LA EDAD MEDIA Y EL RENACIMIENTO.

Ests 2 etapas inician con varios hechos importantes.

La Edad Media inicia con la cada del Imperio Romano de Occidente en el 476
cuando gobernaba Rmulo Augstulo y, la supervivencia del Imperio Bizantino;
hasta la cada de Constantinopla en el ao 1453 y de su rey Constantino XI.
Algunos historiadores colocan el trmino de la Edad Media con la llegada de
Cristbal Coln a Amrica en 1492. Y se dividi socialmente por clases: el clero, la
nobleza y el pueblo.
El Renacimiento comienza en Italia en el siglo XIV, luego del terrible oscurantismo
que se vivi durante la Edad Media. Fue una revolucin de ideas en diferentes
mbitos socio-culturales.
Se caracterizaron estos perodos por estar muy relacionados y apegados a las
ideas religiosas del catolicismo.
LA EDAD MEDIA.
Se inicia con un largo perodo de invasiones y conquistas, que van desde la
entrada de los godos en los Balcanes hasta el asentamiento de los lombardos en
Italia. La consecuencia ms inmediata de los movimientos migratorios fue la
considerable destruccin de riquezas y la abundante perdida de vidas.
Los nuevos asentamientos y los reinos surgidos con ellos trados comenzaron a
fijar los contornos territoriales y humanos en los que se iban a desarrollar los
sistemas econmicos y sociales ms propios del medievo, sus principales rasgos:
La expansin del cristianismo, desde su reconocimiento como religin oficial del
imperio y de los elementos germanos trados con las invasiones.
Los nuevos reinos surgidos fueron la expresin del poder personal de jefes
prestigiosos sobre las tribus brbaras y los romanos sometidos.

El reino se vincula a la posesin efectiva del poder y este se ejerce en

beneficio de quien lo detenta y de su crculo de allegados.

Desaparece tambin durante varios siglos la idea de un poder pblico

centralizado, aparecer posteriormente.

Esta poca tiene como rasgo importante la unidad de los saberes, donde se
amalgama filosofa, teologa, moral y derecho, pero era difcil distinguirlos

unos de otros.
Comprende un espacio de mil aos que conoce mutaciones en todos los
rdenes de la accin y el pensamiento y aunque eran profundas, no son
perceptibles tan fcilmente, ni han dejado huella escrita sino en periodos de
cierta amplitud.

El pensamiento medieval ha sido elaborado y permanece dentro un clima, en gran

medida ajeno.
En esta poca el clero es culto, detenta casi en exclusiva los medios del saber y
dispone de los conocimientos que permiten abordar las cuestiones de modo
terico y pensar por escrito. El inters primordial de estos autores eclesisticos es
didctico y catequtico; las cuestiones polticas no han sido tratadas de modo
directo y menos a un sistemtico, hasta bien entrada la edad media se desarrollan,
a partir de la reforma gregoriana, fomentada por el auge de la universidades, y
reciben un impulso decisivo con el descubrimiento del derecho romano y las obras
de Aristteles.
El legado patrstico, la tradicin jurdica romana y el pensamiento griego
constituyen las principales fuentes de los escritos medievales, estas representan
un sistema de valores y de creencias heredadas de los padres de la iglesia, que
culmina con la idea de una ciudad instituida por Dios mismo y que comprende a
toda la humanidad; un convencimiento arraigado de que todo lo humano, como
todo el cosmos, responde a un orden y jerarqua que siguen el modelo divino;
finalmente la fe en que el hombre esta destinado a una vida superior futura y que
debe encaminarse a ella en su presente, subordinndolo todo a su fin ultimo. Este
ser el substrato del lento desarrollo de una teora de las corporaciones y de las
sociedades, que se entre mezcla con el esfuerzo por comprender de modo

racional a la iglesia y al estado y que, finalmente, llevara a concebir con mas

amplitud y rigor la naturaleza de toda sociedad humana.
Las ideas polticas medievales estn referidas a la religin y a la moral, se centran
primordialmente en torno a las cuestiones del origen y del ejercicio correcto del
poder, a las que va inseparablemente unido el intento por vertebrar del modo mas
adecuado a los tiempos la potestad civil y la religiosa, dentro de una nica
sociedad civil que se define por su sociedad cristiana. Ese carcter religioso, y
aun marcadamente eclesistico, distingue al pensamiento poltico Medieval del
antiguo Greco-Romano y del moderno, tanto o ms que sus propios contenidos.
En ellos hay dos concepciones a las que se les han denominado descendente y
ascendente; los cuales pervive la conviccin de que todo poder tiene un origen y
un carcter divinos y que como tal debe ser ejercido por los prncipes y acatado
por los sbditos. Al mismo tiempo el pensamiento medieval oscila entre una
concepcin del poder civil como fruto del pecado y remedio para el desorden
introducido por el en la vida social, o como exigencia de la propia naturaleza del
hombre, independientemente de toda cada original.
La formacin de los poderes hace al estado alternativamente sbdito o custodio de
la iglesia, para acabar imponiendo una concepcin dualista y autnoma, que
recoge las ms viejas doctrinas cristianas y anuncia los tiempos modernos.
La Edad Media nos ha transmitido sus ideas en fuentes de diversa ndole y de
valor desigual, como edictos imperiales y diplomas regios, capitulares y actas
conciliares,

cdigos

rituales,

la

propia

correspondencia

de

algunas

personalidades y, sobre todo, algunos tratados y opsculos. Casi todos han sido
escritos en un latn peculiar, alejado del clsico y de contornos poco precisos
durante los primeros siglos medievales o de un rigor rido y tcnico a partir de la
escolstica, por lo que su correcta comprensin exige un amplio conocimiento del
contexto histrico e ideolgico en que aparecen los escritos.
El trnsito de la Antigedad al Medievo.

Las invasiones germnicas fueron de larga duracin y de gran complejidad, a

finales del siglo V la implantacin de los pueblos barbaros en occidente estaba
prcticamente consumada.
El imperio se haba resquebrajado de modo irreversible y en toda Europa
aparecen nuevos reinos. Los cuales eran al inicio aliados de los romanos, no
lograron crear durante un tiempo estructuras que sustituyeran a las antiguas;
traan sus costumbres y tradiciones, influidas en parte por el mundo romano, pero
carecan del desarrollo cultural y poltico que permitiera cambiar

la situacin

heredada.
Los germanos ofrecan un conjunto de grupos de tamao variable, que asociados
a veces en confederaciones, en torno a un jefe militar de prestigio, pero no
conocan la existencia de un estado o grandes estados fuertes y ni siquiera
entraba entre sus categoras la misma idea de estado. El mundo Germnico
estaba fundado econmicamente sobre el rgimen agrario, socialmente sobre la
divisin de clases y jurdicamente en la proteccin y la responsabilidad entre
iguales; que exista un orden superior que obligaba tanto a la fidelidad como a
resistir a la injusticia.
El rey era el protector del conjunto del pueblo, al que debera asegurar defensa y
victoria frente a los enemigos interiores y exteriores. Su capacidad para la
proteccin dependa de una adecuada propiedad territorial y de un nmero
suficiente de hombres sometidos y obligados a ofrecerle auxilio. Era un jefe militar
y un conductor de tropas y su prestigio se basaba en la capacidad personal para la
guerra y la victoria, que se consideraba don divino. La soberana sin embargo,
resida en la estirpe o grupo, representada por la asamblea de sus miembros y de
la que el monarca era mera personificacin que encarnaba sus valores.
Tras el asentamiento el rey sigue conservando su carcter militar, pero adquiere
nuevos poderes personales y cierta soberana. Su doble dimensin, el vnculo de
sangre y la capacidad para la guerra y la victoria, hicieron que la monarqua
pudiera ser hereditaria o electiva, con la designacin de un jefe de prestigio

perteneciente a una familia generalmente considerada regia. La antigua nobleza

adquiri mayor poder, junto a otros jefes o guerreros prestigiosos y al crculo mas
estrecho de familiares del rey.
La Alta Edad Media.
Hacia mediados del siglo XI Europa se encontraba en un periodo de evolucin
desconocido hasta ese momento. La poca de las grandes invasiones haba
llegado a su fin y el continente europeo experimentaba el crecimiento dinmico de
una poblacin ya asentada. Renacieron la vida urbana y el comercio regular a
gran escala y se desarroll una sociedad y cultura que fueron complejas,
dinmicas e innovadoras, tambin se le llama el renacimiento del siglo XII.
El poder papal.
Durante la Alta Edad Media la Iglesia catlica, organizada en una estructurada
jerarqua con el papa como cspide, constituy la ms sofisticada institucin de
gobierno en Europa occidental. El Papado no slo ejerci un control directo sobre
el dominio de las tierras del centro y norte de Italia sino que adems lo tuvo sobre
toda Europa gracias a la diplomacia y al extenso sistema de tribunales
eclesisticos.
As mismo las rdenes monsticas crecieron y prosperaron participando de lleno
en la vida secular. Los monasterios benedictinos se imbricaron en la red de
alianzas feudales. Los miembros de las nuevas rdenes monsticas, como los
cistercienses, desecaron zonas pantanosas y limpiaron bosques; otras, como los
franciscanos, entregados a la pobreza, pronto empezaron a participar en la vida
urbana. La Iglesia ya no se vea ms como una ciudad espiritual en el exilio
terrenal, sino como el centro de la existencia. La espiritualidad altomedieval
adopt un carcter individual, centrada ritualmente en el sacramento de la
eucarista y en la identificacin subjetiva y emocional del creyente con el
sufrimiento humano de Cristo. La creciente importancia del culto a la Virgen Mara,
actitud desconocida en la Iglesia hasta este momento, tenia el mismo carcter
emotivo.

Aspectos intelectuales.
En el mbito cultural, se dio un resurgimiento intelectual al prosperar nuevas
instituciones educativas como las escuelas catedralicias y monsticas. Se
fundaron las primeras universidades, en medicina, derecho y teologa, donde fue
intensa la investigacin: se recuperaron y tradujeron escritos mdicos de la
antigedad, muchos de los cuales haban sobrevivido gracias a los eruditos
rabes. Se sistematiz, coment e investig la evolucin tanto del Derecho
cannico como del civil, especialmente en la famosa Universidad de Bolonia. Esto
tuvo gran influencia en el desarrollo de nuevas metodologas que fructificaran en
todos los campos de estudio. El escolasticismo se populariz, se estudiaron los
escritos de la Iglesia, se analizaron las doctrinas teolgicas y las prcticas
religiosas y se discutieron las cuestiones problemticas de la tradicin cristiana.
El siglo XII, dio paso a una poca dorada de la filosofa en Occidente.
Innovaciones artsticas.
Se produjeron innovaciones en el campo de las artes creativas. La escritura dej
de ser una actividad exclusiva del clero y el resultado fue el florecimiento de una
nueva literatura, tanto en latn como, por primera vez, en lenguas vernculas.
Estos nuevos textos estaban destinadas a un pblico letrado que posea
educacin y tiempo libre para leer. La lrica amorosa, el romance cortesano y la
nueva modalidad de textos histricos expresaban la nueva complejidad de la vida
y el compromiso con el mundo secular.
En el campo de la pintura se prest una atencin sin precedentes a la
representacin de emociones extremas, a la vida cotidiana y al mundo de la
naturaleza.
En la arquitectura, el romnico alcanz su perfeccin con la edificacin de
incontables catedrales a lo largo de rutas de peregrinacin en el sur de Francia y
en Espaa, especialmente el Camino de Santiago, incluso cuando ya comenzaba

a abrirse paso el estilo gtico que en los siguientes siglos se convertira en el estilo
artstico predominante.
La nueva unidad europea.
Durante el siglo XIII se sintetizaron los logros del siglo anterior. La Iglesia se
convirti en la gran institucin europea, las relaciones comerciales integraron a
Europa debido especialmente a las actividades de los banqueros y comerciantes
italianos, que extendieron sus actividades por Francia, Inglaterra, Pases Bajos y
el norte de frica, as como por las tierras imperiales germanas. Los viajes, bien
por razones de estudio o por motivo de una peregrinacin fueron ms habituales y
cmodos.
Tambin fue el siglo de las Cruzadas; estas guerras, iniciadas a finales del siglo
XI, fueron predicadas por el Papado para liberar los Santos Lugares cristianos en
el Oriente Prximo que estaban en manos de los musulmanes. Concebidas segn
el Derecho cannico como peregrinaciones militares, los llamamientos no
establecan

distinciones

sociales

ni

profesionales.

Estas

expediciones

internacionales fueron un ejemplo ms de la unidad europea centrada en la

Iglesia, aunque tambin influy el inters de dominar las rutas comerciales de
Oriente.
San Agustn de Hipona (354-430 D.C).
Naci el 13 de noviembre de 354 en Tajaste, ciudad de Nmida en el frica
romana.
Agustn muri en Hipona el 28 de agosto de 430 durante el sitio al que los
vndalos de Genrico sometieron la ciudad durante la invasin de la provincia
romana de frica. Su cuerpo, en fecha incierta, fue trasladado a Cerdea y, hacia
el 725, a Pava, a la baslica de San Pietro in Ciel d'Oro, donde reposa hoy.
Obispo de Hipona. No cultivo una ciencia poltica separada de la teologa, pero si
expuso pensamientos de gran inters para la interpretacin filosfica y teolgica

de los fenmenos polticos. Vivi en una poca muy agitada en la que agonizaba
el mundo pagano y se iniciaba el nuevo orden cristiano.
En su obra fundamental, La Ciudad De Dios, el propsito de San Agustn es
defender al cristianismo de la acusacin que se le hacia de haber provocado la
destruccin de Roma (saqueo de los Godos, 410). Sostiene que esa destruccin
se debi a no haber aceptado los principios cristianos. Por eso su obra se califica
de agresiva y apologtica.
Su

doctrina

poltica,

adopta

la

idea

Griega

del

Estado-Ciudad,

pero

complementada con las doctrinas de Cicern y de la teologa Cristiana. Sigue la

distincin estoica del Derecho Natural Primario y Secundario. El derecho Natural
primario es traspuesto al plano teolgico y referido al estado de justicia original.
All los primeros principios de la moralidad y el Derecho son perfectamente claros.
En cambio el derecho natural secundario, con la fuerza coercitiva del Derecho, la
Servidumbre y la esclavitud, pertenecen al estado teolgico de naturaleza cada.
El Estado, como tal, es de origen divino, pero la necesidad del poder coactivo si es
en consecuencia del pecado original. La justicia no es una creacin del poder civil,
sino un resultado de la potestad eclesistica. En esto difiere de Cicern que
considera al estado como realizacin de la justicia. Un estado justo, para San
Agustn, tiene que ser un estado en el que se ensee la creencia de la verdadera
religin.
Para San Agustn la felicidad consiste en la sabidura e investigar la verdad.
Para l la sociedad humana esta entre dos mundos, el terrenal y que todo lo que
se haga aqu, solo es una preparacin para llegar, por medio de una sociedad
cristiana, al reino de los cielos; esta idea prevaleci durante toda la edad Media.
San Agustn toma en cuenta la realidad de los hombres corrompidos por el
pecado, y por ello trata de hallar el tipo de instituciones que reduzcan al mnimo
los efectos de tales tendencias y que permitan realizar la justicia en una mayor

medida. La sociedad es fundamental, por que permite que los hombres puedan
ayudarse unos a otros a soportar las penas de este mundo.
Teora Poltica de la Cada del Hombre.
Toda su filosofa posee un carcter de gran sinceridad y en ella la influencia de
Platn es muy notable, hasta tal punto que San Agustn parece cristianizar algunas
de las tesis del platonismo clsico. En La ciudad de Dios, San Agustn describi
los rasgos de dos ciudades que se encuentran en el cielo y en la Tierra. En el cielo
distingue la ciudad de Dios (poblada por ngeles que adoran a Dios y le
obedecen) y la ciudad del mal (formada por los demonios o ngeles rebeldes).
Estas dos ciudades celestes tienen su contrapunto en la Tierra, donde tambin
pueden distinguirse dos ciudades homnimas: la ciudad de Dios (integrada por
quienes siguen los principios del cristianismo y practican la caridad y el amor a
Dios, siguiendo el ejemplo bblico de Abel) y la ciudad del mal (formada por
quienes slo viven para obtener placer y felicidad egosta y siguen el ejemplo
violento de Can). Las dos ciudades que se encuentran en la Tierra, a imagen de
las ciudades celestiales, debern pasar una prueba decisiva: el Juicio Final que
tendr lugar al final de los tiempos, cuando se establezca la verdad definitiva y
triunfe el cristianismo. Es importante advertir que, ms all de la estructura
narrativa de la obra (escrita en un estilo llamativo por su sinceridad y su belleza),
San Agustn tuvo muy en cuenta las disputas teolgicas de su tiempo y critic las
posturas de determinados filsofos, en especial las mantenidas por seguidores del
maniquesmo. Todo el libro se encuentra lleno de referencias a la Biblia y se
inspira, especialmente, en el Evangelio segn san Juan, en los distintos escritos
de san Pablo, as como en las aportaciones de los apologistas cristianos Orgenes
y Tertuliano.

Las dos ciudades.

El hombre pertenece a dos ciudades: la ciudad de Dios y la ciudad terrenal. La

distincin entre ellas es la diferencia entre la virtud y el vicio. La ciudad de Dios es
la comunidad de los seguidores de Cristo, de los adoradores del verdadero Dios.

Ah est la verdadera justicia. Una ciudad celestial no una ciudad ideal como la
platnica que, a juicio de San Agustn slo existe en las palabras. En contraste con
la ciudad de Dios, la Ciudad terrena est guiada por el amor propio y vive segn
los impulsos de la carne.
Dos ciudades han sido formadas por dos amores: la terrena por el amor a uno
mismo incluso hasta el desprecio de Dios; la celestial por el amor a Dios, incluso
hasta el desprecio de uno mismo. La primera, en una palabra, se glorifica en s
misma, la segunda se glorifica en el Seor. Decamos hace un momento que la
batalla entre las dos ciudades slo quedar resuelta en el momento del juicio final.
As, como advierte Sheldon Wolin, la idea unitaria y armnica del universo
agustiniano apunta hacia el fin del tiempo.
BAJA EDAD MEDIA.
Se suele llamar Baja Edad Media al perodo de la historia de Europa que
comprenden los siglos XIII, XIV y XV.
Tiene como lenguas transmisoras: latn, griego, rabe y hebreo.
En este perodo las monarquas fueron consolidndose frente al feudalismo
decadente.
La peste negra en Europa alcanzo su punto lgido en 1348 se haba iniciado 10
aos antes en el centro de Asia y a mediados del siglo XVI.
Esta etapa medieval comprende entre los siglos XII y XV. Es el periodo de la
plenitud de la edad media. Entra en crisis a partir de siglo XIV.
Tomas de Aquino
Muri cuando se diriga a Npoles a Lyon, donde iba a celebrarse un concilio
convocado por el papa Gregorio X.

En 1239 se dirigi a la universidad de Npoles para continuar sus estudios,

permaneciendo en dicha ciudad hasta 1244. Es atrado por la vida de los frailes
dominicos de un convento de Npoles.
En 1259 se traslad a Italia, donde permaneci hasta 1268, con el encargo de
ensear teologa en la Corte pontificia. Residi en varias comunidades Italianas.
Fue un telogo y filsofo catlico perteneciente a la Orden de Predicadores, el
principal representante de la tradicin escolstica (coordinacin entre fe y razn
que intent utilizar la grecolatina clsica para comprender la revelacin religiosa
del cristianismo) y fundador de la escuela tomista de teologa y filosofa.
Uno de los ms importantes filsofos cristianos de todos los tiempos. Su obra ms
importante es la suma teolgica.
La obra est dividida en tres partes, de las cuales la segunda se subdivide en dos
secciones:

I: Primera parte (Prima): Dios uno; Dios trino; la creacin; los ngeles; el

hombre y el cosmos, la providencia (119 cuestiones)

I-II Segunda parte, primera seccin (Prima secundae): El acto humano.
Pasin, hbito, virtud, pecado. La ley antigua, la ley nueva, la gracia, el

mrito. (114 cuestiones)

II-II Segunda parte, segunda seccin (Secunda secundae): Virtudes
teologales: fe, esperanza, caridad. Virtudes cardinales: prudencia, justicia,

fortaleza, templanza. Carismas. Estados.(189 cuestiones)

III. Tercera parte (Tertia): Cristo: Encarnacin, vida y pasin. Sacramentos:

Bautismo. Confirmacin. Eucarista. Penitencia (90 cuestiones; inconclusa)

Suplemento de la Tercera parte (Supplementum tertiae) (Completada por
discpulos, sobre la base de escritos juveniles): Sacramentos del orden,
matrimonio y extremauncin. El juicio final. Novsimos.

Tres sntesis
teolgicas, o
summas

Nueve tratados en la forma de Doce disputas

disputas acadmicas
quodlibetales

Nueve exgesis
sobre las Sagradas
Escrituras
Dos exposiciones de
trabajos de Boecio
Cinco opiniones
expertas, o responsa
Dos oraciones
famosas

Una coleccin de glosas de los

Padres de la Iglesia sobre los
Evangelios
Dos exposiciones de trabajos
de Proclo
Quince letras sobre teologa,
filosofa o temas polticos
Aproximadamente 85
sermones

Once exposiciones
sobre los trabajos de
Aristteles
Cinco trabajos
polmicos
Un texto litrgico
Ocho tratados sobre
teologa

Su pensamiento era base en su fe, aunque el siempre tomaba punto de partida

en los grandes filsofos y teologa de la historia anterior a l, hacia sus
comparaciones entre su pensamiento propio y el de Platn, Dionisio, Aristteles,
Hipona, Avicena y Alberto magno.
Es patrono catlico de todos los centros de educacin del mundo, declarado el 4
de agosto de 1880 por el papa Len XIII.
Iglesia y Estado.
La Edad Media se caracteriza por su mentalidad religiosa. Todo gira en torno a la
religin y a Dios.

S- XII. Se convierten al cristianismo Suecia y el norte de Alemania.

S. - XIII y XIV, se convierten Prusia, Letonia, Lituania y Estonia.
S.- XII. Ao 1123 Aparece la Orden de los templarios
Ao 1115-53. San Bernardo vuelve a reformar la regla de San Benito y

funda los monasterios cistercienses.

Ao 1147-89. Segunda y tercera cruzada.
S. - XIII. Ao 1202. Cuarta cruzada.
Ao 1216. Se aprueba la orden de los Dominicos, fundada por Santo

Domingo de Guzmn.
Ao 1218. San Pedro Nolasco, San Raimundo de Peafort y Jaime I,
fundan en Barcelona la orden de los Mercedarios (dedicada a Nuestra
Seora de la Merced) dedicada al rescate de los prisioneros cristianos
en manos de rabes

Ao 1223. Se aprueba la orden de los Franciscanos, fundada por san

francisco de Ass.
Ao 1228. Quinta cruzada.
Ao 1229. El Rey Jaime I de Aragn conquista Mallorca.
Ao 1232. El papa Gregorio IX instituye la Inquisicin para acabar con

las Herejas.
Ao 1238. Nace en occidente la orden de los Carmelitas y su primer

prior General fue San Simn Stock.

9 de Octubre de 1238 Jaime I conquista Valencia. El Reino de Valencia.

Vuelve a ser cristiano.

Aos 1248-70: ltimas tres cruzadas.
S. - XIV. Ao 1309. Destierro de los Papas a la ciudad francesa de

Avignon.
Ao 1378-1413. Se produce el cisma de Occidente. Europa qued

dividida.
Unos eran partidarios del papa de Roma y otros del papa de Avignon.
S.- XV. Ao 1413. Concilio de Constanza: fin del cisma de Occidente.

De las cruzadas de este perodo se puede destacar un gran acontecimiento el cual

marco una forma de vida a lo en aquel entonces an desconocido.
Las cruzadas trajeron consigo muchas riquezas ya que estas expediciones
militares llevaran a cabo riquezas comerciales entre Europa, Asia y el norte de
frica por que ms all de evangelizar nuevas tierras se abri un camino a
prosperar, abri paso al comercio, manufactura a la industria artesanal y a las
sociedades urbanas.
Todo esto les resto fuerza a los seores feudales ya que la sociedad hara trato
directamente con los reyes y as estos lograran recuperar poder restado.
Pero con todas estas riquezas en los barcos de los ejrcitos llegaron ratas con
pulgas que resultara de esto la peste negra.
Esta plaga surgi de Italia para el resto de Europa en:

1348: Alemania, Austria, Balcanes.

1349: Escandinavia, Inglaterra, Holanda, Francia, Espaa.

1351: Rusia, Polonia.

Sociedad Poltica
Pero como antes ya mencionado los comerciantes, y artesanos adquieren Asia y
forman con ello una ciudad central los burgos para el siglo XII.
Es de aqu que nace la burguesa, y ayudo a la iglesia a construir las grandes
iglesias, catedrales romnticas y gticas.
Todo esto da refuerzo a las universidades conformadas por varios discpulos que
son sabios intelectuales de aquella poca y forjan hombres que son instrumento
de poder para la poltica, dirigentes y funcionarios pblicos.
Estos burgos forman sindicatos gremios cada calle tena una especialidad.
Es as como los burgos comerciantes de aquella poca por sus riquezas
adquieren un podero independiente que hasta los monarcas se ven endeudados
con estos y es as que nace la nueva poca El Renacimiento con la cada del
ejercito bizantino o de Constantinopla. Cada del Reino de Oriente.
El Sistema de Normas.
La Iglesia, impuso sus valores en el orden social y religioso, identificando al
gobierno eclesistico con el Estado.
En el campo comercial se impusieron criterios muy severos pues la actividad de
los mercaderes se consideraba como una actividad vergonzosa e ilcita. La usura
fue considerada como un robo. El valor fundamental de este periodo radicaba en
la salvacin del alma, objetivo que se desprenda del principio de que el hombre
fue puesto en la Tierra durante un periodo en el que su primer afn debera ser
prepararse para la Eternidad.
Estos valores conformaron el sistema econmico medieval.
En esta poca se nota el mando que tena la iglesia sobre las ciudades, es decir
que la iglesia era una polis que manejaba todo el poder como lo era en la parte

poltica, econmica; sobre ella giraba lo que se deba o no hacer con respecto a
una decisin ya sea poltica, econmica, etc., segn su conveniencia o creencias
(mxima autoridad).
Para la iglesia era muy importante que el hombre desconociera muchos
conocimientos que filsofos anteriormente escribieron, porque ello generaba que
el hombre mismo descubriera formas diferentes de pensar y con esto se
enfrentaran a que su poder perdiera credibilidad.
La iglesia solo imparta el conocimiento a personas que compartieran sus ideales
o que estuvieran ms cerca a ellos; la gente pobre eran tratados como deshechos
que no pensaban ni razonaban, para la iglesia solo eran seres vivientes los cuales
se les tena en cuenta para lavar o expiar un poco sus culpas.
Durante esta poca las mujeres eran signo de maldad, de impureza e iban en todo
su aspecto contra la moral e ideales de la Santa iglesia, es por ello que no se
tenan en cuenta para formar de sus abadas o congregaciones.
En la poca medieval el conocimiento era nicamente basada en las normas y
escritos de la iglesia como el sentimiento serio de las cosas, el pensar en lo
correcto, es decir todo lo relacionado con las cosas de DIOS, lo dems eran
cosas impuras e inconcebibles como por ejemplo la risa, el descubrir sentimientos
que llevaran al hombre a pensar en otra direccin
Marsilio de Padua.
Nacido en Padua alrededor de 1270 y muerto hacia 1342. Fue a Pars para
completar sus estudios de medicina y antes del 25 de diciembre de 1312 llego a
ser rector de esa universidad.
El emperador busco ayuda y Marsilio, por su estudio en teologa. Entre ambos
compusieron el Defensor Pacis en Pars hacia 1326.
Constitucionalismo y Conciliarismo.

En el Defensor de la Paz, Marsilio de Padua habla sobre cmo se alcanza el

Constitucionalismo. Tambin muestra las bases del Constitucionalismo: la
soberana popular, el principio representativo y el sistema mayoritario.
Igualmente en el Defensor de la Paz, crea una nueva doctrina: el Conciliarismo.
Esta doctrina considera al concilio universal como la suprema autoridad de la
Iglesia, elevndolo (condicionalmente o por principio) por encima del papado.
En el Defensor pacis (1324), atac al papado como institucin; neg en principio la
estructura jerrquica de la Iglesia, atribuy todo el poder al pueblo cristiano y vio
en el concilio universal, en cuanto representacin de toda la Iglesia, la instancia
suprema; el papa era para l nicamente rgano ejecutivo, que deba dar cuenta y
prestar obediencia al concilio y poda ser depuesto en todo momento.
Estado de Naturaleza
Habla sobre una suerte de forma original de las cualidades del ser humano, y as
mismo afirma que este est regido por una ley llamada ley natural que tiene por
norma a la fuerza y el deseo de cada una de las personas.
EL RENACIMIENTO.
Es el nombre dado a un amplio movimiento cultural que se produjo en Europa
Occidental, en los siglos XV y XVI. Sus principales exponentes se hallan en el
campo de las artes, aunque tambin se produjo una renovacin en las ciencias,
tanto naturales como humanas. Italia fue el lugar de nacimiento y desarrollo de
este movimiento.
En el Renacimiento, se da un redescubrimiento del hombre y el mundo empieza a
girar en torno a ste tal como en la antigedad libre de preocupaciones religiosas.
El Renacimiento rompi, conscientemente, con la tradicin artstica de la Edad
Media, a la que calific como un estilo de brbaros, que ms tarde recibir el
calificativo de gtico. Con la misma conciencia, el movimiento renacentista se
opuso al arte contemporneo del norte de Europa.

Est marcado por estas caractersticas:

Empieza la individualidad del hombre porque l es el centro del universo.

Deja de ser parte del rebao y se convierte en algo creador, en lo ms
importante.

Movimiento cultural que recupera el mundo clsico, el cual ser patrn de

los humanistas y no tanto de los artistas. Los hombres de letras tenan la
antigedad clsica como punto de referencia y apoyo moral para su modo
de pensar y escribir. Los artistas aadieron adems la autoridad de la
naturaleza y los apoyos de la ciencia.

El Renacimiento es pues una vuelta a la naturaleza, la cual significa en arte

renovacin, bsqueda de nuevas tcnicas para plasmar con mayor fidelidad la
realidad, para crear la belleza en una obra de arte divina por ser eterna y bella por
ser natural. Y la negacin de todo lo anterior es parte de la rebelda innata que
lleva todo movimiento de vanguardia y que ayuda a sentirse distinto y original.
Slo que ahora, su rpida propagacin por Italia y por Europa entera demuestra
que la situacin general estaba bastante madura para el cambio y las frmulas de
los florentinos interpretaban este cambio en lo fundamental.
La obra de arte va a ser importante en s misma y no como smbolo ni apoyatura
fsica de ninguna idea. La obra de arte persigue la belleza formal esttica fsica, lo
ms veraz posible y lo ms parecido a la realidad.
Hay una tendencia a la universalidad, captacin de la idea de sociedad en
movimiento evolutivo. Hay una sustitucin de la jerarqua medieval por un
Individualismo donde se reconozca al hombre por sus acciones, no por su
apellido, reivindicando la dignidad humana. Pero esta perfeccin humana parte de
niveles sociales altos (lite oligrquica) por lo que no supuso una autntica
revolucin mental, siendo un movimiento laico pero cristiano, de vanguardia pero
mirando a la antigedad clsica.

En Italia, nace tambin la clientela gracias a que la economa se vuelve autnoma,

los banqueros y comerciantes logran impulsar el comercio a un nivel nacional e
internacional. Este movimiento no estaba controlado por el Estado, sino por bases
familiares, lo que volvi a la iniciativa del linaje y de las clases sociales, muchas
veces se trataba de aristcratas que no pertenecan a la nobleza, pero tanto lo
buscaban, y an as eran reconocidos como personajes prestigiados.
Maquiavelo.
Niccol Machiavelli fue un diplomtico, funcionario pblico, filsofo poltico y
escritor italiano. En 1513 public su tratado de doctrina poltica titulado El Prncipe.
Su vida podra ser dividida en tres periodos; cada uno de ellos representa en s
mismo la historia de Florencia. Su juventud coincidi con la grandeza de Florencia
como potencia italiana, bajo el mandato de Lorenzo de Mdici, El Magnfico.
Su actividad diplomtica desempe un papel decisivo en la formacin de su
pensamiento poltico, centrado en el funcionamiento del Estado y en la psicologa
de sus gobernantes. Su principal objetivo poltico fue preservar la soberana de
Florencia, siempre amenazada por las grandes potencias europeas, y para
conseguirlo cre la milicia nacional en 1505.
Moral y Poltica.
Con Maquiavelo nace la Ciencia Poltica. Fue el primer pensador en utilizar el
trmino de Estado en el alcance conceptual que le damos hoy da. Maquiavelo ve
la Poltica como un arte de calcular, un juego de decisiones particulares. As, un
tratado de poltica que quiera ser riguroso deber ser realista.
El secularismo de Maquiavelo va ms all del de Marsilio y est libre de todos los
argumentos sofsticos impuestos por la doble verdad.
Para Maquiavelo, el poder poltico es imprescindible y sobresale entre
cualesquiera otras instituciones o condiciones de la sociedad; sin el poder poltico
la sociedad se disgrega, desaparece. La poltica tiene su propio estatuto, no le son

aplicables las leyes de la vida individual ni moral, ni las de cualquier otro tipo;
deber ser regida por leyes propias, acordes con su funcin de dar coherencia y
subsistencia al cuerpo social.
Maquiavelo cree en el poder por encima de las formas que ste adopte, sea
monrquico o republicano; lo que importa es que mantenga sujetos los intereses
individuales y que unifique la convivencia, de la cual dependern la grandeza, el
desarrollo econmico y el bienestar de los pueblos.
El nacimiento de la Ciencia Poltica.
Como pensador del Renacimiento, Maquiavelo inaugura un nuevo mtodo de
concebir las cosas polticas. Su mtodo consiste en hacer un anlisis de los
acontecimientos polticos, a partir ya sea de su propia experiencia poltica, o ya
sea de la historia.
Su objetivo, segn sus propias palabras, es poner a disposicin de otros su
experiencia poltica, base sobre la cual deber actuar un gobernante. Al hacer esto
se apartaba del camino tradicional escolstico que consideraba la vida poltica
desde el punto de vista filosfico o teolgico, como lo haba hecho Santo Toms
en su Tratado de los prncipes, cuyas reflexiones se dirigan a esclarecer
cuestiones tales como la esencia del gobierno, su justificacin religiosa y moral, la
relacin del poder civil con el eclesistico y la ley divina.
Maquiavelo parte de la experiencia, prescinde de valoraciones morales o
definiciones abstractas y establece generalizaciones tiles sobre el poder: le
interesa saber cmo se alcanza y se mantiene, o bien, cmo se pierde y por qu.
Maquiavelo analiza los factores que intervienen en un hecho poltico y las
variantes que pueden tener; yendo de caso en caso va sealando cuales son las
fuerzas a las que se enfrenta el gobernante y la forma en que debe actuar para
lograr sus propsitos. Lo importante en l es pasar de los hechos a una autntica
reflexin del poder.
La Ley y el Estado.

Maquiavelo utiliza en su obra El Prncipe, por ocasin primera, la palabra Estado

para referirse a todas las dominaciones que han ejercido y ejercen soberana
sobre los hombres, han sido y son repblicas o principados.
A lo largo del Prncipe, se evidencia que la palabra Estado es utilizada en su
antiguo sentido latino statum que deviene del verbo estare y cuyo significado se
reduce a situacin o condicin.
Y efectivamente el objeto de dicho libro es compilar toda una serie de normas
polticas, organizadas conforme a una lgica que permitiere al monarca mantener
la situacin que hasta entonces haba caracterizado al poder; para aumentarlo a
efecto de reafirmar su soberana y presencia en su nacin, sin necesidad de
modificar las condiciones del rgimen de gobierno.
La moral no tiene cabida en la poltica ni en el arte de gobernar, explicaba Nicols
Maquiavelo como una de las principales consideraciones para el mantenimiento
del poder.
Maquiavelo no se ocupa de definir lo que debe considerarse como Estado, sin
embargo, es el primero en usar el trmino para referirse a las organizaciones
polticas de la Baja Edad Media, cuyo poder era ejercido en parte por los reyes y
prncipes y otra faccin por los grandes terratenientes.
Los pensadores ilustrados se ocuparon posteriormente en precisar el fenmeno
que ya Maquiavelo haba vislumbrado y que llamo Estado.
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