Peinado Gaona Eduardo

Filosofa Contempornea

El mito de Descartes o el fantasma en una maquina

Ryle comienza hablando sobre lo que l denomina la doctrina oficial la cual versa sobre la
naturaleza de la mente o lo mental: la idea principal o nuclear de dicha doctrina es que
todo ser humano tiene un cuerpo y una mente, o en otras palabras, que todo ser humano es
un cuerpo y una mente; ambos es decir cuerpo y mente, aunque unidos, difieren entre
s, pues mientras el cuerpo humano se encuentra en el espacio, y por ende, es regido por las
leyes mecnicas, la mente no se encuentra en ningn lugar en el espacio, y por lo tanto, no
es regida por leyes mecnicas. Esta doctrina oficial puede emparentarse de inmediato con
el interaccionismo dualista debido a la distincin que hace entre el cuerpo y la mente, de tal
distincin brota pues el carcter dualista, y ste a su vez genera una bifurcacin en la que se
desarrolla toda la vida del ser humano. Ryle afirma que esta doctrina oficial procede
principalmente de Descartes quien de igual manera reconoca una distincin entre el cuerpo
y la mente, entre la res extensa y la res cogitans como elementos que conformaban al ser
humano.
La diferencia radical entre mente y cuerpo parece surgir a partir de la siguiente distincin:
estar ubicado espaciotemporalmente es una caracterstica necesaria de aquello que posee
una existencia fsica, y aquello que posee una existencia fsica est compuesto de materia o
es un resultado de ella; por otro lado, estar ubicado en el tiempo pero no en el espacio, es
una caracterstica propia y necesaria de lo que posee una existencia mental, y aquello que
tiene una existencia mental posee conciencia o bien es una funcin de ella. De esta manera
se tiene que un cuerpo pinsese en cualquier objeto que posea un tamao, forma, peso,
etc. no puede ser consiente, mientras que una mente no puede ser material: la roca no es
consciente de s misma puesto que es un mero cuerpo material, y la mente de Pablo no
puede ubicarse o sealarse como una parte ms de su cuerpo como podra hacerse con su
brazo o su pierna debido a que no est compuesta de materia, pero qu sucede entonces
con el cuerpo humano? No es Pablo consiente de su propio cuerpo? En efecto, y ello se
debe a que Pablo, en tanto que es un ser humano, posee un cuerpo y una mente, ello quiere
decir que Pablo tiene tanto una existencia material como una mental.
Como se ha mencionado, el ser humano tiene dos tipos de existencia paralelas como
resultado de poseer un cuerpo y una mente: en tanto que el cuerpo humano se encuentra en

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el espacio, y por ende sometido a las leyes mecnicas, se tiene que la vida o existencia
corporal es pblica o externa, esto quiere decir que puede ser observable externamente:
cualquier cuerpo material posee una existencia pblica. Y dado que la mente no se
encuentra en el espacio, y por lo tanto no es regida por las leyes mecnicas, se tiene que
sta ni sus respectivas operaciones no son observables, o al menos no de manera
directa, por lo que su existencia es privada o interna: slo el sujeto puede percibir
aquello que existe en su propia mente. La existencia o vida pblica pertenece al mundo
fsico, mientras que la existencia o vida privada pertenece al mundo mental.
Como resultado de esta bifurcacin de la vida humana se presenta una clara oposicin entre
la mente y el cuerpo, la vida interna y la externa, tal oposicin implica ciertas dificultades
para la doctrina oficial: los objetos materiales como se ha reiterado ya suficientemente
se encuentran ubicados espaciotemporalmente, y debido a ello se encuentran regidos por las
leyes mecnicas, esto quiere decir que lo que acaece a un cuerpo est conectado
mecnicamente con lo que le sucede a otros cuerpos ubicados en otras partes del espacio
los objetos materiales estn conectados causalmente. Por otro lado, los hechos mentales
acaecen en mbitos aislados, por lo que no existe ni puede existir conexin causal
alguna entre lo que le sucede a una mente y lo que sucede en otra: la mente es su propio
espacio. De todo esto se resume que los cuerpos u objetos materiales si pueden entrar en
contacto directo unos con otros como puedo tocar una roca o la corteza de un rbol, o
incluso tocar el brazo de Pablo, sin embargo, los hechos mentales no pueden entrar en
contacto directo unos con otros ni mucho menos entrar en contacto directo con un objeto
material mis pensamientos, entendidos como entidades mentales, no pueden entrar en
contacto con los pensamientos de Pablo, ni mucho menos puedo tocarlos o veros siquiera
.
De acuerdo con este aspecto de la doctrina oficial, el hecho de que la mente sea su propio
espacio hace que el conocimiento de la existencia o vida privada, y de las respectivas
operaciones de la mente, sea inmejorable con respecto de otro: resulta ms inmediato y
claro el conocimiento que puedo tener de mis propios pensamientos, recuerdos,
sentimientos y deseos que el puedo tener de cualquier hecho fsico, por ejemplo: en una
caminata por el bosque puedo ver a lo lejos lo que parece la silueta de un hombre, pero al

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acercarme me doy cuenta que se trata de un tronco cortado, podr decir que sucede lo
mismo cuando percibo mis pensamientos, es decir, puedo creer que tengo cierto
pensamiento y luego darme cuenta que no es as y que es otro completamente diferente?
Los sentidos pueden llegar a engaarme, es decir, puedo equivocarme al mirar hechos
exteriores a m, pero nunca podre caer en errores o dudas cuando se trata de mirar mi
interior. Los estados y procesos mentales son estados y procesos consientes que no
engendran ilusiones ni dan lugar a dudas; as pues, la vida interior se presenta como una
corriente de conciencia de tal grado que resultara absurdo por no decir ridculo
pretender que la mente ignora lo que le est pasando. Por otra parte, ninguna otra persona
puede entrar en contacto directo con lo que acontece en mi vida privada, en todo caso
pinsese en el psicoanalista o el psiclogo, no se podran hacer ms que inferencias
problemticas de mi comportamiento exterior, aquel que acontece en mi vida pblica, a mis
estados y hechos mentales, que se supone son indicados por aquellos. El acceso directo a
las operaciones de una mente es un privilegio de ella y slo de ella, para alguien externo
tales operaciones permanecen ocultas, pues cualquier inferencia que vaya de un
comportamiento corporal tal como pueden ser ciertos movimientos a las operaciones o
hechos mentales similares no puede ser comprobado debido a ese mismo carcter oculto y
privado: tales operaciones son, pues, inobservables; de acuerdo con esto, ninguna inferencia
de mi comportamiento externo a mi vida interior y privada es, por tanto, posible o al menos
certeramente, sin duda

ello ve afectadas

a ciencias tales como la psicologa o el

psicoanlisis, por lo que no resulta fuera de lugar llegar a reflexionar a partir de este
punto sobre su facticidad.
Este hecho trae consigo un nuevo y serio problema para la doctrina oficial, y ello es el
problema de las otras mentes: debido, pues, a que ninguna mente o cuerpo puede entrar en
contacto directo con otra mente, de esto se sigue el problema de concebir la existencia de
otras mentes cmo asegurarse de aquel cuerpo que se halla frente a mi posee o es regido
por una mente, si slo puedo percibir cierto comportamiento corporal? Y como se ha visto,
la inferencia de ste a hechos y procesos mentales resulta sino imposible, si bastante
problemtico dejando cierto lugar para la duda; este parece ser uno de los mayores
problemas que se le presentan a la doctrina oficial, pues hace de la posibilidad de la

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existencia de otras mentes un enorme supuesto, y guiados por esta lnea no hay otro destino
ms que el solipsismo.
As pues, toda esta problemtica desprendida

de la doctrina oficial es lo que Ryle

denomina bajo el ttulo de el dogma del fantasma en la mquina . Pero cul es, segn
Ryle, el motivo principal que da origen al dogma del fantasma en la mquina? l
responde: no es meramente un conjunto de errores, es un gran error, un error categorial.
Ryle sostiene que un error categorial presenta los hechos de la vida mental como si
pertenecieran a un tipo o categora lgica especifica cuando en realidad pertenecen a otro;
dichos errores son cometidos por personas capaces de usar conceptos, al menos en
situaciones que le son familiares, pero que, a pesar de ello, pueden asignarlos a tipos
lgicos distintos de los que pertenecen, en otras palabras: los errores categoriales pueden
darse a partir de la incapacidad de las personas para usar ciertas palabras. Ahora bien,
cmo se relaciona el error categorial con la doctrina oficial procedente de Descartes? El
error categorial cartesiano consisti en lo siguiente: como el vocabulario acerca de lo
mental no poda interpretarse significando el acaecimiento de procesos materialistas,
Descartes vio que debera interpretarse significando el acaecimiento de procesos nomecanicos, las leyes de lo mental explican operaciones no espaciales como efecto de otras
operaciones espaciales. Las diferencias entre lo fsico y lo mental fueron representadas
como diferencias existentes dentro del marco comn de las categoras de "cosa", "atributo",
"estado", "cambio", "causa" y "efecto". Las mentes son cosas, aunque de un tipo distinto de
los cuerpos. Los procesos mentales son causas y efectos, pero de tipo diferente al de las
causas y efectos de los movimientos corporales.