatras y
psicoanalistas han dicho que la gente a la que llaman esquizofrnica padece una
incapacidad para distinguir el yo del no-yo, y que carece de los lmites del ego.
Sugiero que algunas de estas personas han recibido una educacin familiar que les
deca que no deban o que no podan vivir con un yo, como aparentemente le
ense a Schreber su padre.

Conclusiones:
Juan Manuel Herrera
Moreno
16

Cuando naci mi hijo Diego, lo primero que me llegaron junto con las felicitaciones
fueron recomendaciones de cmo educarlo y un to de mi esposa al ver que
batallbamos para dormirlo en la noche, nos dio un libro muy famoso en Espaa,
manejaba el mtodo Ferber o Estivill, el nombre es Duermete Nio del Dr. Eduard
Estivill, (muy similar a las recomendaciones del Dr. Schreder, lo primero que deca es
que si en la noche el nio peda ser cargado, y lo cargbamos, casi habamos criado a
un delincuente, entre otras recomendaciones deca que si lloraba, que lo dejramos
hasta que se cansara de llorar y el sueo lo iba a vencer, despus de repetir el
procedimiento el beb haba aprendido su leccin y jams volver a pedir los brazos
para dormir. Nunca lo hicimos, se nos hizo cruel y sin sentimientos, a los 8 meses un
virus _Helicobacter Pilori- del estmago se le fue al pulmn y le produca reflujo y le
empez a quemar el esfago.

Cuando tena 2 aos y medio quera un juguete en una tienda departamental se tir al
piso e hizo un berrinche, lo deje un momento hasta que se calm, lo toque y le dije
que lo quera mucho, sin embargo no era la forma de pedir las cosas y fue el nico y
ltimo berrinche que hizo.

Desde mi experiencia y formacin, formar nios sin reglas es moldear personas sin
forma y criar hijos con reglas excesivas y sin tomar en cuenta al ser humano en todas
sus dimensiones, sera violentar y deformar adultos. Los extremos daan tanto como
el no tenerlo.

La intencin del Dr. Schreder es100% morosa y buscando lo mejor para los nios de su
poca, sin embargo el fin ni los medios justifican el objetivo o el dao que puede hacer
su propuesta.

El Dr. Schreber habla en todas partes de padres que cambian a los nios, no de padres
que aprenden de los nios y menos de padres que cambian con los nios. El flujo de
efectos slo tiene una direccin. En el sistema del Dr. Schreber, al nio le resultara
casi imposible introducir un cambio en el sistema que se le aplicaba, ya lo deca mi
abuelita a fuerza, ni los zapatos entran, nada justifica la violencia, aun cuando esta
es para dar libertad.

Es importante dentro de la formacin en cualquier rea y poca el respeto por la

persona como individuo, dentro de un contexto y de ciertas circunstancias, como lo
dira Gasset, aunado a lo anterior, valorando sus dimensiones como ser humano.
Juan Manuel Herrera
Moreno
17

Juan Manuel Herrera

Moreno
18