Das lteste Systemprogramm des deutschen Idealismus1
[] eine Ethik. Da die ganze Metaphysik knftig in die Moral fllt -wovon Kant mit seinen beiden praktischen Postulaten nur ein Beispiel gegeben, nichts erschpft hat-, so wird diese Ethik nichts anderes als ein vollstndiges System aller Ideen oder, was dasselbe ist, aller praktischen Postulate sein. Die erste Idee ist natrlich die Vorstellung von mir selbst als einem absolut freien Wesen. Mit dem freien, selbstbewuten Wesen tritt zugleich eine ganze Welt - aus dem Nichts hervor die einzig wahre und gedenkbare Schpfung aus Nichts. - Hier werde ich auf die Felder der Physik herabsteigen; die Frage ist diese: Wie mu eine Welt fr ein moralisches Wesen beschaffen sein? Ich mchte unserer langsamen, an Experimenten mhsam schreitenden Physik einmal wieder Flgel geben. So, wenn die Philosophie die Ideen, die Erfahrung die Data angibt, knnen wir endlich die Physik im Groen bekommen, die ich von spteren Zeitaltern erwarte. Es scheint nicht, da die jetzige Physik einen schpferischen Geist, wie der unsrige ist oder sein soll, befriedigen knne. Von der Natur komme ich aufs Menschenwerk. Die Idee der Menschheit voran, will ich zeigen, da es keine Idee vom Staat gibt, weil der Staat etwas Mechanisches ist, so wenig als es eine Idee von einer Maschine gibt. Nur was Gegenstand der Freiheit ist, heit Idee. Wir mssen also ber den Staat hinaus! - Denn jeder Staat mu freie Menschen als [234] mechanisches Rderwerk behandeln; und das soll er nicht; also soll er aufhren. Ihr seht von selbst, da hier alle die Ideen vom ewigen Frieden usw. nur untergeordnete Ideen einer hheren Idee sind. Zugleich will ich hier die Prinzipien fr eine Geschichte der Menschheit niederlegen und das ganze elende Menschenwerk von Staat, Verfassung, Regierung, Gesetzgebung bis auf die Haut entblen. Endlich kommen die Ideen von einer moralischen Welt, Gottheit, Unsterblichkeit, - Umsturz
Hoffmeister (ed.), Dokumente zu Hegels Entwicklung,, Nr. 56, pp. 219-21. Datado segn Otto Pggeler
en verano de 1796 o primeros meses de 1797.
Hegel, Georg Wilhelm Friedrichl; Werke. Band 1, Auf der Grundlage der Werke von 1832-1845 neu edierte Ausgabe. Redaccin: Eva Moldenhauer und Karl Markus Michel, Suhrkamp, Frankfurt a. M., 1979, pp. 234-237..
alles Afterglaubens, Verfolgung des Priestertums, das neuerdings Vernunft heuchelt,
durch die Vernunft selbst. - Absolute Freiheit aller Geister, die die intellektuelle Welt in sich tragen und weder Gott noch Unsterblichkeit auer sich suchen drfen. Zuletzt die Idee, die alle vereinigt, die Idee der Schnheit, das Wort in hherem platonischen Sinne genommen. Ich bin nun berzeugt, da der hchste Akt der Vernunft, der, in dem sie alle Ideen umfat, ein sthetischer Akt ist und da Wahrheit und Gte nur in der Schnheit verschwistert sind. Der Philosoph mu ebensoviel sthetische Kraft besitzen als der Dichter. Die Menschen ohne sthetischen Sinn sind unsere Buchstabenphilosophen. Die Philosophie des Geistes ist eine sthetische Philosophie. Man kann in nichts geistreich sein, selbst ber Geschichte kann man nicht geistreich raisonieren - ohne sthetischen Sinn. Hier soll offenbar werden, woran es eigentlich den Menschen fehlt, die keine Ideen verstehen - und treuherzig genug gestehen, da ihnen alles dunkel ist, sobald es ber Tabellen und Register hinausgeht. Die Poesie bekommt dadurch eine hhere Wrde, sie wird am Ende wieder, was sie am Anfang war - Lehrerin der Menschheit; denn es gibt keine Philosophie, keine Geschichte mehr, die Dichtkunst allein wird alle brigen Wissenschaften und Knste berleben. Zu gleicher Zeit hren wir so oft, der groe Haufen msse eine sinnliche Religion haben. Nicht nur der groe Haufen, auch der Philosoph bedarf ihrer. Monotheismus der Vernunft [235] und des Herzens, Polytheismus der Einbildungskraft und der Kunst, dies ist's, was wir bedrfen. Zuerst werde ich hier von einer Idee sprechen, die, soviel ich wei, noch in keines Menschen Sinn gekommen ist - wir mssen eine neue Mythologie haben, diese Mythologie aber mu im Dienste der Ideen stehen, sie mu eine Mythologie der Vernunft werden. Ehe wir die Ideen sthetisch, d. h. mythologisch machen, haben sie fr das Volk kein Interesse; und umgekehrt, ehe die Mythologie vernnftig ist, mu sich der Philosoph ihrer schmen. So mssen endlich Aufgeklrte und Unaufgeklrte sich die Hand reichen, die Mythologie mu philosophisch werden und das Volk vernnftig, und die Philosophie mu mythologisch werden, um die Philosophen sinnlich zu machen. Dann herrscht ewige Einheit unter uns. Nimmer der verachtende Blick, nimmer das blinde Zittern des Volks vor seinen Weisen und Priestern. Dann erst erwartet uns gleiche Ausbildung aller Krfte, des Einzelnen sowohl als aller Individuen. Keine Kraft wird mehr unterdrckt werden. Dann herrscht allgemeine Freiheit und Gleichheit der Geister!
- Ein hherer Geist, vom Himmel gesandt, mu diese neue Religion unter uns stiften, sie wird das letzte grte Werk der Menschheit sein. [236].
Traduccin de Magda Polo: El ms antiguo programa de sistema del Idealismo
alemn [ ] una tica. Por el hecho de que toda la metafsica del futuro descansar en el mbito de la moral aspecto del que Kant tan solo nos ha dado un ejemplo con sus dos postulados prcticos, sin agotar nada-, esta tica no ser nada ms que un sistema completo de todas las ideas, es decir, de todos los postulados prcticos. La primera idea es, naturalmente, la representacin de m mismo como un ser absolutamente libre. Con un ser libre, autoconsciente, surge un mundo -de la nada- que es la nica creacin de la nada verdadera y pensable. Aqu descender hasta el campo de la fsica. La pregunta es esta: Cmo debe estar constituido un mundo para un ser moral? Quisiera darle un nuevo rumbo a nuestra fsica que avanza lastrada y lentamente a travs de sus experimentos. As, si la filosofa nutre a las ideas y la experiencia a los datos, podremos finalmente concebir la fsica en general que espero de las pocas venideras. No parece que la fsica actual pueda satisfacer a un espritu creador como el nuestro o como debera serlo. A partir de la naturaleza llego a la obra humana. Con la idea de la humanidad en primer lugar, quiero demostrar que siendo el Estado algo mecnico, no podemos tener una idea del Estado, de la misma manera que tampoco podemos dar una idea de la mquina. Tan solo lo que es objeto de la libertad puede ser denominado idea. Consecuentemente, tenemos que ir tambin ms all del Estado ya que todo Estado est obligado a tratar a los hombres libres como un engranaje [234] mecnico, y no debera ser as; se deduce pues que el Estado debe acabarse. Podis observar vosotros mismos que todas las ideas sobre la paz eterna, etc., son solamente ideas subordinadas a una idea superior. Tambin quiero formular los principios para una historia de la humanidad y desnudar completamente toda miserable obra humana del Estado, la constitucin, el gobierno, la legislacin. Se acercan por fin las ideas de un mundo moral, de la divinidad, de la inmortalidad subversin de las falsas creencias, persecucin, mediante la razn, de la Iglesia, que desde hace un tiempo quiere aparentar ser razonable-, libertad absoluta para
todos los espritus que llevan en s el mundo intelectual y no necesitan buscar fuera de ellos ni a Dios ni a la inmortalidad. En ltimo lugar, la idea que las contiene todas, la idea de belleza, tomando la palabra en su sentido platnico. Estoy convencido de que el acto ms elevado de la razn, el que abarca todas las ideas, es un acto esttico y que verdad y bondad solo en la belleza se hermanan. El filsofo tiene que tener tanta fuerza esttica como el poeta. Los hombres sin sentido esttico son nuestros filsofos dogmticos. La filosofa del espritu es una filosofa esttica. Es imposible ser ingenioso, ni siquiera en la historia se puede razonar de manera ingeniosa sin sentido esttico. Aqu se hace patente la carencia de esos hombres que no entienden idea alguna pero que son lo suficientemente sinceros como para reconocer que todo les parece oscuro cuando se trata de cosas que van ms all de los grficos y los datos. La poesa alcanza de esta manera una incuestionable dignidad, pues se convierte nuevamente en lo que era al inicio: maestra de la humanidad; ya que la filosofa ha muerto, ha muerto la historia, el arte de la palabra sobrevivir a todas las ciencias y dems artes. A la vez, sentimos muchas veces que las grandes masas deben poseer una religin sensible. No slo las grandes masas, tambin los filsofos tienen esa misma necesidad. Monotesmo de la razn [235] y del corazn, politesmo de la imaginacin y del arte, esto es lo que nos hace falta! Hablar, en primer lugar, de una idea que por lo que deduzco no se le ha ocurrido todava a nadie: requerimos una mitologa, pero esta mitologa deber servir a las ideas y as transformarse en una mitologa de la razn. Si no convertimos a las ideas en estticas y mitolgicas no tendrn ningn inters para el pueblo, y mientras la mitologa no sea racional, el filsofo se avergonzar de sus ideas. As pues, los hombres ilustrados y los que no lo son tienen que darse finalmente las manos, la mitologa debe transformase en filosfica con la finalidad de que el pueblo se vuelva razonable, y la filosofa tiene que convertirse en mitolgica para que los filsofos se vuelvan ms sensibles. Si esto se consigue, reinar entre nosotros la unidad eterna. Ya no habr miradas de desprecio, ni el ms ciego temblor del pueblo ante sus sabios y clrigos. Tan slo en ese momento nos espera un mismo desarrollo de todas las
fuerzas, tanto de las particulares como de las de todos los individuos. Ninguna fuerza ser reprimida, porque reinarn la libertad y la igualdad universal de los espritus! Un espritu superior, enviado desde el cielo, fundar esta nueva religin entre nosotros, la ltima y la ms ingente obra de la humanidad [236].
