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FACULTAD DE DERECHO
COATZACOALCOS, VERACRUZ
PROGRAMA EDUCATIVO
LIC. EN DERECHO
EXPERIENCIA EDUCATIVA
TEORA POLTICA
DOCENTE
EL MUNDO GRECORROMANO
ESTUDIANTES
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INDICE
1.1 CONTEXTO HISTORICO Y SOCIAL...................................................... 4
1.2 SCRATES.................................................................................. 9
1.2.1
1.2.2
1.3 PLATN.................................................................................... 12
1.3.1
1.3.2
1.3.3
1.3.4
EL IDEAL DE LA POLIS...............................................................12
LA ARISTOCRACIA DE LA RAZN..................................................12
EL PAPEL DEL DERECHO EN LA REPBLICA Y LAS LEYES.............12
LA VIRTUD DEL BUEN GOBIERNO..................................................12
1.4 ARISTTELES............................................................................ 16
1.4.1 LA RACIONALIDAD DE LA POLIS.....................................................16
1.4.2 EL MTODO...............................................................................18
1.4.3 EL HOMBRE COMO ENTE POLITICO.................................................20
1.4.4 LA NORMA Y LOS FINES................................................................21
1.4.5 LA ETICA Y EL DERECHO..............................................................21
1.4.6 FORMAS DE GOBIERNO................................................................23
1.5 LA HELENISTICA........................................................................... 25
1.5.1. CINICOS...................................................................................26
1.5.2 ESTOICOS.................................................................................29
1.5.3 EPICURESMO...............................................................................30
1.5.4 ESCPTICOS.................................................................................31
1.6. EL MUNDO ROMANO..................................................................... 32
1.6.1. LA MONARQUIA.........................................................................32
1.6.2. REPUBLICA..............................................................................32
1.6.2.1. CICERON................................................................................................ 33
1.6.2.2. POLIBIO.................................................................................................. 33
1.6.3. EL IMPERIO...............................................................................34
1.6.3.1. SENECA................................................................................................. 35
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INTRODUCCIN
Nuestra historia poltica, intelectual y espiritual, trasciende desde los griegos, y
romanos. Para conocer los fenmenos sociales y polticos debemos trascender
siglos atrs hasta donde los filsofos reflexionaban sobre la poltica de su poca,
la cual era una forma ms sistemtica para tener una idea sobre la poltica. Estos
filsofos lograron tener doctrinas en las que se plantean formas para la solucin
social y poltica.
En este proyecto se explicara los antecedentes de la poltica, mediante los
grandes filsofos de la cultura griega y romana ya que son las dos culturas ms
poderosas de su tiempo q llevaron a una buena reflexin sobre la teora poltica.
Es importante estudiar cada una de los antecedentes sobre la poltica
grecorromana ya que mediante las ideas de los filsofos a servido a la humanidad.
Se explica cada forma de gobierno de Grecia y de Roma, y como estaba el
contexto
poltico
social,
en
esa
poca.
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1.1
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~6~
~7~
este caso podemos imaginarnos el atractivo de esta doctrina para los cristianos,
que se vean obligados a enfrentarse repetidamente a las costumbres corruptas de
su poca, y a criticarlas. Puesto que los estoicos haban hecho lo mismo, en sus
ideas y escritos los cristianos encontraron apoyo para su defensa y propaganda. Al
igual que en el caso del platonismo, esto acarreaba el peligro de que se llegase a
confundir la fe cristiana con estas doctrinas filosficas, y que as se perdiera algo
del carcter nico del evangelio. No faltaron quienes, en un aspecto u otro,
sucumbieran ante esa tentacin. Pero ello no ha de ocultarnos el gran valor que
estas doctrinas tuvieron en la primera expansin del cristianismo.
Segn el apstol Pablo, el cristianismo penetr en el mundo cuando vino el
cumplimiento del tiempo. Quiz alguno podra entender esto en el sentido de que
Dios les facilit el camino a aquellos primeros cristianos. Y no cabe duda de que
mucho de lo que estaba teniendo lugar en el siglo primero facilit el avance de la
nueva fe. Pero tambin es cierto que esos mismos acontecimientos le planteaban
a la iglesia difciles retos que exigan enorme valor y audacia. El cumplimiento del
tiempo no quiere decir que el mundo estuviera listo a hacerse cristiano, como una
fruta madura pronta a caer del rbol, sino que quiere decir ms bien que, en los
designios inescrutables de Dios, haba llegado el momento de enviar al Hijo al
mundo a sufrir muerte de cruz, y de esparcir a los discpulos por ese mismo
mundo para dar ellos tambin costoso testimonio de su fe en el Crucificado.
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1.2 SCRATES
1.2.1 LA DIMENSIN TICA DE LA POLTICA
1.2.2 LA APOLOGIA Y EL IDEAL DE LA POLTICA
1 Que en su opinin, el principio generador de la ciencia y su base propia, es el
conocimiento de s mismo. El nosce teipsum del templo de Delfos, es el primer
principio de la Filosofa para Scrates. Y lo es, en efecto, de la Filosofa socrtica,
si se tiene en cuenta que sta se reduce al estudio y conocimiento del hombre
como ser moral. As es que Scrates, o menosprecia, o apenas concede
importancia a las ciencias fsicas, cosmolgicas, matemticas, y hasta a las
psicolgicas y biolgicas, en cuanto no se refieren al aspecto religioso-moral y
poltico del hombre. El estudio del hombre y de sus deberes morales, religiosos y
poltico-sociales, he aqu el objeto casi nico y verdadero de la Filosofa para el
maestro de Platn.
Con respecto al mundo y a las ciencias fsicas que al mismo se refieren, Scrates
profesaba un escepticismo muy semejante al de los sofistas sus contemporneos:
escepticismo que sola expresar en aquel aforismo que repeta con frecuencia:
slo s que no s nada.
2 El mtodo de Scrates estaba en relacin con el punto de partida que sealaba
a la Filosofa, haciendo consistir el primero en la observacin de los fenmenos
internos, en la reflexin y anlisis razonado de los mismos. De aqu la variedad y
flexibilidad de su mtodo de enseanza, que saba acomodar a maravilla a las
circunstancias de los oyentes. Aparentando con frecuencia ignorancia del objeto
en cuestin, haciendo otras veces preguntas intencionadas y dialcticas,
empleando a tiempo la induccin y la analoga, proponiendo dudas y cuestiones
sencillas en la apariencia, haciendo frecuente uso del dilogo, Scrates conduca
insensiblemente a sus oyentes al conocimiento de la verdad, la cual pareca surgir
espontneamente del fondo de su conciencia. No hay para qu advertir que se
serva de las mismas armas para poner de manifiesto la superficialidad cientfica y
las contradicciones de los sofistas.
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d) La piedad y la oracin son dos virtudes muy importantes, por medio de las
cuales tributamos a Dios honor y reverencia, al mismo tiempo que buscamos el
remedio de nuestras necesidades. La mejor oracin es la resignacin en las
contrariedades, y la sumisin a la voluntad divina.
e) El orden, armona y belleza que resplandecen en el mundo y en el hombre
atestiguan y demuestran la existencia de un Dios supremo, primer autor de la ley
moral y su sancin suprema. Dios es un ser inteligente e invisible, que se
manifiesta y revela en sus efectos: su providencia abraza todas las cosas, y
particularmente se ejerce sobre el hombre, pues est en todas partes, ve todas las
cosas y penetra los pensamientos ms secretos del hombre.
f) La inconstancia y las miserias de todo gnero que pesan sobre la vida presente,
la haran despreciable y aborrecible, si no existiera una vida futura en que,
desapareciendo estos males, llegara el alma a la posesin plena del bien. El justo
debe tener confianza ilimitada en Dios, cuya providencia no le abandonar en la
muerte.
Estas afirmaciones, unidas a otras ideas que pueden considerarse como premisas
lgicas de la inmortalidad del alma, demuestran suficientemente la opinin de
Scrates acerca de este punto, por ms que no se encuentren en l afirmaciones
directas, precisas y concretas acerca del estado del alma despus de la muerte.
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1.3
PLATN
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~ 13 ~
Una vez en Atenas, en el ao 388-387, fund la Academia, nombre que recibi por
hallarse cerca del santuario dedicado al hroe Academos, especie de
"Universidad" en la que se estudiaban todo tipo de ciencias, como las matemticas
(de la importancia que conceda Platn a los estudios matemticos da cuenta la
leyenda que rezaba en el frontispicio de la Academia: "que nadie entre aqu que
no sepa matemticas"), la astronoma, o la fsica, adems de los otros saberes
filosficos y, al parecer, con una organizacin similar a la de las escuelas
pitagricas, lo que pudo comportar un cierto carcter secreto, o mistrico, de
algunas
de
las
doctrinas
all
enseadas.
La
Academia
continuar
En el ao 369 emprende un segundo viaje a Siracusa, invitado por Din, esta vez
a la corte de Dionisio II, hijo de Dionisio I, con el objetivo de hacerse cargo de su
educacin; pero los resultados no fueron mejores que con su padre; tras algunas
dificultades (al parecer estaba en situacin de semi-prisin) consigue abandonar
Siracusa y regresar a Atenas. Tambin Din tuvo que refugiarse en Atenas
habindose enemistado con Dionisio I, donde continuar la amistad con Platn.
Unos aos despus, en el 361, y a peticin de Dionisio II, vuelve a realizar un
tercer viaje a Siracusa, fracasando igual que en las ocasiones anteriores, y
regresando a Atenas en el ao 360 donde continu sus actividades en la
Academia, siendo ganado progresivamente por la decepcin y el pesimismo, lo
que se refleja en sus ltimas obras, hasta su muerte en el ao 348-347.
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1.4
ARISTTELES
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1.4.2 EL MTODO
En cuanto al mtodo, Aristteles propuso para la ciencia su mtodo inductivodeductivo (o demostrativo) el cual, por obra y gracia de los pensadores
medievales, luego adoptara la denominacin de mtodo resolutivo-compositivo.
Segn este mtodo, el cientfico deba inducir principios explicativos a partir de los
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mtodo
inductivo-
deductivo
de
Aristteles,
exigiendo
la
comprobacin
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norma natural:
el
desarrollo
physis aristotlica,
1 Porra Prez, Francisco. Ob. Cit. P.62
no
es
ms
pues,
Cfr.Losse 1980, cap.5
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que
en
otro
nombre
de
la
efecto,
la naturaleza contiene sus propias normas como fines hacia los cuales los seres
se
desarrollan y
dice Aristteles. Para Aristteles la norma moral es una norma de la polis, que a
su vez es racional los mejores ciudadanos, por ejemplos una y otra, parecen como
ejemplo una y otra vez, aparecen como encarnaciones de la razn moral. Se
reconoce que consiste la virtud y cules son los verdaderos fines y valores de la
vida humana.
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~ 23 ~
oligarqua, pero no ser una multitud pobre, ni una que goce de bienes de forma
exagerada, sino mas bien e tratar de una multitud que goce de bienes
suficientes. La Politeia es la nica forma de gobierno que logra mitigar las
excelencias y elimina los defectos de la oligarqua y la democracia, es por eso que
sta es la forma de gobierno en que la constitucin valora a la clase media y
garantiza la estabilidad en la sociedad.
FORMAS DE GOBIERNO POLITICAS Y TICAS
El anlisis de las formas reales del gobierno griego comprendido en el libro IV se
une a la clasificacin de las formas de gobierno en seis grupos que encontramos
en el III. Aristteles se refiere aqu a la monarqua y la aristocracia como
pertenecientes a la clase de estados ideales, aunque esto no responde con
exactitud al estudio que hace en el libro III, y se propone hacer un examen ms
detenido de la oligarqua y a la democracia. Se supone por lo comn dice- que no
hay ms que una clase de cada una de estas formas de gobierno, pero es una
falacia, observacin que recuerda su comentario acerca de la dificultad de ver que
existen diferentes clases de monarqua.
1.5 LA HELENISTICA
En esta ltima etapa del pensamiento griego no encontramos filsofos de la talla
de Platn y Aristteles, ni tampoco una filosofa sistemtica que abarque los ms
importantes temas de la filosofa (ontologa, teora del conocimiento, tica...). Las
preocupaciones filosficas fundamentales se refieren a cuestiones morales y a la
felicidad. El tema constante es el ideal del sabio: el filsofo que mediante el uso de
su razn consigue la vida buena y el equilibrio emocional que le permite
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1.5.1. CINICOS
Cuando en 312 a.C. el joven Zenn, desembarco en el Pireo imbuido de la lectura
de los clsicos y ardiendo en deseos de conocer de dnde residan tales hombres
(DL,VII,1)* , el espectculo que se le ofreci en aquella Atenas de finales del siglo
IV le llev a encontrar en la Vida Cnica el nico refugio, en rigor, de toda aquella
ciudad de desorden.
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DL:
Digenes
Laercio:
Vidas
Doctrinas
Sentencias
de
filsofos
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3 No hay diferencia
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1.5.2 ESTOICOS
Vivir conforme a la naturaleza.
Al final del siglo V a.C., algunos sofistas as como el padre fundador del cinismo,
Antstenes- opusieron la naturaleza a la ley, en detrimento de esta ltima. No son
las convenciones humanas, si no la naturaleza la que proporciona las normas ms
seguras; naturaleza que se revela as como una alternativa a la ley.
La naturaleza es fuente de normas porque ella es el espacio de lo sagrado. Todo
est lleno de dioses: a menudo se cita a Tales para recordar esta verdad. El
alimento que ella dispensa es moderado y un poco menos de lo suficiente. Pero
los hombres en estado de naturaleza se ven compensados por esta sobriedad,
porque no conocen la enfermedad.
Las dos razas de hombres del estoicismo.
De entre todas las paradojas del estoicismo antiguo, al ms clebre desde la
antigedad es la del vicio total y la virtud total. Segn los antiguos maestros,
todas las virtudes forman un bloque, al igual que todos los vicios. De esto modo,
quien posee una virtud, las posee todas; y lo mismo ocurre con los vicios. La
aplicacin antropolgica es de peso; no existe ningn hombre que no sea o
enteramente bueno o enteramente malo, y entre ambos no hay ni puente ni
grados. Segn la clebre formula de Cleantes: Nada hay entre el vicio y la virtud
(SVF, I, 566; III, 557; cf.III, 560-566).
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1.5.3 Epicuresmo
Epicuro a partir de su concepcin atomista de la naturaleza, construy una
filosofa orientada a obtener el bienestar de los individuos. Para ello exhort a
erradicar el miedo a la muerte y a mantenerse al margen del frenes de la vida
poltica. Concibi, desde ese modo la filosofa como una terapia basada en la
autosuficiencia y la vida frugal, acompaada del placer de la amistad. Esta actitud
no fue del todo bien comprendida y le supuso las crticas de aquellos que, al
presentarlo como una hedonista intentaron desprestigiarlo. Sin embargo, su figura
y pensamiento han sido reivindicados por filsofos tan seeros como K. Marx, que
reconocieron en l un pensamiento alternativo a la metafsica y teologa dominante
en la Historia de la Filosofa.
La vida placentera: la ataraxia y la apona
Una vez eliminados los miedos primarios se debe vivir segn los dos ltimos
preceptos. En efecto, se debe entender que la consecucin de la felicidad
depende bsicamente de uno mismo.
As, pues, para vivir en un estado placentero se debe seguir el ejemplo de la
naturaleza.
Epicuro realiz una clasificacin de placeres muy detallistas. As, los dividi en
cinticos y estticos. stos son los placeres que se producen una vez que se
satisfacen aquellos, que no son otros que los que se dan en el proceso de
satisfaccin de un deseo, como pueden ser el hambre o la sed. Asimismo,
distingui entre sus deseos naturales y vanos; y entre los naturales unos son
adems necesarios.
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1.5.4 Escpticos
En la historia de la filosofa encontramos muchas y variadas formas de
escepticismo. Una de ellas es precisamente la que se refiere el trmino en el
sentido estricto o particular: escepticismo como corriente histrica que surge y se
desarrolla durante el helenismo y en los primeros siglos del mundo romano.
La religin
En el caso de la crtica a la teologa estoica, creyeron que las pruebas de la
existencia de Dios, la concepcin de Dios como ser vivo y virtuoso y providencial
creencia incompatible segn el escptico Carnades con la existencia de las
enfermedades y los desastres naturales, y la adivinacin, carecan de
fundamento o eran absurdas o supersticiones. No fueron tanto ateos puesto que
el ateo cree saber que dios no existe como agnsticos.
Crtica a la posibilidad del conocimiento
Su negativa a aceptar el conocimiento sensible o perceptual y el racional se basa
en la existencia de diferentes experiencias de conocimiento entre los hombres: las
impresiones de los sentidos son distintas en cada hombre; las opiniones
consecuencia del ejercicio de la razn tambin son distintas y frecuentemente
opuestas. Negaron la existencia de las representaciones catalpticas (las
representaciones que segn los estoicos eran el criterio de verdad por su
autoevidencia).
Crtica a la tica objetiva
La diversidad y oposicin de opiniones de los distintos pueblos respecto de lo
correcto e incorrecto, de lo justo e injusto, del bien y del mal muestra que no existe
el bien objetivo, que los valores morales, la justicia y el derecho son
convencionales. No existe el bien o mal en s mismo o absoluto.
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1.6.1. LA MONARQUIA
La naciente ciudad estado es gobernada por un rey, elegido por un consejo de
ancianos ( senatus). Los reyes mticos o semticos son ( en orden cronolgico):
Romulo, Numa Pompilio, Tulio hostilio, Anco marcio, Lucio tarquinio prisco, Servio
tulio, y Lucio tarquinio el soberbio. Quien fue derrocado en el ao 509 a.c. cuando
la republica fue establecida.
1.6.2. REPUBLICA
Segn los ltimos escritos de Tito Livio. La republica fue establecida en el ao 509
a.c; cuando el rey fue desterrado, y un sistema de consules fue colocado en su
lugar. Los consules, eran oficiales electos que ejercan la autoridad ejecutiva. En
este periodo se formaron sus instituciones mas caractersticas: el senado, las
diversas magistraturas, y el ejercito. Una nueva constitucin establecio un
conjunto de instituciones de control asi como una clara separacin de poderes
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1.6.2.1. CICERON
Marco Tulio Ciceron, fue un jurista, poltico, filosofo, escritor y orador romano.
Reconocido universalmente como uno de los mas importantes autores de la
historia romana.
Se constituyo en uno de los mximos defensores del sistema republicano
tradicional combatiendo, la dictadura de Cesar.
Como jurista Ciceron fue el mayor y mas influyente de los abogados romanos de
su poca.
Como escritor, contribuyo al idioma latin, transformndola en una lengua culta.
Como moralista, defendi la existencia de una comunidad humana universal mas
alla de las diferencias tnicas ( humanismo).
Como filosofo no le satisfizo ninguna escuela griega y prefiri adoptar el
pensamiento del eclecticismo, tomando lo mejor de unos y de otros.
En poltica fue un republicano convencido, absolutamente enemigo de la tirana, y
se le deben obras dialogadas como el de republica y de legibus ( sobre la
republica y sobre las leyes ).
1.6.2.2. POLIBIO.
Fue un historiador griego, siendo el primero que escribe una historia universal.
Sus apreciaciones polticas son consideradas aun hoy en dia, siendo material de
estudio en diversas disciplinas, como la ciencia poltica o las relaciones
internacionales.
Entre algunas de sus obras estn el tratado de tctica, encomio a filopemen y la
guerra de Numancia.
En el ao 166 a.c. fue enviado a roma como rehn, donde permaneci retenido
durante 17 aos.
Gracias a su elevado nivel cultural, polibio fue admitido en las mas distinguidas
casas de roma.
En el ao 150 a.c. Escipion, intervino para que le otorgaran un permiso para
regresar a su hogar, pero en lugar de ello se fue varios aos a africa.
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1.6.3. EL IMPERIO.
El imperio romano fue una etapa de la civilizacin romana, posterior a la republica
romana.
El nacimiento del imperio, se da por la expansin de su capital, Roma, que
mediante numerosos conflictos belicos, adquirio grandes extensiones de territorio
que fueron divididas en provincias gobernadas directamente por propretores
procnsules, elegidos anualmente por sorteo entre los senadores que haban sido
pretores o consules el ao anterior.
Este imperio abarcaba desde el ocano Atlantico al oeste hasta las orillas del mar
caspio, el mar rojo y el golfo prsico al este, y desde el desierto del Sahara al sur
hasta las tierras boscosas a orillas de los ros rin y Danubio y la frontera con
caledonia al norte. Su superficie mxima estimada seria de unos 6.5 millones de
km2.
En esta etapa surgen personajes ambiciosos cuyo objetivo principal era el poder.
Este fue el caso de Julio Cesar, quien no solo amplio los dominios de roma
conquistando la galia, sino que desafio la autoridad del senado romano.
ADRIANO:
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1.6.3.1. SENECA.
Lucio Anneo Seneca, llamado seneca el joven, fue un filosofo, poltico, orador y
escritor romano conocido por sus obras de carcter moralista. Fue cuestor, pretor
y senador del imperio romano durante los gobiernos de tiberio, caligula, Claudio y
nern, adems de ministro, tutor y consejero del emperador nern.
Fue una figura predominante de la poltica romana durante la era imperial.
Como uno de los senadores mas admirados, influyentes y respetados, fue foco de
multiples enemistades.
Las obras de snecas se pueden dividir en 4 apartados: los dilogos morales, las
cartas, las tragedias y los epigramas.
Seneca, se suicida al ser perseguido por nern.
CONCLUSIN
Como conclusin del trabajo acerca de el Mundo Grecorromano, podemos
decir que muchas de las cosas entre ellas nuestra historia poltica y social
proviene de Grecia y Roma. Observamos que muchas de las cosas que
actualmente se consideran nuevas o recientes en nuestros tiempos para los
romanos y griegos es ya una forma comn de ver las cosas.
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REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS
Epicuro y el epicuresmo
Franesc Casadess Bordoy
Filosofa
Martha Vanessa Salas del ngel, y Flix Aude Snchez
Historia de la poltica
George H.Sabine.
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