Zivilisationsformen Der Affekte Und Ihres Körperlichen Ausdrucks

Lucius & Lucius Verlagsgesellscheft mbH
Zivilisationsformen der Affekte und ihres krperlichen Ausdrucks

Author(s): Gerhard Vowinckel
Source: Zeitschrift fr Soziologie, Vol. 18, No. 5 (Oktober 1989), pp. 362-377
Published by: Lucius & Lucius Verlagsgesellscheft mbH
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/23845522
Accessed: 15-08-2015 05:41 UTC
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F. Enke
Verlag
Zeitschrift
Stuttgart
fr Soziologie,
Jg. 18, Heft 5, Oktober
der Affekte und ihres krperlichen
Zivilisationsformen
1989, S. 362-377
Ausdrucks1
Gerhard Vowinckel
Universitt
der Bundeswehr
Wirtschafts-
Fachbereich
Hamburg,
D-2000 Hamburg 70
Gesellschaftswissenschaften,
und Organisationswissenschaften,
Institut fr
von Quellen
aus mehreren
Jahrhunderten
werden
Anhand
soziale
Standards
fr den
Zusammenfassung:
Anstandsund Tugendlehrer
forderten stets, da Mienen,
Ausdruck
der Affekte untersucht.
Gesten,
krperlichen
eines Menschen
mit seinen moralischen
Ton usw. die gefhls- und gesinnungsmige
bereinstimmung
Verpflichtun
ausdrcken
sollten. Unterschiedliche
Zeiten
Auffassungen
gab es zu verschiedenen
gen gegenber anderen Menschen
ber die Normierung
selbst und ber die Zulssigkeit
des Heucheins.
der Gefhle
Normen
sind
Einschlgige
soziomoralische
Arbeitsmodelle.
Es wird deren jeweils unterschiedliche
gedanklich eingebettet in umfassendere
Logik
und praktische Brauchbarkeit
und die
sprechen dafr, da das psychologische
gezeigt. Die Ergebnisse
Alltagswissen
von den Oberschichten
bis zum siebzehnten
Jahrhundert verfeinert und in
kognitive Steuerung des sozialen Verhaltens
der zweiten
Hlfte
Denkweisen
werden
in Beziehung
Jahrhunderts
des achtzehnten
mit den Lebensbedingungen
vom Brgertum simplifiziert worden sind. Die unterschiedlichen

ihrer Benutzer und mit strukturellen Wandlungen
der Gesellschaften
gesetzt.
1. Einleitung
In
134
der Anmerkung
klassischen
Studie
beschreibt
schen
ber
Norbert
im
den
Elias
zweiten
Proze
Band
seiner
der Zivilisation
Unterschiede
einige
hfisch-aristokratischer
und
zwi
brgerlicher
Mentalitt (1969, 2. Bd.: S. 479-82). Im Vergleich

zur
war
brgerlichen
Menschen
Art,
nchtern
sie
und
und
die
hfisch-aristokratische
Gesellschaft
illusionslos
bis
zu
zu
dem
brgerlich-mittelstndischen
oder zumindest
unmoralisch
peinlich
schien.
realistisch
durch
internalisierte,
kende
Selbstzwnge
Verhalten
aus
der
dem
kontrolliert
Brger
Unbewuten
wurde,
die
gedankliche
chen
Fremdzwngen
verlorengegangen
den Charakter
daher
einer
absoluten,
die
Verbindung
Begrndung
bedrftigen
nommen
hatten.
er
der Zweckmigkeit
und einem
psycholo
Bild ihrer menschlichen
Um
scharfsinnigen
whrend
das
welt,
Betrachtern
Die Adeligen
ihr gesellschaftli
orientierten
Verhalten
intellektuell
flexibel
an Gesichts
punkten
gisch
da
Grade,
mit den
bei
strker
wir
denen
gesellschaftli
war
und
Verbindlichkeit
die
keiner
ange
die
schlagen:
net,
von der hier berichtet wird, wurde

Untersuchung,
finanziell von der Deutschen
Forschungsgemeinschaft
untersttzt.
Die englische
Version
des vorliegenden
Artikels
wurde
unter
dem
Titel
(berarbeiteten)
Souls and Political Brains. On the Civiliza
Beautiful
tion of Affects and their Bodily Display"
auf dem 83.
brgerliche
die
durch
Diese
Begriff
der -
die
des
Steuerung
und
zu
der gesellschaftli
Ausweitung
- im wesentlichen
einsinnig
dessen
134 getroffenen
Bild des
allgemeinen
zentralen
Entwicklungs
Menschenbetrach
der
des
gesellschaftlichen
zwischen
den
Diskrepanz
in Funote
und
Feststellungen
die
ist
Zivilisationsprozesses
offenkundig.
berichte
im folgenden
aus
einer
historisch
Ich
von Wissensbestn
soziologischen
Untersuchung
den zur Disziplinierung
der Affekte
und ihres kr
Ausdrucks.
Dabei
perlichen
von der Vorstellung
nchst
fenen
Entwicklungsstrngen
Studium
gebnisse
ich jedoch
hatte
eines
ich
in
Quellentexte,
einschlgiger
ich anschlieend
darstellen
zu demselben
Befund,
den
Annual
ery Service. Ein Abstract findet sich in der SA Databa

se unter der Zugangsnummer
88S20731.
Ideale
der Biederkeit
Brger
falt gesetzt.
Dabei
knpften
an Figuren
des
ausdrcklich,
Verhalten
der
hfischen
mich
seinen
einsinnig
leiten
lassen.
Funote
beschreibt.
Gegen
angefhrten
und das
subtile
praktische
Psychologie
der American
Associa
Meeting
Sociological
tion (1988) in Atlanta,
Ga. (USA)
Sie ist
prsentiert.
erhltlich beim Sociological
Abstract Document
Deliv
sozialen
schemati
bewute,
weniger
Psychologisierung
strngen
tung und
Rationalisierung
Die
Verhaltens
gehren.
sem
die
moralischere,
ge
Alltags
bewute
werden
von
Elias
Entwicklungen
eines
eingeord
die
durch
angetrieben
Verdichtung,
und
Komplizierung
chen Interaktionsnetze
verluft
wurden
Handlungsweisen
aus dem
Feld
nuanciertere
zweckorientierte
Verhaltens
dem
und
realistischere,
durch
psychologie
re, strker
Jahrhunderts
Denk-
durch
weitgehend
schiedenen
Die
achtzehnten
aristokratischen
schere.
betrachten,
den
ches
des
Whrend
Aristokraten
und
verlau
Beim
dessen
Er
kam
werde,
Elias
zu
ver
in der
die hchst
kalkulierte
hatten
moralischen
die
Ein
sie, gelegentlich
ganz
moralischen
Denkens
Gerhard
an,
Vowinckel:
wie
fe und
im Mittelalter
sie
In einer
von
Reihe
benutzt
Merkmalen
Natrlich
sich eine
lt
Niveau
intellektuellen
mit
solche
waren.
man
es von
oder
mit innerem
der Vorstellung
eines
im wesentlichen
verlaufenen
ver
Die
die
ich
stattdessen
vor
Erklrung,
einsinnig
einbaren.
setzt den Wandel

werde,
schlagen
in Beziehung
mit dem bergang
zum staatlichen
Organisationsmuster
chen
im
menschli
von Etikette,
Regeln
Lebensklugheit
wrden
ber die Jahrhunderte,
im Zuge
die
Moral
eines
eine
Zivilisationsprozesses,
und Reglementie
fortschreitenden
immer
strkere
Unterdrckung
Ausdrucks
spontanen
des
rung
der
Gefhle
anzei
sich indessen
keine berzeugenden
gen. Es fanden
Element
dieser
Indikatoren
fr das quantitative
weiter
die
ich
daher
nicht
verfolgte.
Hypothese,
Ich
fand
da
aber,
auf
ausdruck
die
einen
einfachen
werden
ner
Vorschriften
zum
Affekt
Nen
gemeinsamen
In den Ausdrucks
konnten:
gebracht
der natrlichen
des
Sprache
bewegungen,
sich die wahren
enthllen
Gefhle",
fhls",
Ge
die
Verhaltensbe
(die
Gesinnungen"
eigentlichen
Das
effektive
soziale
der Menschen.
reitschaften)
die strksten
Verhaltensbereit
Verhalten
drckt
die
schaften
aus,
gungen,
bestimmt
Furcht
nicht
dem,
zu
sind.
Pat
die
was
zu
Bereitschaft
Ntzlichkeitserw
hufig durch
oder
Kontrollen
gesellschaftliche
er
da
aus,
plaudert
whrend
wrde,
er alle
Ausdruck
Vorwrfe
das
und untergrbt
in die Verllichkeit
die
der
droht
und
da
nicht
zum
offiziell
durch
ist, sondern
Gefhlen
seines
sozialen
die
Sein
zuschla
beherrscht,
versinken
mchte,
usw.
Sein
Verhalten
Mitmenschen
Da
Beziehung.
Ausdrucksverhal
Verhalten
effektive
Gefhlsausdruck
sein
er
usw. signalisierten
gestisch
mit den Geboten
berein
mimisch,
sozialisierte
an,
zeigt
Verhalten
mhsam
effektives
Vertrauen
Verhaltensbereitschaften
die fr das
zubringen,
Der
liebsten
zurckweist
sein
die Normen
her bezwecken
ten stets,
so
entwertet
macht,
offenbart
er am
er sich
einer
Verhalten.
im Erdboden
er vor Scham
whrend
dann
tut,
abweichendem
Krper
gen
da
die
Miene,
an
den
abweichende
seinen
entspricht,
Tag
gelegtes
be
Neigungen
wahren"
da
gelten.
Menschen
eines
er sich
Gesinnungen
verhlt,
wie
lustlos
widerwillig,
sondern
von
Vorbehalt,
Punkt
haben
ganzem
stimmen
sich
die Quellen
berein.
seit dem
Ganz
unterschied
betrchtlich
je
Jahrhundert
dreizehnten
die
darber
wie das L
Meinungen
gewandelt,
in
der
der Gefhle"
zu
natrlichen
gen"
Sprache
bewerten
als Feinheit
oder
sei, ob man Verstellung
anzusehen
der Untersuchung
steht die gesell
Im Mittelpunkt
der Affekte
und ihres kr
schaftliche
Normierung
hatte ich ange
Ausdrucks.
Ursprnglich
perlichen
und
doch
Falschheit,
des
nicht
erwartet,
Jahrhunderte
der Denkweisen
Zusammenlebens.
nommen,
licher
vom
stndischen
ihm
363
Herzen.
In diesem
Wellenbewegung
ethischen
Denkmittel
der
Ausdrucks
ihre Begrif
ritterlichen
Tugend
worden
hneln
denen
der
Argumente
des dreizehnten
Jahrhunderts.
lehrer
nicht
Zivilisationsformen
rer
Aufrichtigkeit
habe.
Whrend
des
dreizehnten
Ausdruck
ohne
werflich
ansahen,
lehrer
Jahrhunderts
freundliche
Verstellen"
nen
von
oder
Torheit
Tugendleh
freundlichen
als
Gesinnungen
erklrten
politische
Jahrhunderts
siebzehnten
des
und
als Tugend
ritterliche
ver
Klugheits
das Stellen
zur Kunst
der Knige",
was ih
am Ende
brgerlichen
Tugendlehrern
des achtzehnten
Jahrhunderts
sehr bel
genom
die eine Diskrepanz
men wurde,
zwischen
innerer
und
den
uerer
unter keinen
Umstnden
Gesittung
mochten.
diese
Um
unterschiedlichen
zulassen
zu verstehen,
mute ich ihren weite
Auffassungen
ren gedanklichen
untersuchen.
Zusammenhang
Die
konnte
sich daher nicht auf die
Untersuchung
rules"
die Fhlregeln,
(Hochschild
1979),
rules"
die Aus
(Ekman
1972),
display
beschrnken.
Man
kann
diese
Re
drucksregeln,
feeling
und die
nur
geln
angemessen
des
Zusammenhang
moralischen
gedankliches
sammenlebens
benutzt
und
moralischen
Es
fenheit
cher
bestimmte
emotionalen
von
Auffassungen
der Gesellschaft,
und
Menschen
ber
Annahmen
und
aus
ziologische,
die Menschen
den
und
sich
selbst
hen
und
Quellen,
Zu
Beschaf
der
und
der
rechtli
Natur
und
es
des
macht
Menschen
in der
dehnte
Untersuchung
sie sich gewhnlich

um
bedienen,
ihre menschliche
Umwelt
zu verste
und
ihr
mit deren
ritterlichen
des
solches
auf das ethische,

so
psychologische,
das
usw.
Gebrauchswissen,
religise
in ihrer kulturellen
Umwelt
vorfin
dessen
um
die Stellung
im Staat.
Die
Ein
Begriffe von der

Natur
des
Men
von
Vorstellungen
moralischer
Legitimitt
Normen,
Schpfung
sich also
sind.
menschlichen
enthlt
und
sie im
man
jeweiligen
gesellschaftlich
und
berzeugungssystems
Begriffsaus dem sie abgeleitet

Arbeitsmodell
des
betrachtet,
schen.
wenn
verstehen,
Verhalten
Lektre
anzuleiten.
Zu
ich angefangen
den
hatte,
Hofzuchten,
Tugendlehren,
Epen,
humanistischen
Erziehungs
Spruchsammlungen,
traktaten,
Klugheitslehren,
Komplimentierbchern,
politischen
Manierenschriften,
und
Erziehungsschriften
Schriften
zu
Theologie,
brgerlichen
traten
Tugendlehren,
Ethik
und
politischer
364
Zeitschrift
Theorie.
Beim
allmhlich
delle
Studium
die
die
heraus,
gen
drei
Meine
anschlieend
sind
Quellen
nach
schlten
Quellen
sich
Arbeitsmo
in ihren
ihrem
deutsch
ersten
im Original
oder sind
aus einer ande
Erscheinen
ren europischen
ins Deutsche
bersetzt
Sprache
Ihre begrenzte
worden.
Zahl erlaubt
sicherlich
nur
Sie
vorlufige
Verallgemeinerungen.
durch die Tatsache
ein wenig
Autoren
einschliet,
Namen
groe
hatten,
Autoren
weniger
prominente
waren.
Stichwortgeber
sich
richteten
an
Norbert
Elias'
in
Die
Leser
untersuchten
aus
ger"
Affekthaushalte
schen
von
chung
Das
gesellschaftlich
waren
auf deren
und
de
kann
sind
orientiert
Dieses
man
am
sich
die
niedri
als sicher
zum
Mastab
im
weni
und
Aspekte
der
- was
ihre
Selbstzwnge,
Schichten
der Per
erwhnten
Detail
und
an
Befunde
dargestellten
nicht
schlssig
in
inte
In der vorliegenden
Studie
und Affekthaushalte
untersuche
vor
ich Mentali
dem
gedanklichen
die Jean
Theorien,
von Begriffen
und
Lawrence
fr entwicklungs
Kohlberg
Zwecke
entwickelt
haben.
Meine
psychologische
dieser
habe
ich
Abwandlung
Analyseinstrumente
Hintergrund
und
Piaget
Vowinckel
1979;
(vgl.
als Elemente
fr eine zu
dargestellt
verwende
sie
Theorie
soziologische
und
Orientierungswissens
von
vitalen
Lebensund
Gruppen
seines
moralischen
Zusammenhangs
berlebensproblemen
Gesellschaften.
Die
folgende
ihrer Anwendung.
dreizehnten
ge,
zumeist
des
in
und
Versform,
richteten
Manieren
an
die
ihre
in erster
Linie
den
Gebrden
kann
erkennen,
nungen
zu versehen
hat.
man
ihre
wessen
das,
An
Informationswert:
und
Krperhaltungen
Affekte
und Gesin
man
sichtern"
man
von
ihnen
(Tho
13.
ist
stands-
und
Menschen
sie von
krummen
365ff.),
und seltsamen
Gebr
Gang"
1215-16/1852:
683ff., mittelhoch
ins
es
Hochdeutsche
auch
den
nicht
verstellen
der natrlichen
An
mittelalterlichen
Sittenlehrern
sich
bertragen,
unzuverlssigen.
da
entgangen,
Damit
weichen
knnen.
schenwerk.
Im
hfischen
hunderts
zu
Gegensatz
Aristokraten
verwerfen
Freundlichkeit
die
ab, derzufolge
Ordnung
die Gemtsverfassung
weichen
sie von der
zeigen.
Gleichzeitig
schen
ab, denn diese ist identisch
Ordnung
natrlichen
und durchaus
kein knstliches
der
unsteten
Blicken",
Jh./1854:
schiefem
die moralisch
V.)
erkennt
109ff.)
man
vertrauen
denen
schalkhaften
(Facetus
Blicken",
G.
Jh./1854:
Menschen,
guten
an
kann,
13.
(Facetus
die
die
des
morali
mit der
Men
den
Auffassungen
siebzehnten
Jahr
ritterlichen
oder
an
Tugendlehrer
des
Geba
Hflichkeit
die
nicht
Ausdruck
einer
entsprechenden
ist (Walther
1215-20/1972:
310; Thoma
Gesinnung
sin 1215-16/1852:
Hinter
Reden"
sen
943ff.).
und
Gebrden"
1215-16/
schnen
(Thomasin
rens,
1852:
die
1377ff.)
verbergen
ihre hinterhltigen
schen
Gesinnungen.
und
bedrohen
menschlichen
bewegungen
Sie
die
sind
1215-16/1852:
nur,
wie
Men
und
feindseligen
unberechenbar
dadurch
Verllichkeit
man
in den
gesellschaftlich
zu verbergen.
(Winsbekin
mittelalterliche
bsen
falschen,
Plne
der
zwischen
Beziehungen.
findet
weisungen,
weltliche
der
sich
Gebrden"
schnen
masin 1215-16/1852: 208f.) und frhlichen Ge
Ratschl
Einwohner
Zeichen
und
Ritterspiegeln
Ausdruck
krperlichen
am
Menschen
den
Jahrhundert
fr Moral
im
Hofzuchten,
Hofzuchten
Dadurch
1240/1973:
Man
199ff.).
Begriff
die sptere
der
auch
unerwnschte
neswegs
Unaufrichtigkeit
legitimiert
mehr
in ihren
sollen
krperlichen
men die unerlaubten
Gefhle
selbst
2. Der hfsche muot

Im
von
betonen
Mienen,
Freilich
und
gibt ein Beispiel
Untersuchung
Leitfden
den
Aus
jede
tten
sich
zu Mittelpunkten
kul
Pflanzsttten
von Minne
zu
Ausdrucksbewegungen
Psychologisierung"
wohl einer der Grn
eingangs
Zivilisationskonzept
konnten.
griert werden
mit den
Verfasser
Heldenepen
der Affekte
Natrlich
der
Elias'
Ich
1983).
entwickelnde
Die
(Thomasin
deutsche
Zitate
Kulturentwicklung.
Instrumentarium
ist spezifisch
Rationalisierung"
dafr ist, da die
andernorts
und
Lebens
1989, S. 362-377
und courtoisen
entwickelt
sang
Umgangsformen
hatten (Elias
Sie preisen
das Ideal
des hf
1969).
schen muot",
der hfischen
Gesinnung.
en"
psychoanalyti
die Verinnerli
macht
als
Fremdzwngen
in den unbewuten
schlieend
Da
denen
die
Feudalhfe,
Wohlstandes
den"
analytische
fr einige
blind
Schriften
den
unterscheiden,
Seelenmodell.
Ablagerung
snlichkeit
und
von mehr"
oder
Begriffe
Zivilisiertheit
der Mentalitten
der
aber
Vordenker
Schichten
und
tonangebenden
besondere
Interessen
zugeschnitten.
darin propagierten
Denkweisen
von
gerer Schichten
annehmen.
wird
da sie
ausgeglichen,
die zu ihrer Zeit
in Europa
viel gelesen
wurden
und fr
groritterlichen
eines gewissen
turellen
Hauptz
werden.
dargestellt
bald
der
soziomoralischen
fr Soziologie,
soll
kei
Viel
Ausdrucksfor
wer
bekmpft
Thomasin
da
daran,
hfscheit"
Hflichkeit",
aber
werden.
73ff.;
erkennt
An
Gemts
sich
auf das
der
nicht
Sitten
Gerhard
Vowinckel:
hnliche
in der
Zivilisationsformen
Ehrliebe
und
die
uere
Anstn
digkeit" (Kant 1784/1978: 44) bezieht, sondern die

einschliet.
Er bezeichnet
Tugenden
der Gesinnungen
mit der sittlichen
moralischen
die
Harmonie
der Welt, die tugendhafte

Ordnung
Gebaren
sung, die sich im ueren
Weise
ausdrckt.
Auffassungen
uere
und innere
heit
auf
fr die Schtzung
er tut, sondern
die
Entscheidend
was
nicht,
liegt gleichwohl
des Gemts:
eines
mit der
Gesinnung,
er es tut.
mit denen
menschliche
Gemtsbe
Begriffe,
und Gesinnungen
beschrieben
werden,
wegungen
Zu den christli
und Laster.
sind die der Tugenden
Die
chen
Glaube",
Tugenden
kommen
gewhnlich
nung"
berlieferten
Kardinaltugenden
igkeit",
flsse
Geiz",
Man
57).
Vllerei"
und
erkennt
leicht,
Trbsinn",
1978:
(Dempf
es mit einem
solchen
da
gut
wie
ist,
unmglich
anzustellen,
Betrachtungen
affektpsychologische
moralische
Zensuren
zu verteilen.
ohne
zugleich
Be
Eine
nchtern-empirische,
psychologische
menschlichen
trachtung
die auf
Begriffen,
scher
Orientierung
ist mit diesen
Verhaltens
Zwecke
unmittelbarer
morali
schwer
sind,
zugeschnitten
mglich.
Der
das
der
nicht
stellte
im
Tugenden
menschlichen
Natur"
der
der
Natur"
wissenschaftlichen
das
auch
einer
Mittelalter
dar;
modernen
frei
natur
Natur"
Betrachtungsweise.
hier
bezeichnet
die
die
gttliche
Schpfungsordnung,
menschliche
Verhalten
ordnet.
Sie
den gottgeflligen
Le
rechten
Weg",
legt den
fest bis hin zu den Rollenerwartungen
benswandel
zumeist
durch Geburt
fest
fr die verschiedenen,
gelegten
Positionen
Die
Gott
von
in der stndischen
menschlichen
gegen
re
Umkehr
Er
Gesinnungen
Gefhle
stellt
versucht,
fllt
sondern
einleitet,
wahren
seine
von
ab
mu
Umgang
kulturell
sich
seiner
die
und
aus
Mitmenschen
Absichten
heraus.
sein
Natur";
gttlichen
werden.
gemieden
zu tu
der Ordnung
3. Die politische Klugheit

Bereits
in der Mitte
mit dem
Ideale
Heckendorn
1969;
dreizehnten
des
Niedergang
des hfschen
sich die Klagen

den
die
keit,
des
Jahrhunderts,
die
begannen
verblassen
(Elias
Es mehrten
1933).
Rittertums,
zu
muot"
Zaehle
1970;
ber
die gesellschaftliche
Wirklich
moralischen
Orientierungsmitteln
Neben
entsprach.
als
sich im Alltag
eher zynische
gewannen
offiziellen
nicht
der
die
nicht
Sittenlehre,
erwies,
praktikabel
Lebensmaximen
an Popu
in die gttliche
die nicht von Vertrauen
des gesellschaftlichen
Lebens
zeugten.
Ordnung
des gesell
der moralischen
Neben
Betrachtung
die weiterhin
an den religi
schaftlichen
Lebens,
Zweifels
erkennen
Gott,
die
schtzt
sie die
Anmaung,
zu wollen.
Sie
Usurpation
gut"
ist die
seiner
aller
hchste
Gegenspielerin
sen
berlieferungen
orientiert
war,
entwickelte
sich
eine
die
daran
interessiert
war,
wie
an,
wie
empirische,
die Menschen
htten
sie
tatschlich
sein
sollen.
sich
20ff.).
zunchst
auf
eine
wurde
ausdrckte,
zu
Jahrhundert
das
ausgebaut,
schen Herrscher,
in den
Rebellion
alleinigen
Gebrauch
und
Zu
realistische
neue,
in verhltnismig
ethische
allgemeine
Maximen
zehnten
Die
moralischen
Demut
als
waren,
einer
dar
Moral
fr
sich eine
Festtage
gesellte
politische
der gesellschaftli
die
auf
die
Probleme
Klugheit",
war (vgl. Hirschmann
chen Realitt
zugeschnitten
konstruierten
der
mehr
und
Sonn-
1980:
Ord
natrlich-moralische
die Demut.
Tugenden,
die
ist die Hoffart",
selbst
Ordnung.
gestiftete
hat keine
Lebens
ge
gesellschaftlichen
Vor
der berheblichkeit
Alternative.
nung des
dankliche
se"
Das
bringt die ber

mit der, Mensch
laritt,
Katalog
Inventar
lich
zusammenfassen:
Aus
nm
Unzucht"
so
Apparat
begrifflichen
Zorn",
Neid",
Sit
Arbeitsmo
Groen,
die smtlich
gegenber,
des Hochmutes"
sind,
Eitelkeit",
soziomoralischen
Skizze
und
einschlieenden,
gttlichen
zum Ausdruck.
Wer die guten
Schpfungsordnung
heuchelt
und damit nicht seine inne
Gesinnungen
schen
so
La
Leiden
zu folgen.
Ausdrucksverhalten
der
einstimmung
und
Gesellschaft
Antike
Diese
sich
disziplinierte
der
Klugheit",
benutzten
lt
dells
ber
aus
des
Weg
sndigen
grobe und lckenhafte

mittelalterlichen
Anstands-
den
von
Hoff
Gerechtigkeit".
dem
bei Gregor
z.B.
der superbia",
lich
die
den
heit,
unvermeidlich
des
und
und
Tapferkeit"
stehen,
Tugenden
sieben
Hauptsnden
Liebe"
schaften
tenlehrern
ist
Menschen
- und das
gehen
und Gesinnungen
zu
Diese
als Ein
Gesittung
Das
Schwergewicht
gedacht.
Beschaffenheit
der moralischen
im
und
Jahrhun
spterer
und
abzufallen
Natur"
sters
natrliche
der Heuchler
Ungeachtet
zu den
Gegensatz
derte werden
auf
365
die Ursnde
der ersten Menschen,
Machtbefugnis,
aus dem Paradies
fhrte und
die zur Vertreibung
als einzigem
unter den gttlichen
dem Menschen
die zweifelhafte
Gabe
von
verlieh,
Geschpfen
seiner
Gemtsverfas
Ausdrucks
kam.
aber
Der
die
Denkweise,
nicht
konkreten,
Theorie
sptestens
einem
bezogenen
im sieb
durch
gedanklich
Orientierungsmodell
Kreisen
um die absolutisti
auch
weit
gedankliche
darber
Ort,
hinaus,
den
die
in
Af
366
Zeitschrift
fekte
und
men,
war
schen
muots".
Zwar
werden
und
ihr krperlicher
Ausdruck
ein ganz anderer
als zur
als
betrachtet
Aber
sehen").
wird
zur
gen
wie
vor
eine
Art
Mannes
und
Gesinnungen
Mienen
gesitteten
relations"-Me
public
und
es jeden
der Gesinnun
einer
Legitimierung
nicht
mehr
la
vorteilhaften
Im
vorausgesetzt.
der politischen
Klugheit
da das uere
Ver
Ratgebern
ist es fast selbstverstndlich,
eines
Ziele
hf
die
(sei tugendhaft
die Tugendhaftigkeit
Selbstdarstellung
den
Gegenteil,
halten
einnah
des
von
Welt
Gefhle
seine
nicht
tatschlichen
Hof
bei
Mittelalter
Mandeville
ne
Tugend",
(1724/1980:
Ehrgeiz
das auf
cher
Plnen
Ausdrucksmittel
ganz
der
zur
Beeinflussung
haften
Gestaltung
er
auch
die
-
bewut
als
Menschen
krperlichen
Instrumente
und
zur
Verbindun
gesellschaftlicher
zum
Umgang
gen.
Sie
jedes
1653/1975:
Temperaments
(Gracian
40)
besonders
aber
mit Personen,
Standes,
jedes
denen
befhigen
die
sozialen
sind:
blematisch
42)
und
mit
Beziehungen
mit Fremden
und
zu
oder
pro
1625/1970:
(Bacon
mit Feinden.
Gefhle
politischen
die Freunde
knnten
brachte
nicht
offenbaren.
Die
Lehrer
der
schrfen
ihren Lesern
ein, da
Klugheit
von heute die Feinde
von morgen
sein
und
da
man
sich
nicht
in ihre
Offenherzigkeit
durch
Hand
unange
drfe
geben
(Wolff 1720/1976: 585; Bessel 1669: 85; usw.). So
ziale
der
doch
ritterlichen
der
menschlichen
Teil
der
Tugendlehrer
Gesellschaft
hatten
als
die
Ordnung
unwandelbaren
an
ewigen
gttlichen
Schpfungsordnung
Die Tugend
hatte fr sie darin bestanden,
gesehen.
sich demtig
mit dem
Platz
zu bescheiden,
den
diese
wies.
einem
Ordnung
Die
politischen
Menschen
durch
Geburt
an
von
der
hngt davon
der Mitspieler
um ihnen
entgegentreten
Absichten
eigenen
Konkurrenten
knnen.
Bei
Tuschens
des
und
spielt nun
Schlsselrolle.
Gefhls"
als
Gesinnungen
so
keine
Ab
diesem
tak
des
Durch
der krperliche
in
Obgleich
zu seiner
Diszipli
unternommen
wir sprechen,
die
Informationsquelle
und Absichten
zur
jedoch
revidiert.
grere
Anstrengungen
als jemals
vorher oder nachher,
die hfischen
Aristokraten
die
Sprache
betrachten
natrliche
zu
vergleichsweise
ber die Gefhle,
ihrer
Mitmenschen
(Chesterfield 1774/1912 Bd. 1: 244; Wolff 1720/

1976:
132;
Aus
usw.).
kennen
u. a.),
die tatsch
zu
anderen
Ereignissen
auch ihre
aber
insbesondere
Beschaffenheit,
schenden
hofft man
Menschen
bestimmten
1669
(Bessel
ihnen
der
Einstellungen
oder zu
Menschen
Bd.
Die
des
der Tuschung
eine
verlssigste
terliche
zweckmig
eingesetz
des erfahrenen
Welt
stehen
die
treffen
Problem
Zeit,
mit politischer
Klugheit
gesellschaftli
1774/
in ihren
figurieren
oder
Verbndete.
bei Bedarf
durchschaut,
Affektausdruck
die
Umgangsformen
werden
die
bar
guten
mannes.
und
da
lichen
ten
und
(Chesterfield
Mitmenschen
tarnt,
sorgfltig
wehrmanahmen
werden
als insta
Beziehungen
grundstzlich
als zur Disposition
stehend
und daher
gestalt
dieser
sind
angesehen.
Werkzeuge
Gestaltung
bil,
Die
man
nierung
wurden
wahren
ist
da
ten Beziehungen
bestehen
(Chesterfield
Bd. 2: 141).
Aber
auch Freunden
darf
seine
Macht
und
schauens
1774/1912
von
ausgerichtet
mgliche
Gegner
und Gegnerschaften
rasch genug
zu knnen;
Lebensart
hat nmlich
ihre eigentliche
gute
im Umgang
mit Menschen,
zu
Bewhrungsprobe
denen
keine moralisch
definierten
oder legitimier
man
fr arme
Hungerleider"
tritt der
erhoben,
Tugend
eines Persnlichkeitsideals,
im hfischen
Erfolg
Machtspiel
da man die Plne
und Intrigen
ab,
tischen
Die
Erwerb
Disposition
Der
Menschen
unklar
als
Bndnisse
vorteil
Gunst
Sie streben
dar
gesellschaftlichen
Stellungen.
hinaus
und verstehen
es, sie zu ihrem Vorteil
ber
zu verndern.
handhabt
die
1912 Bd. 1: passim; Gracian 1653/1975: 32). Die

politischen Kpfe identifizieren sich nicht mit ih
die
so
ber
Herrschers.
Demut
wird
gepriesene
als
verschlafe
abgetan
trge,
geeignet
den
des
hoch
Zur
152).
in den Dienst
Geltung
1989, S. 362-377
fhrt
erreichen,
insbesondere
im
dern verbirgt (La Bruyre 1688/1979 II: 85). Wie

Rede,
zu
nun von
ren
son
ausdrckt,
der Mchtigen,
Die
nach
Gebrden
dium
darin
Zeit
fr Soziologie,
ihre
zu
er
charak
herr
Leidenschaften"
1: 197;
1774/1912
(Chesterfield
1653/1975:
16f.; usw.).
Gracian
Der
durchschaute
Mensch
wird
bere
dergestalt
chenbar
und manipulierbar.
Wer sich nicht selbst
in seiner
Gewalt
um unangenehme
hat,
genug
Dinge
ohne
sichtbare
Vernderung
ohne
pltzliche
der
Merkmale
Miene,
im
Ausbrche
des
Zorns
oder
gleichen
angenehme
der Freude
und Auf
beschreiben
Klugheitslehrer
in Begriffen
des Spiels
oder
des
Die
vor allem
die politisch
Krieges.
Beteiligten,
betreiben
in diesem
ehrgeizigen
Hflinge,
Spiel
oder Krieg ihre Interessen",
ihren Eigennutzen"
des Gesichts
der steht in der
anzuhren,
heiterung
Gewalt
oder unverschm
jedes
listigen
Betrgers
ten Gecken"
1774/1912
Bd. 1: 295f.).
(Chesterfield
Plne
auf realistischen
Um seine
Annahmen
ber
das
Verhalten
oder
en,
bentigt
die
Gesellschaft
ihr
Fortkommen".
Der
einzige
Weg,
diese
der
also
beteiligten
der Hofmann
Personen
genaue
aufzubau
Menschen
Gerhard
Vowinckel:
und
beobachtung
mit er aber
nicht
und
durchschaut
sich
in der
Kunst
das
ben,
Zivilisationsformen
heit,
Scharfsinn.
psychologischen
seinerseits
von
den
Da
anderen
werden
kann, mu er
manipuliert
der Knige"
1669:
(Bessel
105)
er mu imstande
sein, unpassende
zu verbergen
und gegebenen
Gemtsbewegungen
falls die passenden
zu heucheln.
nicht alles
Wer
stellen und verstellen
kann, der ist zum Regemente
und kann nicht mit Nutzen
in Herrn
ungeschickt,
gebraucht
werden"
Erfolgsaussichten
wenn
man
steigen,
von
Geschfte
Die
Dieser
Ruf
aber
wenn
naturgem,
solche
Manver
zu hufig
durchfhrt.
Bacon
es fr das Beste,
und im Ansehen
im Rufe
zu stehen",
Offenheit
und
heucheln
aber
zu knnen"
notfalls
hlt
der
verstellen
sich
vgl. Che
20;
(1625/1970:
man
sterfield 1774/1912: 243; Gradan 1653/1975: 109).

Aber
auch
von
unabhngig
Unverstelltheit
gilt die
Affektausdrucks
als
hnlich
wie
sichten
anstig
Rck
strategischen
des krperlichen
unschickliche
die
Entblung,
des
Leibes
Nacktheit
(Gracian 1653/1975: 9; usw.).

Die
die
(brgerliche)
Kulturgeschichtsschreibung,
sich mit dem Wandel
der Umgangsformen
bis
betrachtet
tigt,
heute
als
Klugheitslehren
Tatschlich
ralitt.
eines
gedanklich
schaftlich-moralischen
scheidet
der
beschf
politischen
Immo
zynischer
die beschriebenen
Bestandstk
wohlintegrierte
durchkonstruierten
gesell
Arbeitsmodells.
sich
erheblich
allerdings
ritterlichen
und spter
der
weise
Zeit
Epoche
aber
sind
Verhaltensmaximen
ke
die
eine
Es
in
menschliche
Funktion.
hat
von
der
der
in
mung,
der
er
durch
Anfechtungen
Leidenschaften
die
und
Natur"
siert:
Sie
sind
des
stndigen
und
Begierden
Vielmehr
sind
nun
als
oder
Tugenden
Leidenschaften
entmorali
vom
und
dienen
Tatsachen,
ohne
gut/bse-Dualismus
abgekop
nur mehr
zur Feststellung
von
da mit dieser
not
Feststellung
schon
eine
verbunden
wendigerweise
Bewertung
wre.
Die unsozialisierten
Gefhle
und Begierden
der natrlichen
des Lebe
werden
Triebausstattung
wesens
der
Mensch
biologischen
zugerechnet.
Selbsterhaltung
Als
cault
beziehen
aus,
da
solche
und
dienen
sind
die
sie
pri
menschlichen
hinter
die
stungen
157; Hobbes
pass.;
allen
rein
Leidenschaften
als
die
dienenden
Lebewesens
tatschlichen
angebore
Verhaltens
Mensch
des
ge
in
das
Arbeitsmodells,
Naturrechtslehren
bil
des
Ausgangspunkt
sellschaftlich-moralischen
den
Spitzenlei
Motive
pass.).
Selbsterhaltung
des
programmierungen
den
Reflexio
menschlichen"
nen,
den
Die
usw.).
moralischen
natrlichen,
und
Begierden
der
1642/1959: 69;
von LaRochefou
Herzogs
Pointen
fast ausschlielich
dar
(1665/1976:
aufspren
Bestrebungen,
der verbotenen
(La Bru
wie
des
ihre
sie
und begin
durch
logisch
wurde.
Wenn
der Mensch
konstruiert
nur tut, ja
nur tun kann, wodurch
er seine eo ipso eigenntzi
achtzehnten
nenden
siebzehnten
Jahrhunderts
zu befriedigen
hofft (Mandeville
gen Begierden
dann mu eine brauchbare
1724/1980:
Ethik
236f.),
diese
Tatsache
eine
allgemeine
Lei
der
ungeregelte
Bettigung
brchte
die
Menschen
allerdings
hchst
unbehagliche
Pufendorf
1673).
1651;
Die
bercksichtigen.
und
ungehemmte
denschaften
in
1642;
Lage
(Hobbes
Ohne
wirksame
Einrich
der Konfliktregelung
mte es um die Mit
tungen
tel der Selbsterhaltung
zu einem Kampf
aller gegen
alle
kommen.
Wenn
seine Bedrfnisse
ohne
jeder
auf die der anderen
zu befriedigen
such
wrden
die Bedrfnisse
aller im Ergebnis
Rcksicht
te, dann
schlecht
befriedigt
sich
dem
freiwillig
das im Kern
anderen
nicht
erleiden
mchte.
das
Gesetz,
zen
Die
des
Es
die
Menschen
ist
daher
dazu
Gesetz"
natrlichen
auf der Maxime
zu
beruht,
was
man
nicht selbst
zuzufgen,
Der einzelne
unterwirft sich dem
der Bettigung
seiner Begierden
Gren
zu einer
im Resultat
ergiebigeren
um
setzt,
seiner
Bedrfnisse
durch
Vorteilsrechnung,
siebzehnten
Jahrhunderts
civilis
status
noch
werden.
was
Eigenliebe,
Befriedigung
Bestim
gttliche
Sndenfall
lasterhafte
Maximen"
unterwerfen,
Menschen
367
1724/1980:
und
bringt,
mittelalterlichen
seine
dem
ist.
ausgesetzt
die ehedem
klassifizierten
Laster
pelt
seit
dem
Natur"
nen
schlichte
hat
die
Orientierungsmodell
eine zentrale
Natur"
argumentative
Der mit dem Wort verbundene
Begriff
gegenber
Die
gewandelt.
nicht
lnger
Mandeville
sehr
brgerlichen
aller
ebenso
yre 1688/1979 II:
Denk
diesem
aber
sich
grndlich
bezeichnet
Motive
erlaubten
unter
Tugendlehrer.
Auch
der
1669).
(Bessel
Tuschungsmanvern
Rufe
der Offenheit
steht.
im
leidet
mren
Ausdrucks
weiterer
Realitt
des
Affekte
und
schmackhaft
kognitiver
menschlichen
zu gelangen.
die
Staatstheoretiker
ihrem
machen,
Publikum
den
bedient
sich
In der
Errungenschaften.
Seelenlebens
zunchst
einmal
Begierden
te Anwandlungen,
die unter bestimmten
sind
die
vereinzel
auslsen
den
bei bestimmten
Bereitschaftszu
Bedingungen,
stnden
des Krpers,
zu bestimmten
Zeiten
und an
bestimmten
auf
die
Orten
aktiviert
werden.
Sie dringen
ohne
Rcksicht
auf
sofortige
Verwirklichung
nicht gegenwrtigen
direkten
oder indirekten
und Nebenfolgen.
Sptlich und ihrer Art nach
Um
diese
heterogenen
zeitlich,
rum
Handlungsim
Zeitschrift
368
in einer
pulse
nen,
mssen
Das
geschieht
oder
Vorteilsrechnung
sie kommensurabel
verschiedenen
Bedrfnisse
in einem
Vereinigung
auf Optimierung
der Glcksbilanz
stigen,
ten Lebensplan.
Der
schliet
natrlichen
dann
Gesetzes
auch
ein
aus
lngerfri
angeleg
die Beach
1774/1912 Bd. 1: 198f.; Spinoza
1677/1976: 243;
Damit
auch die Dummen,
usw.).
des
natrlichen
Gesetzes
nicht
die
Vorzge
begreifen
(Wolff
1720/1976: Vorrede), und die, die sich bei allge
die
das
Macht
In diesem
des
bertretungen
sind, da
sich
Gesetze
brgerliche
mit Strafen bedroht,
die
die
strflichen
1642/1959:
(Hobbes
es mit dem
Die
Be
215f.).
ist ein Verhalten
wenn
1642/
auf der
der,
Staates,
Furcht
Denkmodell
gerechtfertigt,
bereinstimmt.
individuellen
(Hobbes
unterwerfen
achten,
natrlichen,
berwiegt
von
erhoffen
Gesetz
der
der
bemessen
gierden
Gesetzes
Vorteile
Menschen
Grundlage
erlt und
so
des
Geltung
moralisch
natrlichen
Gesetz
in der klugen
zur
der
Bewirtschaftung
Befriedigung
Bedrfnisse.
Das
Gewissen
besteht
in der Fhig
Nachdenken
die De
keit, durch eigenes
durch
monstration"
1720/1976:
(Wolff
183)
gut und
aus den dargelegten
bse
Prmissen
ableiten
zu
also
knnen,
etwas
zu
Hoffart
aller
gegolten
Todsnden.
teile
sind
gen
nicht
eines
den
werden
hen,
chende
begriffen
ntzen,
sondern
Proze
den
und
als
unverzeihlichste
und
und
sie
sein
Verhalten.
einander
Willensbildung
Instinkten
der Tiere
Selbsterhaltung
entlastet.
Da
einge
entspre
sachlich
feindselige
Motive
nieman
niedertrchtige
fromme
Gefhle
als
Die
ungeordnete
der
solche
weder
gut
liche
Normen
Die
Benutzer
sche
den
politischen
und
beginnenden
Affekte
und ihren
Die
vorsozialen,
berblick
die
im
Mittelalter,
das in
zeigen,
des
siebzehnten
Jahrhunderts
krperlichen
auf biologische
tierischen"
programmierten
denschaften,
im
Klugheitslehren
achtzehnten
morali
Ausdruck
die
regelt.
Selbsterhaltung
und Lei
Begierden
berwiegend
als
sich
des
wrde,
im vernnftig
er
Gesetz.
Gedankli
der
Menschen
gesellschaft
Identitt
Arbeitsmodells
in ihren
individuellen
durch
die
der Gesell
Lebensanspr
und
Leidenschaften)
ihrer
Bestimmungen
Die
ihre
moralische
zum
Gefhle,
ihrer
Bewirtschaftung
Sie sind der Gegenstand
damit
ger berwachung,
sondern
in lngerfristige
der
Disziplinierung
nicht
ihre
Abttung,
bessere
digungschancen.
die
geworden.
Normen).
hat nicht
(Rollen,
Leidenschaften
und
Koordination.
moralischen
ihrer
Person
sie nicht
Ziel,
Befrie
stndi
Amok"
laufen,
Lebensplne
integriert
knnen.
Ausdruck
krperliche
Seele
deren
entblen;
ig wie die
der Gefhle
halten
des
Leibes.
knnte
eines
der
Der
das
darf
ist so
unverstellte
nicht
anst
Ausdruck
moralisch
Ver
untadelige
strafen und so Anla
Lgen
Unfrieden
und
Affekte
Nacktheit
Menschen
zu Mitrauen
Hobbes
geben.
(1651/
1978: 137) und Pufendorf (1673/1943: 30) nehmen

die
Kontrolle
sorgfltige
unter die
len.
ralisch
alles
sichtbare
Mienen
Gesetze"
friedlichen
und
auf,
Gesellschaft
Verhalten
sind
in
werden
ihrer
Gebr
die
den
sichern
- im Unterschied
reglementiert
selbst.
Die
Form
der
natrlichen
einer
Wie
lichen
das
strzen
dem
(Triebe,
Begierden,
in den gesellschaftlichen
Eine
nochmals
dieses
Kern
vorgeordneten
fekten
soll
sie
kritisierbar
schaft
Der
der
Bettigung
in die Anarchie
ihrer
Prinzipien
sind berechenbar,
den
Ersetzung
sondern
Natur
Gesellschaftslehre
fr die
sehen
die
frhmoderne
zur
gegen alle die Chancen
Bedrfnisse
drastisch
beein
Interesse
geometrischen"
und bse"
Gut"
nicht
Aus
aller
durch
Achtung
Bedrfnisse
zialisierten
chen
nun
neutralen
der ge
Legitimierung
und
Motiv
ihrer
Einrichtungen
die Brger
sind die primren,
unso
sellschaftlichen
(Hobbes 1651/1978: 66; Pufendorf 1673/1943: 8;

Chesterfield 1774/1912 Bd. 1: 200).
Zusammenfassung
Arbeitsmodell
das
Menschen
unterwerfen
trchtigte,
bilden
waren,
Naturzustandes
wogenen
eigenen
cher Ausgangspunkt
Bestand
bse
aus
ihrer
Befriedigung
den
niemandem
noch
dem
die
1989, S. 362-377
moralisch
seine
geomtrico
Da
die ungehemmte
Leidenschaften
werden
wider
hufig
die als zunchst
der
Werkzeuge
und moralisch
sind
im Mittelalter
die
moralischer
Wertur
Gegenstand
die Affekte
und Gesinnun
als
Gesinnungen
dem
schaden
das
als
lnger
Menschen,
in
tun,
hatte,
ganz unterschiedlichen
streitenden
Antriebe,
Motive
besteht
Tugend
der Chancen
von
gesellschaftlichen
in dem der Kampf
(Chesterfield
die
vorzensiert
tatschlichen,
entwickelt.
ihre
bertretungen
1959:
124ff.),
rein
der
Dringlichkeit
und erlauben
meiner
den
moralisch
Laster,
gangspunkt,
recht
more
Nutzen".
des
werden.
gemacht
mit Begriffen
wie Lust",
Glckse
Sie drcken
die relative
ligkeit"
tung
zu kn
vereinigen
fr Soziologie,
sol
sie
mo
zu den
Af
unsozialisierten
Kern
und Symbol
einer in ihren gesellschaft
nicht aufgehenden
Identitt
Bestimmungen
und als solche
zuweilen
eines
Gegenstand
gestei
Manieren
haben
mit
Gute
gerten
Selbstgefhls:
Sittlichkeit
oder
Leidenschaften
an.
Ein
niemals
tem
Religion
von
Mensch
mehr
Geschick
nichts
vor
Takt
Stolz,
verbirgt"
zu tun;
fachen
auszulschen,
und
als
anstatt
sie
Erziehung
wenn er sie
(Mandeville
sie
die
eher
schwillt
mit gr
1724/1980:
Gerhard
Vowinckel:
Zivilisationsformen
Nach
den Regeln
des
127).
darf man zwar die Menschen
natrlichen
nicht
Gesetzes
zu ihrem
Ihre
Scha
den
en
und
moralische
beide
Arbeitsmodell
hlt
seinen
Benutzern
offen.
Mglichkeiten
369
sind Teil der Klassenauseinanderset

Angriffe
zwischen
und dem Adel,
der
Brgertum
noch
die gesellschaftliche
Spitzenschicht
zungen
vorerst
tuschen.
Die
Hfe
aber stellen
gewisserma
sich die Hf
dar, auf denen
Kriegsschaupltze
den Regeln
eher nach
des status
naturalis
linge
als nach
denen
des status
verhalten
civilis.
Das
Ausdrucks
Klasse
politische
aus
ist,
der
sich
die
staatli
chen
die namens
des
rekrutieren,
Funktionstrger
Monarchen
die Staatsgewalt
ausben.
Der im Be
- den
griff des Weltmannes"
Adeligen
zugeschrie
bene moralische
Habitus
wird zum Ziel der brger
Kritik und zum negativen
lichen
fr
Bezugspunkt
die
einer spezifisch
Ausbildung
brgerlichen
titt.
Der
Weltmensch"
hat
verfeinerte
4. Die schne Seele

Lebensart
und
Klugheitslehrer
strksten
Verbreitung
Gesellschaft
schwer
zufolge
der
Bewegung
Denkweise
schen
keine
lieen
sie
der
hfisch-aristokrati
fanden
selbst
in den
oberen
zu Zeiten
Krpers,
ihrer
Schichten
der
Allzu
ungeteilte
Zustimmung.
sich mit christlicher
Lehre
und
Lebensformen
vereinbaren.
Nach
brgerlichen
dem sie im siebzehnten
Jahrhundert
ihre charakte
hier
ristische,
setzten
Form gefunden
hatten,
geschilderte
im Verlaufe
des achtzehnten
Jahrhun
sich
derts,
ausgehend
sungen
Moral
gegen
Weeklies
die
hunderts
in der
waren
von
geistig-moralische
Mitte des Jahrhunderts
Zuspitzung
erfuhr.
in seinem
einen
zentralen
Klugheit",
Verhaltens
des
die
die
neue
die
Discours
von
es
Schriften
Denkrichtung
breitenwirksame
und
ersten
Jahr
aber
Wende;
Rousseaus,
Gleich
zu Beginn
signalisierten
intellektuelle
Rousseau
Auffas
brgerliche
1933:
Die
142ff.).
England,
sie durch (Zaehle
durch
Darstellung
1750
ihre
fhrt
erbitterten
auf eine
der
Angriff
der politischen
Argumentationsfiguren
nmlich
die Abkoppelung
des ueren
von
den
den
inneren,
wahren
Gesin
und die moralische

Indifferenz
nungen
gegenber
Die Kluft zwischen
den letzteren.
den nicht soziali
sierten,
eigenschtigen
den
Sitten
edlen
und
geschmeidigen
dem
kurz:
gangsformen",
den,
von
denen
und
Begierden
und
dem
den
men",
und
Affekten
feinen
Beneh
verbindlichen
Scheinbild
aller
man
Um
Tugen
besitzen
keine
zu
einzige
ist der zentrale
(1750/1956)
Angriffspunkt
Rousseaus
Kulturkritik.
Die
politische
Klug
braucht"
von
hatte
heit"
diese
Differenz
ausdrcklich
vorgese
die Pro
Nun aber entlarven"

hen und gebilligt.
der schnen
Seele
die gute Lebensart
pagandisten
zu ihrer Entrstung
und entdecken"
hinter
der
Maske
die
von
Verbindlichkeit
und
Uneigenntzigkeit
Leidenschaften
und
die
Eigenliebe
(Campe
Hflichkeit
von ih
174).
gilt manchem
nur mehr als Behelf,
wodurch
die Seele
ihren
1783/1875:
nen
verdorbenen
585).
Wuchs
seine
Campe
bedeckt"
(Villaume
1788:
Gesichtsmuskeln,
den
sogar
der
Botmigkeit
le Leidenschaften
der
ihnen
seine
Blicke,
Ton
Iden
J.
Mienen,
jede Stellung
Stimme
unter
seiner
Verstellungskunst
und Laster
sind
H.
jede
des
die
Al
gebracht.
in das Gewand
Gemthszustnde
entgegengesetzten
und Tugenden gehllt" (1783/1875: 169).

Der Angriff
lichkeit
und
richtet
sondern
Gebaren
und
ritterlichen
fen
sich nicht
des
Zivilisierung
die Diskrepanz
gegen
was
natrlich
und
1693/1966:
(Locke
hfisch-aristokratische
blem
daraus,
boren
und
bewute
Da
jedes
wahren
ist der
aber
Elementen
ange
Bereitschaftszustnden
der Bewegungen
beherrscht
die krperlichen
Signale
komplex
und dadurch
schwer zu stellen sind,
Nachlassen
der
Gefhle
verstellte
und
oder
durch
hfische
werden
Affekt
spontane
Gebrden
Gefahr,
bewuten
sichtbar
keit unglaubwrdig
Die
die
Pro
fest verbunden
(Affekte,
Begierden)
zwar
durch
und
Verhaltenstraining
detailreich
da
Mienen,
ein
Kontrolle
werden.
strkere
fr
Es re
173f.).
Ausdrucks
menschliche
wesentlichen
sollte"
schon
1625/1970:
mit bestimmten
Krpers
Es kann
sein
ungezwungen
Sie
hatte
Gesellschaftsethik
in seinen
verhalten
der
Rechtfertigung
42).
(Bacon
da
das
dargestellt
sultiert
und
in den
bedr
1788;
581;
Gesinnungen
(Villaume
Der Angriff gilt also der Affek
1783/1875).
der
dessen,
gezwungenen
Nachahmung
Campe
ist.
uerem
gute
tation,
des
zwischen
der
Umgangsformen
Hf
gegen
Verhaltens,
Wie
Gesinnungen.
des Mittelalters
Tugendlehren
gute
durch
wirklichen
eigentlich
ueren
Kunst
die
Laute
jeder
ber die
an sich reien
Ausdruck
oder
Ungeschick
zu werden.
die
und
Herrschaft
gestellte
der
Kontrolle
lt
kann,
in
stets
Unachtsam
Menschenbeobachtung
da sich die tatschli
hatte
fest darauf
chen
in unbewachten
Gemtsbewegungen
Augen
oder
in unzureichend
kontrollierten
Ver
blicken
haltensdetails
chelei
und
und
gerechnet,
auch
gegen
ein lebenslanges
Selbstbeherrschung
die
Heu
kunstfertigste
in Hflichkeit
Training
durchsetzen
wrden.
Die
370
Zeitschrift
hfische
Kunst
dieser
sucht,
der
zu begegnen.
wiederum
mit
Darstellung
te darauf
des
schne
Seele
so
sie
denkbar
nmlich
die
Gesinnungen,
erfllt ist. Die
die
sie
von
knnen
sie
einer
inneren
nur natrlich
1693/1966:
42).
Seele"
schne
vertritt
werten
der
ten,
schick
Tlpel
durch
zweifellos
von
hier sehr frh
fr einen
knechtischer
Arglosigkeit
mit Menschen
im Umgang
166), als deren Bedingung

sen die Unwillkrlichkeit
ueren
er und
erkennen
bewegungen,
gehal
Unge
J.:
(1793/o.
seine
insbesondere
Gebarens,
der
(Schiller
J.:
175;
Kleist 1810/11; Jean Paul 1807/1963: 164f.; usw.).

Die
moralischen
Vorbehalte
nem
Vorbehalte
natrlichen
men
bei
den
Sprache
der
des
inneren
bei
der
knstlichen
des
Gefhls"
der sittlichen
Menschen,
nach
der
ohne
1793/o.
J.:
Menschen
das
sittliche
Scheu
Natur.
Natur
dern
1785:
(Bahrt
von Rousseaus
Gefhl
der
94),
zur
die
Kalkulation
vernnftigen
Leibes"
(1762b/
gegenbergestellt
fr gutes wie bses

Erklrungsschema
sondern
wird als minderwertiges
Motiv
Trieben
uneigenntzigen
gegenberge
allgemeine
Verhalten,
guten,
1783/1875:
(Campe
Jean
138;
Paul
1807/1963:
als dem Erbfeind

spricht gar vom Egoism"
Moralitt"
J.: 302; vgl. auch Kant
(1793-95/o.
aller
1793/
1978: 131).
Mit der Verwerfung

der unsozialisierten
Glcksan
der
Individuen
und
der
ihre
Befriedi
sprche
bewirtschaftenden
gungschancen
und
von
war;
nung mglich
bei der Bestimmung
An
ist der
von gut und

bse
jenseits
dem
aus eine
kritische
Beurteilung
der herrschenden
moralischen
Ord
Revision
ben.
Vernunft
Standort
gedankliche
die Stelle
ber wiederum
die
Autonomie
Gott
men
Moral.
sie
Menschen
gut und bse ist aufgege

der Menschen
tritt als Gesetzge
bzw.
der Staat.
nungsform:
vom
Gesellschaftsvertrag
dem
der
von
seine
Die
kann
bte
Erschei
zeitgeme
Rousseau'sche
ebenso
hier
wie
Lehre
nicht
darge
Staats
Hobbes'
aller
sehr wohl gedankliche

Brger
Anknp
fr die Ausarbeitung
einer vor-mra
fungspunkte
vor-staatlichen
Identitt
und einer autono
lischen,
die
hindern:
schnen
Seele",
des
Leitung
darf"
(Schiller
Dies
Natur".
Intensivierung
mit dem Ziel,
der
einge
nicht
1963: 585). Eigenntzigkeit ist nicht lnger das
werden;
ist der
die zur Natur
sondern
des
hat
sondern
Handlungsergebnisse,
der Seele"
den Leidenschaften,
Stimme
lehre
die
Bemhungen
als
der Stimme
stellt
sittliche
der
gewordene
Bildung
Seele.
das Gewhrenlassen
Nicht
naturwchsiger
und
Affekte
steht auf der Tagesord
Begierden
nung,
schen
Charakter
zusam
Empfindun
bis zu dem Grad versi
berlassen
den
Bildung
nach Rckkehr
zur
Forderung
moralisch
neutrale,
biologische
Menschen
wird zum Ideal
son
erhoben,
Nicht
des
ei
Dem
sozialisierten
155).
angemessen
wird das sittliche
Verhalten
zum
Be
drfnis
Sinn
wirken
nach
endlich
gen des Menschen
chert
da
es dem
Affekt
hat,
Willens
Gebrauch
Forderung
sich
hinter
unsoziali
verborgene
und die sthetischen
Affektnatur
gegen
die
gegen
ueren
tugendhaften
sierte Triebund
Gewissen
zerstrt,
Ausdrucks
1795/o.
Das
gut-bse-Dualismus
Begrifflichkeit
etwa bei Rousseau
205; vgl. auch Hirschmann 1980: 73ff.). Schiller
bedauerns
Zeitgenos
Unbewutheit
des
und
der
rckgngig
gemacht,
in die seelenkundliche
wird
stellt
gesellschaft
Schiller
jedoch
der Natrlich
bestimmt
war.
Untergang
rhmt seine Anmut,
den Anschein
keit
des
Verhaltens"
tugendhaften
Denkmodell
durchge
beschrei
psychologisch
wertender
Betrachtungsart
vorausgegangenen
von
Entflechtung
und moralisch
mehr
den
sol
ausgeschlossen.
voraussichtlicher
werden.
zum
lichen
wird
eine
Gesinnung
und sein
seine
im
fhrt.
die spter
Auffassungen,
Allgemeingut
Mandeville
und noch Chesterfield
htten
che
Die
soll,
zeigen
die einem
Veranlagung
sein"
zwanglos
und
Locke
ausdrcklich
erneut
Handlungen,
ganz natrlich
entsprin
uns ebenso,
da sie echtes Zeugnis
von
und da sie sozusagen
natrliche
Aus
und
setz
den
Wesen
1989, S. 362-377
Kunst wieder
Natur wird"
1786/1978:
(Kant
sinnlichen
Antriebe
werden
93). Die eigenntzigen
als Motive
fr den Gehorsam
dem Ge
gegenber
bender
auf
mene
fhrte
nun
und
gen, gefallen
ihm ablegen;
flsse des Geistes
(Locke
es
indem
wohlgeformten
sind,
moralischen
geblieben.
lst
Weise,
tatschlich
der
Da
vorherrschenden
unlsbar
Arbeitsmodells
eleganteste
Affekten
ver
die Gegensei
jedoch
einer
ihrer
Verstrkung
war das
Pro
hatte,
geantwortet
Anstrengungen
blem
innerhalb
Die
hatte
Selbstdarstellung
durch
Perfektionierung
Gefahr
fr Soziologie,
der
da
gen
dem
Genau
Die
dies
guten
sind
diejenigen,
Menschen
seine
absolute
Existenz
relative
zu
Einheit
fhlt,
will
Rousseau
gesellschaftlichen
die es am besten
Natur
zu entziehen
ver
jedoch
Einrichtun
verstehen,
zu nehmen,
ihm
und
dafr
ihm
seine
eine
und das Ich auf die Einheit

der
geben
Gemeinschaft
zu bertragen,
so da jeder
Einzel
ne sich nicht mehr als eines,
sondern
als Teil der
der
nur
noch
im
ist" (1762b/1963:
dungsfhig
112).
ist der mit dem
Staat
moralisch
dem
Staatsbrger,
erzieheri
geworden
vollkom
Selbstwertgefhl
sind
seine
und
allein
Pflichten
der
aus
Ganzen
Das
empfin
neue
Ideal
verschmelzende
zu Bedrfnissen
Selbstbewutsein
seiner
Rolle
und
als
Staats
Gerhard
Vowinckel:
Zivilisationsformen
bezieht.
Der
brger
werde
meint Schiller,
idealische
reine,
durch
den
Mensch,
nunft
verkrpert.
Ideal
angen
Mensch
knne
dem
empirische
durch Unterdrckung
oder Verwand
hert werden
da er Staat
dadurch,
alten
Natur",
lung seiner
Der
wird" (1795/0. J.: 328).
Auch
Gott wird nun - teils authentisch,
teils seiner
- wieder
ins Spiel
Ntzlichkeit
wegen
gebracht.
den
Gesetzen
Autoritt
und die Aura
von
Um
zu
Heiligkeit
den Dienst
des
einer
Rousseau
ihn
Glaubensstze
in
der fr
lau
Religion
Existenz
Die
brgerlichen
zweckmig:
vor
vernnftigen,
wohlttigen,
und
Gottheit;
vorsorglichen
mchtigen,
ausschauenden
das
die Belohnung
der Gerechten,
die
die Heiligkeit
des Gesell
Bsen;
Leben;
der
Bestrafung
Die
Staates.
verpflichtenden
jeden
wie
ten so einfach
knftige
nimmt
verleihen,
und
der
Gesetze"
(1762a/1977:
schaftsvertrages
Andere
etwa Jean Paul (1807/
Autoren,
103; 207).
- mehr
- die
scheinen
als Rousseau
1963:
61),
zu teilen,
die sie predi
berzeugungen
religisen
bei
Aber
auch
gen.
schied
zwischen
zum
der
ihnen
von
Die
Frmmigkeit
den
brgerlichen
Tugendlehrern
propa
oder Gesinnungsethik
geht davon
den
da
schon
seine
flektierten
halten
sozialisierten
Menschen
angemessen
d. h. seine
unre
spontanen,
Verhaltensbereitschaften
zu dem Ver
Gefhle,
das
drngen,
tischen
in der Vernunftethik
verliert
bevor
verlssig
Vernunft,
die
individuelle
handelnden
des
Gesetzen
als
volont
Instrument
einer
Ein
wahrhaft
edler
denn
er
kann
nicht
sie sich
da
ren
Gegensatz
Pflichten
und
der
Natur
und
die
sie
von
erwchst,
unseren
den
Menschen
der
Menschen
Individuen
mora
in den
sozialen
und
der
sind
Leid
brauch
zwischen
Neigungen,
zwischen
zwi
Einrichtungen,
dem
besteht"
Brger
ihren
nicht
sogar
das
ganze
berflssig,
der Ver
des
gesell
Ge
privaten
wenn
verdchtig.
uere
Ge
natrlich
Bedingungen
den Charakter
eines planvoll
lnger
gehand
habten
Instruments
zur Gestaltung
der sozialen
haben.
Sie werden
zur Auenansicht
Beziehungen
nicht
der schnen
Seele.
Die
hatten
ihrem Pu
politischen
Klugheitslehrer
in Begriffen
blikum
die Gesellschaft
der Kriegs
und
kunst
der
schnen
Der
sentlichen
beschrieben.
Gesellschaftsspiele
Seele
ein im we
entspricht
von der Gesellschaft.
hingegen
Bild
harmonisches
ist dafr
ein geeignetes
Gleichnis
Krper
1762a/1977:
Der
hfische
Gesell
74).
(Rousseau
hatte die sozialen
mit
schaftsmensch
Beziehungen
Der
Mitrauen
prinzipiellem
merksamkeit
auf
menschlichen
keit
die
Umwelt
seines
betrachtet
und
viel
Auf
seiner
genaue
Erforschung
und auf die Zweckmig
Verhaltens
verwendet.
Das
hatte
in einer
das
berleben
gesellschaftliche
menschlichen
desintegrierten
ihm
moralisch
Umwelt
ermglicht,
im Konkurrenzkampf
der Hf
im
Geschft.
Eine
schne
Seele
politischen
linge,
Fr den braven
wre dort verloren
Br
gewesen.
bei
Hofe,
die sozialen
Beziehungen
ger sind
stand
intensiver
Aufmerksamkeit
Fr
Gestaltung.
gut und
verankert.
Als
lichkeit
der
hat den
lichen
ihn steht
ist.
bse
er sich
darf
Kopf
ein
fr allemal
eines
Gegen
planvoller
fest, was
ist im
moralischen
fhlen
geborgen
sozialen
kein
und
Moralitt
Seine
Glied
und
Gefhl
Ganzen
auf
die
Verl
vertrauen.
Er
Beziehungen
frei fr seine Geschfte,
seine beruf
1693/1966:
(Locke
Ttigkeiten
1783/1875: 209).
110;
Campe
Das
Berufsleben
erfordert
die Ver
brgerliche
von Energie
und Konzentration
auf die
von
das
Durch
Plnen,
Verfolgung
langfristigen
sammlung
stehen
von langen
Durststrecken
ohne unmittelba
emotionaler
Bedrfnisse.
Einem
Befriedigung
dem seine Art zu denken
hfischen
Aristokraten,
re
die
affektiven
primren
wrde
nicht
unse
macht
guten Umgangsformen,
kann unter solchen
baren,
und
das
Lebens
Die
hlt,
erlst,
Die Durchsetzung
235).
kollektiven
Regelungen
den
schaftlichen
derge
sie nicht
sie ver
anvertrauen,
dem
Staa
mssen;
verfolgen
Gesetzen
dem
dem
der
Faust
den
Die
155).
die Rede
die
sondern
Interessen
werden
mu,
unzu
verfaten
gnrale
In diesen
Gesetzen
Vernunft.
aufgehoben",
auf eigene
innerlichen,
schen
zum
Vernunft
Menschen,
tes objektivierte
die gemeinsamen
lnger
indem
individuelle
1793/o.
J.:
(Schiller
bei Rousseau
so viel
verdchtig
von der
ist nicht
stalt
nicht,
die
Wer erst berlegen

als gut handeln.
macht
sich als moralisch
er handelt,
anders
lisch
wird
Sittlichkeit.
ihrer
poli
der vernnftigen
Regu
resultierte.
Triebimpulse
Gesinnungsethik
Vernunft
ihr Amt bzw.
zweitrangigen
bedarf
Mensch
der
aus
Klugheitslehrer
asozialer
primr
lierung
In der
in
nmlich
Gefhls-
aus,
aus
Unter
groer
zu Gott und der
Staate.
gierte
ist,
ist kein
371
1977:
(Rousseau
Staat
Ausdrucks
Die
ein
solches
oder
Glckseligkeitsfr die kognitive
mit denen
Lustlehre"
eignet
sich
der Tugenden,
Organisation
man in brgerlichen
Berufen
Erfolg hat
ist berzeugt,
1807/1963:
Campe
214f.).
(Jean Paul
da
die hfischen
Fhigkeit
stets gegenwrtig
Impulse
Leben
wohl schwer
fallen.
zu
Geschftigkeit
nichts
Seele
Lebensformen
einer
einfrmigen
in uns ersticken,
als
Ekel
an
alle
und
unseren
Lust
und
ausdauernden
und
in der wsten
Berufspflichten
372
Zeitschrift
und
ein immer
en
berauschenden
wiederkehrendes
nach
Sehnen
neu
(1783/1875: 172).
der
Versittlichung
uerst
ehrgeiziges
Seele
ist pdagogisch
Die
vorsozialen
Projekt.
und Affekte
knnen
gierden
sozialisiert
oder
unterdrckt
nun
nicht
gar
zum
zu
einer
als
Laster,
bse
der
werden,
werden
diskreditiert
Seele
Be
vollstndig
Damit
sie
oder
Tugend
auermorali
einer
Triebe
der
Krankheiten
je
werden.
Anfechtung
Anknpfungspunkt
Identitt
personalen
schen,
kaum
ein
sie als
oder
als
(Rousseau
pathologisiert
1762b/1963: 219f.; Jean Paul 1807/1963: 48f.). Der

der
Begriff
Krankheit
Sndenbegriff
in der
eine
von
stellt
weichung
Betroffenen
dem
Wesen
eigentlichen
der
Mensch,
zur
Erziehung
in Vorbereitung.)
sich
mit
Hilfe
des
ist ihm
gen und zur zweiten

gen ihn die sozialen
den
Kopf
und
Begierden
Versittlichung
werden
als Laster
ben,
moralisch
Mienen,
des
sich
gesellschaftlichen
Ihre Armut
sein.
usw.
seinen
Was
die
bergegan
So beschfti
in der
unbeugsamen
die
der
ausgeschlossen.
sollen
tugendhafte
den
entsprechend
ist nur
knstliche,
der krperlichen
Gesellschaft
weder
Gebrauch
ist in einer
die
ha
nuanciert
Rollenbeziehungen
sich auf natrliche
Weise
und
individuellen
Gesetzen
(konserviert
der Einzelne
des
und
die
aber nicht
nung vollziehen,
kann.
teressen
mitgestalten
Abschnitten
be
vorangegangenen
Denkweisen
knnen
als Werkzeuge
moralischen
betrachtet
werden.
Orientierung
den
der
sinnvoll
der
darauf
den
einer
nisse
auf
Kollektivkrpers
suspendiert)
noch
in
sind,
gesellschaftliche
nach individuellen
Ord
In
besonderen
zu
zwischen
ich
(vgl.
enthalten
eine
Erforder
Flle
so
Zusammenhnge,
erforderlich
Spekulationen
ich
mich
Le
brgerlichen
Vowinckel
1986b).
von
die
gewagten
werde
Schlu
dung
auf die
bzw.
beziehen
selbst
auf
beschrnke
der von
Vorzge
den schnen
See
Wissensbestnde
aristokratischen
bensfhrung
Die
Quellen
weisen
Ich
jeweiligen
und
Kpfen"
politischen
benutzten
len"
war.
zugeschnitten
die
darauf,
zunchst
langfristigen
und den
Paradigmenwechseln
auf
den
hfschen
da
Hin
keine
sind.
eine
vermutungsweise
Zum
Verbin
gesellschaftlichen
mo
festgestellten
herstellen.
Dabei
muot"
zurck
kommen.
Der
Adressatenkreis
den
Hfen
ten
und
zog
und
von
der
in erster
ren bestand
politischen
Klugheitsleh
in den Adeligen,
die
Linie
der absoluten
Monarchen
aus
LaRochefoucault,
Maximen
ich
zitiert
eines
berlieferungen
de Unabhngigkeit
politische
und seine
planmige
durch Richelieu
durch
an
siebzehn
Jahrhunderts
war
dessen
der
Her
Reflexionen
habe.
freien,
stolzen
die
setzung
des
achtzehnten
beginnenden
Ein typischer
Vertreter
in den
Erzogen
auf seine weitgehen
er
erlebte
Rittertums,
Entmachtung
des
Adels
bzw. Er
Unterwerfung
zentralisierte
brokratische
eine
Er beteiligte
sich
1648 an der
Staatsverwaltung.
dem letzten
Aufstand
Fronde,
gegen das sich festi
Machtund Steuermonopol
der Zentralge
gende
in Frankreich,
der
1653
LaRochefoucault
sitionellen Herzge"
in den
ihre
wir unterschiedliche
Da
stellt sich die Fra

haben,
vorgefunden
sich die gesellschaftlichen
Lebensweisen
unterschieden
und wie ihr Wissen
Benutzer
endete.
auf Wirkung
Ausdrucks
auf
gewhnlich
zugeschnitten.
Werkzeuge
ge, worin
walt
in Verbin
Interessen
sind
Werkzeuge
Funktionen
verkehrten.
ergibt
inneren
dung
berechnete
gehoben"
der also
und
entzogen
Krankheiten
von
und
Gesittung
mit ihr legitim.
Der
mittel
mit der
Leidenschaften,
Identitt
Laute
ausdrcken
Gesinnungen
legitim,
br
Gemts
oder
bestimmten
Gebrden,
der
geworden.
den
und er hat
Beziehungen
wenig,
frei fr sachlich
bestimmte
Ttigkeiten.
Diejenigen
sich der
aus
Natur
ins Gefhl
in
schriebenen
ralischen
moralischen
identifiziert
im allgemeinen
Ordnung
Rollen
im besonderen.
gesellschaftlichen
fordern,
Die
Strukturvernderungen
schnen
von
moralischen
ihm
Zie
1989, S. 362-377
Arbeitsmodelle und
gesellschaftliche Existenzformen
werde
verordneten
Tugendlehrern
gerlichen
Arbeitsmodells
orientiert,
se von
des
(ber
einer
vgl. Vowinckel:
Der
Abweichung
Diese
Ab
Wissenschaft.
Techniken
und
Seele
er
dar, ldt al
Unzugehriges
Identifikation
ein. berdies
profitiert
vom Prestige
Krankheit
der aufsteigen
der Begriff
den Legitimationsinstanz
le
da
darin,
begrenzte
bezeichnet.
Norm
alten
Fremdes,
zur
so kaum
Vorzug
zeitlich
etwas
dem
gegenber
einen
sogar
Regel
natrlichen
der
hat
5. Moralische
zurcklassen"
Zerstreuungen
Die
fr Soziologie,
mit einer
und
(Elias
die
Niederlage
anderen
oppo
1969, Bd. 2: 382f.)
sich mit der neuen

arrangierten
Ordnung,
jedoch
ohne
sich mit ihr zu identifizieren.
Die
Adeligen
unterwarfen
sich der durch
den Knig
reprsen
tierten
nicht
staatlichen
Macht
wohl
uerlich,
aber
innerlich.
Als Anhaltspunkte
fr die Ausbildung
einer auer
vor-moralischen
Identitt
dien
gesellschaftlichen,
die berlieferungen
ten ihnen
der Ungebunden
eines
freien
heit und Autonomie
ritterlichen
Le
bens
und
die
traditionellen
Legitimittsbegriffe,
Gerhard
Vowinckel:
Zivilisationsformen
der Knig
auch
nur
zufolge
wenn
auch
mit Vorrechten,
denen
war,
autonome
lichen
und
Quelle
Inkarnation
ein
sozialen
Edelmann
und
nicht
die
der gesellschaft
Ordnung.
Das Bild, das Elias (1969, Bd. 2: 81ff.) von den
Pufendorff
feudalen
Gesell
die
Hobbes,
hneln
geben,
Jeder ist sein eigener
Hauptzgen:
handelt
nach seinem
durch kei
eigenen,
natrli
und kein Gesetz
eingeschrnkten
in den
einander
und
ne Macht
chen
in der
Krieger
und die Schilderung,
u. a. vom Naturzustand
Beziehungen
schaft zeichnet,
Herr
der
in der
Recht
der
Bettigung
Die
theoretische
ungehemmten
Leidenschaften
und Begierden.
der Naturrechtslehrer
traf sich mit
Argumentation
der Adeligen
von Ebenbr
den berlieferungen
und trug bei zur Aus
tigkeit und Ungebundenheit
des begrifflichen
mit
Instrumentariums,
Verhltnisse
zwischen
vorgesellschaftli
der politisch-gesell
Selbst und den Zwngen
arbeitung
dem
die
chem
schaftlichen
net
Ordnung
konnten.
werden
sich zum
verdichtete
in dem
die
nungen
die die
abgeschwcht
Ideal
erfat
und geord
Selbstverstndnis
gedanklich
Das
neue
Leitbild
psychologischen
und
des
honnte
und
gewaltsame
der Ungebundenheit,
1964:
gestalteten
(vgl. Weber
setzten
die
verhflichten
Ttigkeit
wie eigenmchtigen
be
Lebensfhrung
in den
Hofund
Aristokratie
Staats
dienst
absolutistischen
mit sich
Verhltnis
Das
und
die
vorsozialen
schaften,
durften
nach
den.
wurden
von
Sie
Begierden
auen
nicht
der
und
Leiden
sichtbar
wer
Vernunft
und
gelenkt
Glck
(Nutzen,
ihrer relativen
Wichtigkeit
in langfristige
seligkeit)
Verhaltensplne
einge
die wiederum
mit denen
der anderen
Men
baut,
- koordiniert
schen - more geomtrico
wurden.
gem
Die
Klugheit
politische
an die Hand,
Denkmittel
gesellschaftliche
die weder
ihren
den
die
gab
Adeligen
mit deren Hilfe sie sich in
Verhltnisse
stndischen
schicken
berlieferungen
konnten,
noch
ihren
Sie
persnlichen
Prgungen
entsprachen.
aber auch zu den Stellungen
und Aufgaben,
pate
die sie in der neuen,
staatlichen
bernah
Ordnung
men.
Befehlen
Zum
con
1625/1970:
den
und
mter
flu
auf
die
den
waren.
42ff.),
an,
gewissermaen
(Ba
geboren
strebten
sie politische
Wr
die mit Machtanteil
und Ein
Entscheidungen
die
Sie bildeten
der
Frsten
verbun
de
Klasse,
politische
ihre Aufgaben
nicht innerhalb
ren Angehrige
und
der bestehenden
unter
Voraussetzung
politisch
den
Ge
zuverlssige
Ttigkei
der hfi
ein
Garve
zeitgenssischer
Lebensformen
Intelligenz,
niemals
stiger Verdienste
schaftlichen
Gewandtheit
Bd.
die
wie
2: 352 und
bei
es die Brger
und son
Tchtigkeit
zu
der
gleichen
gesell
und
Formbeherrschung
auch
Elias
1969
(vgl.
Adeligen
Curtin
neuerdings
und
Brgerlichen
der Adeligen,
verkehren
fhr
da
1985).
Hinweise
gibt noch weitere
zwischen
Lebensweise
Verkehrskreisen
der
Analytiker
der Stnde,
zurck,
beruflicher
brachten
Christian
Berufsttigkeit.
Umstand
trotz
fe,
der Adeligen
lagen
die der Brger
in
Gebiet,
gesellschaftlichem
bestimmter
sachlich
Ideals.
Handelns,
von
allem
Bewhrungsmglichkeiten
auf
Manieren
Bestandteil
sie
vor
Ge
Macht
die Vernderbarkeit
der gesell
politici"
schaftlichen
das der Brger
voraussetzte,
Dinge
aber ihre Unverbrchlichkeit.
Die Lebenschancen
brach
menschlichen
nicht
schen
Gute
Krfte
war anders.
und Schutz
fr ihre beruflichen
Geltung
ten. Man
kann
da das Wirken
sagen,
dieses
ein wesentlicher
gesell
Existenz
Vom
Voraussetzung.
erwarteten
ausgeschlossen,
spiel
setzen
und
Institutionen
Garve
treibenden
1051).
Krie
und
der Brger
zum Staate
fr ihre Ttigkeiten
war
Ordnung
sondern
genstand,
Seine
menhnge
Habitus
waren
Ordnung
oder des
form fort.
te" (Zunkel 1979: 18f.).

Die
diese
Staates
ihre den staatlichen

1969)
Institutionen
vorgeordnete
ger" (Elias
schaftlichen
te es auf diesen
altadeligen
und
Unabhngigkeit
Staates
In dieser
Span
regellosen
stimmten
des
sondern
hatten,
Ordnung
der Interessen
des
Magabe
Frsten
erst
(1792),
unterschiedlichen
(wurden),
373
nach
homme,
sozialen
aufgefangen
der vom
Einfgung
Ausdrucks
die
Menschen,
stark
auf die
und
Zusam
moralischem
In
Adeligen:
besonders
sich
bei
nach
den
Ho
Herkunft
Die
Zu
Lebensstellung
des Publikums
hfischer
sammensetzung
Gesellig
es beteiligen
keit ndert sich stndig;
sich auslndi
und
anderes
sche
Geschftstrger
kosmopoliti
und
sches
treffen
sich
es
Publikum;
Ranges,
Bei den
kurz:
Es
zudem
Fr
Zeitvertreib
Unterschiede
des
gibt groe
herrscht
menschliche
Vielfalt.
Zusammenknften
geselligen
sich immer
hneln.
unterscheiden.
wieder
dieselben
freien Zeit.
Ttigkeit
ist Schauplatz
keit hingegen
bei dem
fes der Hflinge,
staatliche
Pfrnde
geht.
ausscheiden
will,
aus
mu
und
Mchtigen
Entwrfen
Absichten,
Weg
Die
hfische
kommen"
Gesellig
des
Konkurrenzkamp
es um frstliche
Gunst
um
Ehrenstellen,
Wer
mit den
in den
Brger
die
in Rang
und beruflichen
Verhltnissen
die Brger
sind
ein
Geselligkeiten
fr Muestunden
in der von berufli
cher
und
der
Menschen,
diesem
sein
geschickt
mit Menschen,
und
(Garve
Einflu
Wettbewerb
im Umgang
die seinen
Glcksaussichten
1792:
und
nicht
372).
...
Brger
374
Zeitschrift
die
hingegen,
einander
Interessen
genstzliche
dem Wege.
Am
nicht
mgen
haben,
gehen
oder
die
ge
aus
einander
aus
plausibelsten
heutiger
brgerlicher
der Gebrauch
Sicht erscheint
der politischen
Klug
heit
in der
internationalen
deren
Diplomatie,
ebenfalls
die Hfe waren.
Die Staaten
Schaupltze
bzw.
Monarchen
befanden
sich untereinander
im
im Zustand
d.h.
Naturzustand,
der
durch
freien,
kein
Konkurrenz
Machtmonopol
geregelten
1720/1976:
(Wolff
601).
Dementsprechend
beweg
ten sich ihre an andere
Hfe entsandten
diplomati
schen
Vertreter
in einer menschlichen
in
Umwelt,
die
sie
weder
moralisch
noch
durch
bereinstim
waren.
Sie konnten
mung der Interessen
integriert
den stndigen
direkten
Kontakt
mit den Machtha
bern
des
Gastlandes
tretern
anderer
wenn
sie
die
machten
ihrer
und
diplomatischen
nur
aufrechterhalten,
ihres
dem
die
und
unter
dem
und
Auffassungen
er
Interessen
handelte
abwei
steht,
1975:
Es
(Zunkel
vertrgt
41).
aber
Ehr
gar nicht um moralische
sondern
um etwas,
das man mit Tho
sich
wrdigkeit,
mas Manns
Worten
nennen
auch
z.B.
bei
empfinden,
oder wenn wir der
Partners
des
ge
die
(1971:
809)
um etwas,
re"
knnte,
de von
Halbstarken
kungen
lassen
weichen
sich
und
Schuldspruch
Fleischeseh
dessen
wir
Gewalt
mssen.
nicht
staatliche
und
Tugendhaftigkeit
spricht einer Identitt,
chen
Bestimmungen
wird. Das
definiert
einer
durch
heilen.
sich
wird
aus
und
der
bezogen.
und
vom
dem
ber
Die
br
Staat
Im brgerlichen
Ehr
die auf das
31).
eine
ent
die gesellschaftli
der Person
Normen)
Gesetz
1979:
(Zunkel
Er
durch
(Rollen,
vom
ganz
der
Rufe
Rechtschaffenheit.
Tugendhaftigkeit
mit den Gesetzen
begriff spiegelt
Funktionieren
besteht
im
Selbstwertgefhl
wird
Krn
richterlichen
Sanktionen
die
Ban
Solche
der
Bewutsein
Krnkung
Untreue
sexueller
Der brgerliche
Ehrbegriff
hingegen
in der Unbescholtenheit,
wesentlich
Lebensweise,
der gesellschaftlichen
der ritterliche
ist, whrend
gewiesen
Verbindlichkeit
Vorbehalt
Missetaten
und
geschtzt
ihnen
Gegensatz
Als
Diplomatie"
Freundlichkeit
Verhaltens,
von
1989, S. 362-377
einstimmung
Ehre
gerliche
Umgangs
unabhngig
oder gar Feindschaft
der
Interessen.
uns die
chender
Ver
der Konkurrenz
vertretenen
scheint
den
Staaten
Formen
von
Staaten
des
und
fr Soziologie,
zu dieser
Mglichkeit,
stets
gegenwrtig
gehen,
an
Ordnung
die
Ehrbegriff
auf Distanz
Ordnung
hlt.
zu
rechtfertigt.
Da
das
sich
kraten
aus
weise
der
des
deutlich
fand
seinen
am
rung
diese
das
Duell.
Garve
ab aus
der
Ungebundenheit
fhrte zu der Anmaung
sich selbst
des Staates,
zur
stokratische
Bndigung
Ehre
und
Moral
der
Souvernitt
auch
der
und
Person
die
nur
bewahrt
Rckkehr
des
brechung
waltsamkeit,
renkrnkung
das
wurde,
nicht
liegt
Gesetze
des
Staates
geschtzten
fanden
diesen
stndlich,
zu
in
einer
vorgeordneten
die
Person,
und
durch
Die
Autonomie
als
den
Monopols
weil
der
und
festgehalten
der eigenen
Duell
stellt
eine
dar,
die
Durch
Ge
legitimer
weil mit der Eh
brgerlichen,
der Gesellschaft
Person
und
Identittskern
Einsatz
Das
ari
Gesellschaft
im Staate
kann.
aber
schaffen",
der
Naturzustand
mit
Glieder
Leidenschaften.
wird,
notwendig
ein
Stck
der
Person
ten und
ger
Recht
der
staatlichen
die
Beides
der vornehmern
werden
in den
leitet
360)
Leidenschaften".
in der Gesellschaft
wird
(1792:
der
Mangelhaftigkeit
und
der
Einrichtungen"
gesellschaftlichen
auch
Aristo
Er
Ehrbegriff.
in der Ehrenwah
Ausdruck
historisch
Sitte
der
aristokratischen
schrfsten
durch
hfischen
Lebens
ungebundenen
entwickelt
hat, wird beson
Feudaladels
ders
der
Selbstkonzept
freien und
identisch
Ehrbegriff
anstig
er sich mit allen Arten
angegriffen
durch
die
definier
ist. Die
und
von
Br
unver
Lastern
6. Strukturwandlungen
Paradigmenwechsel
Die
hfischen
hunderts
ten
ab
von
dachten
als
griffen
Aristokraten
stammten
und
und soziomoralische
vieler
Ausnahmen
gesellschaftliche
mit den
(nur)
von
waren
des
Verbreitung
anderen
und
kann
Be
Lesern
viele
Brger,
Jahr
achtzehnten
Adel.
der
Jahr
dreizehn
Ist es angesichts
die
mglich,
Regel
einer
Denkweise
der
Orientierungsbedrfnissen
herrschenden
Klasse
zu erklren?
weils
Und
je
wei
man
da
annehmen,
vernnftigerweise
Wissen
ber
einen
gesellschaftliches
Gegen
ter,
sich
stand
whrend
zurckentwickelt,
lieferung
ungebrochen
ten auf diese
Fragen
kulativ
Als
und
erstes
nicht
sei
Herrschaft"
einer
materiellen
ihrem
Besitze
mehr
daran
Klasse
und
doch
weitergeht?
sind vorlufig
ber
Antwor
noch
da
erinnert,
von
sehr
Macht"
bezeichnen
und
noch
Menschen
kulturellen
befinden,
die
Meine
spe
als Arbeitshypothesen.
Beziehungen
Die
Macht
Substanzen.
schaft
den
des
in ganz
Autoren
den
politischer
Klugheitslehren
und die brgerliche
Wende
hunderts
erfate
auch den
so
siebzehnten
Rittern
dennoch
Unter
jene.
des
den
sondern
und
mehr
besteht
Gtern,
in dem,
die
und
keine
Herr
nicht
in
die sich
in
was
sie in
Gerhard
Vowinckel:
Zivilisationsformen
sozialen
zu Wohl
und
gegebenen
Figuration
knnen.
der anderen
Beteiligten
beitragen
die Figuration
macht
Gter
zu Machtfakto
einer
Wehe
Erst
Ob
und
auf welche
de sind,
von
ihren
ren.
Weise
Chancen
die Besitzer
Gebrauch
der
von ihrer Interpretation

hngt
also von ihrem soziomoralischen
wie
ab,
gut
also
und
Wissenstyps
der Dynamik
erge
des
Annahme
zweite
Meine
intellektuelle
Wenn
ist riskanter.
Denk
die
sind,
Technologien
Men
mit bestimmten
Auseinandersetzung
dann
und benutzen,
entwickeln
Problemen
zeigt
die
bestimmter
Denkweisen
Vorherrschaft
die
in der
schen
Probleme
fr viele Men
bestimmter
Dringlichkeit
der politischen
an. Die
Strke
schen
Klugheit"
und Neuordnen
anomischer
liegt im Analysieren
Sie
Situationen.
einer
keit
noch
die Selbstverstndlich
der Gesellschaft
Ordnung
vor
verinnerlichte
Moralbegriffe
ist offenbar
Denkmodell
geeignet
solches
Zeitrume
fr lange
Die
weder
natrlichen"
bestimmte
Ein
aus.
gesellschaftlicher
mit hfschem
Menschen
wie
Art,
Seele"
schner
denken,
anhaltender
Zeitrume
ne
setzt
bestimmte
natrlich
der
von
wutsein
die
Fragen,
sind. Indem
vornherein
darstellt.
Sie
ber
sie
erspart
das
entlastet
lngst gesellschaftlich
zur
sie Alternativen
abweichender
fr
unantast
sie sie als
Entscheidung
abblendet,
oder
besser
ei
Sie befestigt
in den
Gesellschaft
der
indem
der Menschen,
Kpfen
bar und
eignet
Stabilitt.
Ordnung
muot"
Be
moralische
von
die
Frustration
Begierden.
mit
Voraussetzungen,
zusammengenommen
der vorangegangenen
Abschnitte,
Ergebnissen
mich zu der Vermutung,
da die festge
bringen
Diese
den
moralischen
stellten
von
bergang
fassung
haben.
mit dem
Paradigmenwechsel
zur staatlichen
Ver
der stndischen
der europischen
Gesellschaften
Im frhen dreizehnten
Jahrhundert
feudale
Ordnung
zu
tun
war
die
intakt.
noch
vergleichsweise
und soziale
Konkurrenz
So
sich
Machtkmpfe
lange
im groen
und ganzen
innerhalb
eines
gleichblei
das heit, be
Strukturmusters
benden
abspielten,
vor
der
stndische
konnte
Monopolmechanismus
sichtbar
Ordnung
sich das
Denkmodell
die
(Elias
1969)
zu zerstren
begann,
einer von Gott gestif
der Gesellschaft
Ordnung
halten.
Gefhlsmoral
gegrndete
teten
und
die
darauf
dreizehnten
Jahrhun
Verfall
beschleunigte
das moralische
auf
Bindungen
wissen
auszuwirken.
ihre
des
der
ler
bten
375
Hlfte
sich
feuda
Orientierungs
berlieferten
Denkmittel
Die
Brauchbarkeit
ein,
praktische
einer zweifelhaft
gewordenen
Verankerung
lischen
Ordnung
in den
im
snlichkeit,
Gefhl,
und
die
mora
Tiefenschichten
der
wurde
Anpas
Festhal
zu
einem
Per
Machiavelli
fand, da das
sungshindernis.
ten an berlieferten
insbesondere
Moralbegriffen,
an stndischen
chen
das
soziale
zur lebensgefhrli
Treuebindungen
war
geworden
Dummheit
Kollektiv
oder
(1532/1937:
92-94).
moralisch
privilegierte
an
Identifikationen
Beziehungen
anknpfende
ersetzt durch die Idee der universal
other
wurden
der prinzipiellen
Fremdheit
1969),
untereinander.
Politische
Klug
entwickelte
sich
als eine
realistische
und
hood"
(Nelson
Menschen
der
heit"
theoretisch
Denk-
und
Fhlweise
und
durch
und
Umwelt,
prekren
gesellschaftlichen
Identifikationen
nicht erlaubte,
aber
dem
leistungsfhige
in einer
berleben
fr das
durch
auf Dauer
stabile
Denken
und
strategischen
erffnete.
weite Spielrume
Die
wohl
die
Handeln
politischen
dieser
fun
Erscheinungsform
war die soziale
Freiset
wichtigste
Desintegration
Gewalt
(Vowinckel
Diese
wurde
zung der
1986a).
zumeist
durch
die jedem
dien
Sldner,
ausgebt
Jedoch
konnte
niemand
sie
ten, der sie bezahlte.
auf Dauer
konnte
bezahlen.
sich
keln.
Da
kein
es nicht
bestehende
dorthin
soziale
und
Ohne
stabiles
so zu stabilisieren,
vorentschieden
Konformitt
zweiten
begann
damentalen
Instabilitt.
sich
der
An
Verflechtungszusammenhangs.
gesellschaftlichen
weisen
aus
gleichermaen
sozialen
Klasse
einer
entspricht.
Figuration
eines bestimmten
Vorherrschaft
sich
ab,
Orientierungswis
davon
Herrschaft
ben
Situation
hngt wiederum
Tauglichkeit
es den
Erfordernissen
der
Dessen
sen.
imstan
zu machen,
In
derts
Ausdrucks
Steuermonopol
entwik
Gewaltmonopol
die Gewalt
dauerhaft
an
gelang,
Strukturen
wandte
war
stabiles
zu binden
sie sich mal
Macht
gen
es
ihnen,
1981:
Oberhand
institutionelle
fr stabile
Vor
tums.
allem
Die
Dinge
die
Stn
bewaffnete
Verwaltun
Grundstze
gegen
die
der
stndi
der
zur
Voraussetzung
Verhaltensanpassungen.
begnstigte
er den
Konsolidierung
tion der Staatsgesellschaften

der politischen
spielraum
einer
und
wurde
Folgezeit
allmhlich
Bezugsrahmen
selbstverstndlichen
zunehmend
erst im sieb
ber
von zentralen
staatliche
Organisation
gesellschaftlichen
durchzusetzen.
In der
schen
neue
54).
die Frsten
Steuern
monopolisierten
fr sich. Mit Hilfe
gelang
mal
nicht zu
lange Zeitrume
der politisch-gesellschaftli
Im allgemeinen
gewannen
Jahrhundert
die
zehnten
und
diese
ein ber
Ferment
bndigendes
chen Desintegration
(Howard
de
und
hierhin,
des Brger
Aufstieg
und funktionale
Integra
engte den Handlungs
Klasse
gewann
ein.
Die
Idee
der gesellschaftlichen
Ordnung
Plausibilitt.
In der brgerli
neue
natrlichen"
Zeitschrift
376
erschienen
Interessen
vor
dernis
letzte
Bde.).
Hin
einer
idealen
Errichtung
gesell
etwa im Sinne der volon
Verfassung,
Mit
t gnrale".
der
Revolution
den
mehr
Klugheit
den
begnstigte
den, die schne
des
Skizze
grobe
der
politi
und
berflssig
weniger
der Mittelklassetugen
zwischen
Zusammenhangs
und
Wandlungen
in diesem
Paradigmenwechseln
kann sicherlich
nicht
tum bis zum Beginn

Wien: Oldenbourg.
neue
konsolidiert.
Aufwand
oder
Triumph
Seele".
gesellschaftlichen
die
Unausweichlichkeit
intellektuellen
schen
wurde
sondern
nicht geschaffen,
Ordnung
- oder
Ihre
Verllichkeit
Die
das
Lord, 1912: Briefe an seinen Sohn (1774) (2

Mnchen,
Leipzig: Georg Mller.
In: E. Howald,
Dempf, A., 1978: Ethik des Mittelalters.
der Ethik vom Alter
A. Dempf, Th. Litt: Geschichte
Chesterfield,
der
schaftlichen
machte
als
mehr
moralischen
letzten
sein
Abschnitt
als eine
Arbeitshy
sind die Ergebnisse

Weniger
hypothetisch
pothese.
aus denen
deut
der vorangegangenen
Abschnitte,
lich
es in den
da
wird,
pischer
Gesellschaft
schen
Oberschichten
und
Gesellschaften
einen
der
Psychologisierung
zur Rationalisierung
westeuro
in der deut
besonders
Trend
einsinnigen
zur
und
Menschenbetrachtung
und
des gesellschaftlichen
Verhal
hat. Wachsende
gegeben
Komplexitt
der
Reichweite
Interaktionsnetze
bewirken
nicht
ohne
tens
einen
knnte.
Elias
(mi-)verstehen
soziale
stungsfhige
sende
Komplexitt
duelle
Strategien
solchen
und
politischen
nehmen
lei
wach
da
indivi
ihren
Brgern
der von
gesellschaft
Riesman
(1952),
anderen
Verfall
beklagte
verwundern.
der
Literatur
(Wo
Elias, N., 1969: ber den Proze

Frankfurt: Suhrkamp.
nach
geben
dem Titel eine Jahreszahl
ist, bezieht
in Klammern
sie sich auf die erste Publikation
ange
in der
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des Cato",
die mehrfach aus
verfate Erweiterung
ins Deutsche
dem Lateinischen
bertragen worden ist.
Originalsprache.)
hungswesens,
burg: Bohn.
Mnchen,
Facetus
die
Probleme
kaum
Klugheit
und
knnen
weder
er
Bewltigung
erforderlich
sind.
Rechts
vieler existentieller
Lsung
ab. Da kann
licher Natur
(1983)
man
ihrer
noch
folgversprechend
und Wohlfahrtsstaaten
Sennett
Verlliche
Einrichtungen
soweit
reduzieren,
zu
wie
Trend,
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Revolution
wurde
sie ironischerweise
gegen
die diese
als Instrument
Ordnung
jene
gewendet,
und geformt
hatten.
Die
ihrer Macht
durchgesetzt
mit ihren dynastischen
oder sonst system
Frsten
chen
fremden
fr Soziologie,
Campe).
des
Naumanns
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Zivilisationsformen der Affekte und ihres krperlichen Ausdrucks

Jg. 18, Heft 5, Oktober

der Affekte und ihres krperlichen

mit den Lebensbedingungen

vom Brgertum simplifiziert worden sind. Die unterschiedlichen

Mentalitt (1969, 2. Bd.: S. 479-82). Im Vergleich

von der hier berichtet wird, wurde

ery Service. Ein Abstract findet sich in der SA Databa

setzt den Wandel

der Affekte und ihres krperlichen

sie sich gewhnlich

auf das ethische,

Begriffe von der

Begriffsaus dem sie abgeleitet

masin 1215-16/1852: 208f.) und frhlichen Ge

2. Der hfsche muot

gibt ein Beispiel

Jg. 18, Heft 5, Oktober

der Affekte und ihres krperlichen

digkeit" (Kant 1784/1978: 44) bezieht, sondern die

der Welt, die tugendhafte

ist mit diesen

3. Die politische Klugheit

sich die Klagen

bringt die ber

grobe und lckenhafte

(Wolff 1720/1976: 585; Bessel 1669: 85; usw.). So

(Chesterfield 1774/1912 Bd. 1: 244; Wolff 1720/

1912 Bd. 1: passim; Gracian 1653/1975: 32). Die

dern verbirgt (La Bruyre 1688/1979 II: 85). Wie

Jg. 18, Heft 5, Oktober

der Affekte und ihres krperlichen

sterfield 1774/1912: 243; Gradan 1653/1975: 109).

(Gracian 1653/1975: 9; usw.).

auf der Maxime

yre 1688/1979 II:

1774/1912 Bd. 1: 198f.; Spinoza

1720/1976: Vorrede), und die, die sich bei allge

ist ein Verhalten

1978: 137) und Pufendorf (1673/1943: 30) nehmen

(Hobbes 1651/1978: 66; Pufendorf 1673/1943: 8;

die als zunchst

Jg. 18, Heft 5, Oktober

der Affekte und ihres krperlichen

sind Teil der Klassenauseinanderset

4. Die schne Seele

und die moralische

Nun aber entlarven"

und Tugenden gehllt" (1783/1875: 169).

hier sehr frh

166), als deren Bedingung

Kleist 1810/11; Jean Paul 1807/1963: 164f.; usw.).

fr gutes wie bses

als dem Erbfeind

Mit der Verwerfung

von gut und

gut und bse ist aufgege

sehr wohl gedankliche

1963: 585). Eigenntzigkeit ist nicht lnger das

die zur Natur

205; vgl. auch Hirschmann 1980: 73ff.). Schiller

Jg. 18, Heft 5, Oktober

und das Ich auf die Einheit