UNIVERSIDAD NACIONAL DE LA PLATA

FACULTAD DE PERIODISMO Y COMUNICACIN SOCIAL

Psicologia Social

Pelicula: Relatos Salvajes Bombita

Profesor a cargo del teorico:

Profesor a cargo del practico:
Alumnos: Cristina, Laureana.
Crpena, Mara Nely.

Fecha: 11/11/2015

INTRODUCCIN
En el siguiente trabajo se llevar a cabo el anlisis de Bombita una de las seis
historias breves que compone la pelcula Relatos Salvajes: En ella el joven
director Damin Szifrn plasma con escrupulosidad situaciones lmite en las que
se que reacciona de forma exagerada. Hay una apelacin afectiva permanente al
espectador. Las emociones fluyen, la impotencia no da tregua.
El propsito del trabajo es explicar las diferentes problemticas que tuvo que
atravesar Bombita, lazo social, su relacin en al mbito cultural y como es vista
dentro del imaginario social.
Para ello tomamos de referencia a los distintos autores vistos en la ctedra,
(Sigmund Freud, El malestar en la cultura - Ana Mara Fernndez, La mujer de
la ilusin - Cornelius Castoriadis, El avance de la insignificancia - Susana
Lonigro, Una aproximacin al imaginario social.

BOMBITA
Para entender la historia es imprescindible explicar quin era bombita: Simn
Fisher es un ingeniero especialista en demoler edificios con explosivos. Mientras
compra una torta para el cumpleaos de su hija una gra le remolca el auto que
estaba supuestamente mal estacionado. Al momento de retirar el vehculo se
siente estafado por el dinero que debe pagar solamente por el acarreo de su auto
hasta el depsito. La llegada tarde al cumpleaos de su hija es la gota que rebalsa
el vaso por la mala relacin que vena teniendo con su esposa y ella le pide el
divorcio. Al momento de pagar la multa choca con la burocracia estatal y reacciona
con violencia contra uno de los empleados. Fisher termina preso, escrachado en la

seccin Policiales de un diario y tras el escndalo pierde el empleo. Das despus

mientras sale a buscar trabajo una gra le vuelve a llevar el auto. Desocupado, en
litigio con su ex mujer por la tenencia de su hija y pisoteado por la burocracia
decide vengarse de la empresa que acarrea coches colocando una bomba en el
bal del vehculo. Esta vez deja el coche en lnea amarilla y el explosivo
programado para que estalle en el depsito de autos. Tras la explosin se
convierte en un dolo para muchos que haban padecido en carne propia el
acarreo de su auto. Los medios lo apoda Bombita y no logra salvarse de la
crcel.
Segn Freud la prctica de la comunidad incluye elementos de poder desigual.
Estn los dominadores y los oprimidos. Las leyes son hechas por los primeros,
para ellos son escasos los derechos concedidos a los sometidos, por lo que de
este hecho surgen dos movimientos: los intentos de ciertos individuos para
elevarse por encima de todas las limitaciones vigentes y, en segundo lugar, los
intentos de los oprimidos para procurarse ms poder y buscar la igualdad de
derecho, que es el caso de Bombita.
El precio que el ser humano debe pagar para entrar en la cultura es esta cuota de
sufrimiento, resto de una renuncia pulsional necesaria para posibilitar el vnculo
con los otros. De no haber prohibicin y por lo tanto renuncia, sera imposible la
constitucin del lazo social.
SUJETO E IMAGINARIO SOCIAL
Para plantear la problemtica del imaginario social, Cornelius Castoriadis explica
que el ser humano se caracteriza por producir imgenes, pero al encontrarse en
sociedad se crea el imaginario social, esto es producido por las significaciones
imaginarias sociales, son ellas las que animan a las instituciones de una sociedad
y es lo que hace que tengan o puedan tener sentido, y por lo tanto eficacia.
A lo largo de la historia la sociedades se entregan a una invencin permanente de
sus propias representaciones, a travs de las cuales se dan una identidad,

perciben sus divisiones, legitiman su poder o elaboran modelos. Estas

representaciones de la realidad social, inventadas y elaboradas con materiales
tomados del caudal simblico, tienen una realidad especfica que reside en su
misma existencia, en su impacto variable sobre los sujetos y los comportamientos
colectivos. De este modo, todo poder se rodea de representaciones, smbolos,
emblemas, etc., que lo legitiman, lo engrandecen y que necesita para asegurar su
proteccin Cornelius Castoriadis.
El texto La mujer de la ilusin de Ana Mara Fernndez seala que el imaginario
social interpela a las emociones, voluntades y sentimientos. Tambin expresa que
las significaciones son imaginarias porque estn dadas por creacin o invencin,
no corresponden a elementos reales. Y son sociales porque solo existen siendo
objeto de participacin de un ente colectivo o annimo.
En el relato de Bombita, se puede ver claramente como dentro del imaginario
social se encuentran las leyes que regulan a la sociedad, entre ellas est el
Articulo186 que refiere: El que causare incendio, explosin o inundacin, ser
reprimido:
Con reclusin o prisin de tres a diez aos, si hubiere peligro comn para los
bienes;
La accin consiste en causar incendio, explosin o inundacin de la que se siga
un peligro comn para los bienes.
Causar importa poner una condicin sin la cual el incendio, la explosin o la
inundacin no se hubiera producido.
Incendio es la creacin de un peligro comn para las personas o bienes. Hay
incendio para el cdigo cuando se ha producido fuego para lo que existe peligro.
Cartula y condena: Bombita incurri en un delito contra la seguridad pblica, por
lo tanto le cabe una pena de reclusin o prisin de tres a diez aos.
Segn Freud la Leyes condicin para la constitucin del lazo social. Prohbe y
prescribe a la vez. Reprime por un lado la satisfaccin pulsional directa, pero a su
vez posibilita su realizacin por otros caminos.

La cultura se asegura de alguna manera su eficacia a travs de la interiorizacin

de la ley. As la instancia del supery constituye el representante de la ley en el
interior del aparato psquico. Mediante la sublimacin se desempean actividades
psquicas superiores como las actividades cientficas, artsticas, ideolgicas
posibilitando el desarrollo cultural.
Bombita es una radiografa perfecta de lo que pensamos que somos como
argentinos: neurticos y desequilibrados, al borde de la locura, incontinentes y
violentos pero siempre simpticos, en el sentido ms animal: hacemos todo
porque el otro nos sac. La culpa siempre es del otro (esto es un planteo casi
peligroso y ms teniendo en cuenta cmo somos los argentinos, fans de que la
culpa la tiene el jefe, el vendedor, el gobierno, el sistema, el que manda). Pero
somos realmente as o eso es lo que nos hicieron creer que somos y lo estamos
repitiendo hasta el hartazgo?
Estamos en una poca en la que la violencia es una expresin simblica frente al
mundo que nos toca vivir; una poca en la que prima la declinacin de la
comunicacin humana, de los ideales, de los valores, de la autoridad.
Prdida de ideales, de objetos valorados, distorsiona la representacin que el
sujeto tiene de s en lo colectivo, generando sentimientos de malestar. De esta
manera habra que forzar a la sociedad a que reconstruyera un marco de
referencia, abriendo la posibilidad al lazo social, dando lugar a crear una sociedad
distinta, no sin el otro, sino que el yo venga a integrarse en un 'nosotros'

El SUJETO COMO SER VIOLENTO

Las pelculas tienden a generar identificaciones, el sujeto mira la historia y se
refleja en la vctima, el victimario, a la manera de un espejo. Se proyecta en la
pelcula aquello inhibido, reprimido, rechazado. En otras palabras: lo inconsciente.

Bombita es una historia en la que se encuentra con personajes comunes, en

situaciones ordinarias, que podra suceder a cualquier sujeto, pero en las que se
rompe con los cdigos de civilidad con una brutal contundencia.
Es un reflejo de la realidad, ya que actualmente uno de los sntomas significativos
de la sociedad es el fenmeno de la violencia, ella se acrecienta da a da. Los
otros se transforman sbitamente en enemigos porque son potenciales
adversarios. Cualquier indicio basta para generar sospechas, se est frente a la
sensacin de un mundo habitado por intenciones malvolas.
Se respira continuamente un aire violento, hacindose presente la violencia en sus
distintas formas: domstica, callejera, la que transmiten los medios de
comunicacin, la escolar, la criminal, etctera. Como respuesta a esta situacin,
ya que la pelcula expone diversas escenas que se podran llamar cotidianas,
tendemos a sentirnos identificados, definiendo a la identificacin como el
mecanismo mediante el cual el sujeto asimila un aspecto, una propiedad, un
atributo de otro y lo transforma como propio. El sujeto, como dice Freud es una
sumatoria de identificaciones.
Bombita involucra, adems, componentes culturales muy marcados: prejuicios
sociales, disputa de clases, paranoia, humillacin, hipocresa, la violencia
contenida que crece y crece. La promesa de emociones fuertes nunca es
abandonada, ya que el conflicto planteado se termina explotando de la peor
manera.
Hay distintos tipos de violencia. Existe una violencia manifiesta, pero hay otras
contenidas, disimuladas, reprimidas en el cinismo, en la mirada falsa, en la
denigracin, que a veces provocan la explosin de furia.
Se est viviendo una poca en la que priman la singularidad, la ostentacin, la
explotacin, la auto eficiencia, la despreocupacin, la burocracia, entre otras. Se
ha perdido el sentido del nosotros, de comunidad, de respeto por el otro, hay un
exceso de violencia por parte de todos los actores sociales y pareciera que la

violencia empleada por una de las partes genera una respuesta an ms violenta
en la otra. Pero, sobre todo, se est atravesando por una situacin en la que no
hay renuncias, no hay sacrificios, no hay contrato social, lo que prima es el inters
por lo propio. Aparece esa especie de declinacin de la ley que produce el todo
est permitido, no hay reglas.
Se debe tener en cuenta que el ser humano, desde, es un ser agresivo, cuyos
aspectos ms primitivos, ms agresivos si se quiere decir, tienen un largo camino
antes de ponerse en prctica en el adulto. Dichas emociones, bajo la influencia de
los complejos familiares, la cultura y la educacin, son reprimidas para que el yo
logre mantener el equilibrio entre pulsiones, mandatos o prohibiciones y la
realidad. Este equilibrio, en varias situaciones, por diferentes circunstancias tanto
internas como externas, se puede ver amenazado, dando lugar a la angustia, con
la cual se pueden generar respuestas vinculadas a la agresin.
Bombita conjuga el humor y el horror de la misma manera que lo hace con el
amor y la violencia. Adems, pone en la mira al sujeto y a la forma en que se
vincula con la violencia externa, pero tambin con la interna. Pareciera que la
exageracin de la crueldad del personaje permitiera dar forma a los fantasmas
ms remotos que tienen las personas: lo que el sujeto no se atreve a hacer/ser.

CONCLUSIN
En el recorrido del trabajo podemos observar a la violencia como hecho social
neutro, algo existente en situaciones de la sociedad.
Cuando un sistema social funciona, la violencia se presenta en los puntos que
fracasa el lazo social, cuando queda suspendida, lo que hace vnculo entre las
personas es el discurso.
Por fuera del discurso no hay nada que decir. Entonces slo la violencia puede
poner en su lugar los cuerpos que ese orden necesita para restablecer su

violencia normalizada. Cuando cambia la naturaleza del lazo se da una violencia

alterada.
La ficcin eficaz de discurso que hace que un conjunto de individuos construya
una sociedad. La ficcin social instituye a los individuos como miembros de esa
sociedad.
Por medio de los medios lo que llaman violencia entra en el mundo de las
imgenes (brutalidad, torpeza, irracionalidad).
Brutalidad: hay algo de irracional que espanta nuestra conciencia. La crueldad
agrega lo necesario para ingresar en la imagen.
Torpeza: si ha entrado en la imagen, un delincuente puede ser tratado como un
preso legal.
Irracionalidad: aparentemente los riesgos de exclusin son enormes, pero lo
significativo es la destruccin, vandalismo.
Existe una violencia generalizada, esta era podra caracterizarse como una
situacin anmala para las teoras, pero no anmala en s, sino una situacin sin
lazo. La violencia generalizada podra caracterizarse como la situacin en que los
mecanismos de inclusin no producen lazo entre los individuos y en que los
mecanismos de exclusin tampoco generan lazo entre los excluidos.

BICLIOGRAFIA

Sigmund Freud, El malestar en la cultura

Ana Mara Fernndez, La mujer de la ilusin
Cornelius Castoriadis, El avance de la insignificancia
Susana Lonigro, Una aproximacin al imaginario social