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Texto de Hegel, Schelling y Hlderlin (1795-1796)

Das lteste Systemprogramm des deutschen Idealismus1


[] eine Ethik. Da die ganze Metaphysik knftig in die Moral fllt -wovon Kant mit
seinen beiden praktischen Postulaten nur ein Beispiel gegeben, nichts erschpft hat-, so
wird diese Ethik nichts anderes als ein vollstndiges System aller Ideen oder, was
dasselbe ist, aller praktischen Postulate sein. Die erste Idee ist natrlich die Vorstellung
von mir selbst als einem absolut freien Wesen. Mit dem freien, selbstbewuten Wesen
tritt zugleich eine ganze Welt - aus dem Nichts hervor die einzig wahre und
gedenkbare Schpfung aus Nichts. - Hier werde ich auf die Felder der Physik
herabsteigen; die Frage ist diese: Wie mu eine Welt fr ein moralisches Wesen
beschaffen sein? Ich mchte unserer langsamen, an Experimenten mhsam schreitenden
Physik einmal wieder Flgel geben.
So, wenn die Philosophie die Ideen, die Erfahrung die Data angibt, knnen wir endlich
die Physik im Groen bekommen, die ich von spteren Zeitaltern erwarte. Es scheint
nicht, da die jetzige Physik einen schpferischen Geist, wie der unsrige ist oder sein
soll, befriedigen knne.
Von der Natur komme ich aufs Menschenwerk. Die Idee der Menschheit voran, will ich
zeigen, da es keine Idee vom Staat gibt, weil der Staat etwas Mechanisches ist, so
wenig als es eine Idee von einer Maschine gibt. Nur was Gegenstand der Freiheit ist,
heit Idee. Wir mssen also ber den Staat hinaus! - Denn jeder Staat mu freie
Menschen als [234] mechanisches Rderwerk behandeln; und das soll er nicht; also soll
er aufhren. Ihr seht von selbst, da hier alle die Ideen vom ewigen Frieden usw. nur
untergeordnete Ideen einer hheren Idee sind. Zugleich will ich hier die Prinzipien fr
eine Geschichte der Menschheit niederlegen und das ganze elende Menschenwerk von
Staat, Verfassung, Regierung, Gesetzgebung bis auf die Haut entblen. Endlich
kommen die Ideen von einer moralischen Welt, Gottheit, Unsterblichkeit, - Umsturz

Hoffmeister (ed.), Dokumente zu Hegels Entwicklung,, Nr. 56, pp. 219-21. Datado segn Otto Pggeler

en verano de 1796 o primeros meses de 1797.


Hegel, Georg Wilhelm Friedrichl; Werke. Band 1, Auf der Grundlage der Werke von 1832-1845 neu
edierte Ausgabe. Redaccin: Eva Moldenhauer und Karl Markus Michel, Suhrkamp, Frankfurt a. M.,
1979, pp. 234-237..

alles Afterglaubens, Verfolgung des Priestertums, das neuerdings Vernunft heuchelt,


durch die Vernunft selbst. - Absolute Freiheit aller Geister, die die intellektuelle Welt in
sich tragen und weder Gott noch Unsterblichkeit auer sich suchen drfen.
Zuletzt die Idee, die alle vereinigt, die Idee der Schnheit, das Wort in hherem
platonischen Sinne genommen. Ich bin nun berzeugt, da der hchste Akt der
Vernunft, der, in dem sie alle Ideen umfat, ein sthetischer Akt ist und da Wahrheit
und Gte nur in der Schnheit verschwistert sind. Der Philosoph mu ebensoviel
sthetische Kraft besitzen als der Dichter. Die Menschen ohne sthetischen Sinn sind
unsere Buchstabenphilosophen. Die Philosophie des Geistes ist eine sthetische
Philosophie. Man kann in nichts geistreich sein, selbst ber Geschichte kann man nicht
geistreich raisonieren - ohne sthetischen Sinn. Hier soll offenbar werden, woran es
eigentlich den Menschen fehlt, die keine Ideen verstehen - und treuherzig genug
gestehen, da ihnen alles dunkel ist, sobald es ber Tabellen und Register hinausgeht.
Die Poesie bekommt dadurch eine hhere Wrde, sie wird am Ende wieder, was sie am
Anfang war - Lehrerin der Menschheit; denn es gibt keine Philosophie, keine
Geschichte mehr, die Dichtkunst allein wird alle brigen Wissenschaften und Knste
berleben.
Zu gleicher Zeit hren wir so oft, der groe Haufen msse eine sinnliche Religion
haben. Nicht nur der groe Haufen, auch der Philosoph bedarf ihrer. Monotheismus der
Vernunft [235] und des Herzens, Polytheismus der Einbildungskraft und der Kunst, dies
ist's, was wir bedrfen.
Zuerst werde ich hier von einer Idee sprechen, die, soviel ich wei, noch in keines
Menschen Sinn gekommen ist - wir mssen eine neue Mythologie haben, diese
Mythologie aber mu im Dienste der Ideen stehen, sie mu eine Mythologie der
Vernunft werden.
Ehe wir die Ideen sthetisch, d. h. mythologisch machen, haben sie fr das Volk kein
Interesse; und umgekehrt, ehe die Mythologie vernnftig ist, mu sich der Philosoph
ihrer schmen. So mssen endlich Aufgeklrte und Unaufgeklrte sich die Hand
reichen, die Mythologie mu philosophisch werden und das Volk vernnftig, und die
Philosophie mu mythologisch werden, um die Philosophen sinnlich zu machen. Dann
herrscht ewige Einheit unter uns. Nimmer der verachtende Blick, nimmer das blinde
Zittern des Volks vor seinen Weisen und Priestern. Dann erst erwartet uns gleiche
Ausbildung aller Krfte, des Einzelnen sowohl als aller Individuen. Keine Kraft wird
mehr unterdrckt werden. Dann herrscht allgemeine Freiheit und Gleichheit der Geister!

- Ein hherer Geist, vom Himmel gesandt, mu diese neue Religion unter uns stiften,
sie wird das letzte grte Werk der Menschheit sein. [236].

Traduccin de Magda Polo: El ms antiguo programa de sistema del Idealismo


alemn
[ ] una tica. Por el hecho de que toda la metafsica del futuro descansar en el
mbito de la moral aspecto del que Kant tan solo nos ha dado un ejemplo con sus dos
postulados prcticos, sin agotar nada-, esta tica no ser nada ms que un sistema
completo de todas las ideas, es decir, de todos los postulados prcticos. La primera idea
es, naturalmente, la representacin de m mismo como un ser absolutamente libre. Con
un ser libre, autoconsciente, surge un mundo -de la nada- que es la nica creacin de la
nada verdadera y pensable. Aqu descender hasta el campo de la fsica. La pregunta es
esta: Cmo debe estar constituido un mundo para un ser moral? Quisiera darle un
nuevo rumbo a nuestra fsica que avanza lastrada y lentamente a travs de sus
experimentos.
As, si la filosofa nutre a las ideas y la experiencia a los datos, podremos finalmente
concebir la fsica en general que espero de las pocas venideras. No parece que la fsica
actual pueda satisfacer a un espritu creador como el nuestro o como debera serlo.
A partir de la naturaleza llego a la obra humana. Con la idea de la humanidad en primer
lugar, quiero demostrar que siendo el Estado algo mecnico, no podemos tener una idea
del Estado, de la misma manera que tampoco podemos dar una idea de la mquina. Tan
solo lo que es objeto de la libertad puede ser denominado idea. Consecuentemente,
tenemos que ir tambin ms all del Estado ya que todo Estado est obligado a tratar a
los hombres libres como un engranaje [234] mecnico, y no debera ser as; se deduce
pues que el Estado debe acabarse. Podis observar vosotros mismos que todas las ideas
sobre la paz eterna, etc., son solamente ideas subordinadas a una idea superior.
Tambin quiero formular los principios para una historia de la humanidad y desnudar
completamente toda miserable obra humana del Estado, la constitucin, el gobierno, la
legislacin. Se acercan por fin las ideas de un mundo moral, de la divinidad, de la
inmortalidad subversin de las falsas creencias, persecucin, mediante la razn, de la
Iglesia, que desde hace un tiempo quiere aparentar ser razonable-, libertad absoluta para

todos los espritus que llevan en s el mundo intelectual y no necesitan buscar fuera de
ellos ni a Dios ni a la inmortalidad.
En ltimo lugar, la idea que las contiene todas, la idea de belleza, tomando la palabra en
su sentido platnico. Estoy convencido de que el acto ms elevado de la razn, el que
abarca todas las ideas, es un acto esttico y que verdad y bondad solo en la belleza se
hermanan. El filsofo tiene que tener tanta fuerza esttica como el poeta. Los hombres
sin sentido esttico son nuestros filsofos dogmticos. La filosofa del espritu es una
filosofa esttica. Es imposible ser ingenioso, ni siquiera en la historia se puede razonar
de manera ingeniosa sin sentido esttico. Aqu se hace patente la carencia de esos
hombres que no entienden idea alguna pero que son lo suficientemente sinceros como
para reconocer que todo les parece oscuro cuando se trata de cosas que van ms all de
los grficos y los datos.
La poesa alcanza de esta manera una incuestionable dignidad, pues se convierte
nuevamente en lo que era al inicio: maestra de la humanidad; ya que la filosofa ha
muerto, ha muerto la historia, el arte de la palabra sobrevivir a todas las ciencias y
dems artes.
A la vez, sentimos muchas veces que las grandes masas deben poseer una religin
sensible. No slo las grandes masas, tambin los filsofos tienen esa misma necesidad.
Monotesmo de la razn [235] y del corazn, politesmo de la imaginacin y del arte,
esto es lo que nos hace falta!
Hablar, en primer lugar, de una idea que por lo que deduzco no se le ha ocurrido
todava a nadie: requerimos una mitologa, pero esta mitologa deber servir a las ideas
y as transformarse en una mitologa de la razn.
Si no convertimos a las ideas en estticas y mitolgicas no tendrn ningn inters para
el pueblo, y mientras la mitologa no sea racional, el filsofo se avergonzar de sus
ideas. As pues, los hombres ilustrados y los que no lo son tienen que darse finalmente
las manos, la mitologa debe transformase en filosfica con la finalidad de que el pueblo
se vuelva razonable, y la filosofa tiene que convertirse en mitolgica para que los
filsofos se vuelvan ms sensibles. Si esto se consigue, reinar entre nosotros la unidad
eterna. Ya no habr miradas de desprecio, ni el ms ciego temblor del pueblo ante sus
sabios y clrigos. Tan slo en ese momento nos espera un mismo desarrollo de todas las

fuerzas, tanto de las particulares como de las de todos los individuos. Ninguna fuerza
ser reprimida, porque reinarn la libertad y la igualdad universal de los espritus! Un
espritu superior, enviado desde el cielo, fundar esta nueva religin entre nosotros, la
ltima y la ms ingente obra de la humanidad [236].