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COMO ORIENTARSE
EN EL PENSAMIENTO
Prlogo y Notas de
CARLOS CORREAS
EDITORIAL LEVIATAN
BUENOS AIRES
1 1 aducc!n de
CARLOS CORREAS
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I S B N 950-D W-349-.7
LIBRO DI:: FD!( ION ARGI:NTli'A
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INDICE
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Prlogo del Traductor . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Cmo orientar~e ery el pensamiento
........ 31
KANT:
LA LIBERTAD DE PENSA1\UENTO,
LA CREENCIA Y EL DELIRIO
Ante todo, hay que afirmar con Kant la
evidencia de la libertad de pensar. Cada
hombre conoce necesariamente esta libertad, puesto que ha de tener en s mis, mo la comprobacin de eHa: "La capacidad de hacer abstraccin prueba una libertad del poder de pensar y una autonoma del espritu" 1 Justamente esta autonoma del espritu es el fundamento de
las leyes lgicas, es decir, de la idealidad
normativa que el sujeto pensante se da a
s mismo para regir el curso real de su
actividad de pensar. Y si la Jegalidad
moral es la mtio cognoscendi de la libertad de la \'Oluntad, y sta
ratio essendi de aquiJa, no menos la legalidad
lgica ha de ser la ratio cognoscendi de la
' Anthropologte, ed Wilhelm Weischedel, Insel-Verlag, Frankfurt am Mam, 1964, Bd. VI, 3, p. 413.
d a d "Z .
Se advertir ya que esta actividad autoproductiva es un trabajo: hay representaciones dadas afecti varnente que tienen
que ser elaboradas por el sujeto consciente de s para producir conceptos a partir
de ellas; y en esto la afectividad es estructura ontolgica del cuerpo consciente:
un puro cuerpo inerte, inmvil o desplazndose segn simpJes relaciones de exterioridad, carecera de toda posible tarea para ejercer sobre s mismo, puesto
que aqu no hay ipseidad alguna. Igualmente, un presunto espritu puro se situara ms all del trabajo; nada le podra ser dado y en l la contemplacinaun la observacin- se identificara con
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la creacwn, de acuerdo con el significado de la "intuicin originaria". Consumado e incuestionable para s mismo, y,
por consiguiente, privado de Ia dimensin esencial por la que trabajar es a la
vez trabajarse, el espritu puro puede a lo
sumo controlar el trabajo de los dems.
Es su seoro -o su artificio de seoro-, que en ~~ caso del trabajo de pensar se resuelve en el acatamiento a la voz
d"e "instancias supremas" que supuestamente slo se manifiestan en la intimi
dad d~l seor, preciosa y excluyente como luego lo veremos ~ori detalle, 'este
"seor" deriva directamente en el delirante, a saber, el que no trabaja con el
pensamiento y meramente se aplica a
"prestar odo al orculo que lleva en su
interior" 3
Ahora bien, puesto que la libertad de
pensar es libertad, es condicin de un desarrollo ~uya meta es la razn; y esto no
slo porque simplemente "sin- libertad
de pensar no hay razn" 4 , sino porque la
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Bd III, p. 282
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p1edra' de toque de la verdad", todo modo en que resolvamos la verdad -una
verdad, acerca de ]a verdad- ha de implicar la razn; y como la definicin de
la creencia, en la que tambin se contiene la fe religiosa: -"un tener por verdadero subjetivamente suficiente" 9- , es al
mismo tiempo una determinada descripcin de la misma, toda creencia no es
sino racional; en efecto, en toda creencia
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ser del hombre y el trabajo que el hombre efecta; su juicio, por tanto, se formula segn la atribucin arbitraria de
un-ser ya dado de nacimiento. Y es que
as se Juzga el delirante; en l hay una
''distincin" cuyos orgenes se han perdid() y que no cabra"Ser pensada, es decir,
examinada, intenogada, o incluso discutida; es un don recibido, un privilegio o
una alcurnia ubicados ms ac o ms
ail de toda razn posible. Pero si el delirante es una figura inslita, si nos resulta
impermeable y opaco, pura exterioridad,
v si meramente inferimos que su clima
interior es un caos ciego, estril y rgido,
es porque descuidamos la estructura bsica de su delirio; en efecto, como no,
se trabaja, el delirante mantiene separadas, por una pwtc, la demanda de su
pensamiento, y, por la otra, su afectividad. De este modo su pensamiento gira
- en el vaco, se vuelve fantasioso y se pierde a s mismo, y su afectividad deriva
hacia una masa desbordante de emociones, estados apasionados, desabrimiento y odios melnclicos, o bien exaltaciones, fervores y entusiasmos recurrentes;
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mo en el sentido de la razon y de la
libertad como autodeterminacin: ~aqu
se da el ms preciado campo de unin
entre los hombres, mientras que el delirante, en cambio, "cultiva" su dif~rencia
con respecto a los dems; sta es su irracionalidad. Por esto los "mandatos" que
el delirante recibe de su "orculo interior" son expresados en forma de imperativos e intimidaciones; no olvidemos
que el delirante se toma por "persona
augusta" y que, por consiguiente, no podra descender a comunicar a los dems
la fuente de s.us "evidencias"; en esta incomunicabilidad radica el germen de toda la violencia que engendra el dehrante.
La "autoridad" del orculo, por su parte,
se basa en la deidad o en el simulacro de
deidad que el delirante instala en su interior; esta deidad es un macizo rocoso que
habita, rellenndola, su alma y ({Ue lo
dispensa de la responsabilidad y la angustia de pensar por s mismo y de ningn modo se confunde con Dios como
trmino de la creencia racional. De aqu
la tensin aguda y a veces irritada del
delirante por su "imagen", pues para l
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tramos en Cmo orientarse en el pensamiento el legado kantiano: el pensamento que en su significacin crtica
trasciende toda historia y toda facticidad
y trata de hacer ~predominar, frente al
orden de los hechos y de la supersticin
ante los hechos, el orden del valor y del
derecho.
d., 1967) 16
C. Correas
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Indicamos con nmeros marginales entre corchet's la paginacin de la edicin de la Academia de
Berln, tomo VIII.
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CMO ORIENTARSE
EN EL PENSAMIENTO
tonces queda aquel puro concepto del entendimiento, cuya extensin ahora se ha
ampliado, y que contiene una regla del
pensamiento en general. La propia lgica
general 2 se ha constituido de ese modo;
y quiz haya incluso escondido en el uso
empico de nuestio entendimiento y de
la razn 3 mucho mtodo heurstico para
pensar, mtodo que, ~i lo extrajesemos
con cuidado de dicha experiencia, podra
enriquecer la filosofa con muchas mximas tiles, incluso en el pensamiento
abstracto.
De esta especie era el principio que
profesaba el difunto Mendelssohn, aunque, por lo que s, slo en sus ltimos
escritos (las Morgellstunden (a), pp. 16566, y la carta a los amigos de Lessing (b),
pp. 33 y 67); a saber, la mxima de la
necesidad de orientarse 4 en el uso especulat~:ro de la razn (uso al que Mendelssohn, por Io dems, conceda mucho, in(a) Murgenstunden oder ~To!le>wrgen uber das Dasem
Cotte:, (Horas matlnales o lecCiones sobre la existenCia
de Dw~], octubre de 1785
(b) ,'vfoses !Yiendelssolm an dte Freunde Lessmgs [Mases Mendelssohn a los amigos de Lessing), 1786
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uso cuando, par tiendo de los objetos conocidos (de la experiencia), la razn
quiere ampliarse ms all de todos los
lmites de la experiencia y no encuentra
absolutamente nada corrio objeto de la
intuicin, sino merqmente espacio para
la misma; en efecto, aqu la razn, en la
determinacin de su propio poder de juzgar, ya no se encuentra en situacin de
someter sus juicios a una mxima determinada segn fundamentos objetivos de
conocimiento, sfuo nicamente segn un
fundamento subjetivo de diferenciacion *.
Este medio [Mittel} subjetivo, el nico_
que todava queda, no es otro que el sentimiento de la e1:igencia (Bedrfnis] propia de la razn. Se puede estar asegurado contra todo error 10 si uno no se arriesga a juzgar en el caso de no saber
tanto cuanto se requiere para un juicio
determinante 11 Por consiguiente, en s
rnbma la ignorancia 12 es sin duda 1a
* Onentane en el pensamiento en general srgmfca,
por tanto dada la m~uflcJenCJa de los pnnCiplO~ obJetivos de la razon, determmarse en el tener por verdadero [rm Furwahrhalten] segun un pnnCip!O subJetiVO
de la razon
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:1
la razn exige suponer alguna realidad (Realitat] en tanto dada y como considera slo como lmites
la diversidad de las cosas segn sus negaciones inherent:s, se ve obligada a poner una nica posibilidad,
precisamente la del ser ilimitado, como fundamento
ori~inario, y a considerar todos los dems seres como
denvados. Adems, como la posibilidad general de toda cosa singular ha de ser encontrada en el todo de ]as
existencias -ste es, por lo menos, el nico modo c~
mo el ~rincipio de determinacin general hace posible la diferenciacin entre lo posible y lo efectivamente real en nuestra razn-, encontramos aqu un fundam:nto subjetivo de b necesidad, es decir, una exigencia de nuestra razn"'de poner por fundamento de
toda posibilidad la existencia de un ser realsimo
(allerreale_st] (supremo). As se origina la prueb~ cartesiana de la existencia de Dios, en la medida en que fundamentos subjetivos para suponer algo para el uso de la razn (que en el fon
do, es siempre slo un uso empri~o) son to~
mados por o b"JetJ:os,
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so
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dos, por un juicio procedente de una inspiracin racional; por esto ser necesario
dar otra denominacin a esa fuente del
acto de juzgar, v ninguna es ms adecua'
da que la de creencia racional 21 Toda
creencia, incluso la histrica, tiene que
ser por cierto racional (pues la ltima
piedra de toque de la verdad es siempre
la razn); slo es creencia racional la que
no se funda en otros datos que los que
estn contenidos como tales en la razn
pura. Ahora bien, toda creencia es un tener por verdadero subjetivamente suficiente, pero oon conciencia de su insuficiencia objetiva; la creencia, por lo tanto, es opuesta al saber. Si, por otra parte,
se tiene algo por verdadero por fundamentos objetivos, pero con conciencia de
su insuficiencia, se trata de mera opinin, si bien esta opinin puede, mediante una complementacin gradual en la
misma especie de fundamentos, devenir
finalmente un saber. Al contrario, si los
fundamentos del tener por verdadero de
ningn modo son, segn su especie, objetivamente vlidos, la creencia jams podr ser convertida en un saber por uso
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es, una opinin, que, a partir de fundamentos subjetivos, sera suficiente para el tener por verdadero, porque para
explicar ciertos efectos dados jams se pueden esperar otros fundamentos que esos, y
la razn, sin emb~go, ex~ge un fundamento de explicacin. En cambio, la creencia
racional que radica en la exigencia de su
uso desde_ el punto de vista prctico podra ser llamada un postulado 24 de la razn, no como si fuera un discernimiento
que satisfara todas las exigencias lgicas de la certeza, sino porque ese tener
por verdadero (si en el hombre slo moralmente todo va bien) no es inferior segn el grado de saber alguno *, aunque
se diferencia totalmente de l segn la
especie.
Una pura ~re~ncia racional es, por tan* A la fi?meza de la CI eencia pertenece la conciencia de su inmutabilidad. As, yo puedo estar totalmente
cierto de que nadie podr refutar mi afirmacin: "Dios
existe". En efecto, de dnde sacara l ese discernimiento? Por esto el caso no es el mismo para la creencia racional y para la creencia histrica; respecto a
sta siempre es posible que se encuentren p!llebas de
lo contrado, por lo que ha_v'>'que reservarse siempre el
poder de cambiar de opinin en el caso de que deba
ampha1se nuestro conocimiento de las cosas.
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miento de humanidad. Pero habis pensado bien lo que hacis y adnde Hegar
]a razn con vuestros ataques? Sin duda
queris que 1h libertad de pensar se mantenga intacta, pues sin ella pronto se terminaran incluso vuestros bros de genio 27 Veamos lo que ha de resultar naturalmente de esa libertad de pensar, si se
expande el procedimiento que habis iniciado.
A la libertad de pensar se opone, en
primer lugar, la coaccin civil. Es verdad
que se dice que la libertad de hablar, o de
escribir, puede sernos quitada por un poder superior, pero no ]a libertad de pensar. Pero _pensaramos mucho, y pensaramos bien y con correccin, si no
pensramos, por decirlo as, en comunidad con otros, que nos comunican sus
pensamientos y a los que comunicamos
Jos nuestros? Por consiguiente, se puede
decir bien que el poder externo que priva
a los hombres de la libertad de comunicar pblicamente sus pensamientos los
priva tambin de la hbertad de pensar, Y
sta es el nico tesoro que todava nos
queda en medio de todas las cargas civi60
yes que le da algn otro; pues sin ley alguna nada, ni siquiera el mayor absurdo,
puede mantenerse mucho tiempo. Asi, la
inevitable consecuencia de ]a ausencia
explicita de ley en el pensamiento (de una
liberacin de las limitaciones puestas
por la razn) es sta: que la libertad de
pensar finalmente se pierde, y, porque no
es culpa de la mala 'Suerte, sino de una
verdadera petulancia, la libertad se pierde por ligereza, en eJ sen ti do propio de la
palabra.
El curso de las cosas es aproximadamente el siguiente. Primeramente el genio se complace mucho en su audaz bro,
puesto que ha rechazado el hilo con que
lo guiaba antes la razn. Fronto el genio
hechiza tambin a los dems con decisiones terminantes y grandes expectativas,
y, finalmente, parece haberse instalado
en el trono que una razn despaciosa y
pesada adornaba tan mal, aunque sin
abandonar el lenguaje de la misma. Nosotros, hombres comunes, llamam0s delirzo 28 la mxima, desde entonces admitida, de la invalidez de una razn supremamente legsladofa; pero esos favoritos
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swn del absolutismo de la razn elSpecuJativa; sta no admite sino ]o que puede
justificarse por fundamentos objetivos y
una conviccin dogmtica y rechaza intrpidamente todo el resto. La m;:ixima
de la independencia de Ia razn con respecto a su propia exigencia (renunda a la
creencia racional) se llama, por tanto,
descreimiento [Unglaube} 30 ; no, pot cierto un descreimiento histrico, pues ste
de ningn modo se puede pensar como
deliberado, n, por consiguiente, como
imputable (ya que cada uno, lo quera o
no, tiene que creer en un hecho suficientemente establecido tanto como e11 una
demostracin matemtica); sino m1 descreimiento racional, un estado peno~o del
nimo humano que comienza por despoja~ a las leyes morales de toda su fuerza
como mvil del corazn, y, con el tiempo, de toda su autoridad, y que lleva al
modo de pensar que se llama esce,ticismo [Freigesterei], esto es, el principio de
no reconocer ya deber alguno. Aqu interviene entonces la autoridad para impedir que los asuntos civiles caigan en el
mayor desorden; y, como para ella el me64
jor medio es el ms rpido y el ms enrgico, suprime la libertad de pensar y somete esta cuestin, como todas las otras, a
los reglamentos del pas. Y as se destnlye a s misma la -lib~rtad de pensar, cuando quiere proceder independientemente
de las leyes de la razn.
Amigos del gnero humano y de lo
que es ms sagrado en este gnero! Ya se
trate de hechos, ya se trate de fundamentos racionales: admitid lo que os parezca
ms autntico luego de un examen cuidadoso y sincero. Pero no neguis a la
razn lo que hace de ella el bien supremo
sobre la Tierra, a saber, el privilegio de
ser la ltima piedra de toque de la verdad*. Si no, indignos de esa libertad, se* Pensar por e, mtsmo significa buscar la suprema
piedra de toque de la verdad en s mismo (esto es, en
la propia razn), la max1ma de pensar siempre por s
m1smo es la tlu>rwcwn [Aufklarung} 31 Ahora b1en, esto 1mphca menos de lo que se figuran los que ponen la
Ilustracin en los ronocrmtenros, va que la ilustracin
es mas bien un pnnCipio negativo en el uso de la
propia facultad de conocimiento, y a menudo el ms
1 wn en conocnmentos es el menos ilustrado en el uso
de lus m1smo~. ;,ervirs@ de la propia razn no significa
smo el hecho de preguntarse a prop<;ito de todo lo
que se debe admitir Es posible convertir en un prinCipiO unnersal del uso de la razn el fundamento por
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Las obras de Kant se citan segn la edicin al cuidado de W. Weischedel (Immanuel Kant, Werke in sechs
Banden, herausgegeben von Wilhelm Weischedel, Inse!-Verlag, Wiesbaden und Frankfurt am Main, 1956 964). Indicarnos traducciones castellanas en la medida en que las mismas ofrezcan garantas de fidelidad.
1. Sobre intuicin y concepto,1 cf. Krtik der reinen
Vemunft, (KrV), Bd. I, B 33, 75 (trad. M. Garca Morente y M. Fernndez Nez, ed. Porra, Mxico, 1972,pp. 41, 58).
2. Sobre la diferencia entre lgica general y lgica
trascendental, KrV, B 74-82 (trad. cit., pp. 58-61); Logk,
Bd. III, Einleitung I (trad. Julin Maras (slo la Introduccin, con el ttulo Sobre el saber {llosfico], ed.
Adn, Madrid, 1943, Introduccin I).
3. Razn y entendzmzento, KrV, B 367-368 (trad. cit.,
pp. 172-173).
4. Sobre la nocin de orientacin, cf. Logik, Bd. HI,
Ein!eitug VII, pp. 484-4~5 (trad. cit., p. 112);. Die
wiklzchen Fortschritte, die Metaphysik seit Leibnzens und Wolffs ZelleH in Deutschland gemacht hat, Bd.
PP 592, 639.
S. Prctico, tenco, especulattvo, KifV, B 661-663 (trad.
cit., pp. 284-285); Kritik der praktischen Vemunft (KpV),
Bd. IV, pp. 212-234 (trad. Garca Morente y Miana y
Villagrasa, ed. V. Surez, Madiid, 1963, pp. 175-210);
Knllk der UrtezlskJa{t (KU), Bd. V, Einleitung I, II (trad.
m.
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Metaphysk der Sitten, Bd. IV, pp. 42, 97 (trad. cit., pp.
60-61, 132); KpV, Bd._IV, pp. 200, 249-250 (trad. cit.,
pp. 156, 235-236); KU, 3, 5, 41-42 (trad. cit., t. I, ib.).
22. Sobre los diversos tipos de creencia [Glaube] v
las diferencias con la opinin LMeinung] y el saber [Wlssen), cf. KrV, B 848-859 (t!ad. cit., pp. 355-359: se
observar aqu que Fernndez Nez -pues el texto
traducido por Garca Morente slo llega hasta la segunda seccin de la Antinomia de la ra:rn pura inclusive- vierte "Glaube" por "fe"); Logrk, Bd. III, Einleitung IX, pp. 494 ss. (trad. cit., Introduccin IX, pp.
- 130 ss.); KU, 90-91 (trad. cit., t. U, zb.: se observar
aqu que Garca Morente timluce "Claube" por "fe").
23. Sobre la nocin de luplesrs, cf. KrV, B 797-810
(tlad. cit., pp. 335-340); KU, 73, p. 509; 90, p. 593
(trad. cit., t. II, 73, p. 525; 90. p. 660); Logzk, Einleitung X, p. 516 ss. (trad. cit., Introduccin X, p. 170
ss.).
24. La nocin de postulado, KrV, B 285-287 (trad.
cit., p. 139); KpV, Be!. IV; p. 117, nota (trad. cit., p. 17,
nota).
25. Sobre convzccin -y persuasin-, KrV, B 848859 (trad. cit., pp. 355-359); KU, 90, (trad. cit., t. II,
ib.); Logik, Bd. III, Einleitung IX, pp. 81 ss. (trad. cit.,
Introduccin IX, pp. 143 s~).
26. Sobre el spinozismo, cf. KU, 73, 81, 85 (trad.
cit., t. n, ib.).
27. Sobre el genio, cf. KV, 46-50 (trad. cit., t. I,
b.).
28. Sobre el delirio (Schwarmerei} en sus drversos
tipos: cf. sobre el delirio moral, KpV, Bd. IV, pp. 191,
208-209 (trad. cit., pp. 139, 169: se observar aqu que
Garca Morente y Miana y Villagrasa traducen "Schwannerei" por "misticismo", as como tambin por
"misticismo" traducen "Mystzzzsmus"); KU, 29, pp.
366 ss.; 62, p. 473 (trad. cit., t. I, 29, pp. 298 ss.; t.
II, 62, p. 467: se observar aqu que Garca Morente
traduce "Schwarmerez" por "exaltacin"); sobre el de-
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