INTRODUCCIN AL CRISTIANISMO I

Alexandre Jos Rocha de Hollanda Cavalcanti

Tema 04: La Revelacin de Dios

La Carta a los Hebreos afirma:

Dios ha hablado a los hombres

Por su propia condescendencia, Dios ha dado a conocer a los hombres su

vida ntima, a travs de su auto comunicacin, a la que llamamos Revelacin.
La Revelacin es la auto comunicacin que Dios ha hecho de S mismo a
los hombres y de aquellas otras verdades necesarias o convenientes para la
salvacin eterna.
Al revelarse Dios a S mismo quiere hacer a los hombres capaces de
responderle, de conocerle y de amarle ms all de lo que ellos seran capaces por
sus propias fuerzas.
La palabra revelacin viene del latn revelatio que significa en su sentido
ms inmediato levantar el velo, es por tanto la manifestacin de algo oculto. El
vocablo griego a)pokalu/ptw (de ah viene Apocalipsis), utilizado en la
versin griega conocida como de los Setenta (LXX) tiene el mismo sentido
semntico.
Es difcil la distincin entre revelacin natural y revelacin sobrenatural.
Con esta distincin se trazaba una separacin entre la exploracin racional
del conocimiento de Dios, y la auto comunicacin de Dios en la historia de la
salvacin. Conforme al sentido semntico de la palabra revelacin, la
comprensin ms apropiada para el trmino revelacin natural sera la
manifestacin de Dios en el mundo creado, lo que lleva implcita la afirmacin
de la voluntad de auto manifestacin de Dios a los hombres a travs de sus obras,
y no la descubierta por la capacidad cognoscitiva del hombre, a fin de superar la
dificultad del proceso de conocimiento que lleva a Dios.
Por tanto, el concepto correcto de revelacin natural es un saber de Dios
que procede de la voluntad revelante del propio Dios.
Mediante la razn natural el hombre puede conocer a Dios con certeza, a
partir de sus obras, como ensea el Concilio Vaticano I. Pero existe otro orden
de conocimiento que el hombre no puede de ninguna manera alcanzar por sus
propias fuerzas, y es la revelacin divina, que algunos llaman tambin
revelacin sobrenatural.
Por una decisin enteramente libre, Dios se revela y se da al hombre,
revelando su misterio, su designio benevolente que estableci desde la eternidad
en Cristo a favor de todos los hombres. Revela plenamente su designio enviando
a su Hijo y al Espritu Santo.
Pgina 1 de 4

Dice San Mateo: Nadie conoce al Padre sino el Hijo y aquel a quien el
Hijo se lo quiera revelar.
Cristo es as Mediador y Plenitud de la Revelacin, que se clausura con la
muerte del ltimo Apstol, que fueron los testigos de la vida y enseanzas del
Hijo de Dios.
La Constitucin Dogmtica Dei Verbum, n. 2 afirma:
Dispuso Dios en su sabidura revelarse a S mismo y dar a conocer el
misterio de su voluntad, mediante el cual los hombres, por medio de
Cristo, Verbo encarnado, tienen acceso al Padre en el Espritu Santo y se
hacen consortes de la naturaleza divina.

Al revelarse a S mismo, Dios quiere hacer a los hombres capaces de

responderle, de conocerle y de amarle ms all de lo que ellos seran capaces por
sus propias fuerzas.
La Revelacin divina se realiza mediante acciones y palabras,
ntimamente ligadas entre s y que se esclarecen mutuamente. Este designio
comporta una pedagoga divina particular: Dios se comunica gradualmente al
hombre, lo prepara por etapas para acoger la Revelacin sobrenatural que hace
de s mismo y que culminar en la Persona y la misin del Verbo encarnado,
Jesucristo. San Ireneo, afirma que El Verbo de Dios se ha hecho Hijo del
hombre para acostumbrar al hombre a comprender a Dios y para acostumbrar a
Dios a habitar en el hombre, segn la voluntad del Padre.
La progresividad de la Revelacin es un aspecto peculiar de la historia de
la salvacin. Dios ha desplegado su mensaje a travs de la historia de un pueblo
que tiene su cultura, su modo de expresin, su lenguaje, su psicologa. Es el
instrumento humano, sin duda valioso, del que se sirve Dios para revelarse.
La Revelacin divina, como fue dicho, se realiza mediante acciones y
palabras, por lo tanto, no se restringe a lo que est escrito en las Escrituras, sino
que alcanza tambin la transmisin de las acciones y palabras de Jesucristo a
travs de la tradicin oral. El conjunto de las Sagradas Escrituras y la Tradicin
se denomina el Depsito de la Fe, que es confiado por Cristo a la Iglesia.
La Tradicin es la Palabra de Dios no escrita, que se transmite en la vida de
la Iglesia, de tal manera que la Tradicin se refleja en la misma Escritura, en la
fe confesada, en el culto y en la experiencia de Dios que tienen los fieles (Vida
de los Santos). Es el acontecimiento de Cristo enseado por los Apstoles,
como encontramos en las cartas de San Pablo: Yo les transmito lo que he
recibido (1Cor 11, 23).
La Tradicin es anterior a la Escritura. El Libro Sagrado no se form en
diez das, ni en pocos aos. La Biblia se form tras largo proceso de gestacin,
paralelo a la experiencia religiosa de Israel. Durante siglos, los hebreos
custodiaron sus tradiciones sagradas por medio de la transmisin oral. Luego,

Pgina 2 de 4

algunas acciones salvficas fueron fijadas en los poemas picos muy antiguos,
referidos a las grandes experiencias salvficas del pueblo elegido desde el xodo
hasta su asentamiento en Canan. Slo en el primer milenio antes de Cristo
nacen las grandes tradiciones escritas que ms tarde se incorporaron a la Biblia.
Despus de Cristo, los credos, o confesiones de fe, utilizadas ya en los
primeros bautismos cristianos, representan ncleos kerigmticos que luego se
expandieron en forma de tradiciones hermenuticas, o al revs, las condensan.
El Nuevo Testamento nace de la tradicin oral transmitida por los apstoles y
fue escrita entre los aos 57 y 100 de la era cristiana, por tanto, en toda la fase
inicial de la Iglesia, no estaban escritos los Evangelios, ni las cartas apostlicas.
Sobre Cristo y sus enseanzas exista exclusivamente la Tradicin y la vida de la
Iglesia. La Dei Verbum (9) explica que la Sagrada Tradicin y la Sagrada
Escritura estn ntimamente unidas y compenetradas. Porque surgiendo ambas de la
misma divina fuente, se funden en cierto modo y tienden a un mismo fin.
Por tanto, la Revelacin no se restringe solamente a las profecas, como
sera por ejemplo el Apocalipsis o las profecas sobre la venida del Mesas, sino
a toda la manifestacin de Dios en la historia de los hombres, realizndose
durante y a travs de la historia, como presencia salvfica de Dios en el quehacer
humano.
Es necesario hacer dos distinciones:
1. Diferencia entre Revelacin pblica y revelaciones particulares.
2. Diferencia entre Revelacin e inspiracin.
1. Revelacin pblica y revelaciones particulares
Como fue dicho, la Revelacin divina encuentra su plenitud en Cristo,
concluyndose con la muerte del ltimo de los apstoles. Con eso se constituye
el Depsito de la Fe, que es inmutable y que contiene todas las enseanzas
necesarias para la salvacin del hombre. Esta revelacin fue confiada al
Magisterio de la Iglesia que no retira ni aade nada al Depsito de la Fe, sino
que lo explica y lo interpreta, estando al servicio de la Revelacin de Dios.
La Revelacin fue un hecho histrico y no puede crecer el nmero de
verdades reveladas contenidas en el depsito de la Revelacin que es la Sagrada
Escritura y la Tradicin, porque este depsito qued cerrado con la muerte del
ltimo Apstol. Ninguna verdad puede aadirse a la fe catlica que no est
contenida, explcita o implcitamente, en este Depsito revelado. Lo nico que
cabe es una mayor explicacin y comprensin de los dogmas, pero conservando
el mismo sentido, que es definitivo e indeformable, una vez definido por la
Iglesia. Al definir un dogma, el Magisterio no crea nuevas verdades, sino
descubre lo que se encerraba en el viejo legado de los Apstoles. Es funcin del
Magisterio definir y custodiar los contenidos de la Revelacin.
Las revelaciones particulares no pueden aadir o retirar nada del Depsito
de la Fe, sino que, cuando son confiables, pueden ayudar a conocer, interpretar y
Pgina 3 de 4

aplicar a la situacin real de determinada poca histrica, las enseanzas

contenidas en el Depsito de la Fe. Al Magisterio de la Iglesia, a quien Cristo ha
confiado este Depsito, cabe aprobar, o no, las revelaciones particulares,
verificando su compatibilidad con el Depsito de la Fe.
2. Diferencia entre Revelacin e inspiracin
Inspiracin y revelacin son realidades que estn ntimamente unidas, pero
que no trans-significan acciones sucesivas. No es que Dios revela una verdad, y
luego ordena escribirla. l se revela dirigiendo la historia salvfica en la que
acta su inspiracin, utilizando elementos humanos para transmitir, con sus
recursos propios, la palabra revelada. La inspiracin de Dios no es exclusiva
para la puesta por escrito de su palabra, hay una inspiracin pastoral, como hay
una proftica, o apostlica, etc. La inspiracin es la que mueve a los hombres
que actan como instrumentos divinos en la historia de la salvacin. En la
ltima etapa, los hagigrafos o escritores sagrados, que representan una
tradicin viviente, bajo la inspiracin escrituraria, fijan en sus escritos esta
actuacin divina. Por eso importa remarcar la inspiracin del texto, no de los
autores. Es en el texto que encontramos la revelacin y la inspiracin de Dios.
Si la Biblia es inspirada, en cuanto palabra de Dios, dicha inspiracin
encuentra sentido completo cuando se cierra su lectura y cuando todas sus partes
se iluminan por su proyeccin cristolgica. Hay que hablar de inspiracin de los
libros ms que de los hagigrafos y de la Biblia ms que de los libros tomados
aisladamente. Aunque cada uno tiene su propia intratextualidad y sentido.
Hay muchas discusiones de cmo se da esta inspiracin en los autores
sagrados, pasando histricamente por diversas teoras, que van desde el dictado
divino, hasta la participacin humana inspirada por Dios.
La Constitucin Dogmtica Dei Verbum (11), as define la inspiracin en
las Sagradas Escrituras:
Las verdades reveladas por Dios, que se contienen y
manifiestan en la Sagrada Escritura, se consignaron por inspiracin del
Espritu Santo. La santa Madre Iglesia, segn la fe apostlica, tiene por
santos y cannicos los libros enteros del Antiguo y Nuevo Testamento
con todas sus partes, porque, escritos bajo la inspiracin del Espritu
Santo, tienen a Dios como autor y como tales se le han entregado a la
misma Iglesia. Pero en la redaccin de los libros sagrados, Dios eligi a
hombres, que utiliz usando de sus propias facultades y medios, de forma
que obrando l en ellos y por ellos, escribieron, como verdaderos autores,
todo y slo lo que l quera.
Pues, como todo lo que los autores inspirados o hagigrafos
afirman, debe tenerse como afirmado por el Espritu Santo, hay que
confesar que los libros de la Escritura ensean firmemente, con fidelidad
y sin error, la verdad que Dios quiso consignar en las sagradas letras para
nuestra salvacin.

Pgina 4 de 4