Marx y Lacan en Ayotzinapa

Estado de Excepcin: Marx y
Lacan en Ayotzinapa*
David Pavn-Cullar
UNIVERSIDAD MICHOACANA DE SAN NICOLS DE HIDALGO
Poltica comn, Vol. 7, 2015

DOI: http://dx.doi.org/10.3998/pc.12322227.0007.014
Introduccin: generalidad y excepcionalidad

Estamos en la historia y cada momento es nico y singular. Cada uno requiere de
posicionamientos y planteamientos diferentes. Aun cuando empecemos por adoptar a
priori perspectivas aparentemente invariables como la marxista o la psicoanaltica
lacaniana, estas perspectivas tendrn que modificarse al reposicionarse y replantearse
dentro de cada nueva situacin histrica. No hay manera de inmovilizarlas en una forma
definitiva sin traicionar lo que pensamos a travs de ellas. Y si adems pretendemos
vincularlas, como es el caso en el presente artculo, tampoco podremos hacerlo
consistentemente de una vez por todas. Por su propio afn intrnseco de consistencia, cada
momento histrico exige vincular el marxismo y el psicoanlisis lacaniano de manera
excepcional.
*
El presente artculo ha sido elaborado a partir de una conferencia dictada por el autor en el Foro del Campo
Lacaniano de So Paulo, Brasil, el lunes 20 de octubre 2014. La versin original de la conferencia puede ser
consultada en el sitio https://davidpavoncuellar.wordpress.com/2014/10/20/estado-de-excepcion-marx-ylacan-en-ayotzinapa/ El texto aparecer traducido al portugus en la publicacin peridica brasilea A Peste:
Revista de Psicanlise e Sociedade e Filosofia. Se tiene autorizacin para publicar aqu su versin original en
espaol.
Para citar: Pavn-Cullar, D. (2015). Estado de Excepcin: Marx y Lacan en Ayotzinapa. Poltica comn 7.
Disponible en http://dx.doi.org/10.3998/pc.12322227.0007.014
Desde luego que no se trata de captar alguna excepcin por la que se confirme cierta regla
general de vinculacin entre el marxismo y el psicoanlisis lacaniano. Ms bien hay que
resignarse a que tal vinculacin, al igual que las teoras vinculadas y que sus objetos de
estudio, carece de cualquier generalidad o regularidad que no resida en la excepcin misma.
Debemos reconocer, en otras palabras, que la excepcionalidad es el nico denominador
comn de las distintas posiciones, acciones, relaciones e ideaciones constitutivas de nuestro
mundo histrico, entre las que debemos incluir, por supuesto, aquellas torsiones reflexivas
por las que el mundo intenta cuestionarse a s mismo, como es el caso del marxismo y el
psicoanlisis.
Las aportaciones de Marx y de Lacan ya estn situadas en la historia y se encuentran por
tanto sujetas a incesantes modificaciones histricas retroactivas. Estas realizaciones de la
elaboracin o funcin secundaria de la historizacin, como la denomina Lacan, operan en
el campo de los pensamientos y no slo de los acontecimientos (1999, 259). Al igual que
lo que acontece, lo que se piensa no deja de transformarse al historizarse.
La historia, que lo comprende todo, no deja de modificarlo todo, ya que es un escenario
inestable, constantemente agitado y cambiante, siempre imprevisible, que nunca es el
mismo y en el que slo hay excepciones. Al encontrarnos en semejante contexto histrico,
estamos siempre en la excepcin, la cual, por lo tanto, es la regla misma, como ya lo
haba sostenido Althusser (2005, 103). Entendemos entonces que una ciencia de la historia
como la cultivada por Marx, lo mismo que el psicoanlisis inaugurado por Freud, sea una
ciencia de lo particular para Lacan (1999, 259). Semejante ciencia de las excepciones, al
igual que la patafsica, ser una ciencia paradjica, ciertamente inadmisible, que estudiar
las leyes que rigen las excepciones (Jarry 15). Estas leyes, siempre excepcionales,
nicamente podrn estudiarse a travs de una ciencia que sea ella misma siempre
excepcional. De modo que las excepciones debern imperar en la ciencia y no slo en su
objeto.
Matanza de estudiantes
La ciencia debe someterse a su objeto. El objeto de una ciencia de las excepciones, un
objeto consistente en la excepcin misma, exige cierta excepcionalidad en el pensamiento.
Esta exigencia es algo que siento de modo especialmente agudo ahora mismo, cuando slo
consigo pensar en el marxismo y el psicoanlisis al denunciar algo que ha ocurrido en mi
pas, Mxico. Se trata de un suceso del que sencillamente no puedo apartar mi atencin. Me
refiero a una matanza ocurrida en la ciudad de Iguala, en donde policas asesinaron y
desaparecieron a varios estudiantes de la Escuela Normal Rural de Ayotzinapa, institucin
pblica de enseanza superior en la que se forman futuros maestros, casi todos ellos hijos
de campesinos pobres.
Los estudiantes de Ayotzinapa estaban en Iguala para botear, es decir, para pedirles a los
transentes una cooperacin voluntaria. El dinero que recolectaran les permitira viajar a la
Ciudad de Mxico y participar en la gran marcha estudiantil que se realiza cada ao para
conmemorar la masacre de estudiantes que ocurri en Tlatelolco el 2 de octubre de 1968,
cuando los militares asesinaron a centenares de estudiantes en una plaza pblica. 36 aos
despus, en Iguala, fueron policas los que atacaron a los estudiantes, disparando sobre ellos
y matando a 16, adems de arrestar a otros y desaparecerlos. Hay 43 desaparecidos. Ya se
descubri el cadver de un estudiante al que torturaron, le arrancaron los ojos y le
desollaron el rostro. Se han encontrado tambin algunas fosas comunes con ms cadveres.
Las investigaciones revelaron que muchos de ellos fueron quemados vivos.
La versin oficial es que los policas y otros funcionarios municipales de Iguala, entre ellos
el propio alcalde y su esposa, trabajaban para un capo local del narcotrfico, y que fue l
quien orden matar a los estudiantes. Pero nadie entiende por qu los narcotraficantes de
Iguala desearan o necesitaran matar a los estudiantes de Ayotzinapa. Esto ha hecho que se
difunda la versin, ms verosmil y convincente, de que la matanza de estudiantes fue
decidida por el gobierno estatal e incluso federal. Despus de todo, a diferencia de los
narcotraficantes, los gobernantes de Mxico s que tenan mviles para matar a unos
estudiantes conocidos por su militancia rebelde antigubernamental.
Quiz ni siquiera tenga importancia confirmar si los asesinos de estudiantes obedecan
rdenes del gobierno federal o de algn crtel del narcotrfico. El narco y el gobierno
mexicano se han unido tan ntimamente que podemos hablar ya de un verdadero
narcogobierno. La subordinacin del Estado Mexicano al narcotrfico no es ms un aspecto
parcial de su total sumisin ante otros sectores de la economa capitalista. Son los amos del
dinero, un dinero siempre sucio, los que mandan en Mxico. El presidente Enrique Pea
Nieto y sus mediocres funcionarios neoliberales no suelen ser ms que tteres en manos de
los grandes oligarcas nacionales y extranjeros de la finanza, el comercio, la manufactura, la
minera, la agricultura y el narcotrfico. Son los ricos los que mandan. El poder est en su
riqueza, en su dinero, en su capital, en el capital.
Aletheia en Iguala
Sabemos por Marx que el capital se ve personificado y cobra conciencia y voluntad en
los capitalistas (2008, 107). stos, a su vez, hacen valer esa conciencia y esa voluntad a
travs de gobiernos como el mexicano. Mxico es actualmente uno de los pases en los que
mejor puede apreciarse la vigencia de la concepcin clsica marxista del gobierno del
Estado moderno como junta que administra los negocios comunes de toda la clase
burguesa (Marx y Engels, 29). No hay que ser marxista-leninista para percatarse de que la
clase burguesa-capitalista es la que detenta el poder estatal mexicano y especficamente
los instrumentos fundamentales de su fuerza, esto es, la polica y el ejrcito permanente
(Lenin, 277-278). En cualquiera de las corporaciones militares o policiales de Mxico, tan
slo encontramos, como dira Lenin, destacamentos especiales de hombres armados al
servicio de la clase dominante (278).
Son los narcotraficantes y los dems capitalistas, el capitalismo y el capital mismo, los que
utilizan el instrumento policiaco mexicano para su defensa y su provecho. Los policas
deben proceder, por consiguiente, como el capital decide que procedan. Aunque a menudo
cometan errores, sus mismos errores, como el de Ayotzinapa, tienden a constituir una suerte
de lapsus o sntoma que revela su total subordinacin al capitalismo. sta es la verdad que
se descubre a s misma, como aletheia, en los asesinatos de estudiantes, ya sea que los
policas obedezcan al narcotrfico o a funcionarios que obedecen al narco y a otros sectores
de la economa capitalista.
No importa cuntas y cules mediaciones hubiera entre el capital y los policas asesinos de
Iguala. Da igual que obedecieran directamente a un capo local del narcotrfico o
indirectamente al presidente mexicano que a su vez obedece al capitalismo global con sus
narcotraficantes, banqueros y dems personificaciones criminales. En ambos casos, una
parte importante de la responsabilidad ltima de la matanza recae en el capital, en el
capitalismo, lo que no absuelve desde luego a los esbirros del capital, desde los policas de
Iguala hasta el Presidente de la Repblica.
Lucidez colectiva, capitalismo neoliberal y dictadura

perfecta
Lo que digo es algo que parece presentirse entre los supervivientes de Ayotzinapa y entre
las decenas de miles de estudiantes mexicanos que han salido a protestar a las calles
despus de la masacre. Basta escuchar las consignas y pasear por las redes sociales para
captar la intuicin general de que los estudiantes fueron asesinados por algo que se expresa
lo mismo en los narcotraficantes que en los policas, en los distintos niveles del gobierno y
del crimen organizado, en los medios masivos de comunicacin, en los diversos poderes
fcticos econmicos, en las ltimas reformas neoliberales y en la manera en que los
partidos opositores se han dejado intimidar, sobornar, cooptar y degradar por el corrupto y
represor Partido Revolucionario Institucional (PRI), que volvi al poder en 2012, despus
de haber gobernado Mxico entre 1930 y 2000.
Si el PRI se mantuvo setenta aos en el poder, fue mediante el control de los sindicatos, la
absorcin de otros partidos, la compra sistemtica de votos, la censura de los medios y una
represin brutal que lo llev a matar a decenas de miles de opositores, entre ellos los
estudiantes que murieron en Tlatelolco en 1968. El rgimen priista era ciertamente
autoritario y tirnico, pero no por ello dej de respetar los rituales democrticos de las
elecciones peridicas, la separacin de poderes, la sucesin presidencial y la no reeleccin
de los mandatarios. Distinguindose as de otras dictaduras latinoamericanas, la tirana
priista recibi el nombre de dictadura de partido. Su buena imagen democrtica exterior,
la discrecin de sus crmenes, el xito en la cooptacin de sus opositores y su gran
capacidad de control interno hicieron que Vargas Llosa la llamara la dictadura perfecta
en 1990.
La expresin de la dictadura perfecta ha regresado y est en el aire. Es el ttulo de una
pelcula reciente sobre el retorno del PRI. La misma expresin ha sido empleada ms de
una vez en relacin con la matanza de los estudiantes de Ayotzinapa. Se dice que la
dictadura perfecta se ha reconstituido, y la masacre de Iguala se incluye en una larga lista
de masacres priistas: la de Tlatelolco, la de los halcones, la de Acteal, la del Bosque, la del
Charco, etc.
Quienes evocan el retorno de la dictadura tambin consiguen adivinar el papel del
capitalismo en la matanza de estudiantes. Hay una especie de lucidez colectiva, expresada
en protestas y redes sociales, por la que vemos cundir la intuicin de mucho de lo que
encontramos bien explicitado en la obra de Atilio Born. Se intuye, de modo puntual, que
el capitalismo es incompatible con la democracia, que el supuesto rgimen democrtico

mexicano es un sistema oligrquico dictatorial, que la nueva dictadura perfecta es
nuevamente una dictadura del capital, que el capitalismo neoliberal de Enrique Pea Nieto
es una forma degradada y encubierta de autoritarismo y despotismo, que los poderes
econmico y poltico son un mismo poder, y que es con ese poder capitalistagubernamental con el que se asesin a los estudiantes de Ayotzinapa.
Lo intratable
Los estudiantes habran sido culpables de oponerse al capital y a su gobierno. Podemos
decir entonces que fue por anticapitalistas y antigubernamentales que los estudiantes fueron
asesinados? Quizs haya en esto una parte de verdad, pero no toda la verdad, pues somos
decenas de millones los mexicanos anticapitalistas y antigubernamentales. Y, sin embargo,
no hemos sido asesinados. Yo estoy aqu, an vivo, escribiendo estas palabras, y no
pudrindome dentro de una fosa comn. Por lo tanto, para ser asesinado, no basta con ser
anticapitalista y antigubernamental.
Entonces por qu diablos fueron asesinados los estudiantes de Ayotzinapa? Se puede
responder sin responder y decir que se les eligi al azar, pero que pudieron haber sido otros,
ya que se trataba slo de matar a unos pocos para asustar a todos los dems anticapitalistas
y antigubernamentales del pas. Ha llegado incluso a suponerse que se asesin a los
estudiantes de Ayotzinapa con el propsito de intimidar especficamente a los del Instituto
Politcnico Nacional que estaban movilizados en esos mismos das en la Ciudad de
Mxico. Pero entonces por qu no matar directamente a los estudiantes del Politcnico?
Por qu pasar por la matanza de los de Ayotzinapa?
Aun si no fuera cierto que la matanza de Iguala era para enviar un mensaje a los estudiantes
del Politcnico, por qu haber matado especficamente a los de Ayotzinapa entre las
decenas de miles de estudiantes que manifestaban en esos mismos das? Entre tantos
estudiantes anticapitalistas y antigubernamentales en todos los rincones de Mxico, por
qu los de Ayotzinapa, ellos y no los dems, unos y no otros? Por qu...? Y por qu es
tan difcil responder? Qu hay en este punto preciso que nos detiene y que nos impide
llegar a una respuesta? O quiz todos conozcamos la respuesta, pero no consigamos ni
concebirla ni articularla. En cualquier caso, tropezamos aqu, de pronto, con uno de
aquellos asuntos intratables ante los que Lacan puede resultar particularmente til para los
marxistas.
Discurso y realidad
Con su especializacin en lo intratable, el psicoanlisis lacaniano debera servirnos para
indagar en aquello por lo que se distinguen las vctimas de la matanza de Iguala. Tal
indagacin podra empezar por incursionar en los diversos discursos polticos y
periodsticos en los que se ha denigrado sistemticamente a los estudiantes de Ayotzinapa.
En lugar de malinterpretar los discursos como descripciones ms o menos fieles
de la realidad existente independientemente de ellos, habr que seguir a Lacan al
interpretarlos como lo que son, como articulaciones simblicas ms o menos eficaces
para crear y organizar una realidad que ser inmanente a ellos y que slo existir por
ellos y a travs de ellos, en virtud y en funcin de ellos (1999a, 389-391). Es aqu, en esta
realidad imaginaria desplegada por cierto sistema simblico, en donde los estudiantes de
Ayotzinapa se nos han presentado, sintetizando sus ms difundidas caracterizaciones
implcitas o explcitas, no slo como vndalos y delincuentes, como demasiado agresivos y
conflictivos en sus protestas, sino tambin, de modo ms general, como futuros malos
maestros, parsitos intiles y prescindibles que no quieren estudiar y que no rinden ahora
ni rendirn jams ningn servicio a la sociedad, pero que son demasiado costosos y
dispendiosos, y adems, para colmo, demasiado vidos y exigentes, incluso insaciables,
pues exigen ms y ms, sin dar nada a cambio.
Aunque sea para convencerse del carcter imaginario de la realidad recin descrita,
conviene saber que la manutencin de los estudiantes de Ayotzinapa le cuesta exactamente
al gobierno la cantidad insignificante de 30 pesos mexicanos, menos de 3 dlares
estadunidenses o 6 reales brasileos por da, lo que slo permite comprar los alimentos
mnimos para sobrevivir. De hecho, de los estudiantes de Mxico, los de Ayotzinapa son
aquellos en los que menos gasta el Estado Mexicano. Son los que menos reciben, pero
tambin los que ms necesitan, los ms necesitados, los ms pobres de los pobres, los que
tienen mayores carencias. Y desde cierto punto de vista, se les podra ver tambin como los
ms tiles, ya que sern maestros rurales que alfabetizarn a hijas e hijos de campesinos,
mineros, obreros, indgenas y otros grupos desfavorecidos. Podemos decir, en suma, que
son los que ms dan, ms necesitan y menos reciben. Para completar, son aquellos de los
que peor se habla. Y por si fuera poco, son los que terminan siendo asesinados por las
corporaciones policiacas.
El polica de los pobres, al igual que el supery de los ricos, tiende a ser tanto ms violento
cuanto menos razones tiene para ser violento. Los mejores deben ser castigados por ser los
mejores, deben ser ajusticiados por ser justos, deben ser asesinados por no haber asesinado.
Antes de morir, desde luego, ya fueron calumniados, y es por eso que se les termina
matando. Se es injusto con ellos al matarlos porque se fue injusto con ellos al calumniarlos.
Qu hacer ahora con las calumnias? Aunque ya sea demasiado tarde, conviene invertir el
mensaje del Otro, denunciarlo como una denegacin y aceptar a los calumniados como lo
diametralmente opuesto a lo que se afirma de ellos. Reconoceremos que son los ms tiles
y los ms baratos entre los estudiantes de Mxico, mientras que se les presenta como los
ms intiles y los ms caros en los discursos que circulan. Veremos entonces claramente
que estos discursos, como cualquier otro, no tienen su verdad en una realidad existente,
sino en lo que slo descubrimos a travs de su realidad imaginaria cuando nos atrevemos a
profundizar en ella. Y qu se descubre aqu, en esa realidad en la que nuestros estudiantes
de
Ayotzinapa
son demasiado agresivos
y
conflictivos, demasiado vidos
y
exigentes, demasiado costosos y dispendiosos? Lo que se descubre, segn yo, es que lo que
se transparenta literalmente: que los estudiantes son demasiado lo que son, que lo son en
demasa o en exceso, que son ms de lo que deberan ser, que estn de ms, que sobran.
Esta condicin intrnsecamente sobrante de los estudiantes se confirma en sus
caracterizaciones implcitas como intiles y prescindibles.
Desecho y limpieza
Los estudiantes de Ayotzinapa son algo que est de ms, y cuando algo est de ms, es
normal que se le deba eliminar, limpiar, tirar al cesto de la basura, o, en este caso, a una
fosa comn. La matanza de los estudiantes de Ayotzinapa no es ms que la conclusin de
un silogismo sencillo: los estudiantes sobran; lo que sobra debe desaparecer; por lo tanto,
los estudiantes deben desaparecer. Al desaparecer a los estudiantes, los policas nicamente
completaron el silogismo que no dejaba de operar en el gobierno de Enrique Pea Nieto y
en los grandes medios de comunicacin.
Los autores morales de la matanza estn en las cpulas gubernamentales y en las pantallas
de televisin, las noticias radiofnicas o las columnas de los diarios, e incluyen a
defensores y promotores del rgimen como los famosos periodistas Carlos Loret de Mola,
Joaqun Lpez Driga y Ciro Gmez Leyva, cada uno de los cuales, por cierto, se deja
corromper con un soborno anual de aproximadamente dos millones de pesos, equivalentes a
200,000 dlares o 500,000 reales brasileos, por concepto de comunicacin social del
Gobierno de la Repblica. stos y muchos otros asesinos de cuello blanco prepararon la
matanza de los estudiantes al disimular o justificar su represin, ocultar sus condiciones de
vida, ignorar sus reivindicaciones, quitarles la voz y reducirlos a la condicin de obstculos
de los que debamos deshacernos para posibilitar el desarrollo del pas y especficamente la
circulacin en las autopistas. Hasta podramos decir que los propietarios de los grandes
medios masivos de comunicacin en Mxico, los magnates Emilio Azcrraga Jean y
Ricardo Salinas Pliego, fueron quienes empezaron la matanza de Iguala. nicamente
fueron precedidos por los polticos neoliberales, quienes ya estaban eliminando a los
estudiantes al denunciarlos como un problema que deba resolverse, como un despilfarro
que deba ahorrarse, y al reducir el dinero que les daban y al no drselos en numerosas
ocasiones, aun cuando saban que eran los jvenes ms pobres del pas y que apenas podan
sobrevivir con lo que reciban.
Al matar a los estudiantes, los policas concluyeron el trabajo de los polticos, los
periodistas y los magnates de los medios masivos de comunicacin. Hicieron adems
exclusivamente lo que les fue indicado por el gobierno y por la televisin. Eliminaron a
quienes deban ser eliminados. Resolvieron el problema. El asesinato de los estudiantes de
Ayotzinapa se fragu en lugares como la residencia oficial de Los Pinos, las diferentes
Secretaras, el Senado y el Congreso de la Unin, as como Televisa, Televisin Azteca,
Milenio y otros medios. Es aqu en donde se teji esa trama discursiva en la que no haba
ya lugar para los estudiantes, en la que no caban y deban descartarse, desecharse como un
resto que difcilmente podramos resistirnos a pensar a travs de la nocin lacaniana de
objeto a.
Sobra y falta
Como el objeto a, los estudiantes de Ayotzinapa son aquello mismo cuya exclusin da
lugar y sentido a una trama discursiva (Lacan 2006). A los discuros gubernamentales y
televisivos les falta todo lo que cada estudiante de Ayotzinapa personificaba: la dignidad en
la miseria, la vida en la muerte, la resistencia de los condenados, la insumisin de los
despreciados, la furia de los de abajo, la rebelda subversiva de indios y campesinos

desharrapados como los revolucionarios Emiliano Zapata y Francisco Villa. Todo esto
acaba faltando, haciendo falta, despus de haber desaparecido en el asesino silogismo de la
desaparicin de los sobrantes al que me refer con anterioridad. Una vez que los sobrantes
desaparecen, los vemos regresar como faltantes, es decir, no slo como ausentes, sino como
aquellos ausentes que deberan estar presentes.
Si los estudiantes de Ayotzinapa faltan despus de haber desaparecido, es porque no han
desaparecido por completo. Digamos que siguen apareciendo como algo real, como lo real
de la revolucin imposible contra lo que nada puede la simbolizacin del discurso oficial, el
del PRI, el Revolucionario Institucional, el corrupto y acomodaticio, el oportunista, el
posibilista y funcionarista, como dira Jules Guesde (27). No debe olvidarse que este
discurso tiene sus orgenes ms remotos, no en la revolucin de Villa y Zapata, sino en la
otra, la opuesta, la falsa y astuta, la traicionera y represiva, la de Venustiano Carranza y
lvaro Obregn, los asesinos de Zapata y Villa, respectivamente.
En el contexto mexicano, como en tantos otros, la revolucin institucional se instituy al
neutralizar la revolucin propiamente dicha. El smbolo se erigi sobre la muerte de lo real,
de la cosa, del movimiento revolucionario que amenazaba con trastornarlo todo. Se empez
as por asesinar a Villa, Zapata y los dems que podran subvertir el reaccionario discurso
revolucionario institucional.
La violenta inmolacin ritual de eso, primero en las figuras de Villa y Zapata y luego en las
de miles de vctimas de la represin gubernamental, ha permitido la institucionalizacin
revolucionaria de aquello que se torna dictadura perfecta. Pero el valor simblico de la
dictadura nunca deja de estribar en lo mismo de lo que es la sustraccin. El meollo del PRI
siempre ha radicado y sigue radicando en su relacin con lo descartado, con lo sobrante y
faltante, con lo real que no se deja simbolizar, con la revolucin que resiste a su traicin
institucionalizada, con eso que irrumpi a travs de Villa y Zapata en la Revolucin de
1910, pero tambin en los movimientos guerrilleros posteriores, entre ellos los ms
temibles y recordados, los de Genaro Vzquez y Lucio Cabaas, quienes estudiaron
precisamente en Ayotzinapa.
Aparecidos y desaparecidos
Genaro Vzquez y Lucio Cabaas ya murieron, pero no del todo. No han pasado por el
ltimo trance de la segunda muerte (Lacan 1986). No se han extinguido en la memoria, la
palabra, la veneracin del homenaje y la orientacin del ideal inspirador. Siguen viviendo,
al menos en parte, al aparecer evocados en libros, pronunciados en discursos, coreados en
manifestaciones, pintados en mantas y muros, impresos en banderas y carteles. Tantas
apariciones han hecho que se terminen convirtiendo en una suerte de aparecidos que no
dejan de asustar a polticos del PRI como los que advierten ahora, en 2014, que la Escuela
Normal de Ayotzinapa debera clausurarse por ser nido de guerrilleros. Al escuchar
semejante disparate, uno se pregunta si es una difamacin deliberada o un delirio
persecutorio. En cualquier caso, la declaracin es absurda e infundada, pero no por ello
menos reveladora de cierta verdad que tal vez termine verificndose al realizarse
retroactivamente. Una vez ms debemos buscar la verdad en la mentira, en la difamacin o
en el delirio, en la estructura de ficcin de la que nos hablaba Lacan (2006, 190), en los
cuentos de hadas a los que se refera Marx (1987a, 297).
La mentira de los estudiantes guerrilleros nos descubre la verdad inherente a lo
representado por los estudiantes asesinados. Me refiero aqu a un objeto de angustia, pues
la angustia, como bien sabemos, no carece de objeto (Lacan 2004). Y en este caso, como lo
hemos visto, su objeto parece morar en cierto residuo sangriento, resto indeleble de la
Revolucin de 1910, marca del vaco dejado por Villa y Zapata, pero tambin por todos los
dems revolucionarios y guerrilleros muertos en su lucha contra la dictadura perfecta. He
aqu los fantasmas que ahora mismo recorren Mxico. Son los espectros de Villa y Zapata,
Lucio y Genaro, Jaramillo y Gmiz, pero tambin de los miles de asesinados por motivos
polticos en los setenta aos de gobierno del PRI. Por qu no incluir en esta misma lista de
agraviados a las vctimas de las anteriores tiranas y del gobierno colonial? En cierto modo,
los verdugos de Mxico siempre han sido los mismos, as como sus vctimas tambin han
sido siempre las mismas. Ahora las de Ayotzinapa vienen a sumarse a las dems. Aumenta
el nmero de los desaparecidos. Cmo no temer cada vez ms a los aparecidos?
Por qu los aparecidos? Quiz, como reza la sabidura popular, por las deudas pendientes,
por el deseo de venganza, por la sed insaciable de justicia, por la necesidad de perdonar.
Las vctimas necesitaran perdonar a los verdugos que no se dejan perdonar. De hecho, en
lugar de pedir perdn y empezar a esforzarse para merecerlo algn da, los opresores y
explotadores de Mxico han preferido hacer como si fueran ellos quienes debieran perdonar
a sus vctimas a travs de una serie de amnistas que remontan a los tiempos coloniales.
Estas amnistas, adems de proteger a los verdaderos culpables y mantener la impunidad en

Mxico, invierten sistemticamente la relacin entre los verdugos y sus vctimas, entre los
deudores y sus acreedores, entre los favorecidos y los perjudicados por la injusticia. La
inversin es mentirosa, pero tal vez tambin reveladora. La verdad parece volver a
revelarse a travs de la mentira. En la formacin reactiva que subyace a la criminalizacin
de las vctimas, las lites polticas y econmicas mexicanas estn ofendidas en lugar de
arrepentidas, y dan el perdn por no pedirlo, quiz porque presienten que no sern
perdonadas, que no hay arrepentimiento que valga, que su culpa es demasiado grande, que
nunca podr compensarse y repararse todo lo que han hecho desde la conquista de Mxico
hasta la nueva dictadura perfecta. La deuda se ha vuelto impagable.
Cmo pagar la deuda que se acumula desde hace ya quinientos aos? Cmo saldar
cuentas con los colonizados y dominados, los explotados y oprimidos, los indgenas y
campesinos a los que no se les ha dejado nunca de matar y a los que ahora se les han
arrebatado los hijos en Iguala? Cmo resarcir a los hijos y a sus padres, abuelos y
ancestros de varias generaciones, as como a los descendientes que nunca nacern? Cmo
desagraviar a tantos enlutados y desaparecidos?
Cmo liberarse de tantos fantasmas? Cmo dejarlos atrs? Cmo hacer duelo en
Mxico? Imposible llegar a elaborar simblicamente todo aquello que al final, a falta de
simbolizacin, debe acechar en lo real. Es lo que asusta constantemente a las decadentes y
degeneradas lites econmicas y polticas, a los cobardes Emilio Azcrraga y Enrique Pea
Nieto, as como a sus lacayos y esbirros, intelectuales orgnicos y matones a sueldo,
periodistas y policas.
Hay una masa de guardaespaldas y leguleyos, sicarios y hechiceros, que slo existen para
proteger al amo que les paga. Protegerlo de qu o de quin? De Villa y Zapata, de Lucio y
Genaro, del autntico revolucionario, del guerrillero persecutor, del pueblo insurrecto,
vengador y justiciero, al que se le ametralla constantemente con balas de metal y de tinta.
La angustia suscitada por este objeto puede apreciarse al medir la saa con la que se ha
maltratado a los estudiantes de Ayotzinapa al denigrarlos, torturarlos, despellejarlos,
quemarlos vivos. Hay aqu evidentemente un proceso ritual que pretende, no slo borrar
indicios y eliminar a testigos, sino tambin, a travs de una inversin ms, compensar la
imposibilidad efectiva del duelo en nuestra cultura.
Goce de la pulsin y uso de la fuerza de trabajo

Es verdad que los asesinos de Iguala no slo temen a los estudiantes como vengadores y
justicieros potenciales, sino que tambin los critican y los reprenden, segn sus propios
trminos, por andar protestando en lugar de ponerse a estudiar. En el mismo sentido, se
deplora que prefieran el vandalismo que el trabajo. Tales acusaciones, las ms difundidas
en la poblacin urbana conservadora, son tan mentirosas y reveladoras como las dems. Se
les pide a los estudiantes que se pongan a trabajar, como si estuvieran descansando
mientras manifiestan su inconformidad, como si no hubiera trabajo en sus protestas, sus
asambleas, sus colectas de recursos y sus otras formas de militancia. Y es verdad que todo
esto no constituye ningn trabajo para el sistema capitalista, en el cual, como bien sabemos,
el nico trabajo reconocido como tal suele ser el reducido a pura mercanca, el rentable y
comprable, el productivo y remunerado, es decir, el que tiene respectivamente un valor de
uso y un valor de cambio en el mercado.
En trminos econmicos marxistas, el nico trabajo reconocido por el capital es aquel en el
que el mismo capital puede incrementarse, capitalizarse o valorizarse, al explotar nuestra
vida como fuerza de trabajo. Esto no se cumple, desde luego, en el caso de los estudiantes
de Ayotzinapa, cuya vida no es ni promete ser fuerza de trabajo que pueda ser explotada
por el sistema capitalista. Para el sistema, la existencia de los estudiantes de Ayotzinapa es
totalmente intil. No produce ninguna utilidad. No sirve para nada, salvo para los excesos
de quienes la viven. Aparece como vida que se goza en lugar de usarse, ya que es pura
sustancia pulsional, pura pulsin inexplotable que no se ha dejado reducir a fuerza de
trabajo, y que, por eso mismo, debe ser eliminada. Su eliminacin habra podido evitarse,
desde el mismo punto de vista, si la pulsin hubiera sido adecuadamente reprimida para
convertirse en fuerza de trabajo. Esta conversin es el punto preciso en el que intervienen
dispositivos anatomo-polticos y bio-polticos, disciplinarios y reguladores, como
los estudiados por Michel Foucault y considerados por l mismo como indispensables
para el capitalismo (177-186).
El sistema capitalista requiere de vidas reguladas y de cuerpos disciplinados, es decir, de
trabajadores eficaces y obedientes que se dejen reducir a pura fuerza de trabajo. Esta fuerza
explotable nunca sobra, siempre se necesita, debe mantenerse viva, lo que la distingue de
una vida pulsional descartable como la de los estudiantes de Ayotzinapa. Si los estudiantes
podan y quiz incluso deban morir, fue tambin y quiz fundamentalmente porque el
gobierno y los medios redujeron toda su existencia real a lo que es para el sistema
capitalista: pura pulsin quiz gozable, pero indisciplinada y desregulada, y por tanto
inexplotable, intil, prescindible. Una vida como sta solamente podra causar problemas.
De ah que debiera eliminarse o al menos desactivarse, marginarse o expulsarse del sistema.
Esto la distingue claramente de las dciles vidas que se dejan reprimir, disciplinar y regular
o controlar, convirtindose as en fuerzas explotables que a su vez, al ser explotadas como
fuerzas de trabajo, se alienan y se convierten en el poder explotador inherente al capital.
Ya sabemos, gracias al anlisis marxiano del capitalismo, que el poder mortfero del
capital, como trabajo muerto, no proviene sino de la fuerza vital del trabajador, como
trabajo vivo (Marx 2009). Es fcil percatarse, gracias a una lectura lacaniana del anlisis
marxiano, que la fuerza de trabajo es aquello en lo que se ha convertido la vida que no es
gozada como pulsin por el sujeto, sino explotada como fuerza por el gran Otro del sistema
simblico, del lenguaje y la cultura, del capital y del capitalismo (Pavn-Cullar).
Finalmente, retomando estos hallazgos en el contexto de la matanza de Iguala, podemos
conjeturar ahora que la fuerza de trabajo del sistema, fuerza disciplinada y controlada, til o
con valor de uso para el capital, fue precisamente aquello en lo que habran debido
convertirse las existencias de los estudiantes para que se les perdonara la vida.
Lo que no se perdona es lo que se percibe como pulsin indisciplinada e incontrolada,
revoltosa y alborotadora, improductiva e imprevisible, turbulenta y perturbadora. Lo
imperdonable es optar por el supuesto goce de nuestra vida pulsional en lugar de permitir el
uso de nuestra fuerza laboral. Tan slo este uso justifica nuestra existencia en el
capitalismo. Lo inexplotable ser desechado, excluido, marginado. El sistema debe
prescindir impasiblemente de la vida que no se deja usar de ninguna forma. De all la
importancia de la caracterizacin implcita de intiles prescindibles para los estudiantes de
la Escuela Normal de Ayotzinapa.
Los normalistas seran intiles prescindibles porque no tendran un valor de uso para el
sistema. Y no tendran este valor porque no permitiran su represin, su disciplina, su
control y finalmente su proletarizacin, es decir, la reduccin de su vida personal a la
condicin de fuerza de trabajo del sistema capitalista. En contraste con la energa vital
humana con la que funciona el sistema, la existencia de los estudiantes no sera ms que
vida pulsional intil o inexplotable, pero adems peligrosa, esencialmente disruptiva y
subversiva. Esta vida no tendra ningn derecho a seguir viviendo.
Para no terminar en una fosa comn como los estudiantes de Ayotzinapa, debe hacerse el
trabajo del sistema capitalista, ya sea cumpliendo con labores ideolgicas o bien
estrictamente econmicas. Ya sea en la fbrica o en la universidad, en las empresas o en los
noticieros, hay que hacer un trabajo til, explotable, productivo, que produzca
tanto positivamente una plusvala simblica para el sistema como negativamente un plusde-goce real para el sujeto. En otras palabras, uno slo puede ganarse la vida, o conseguir
que se le perdone, al renunciar a gozarla como pulsin y al dejar que el sistema la use
como fuerza de trabajo.
Los estudiantes de Ayotzinapa, segn los discursos oficiales, tienen que ponerse a trabajar
con sus estudios y deben dejar de gozar con sus protestas. Imposible admitir aqu el trabajo
de protesta. Como ya lo seal con anterioridad, los portavoces del sistema desconocen
cualquier trabajo que no pueda ser explotado por el sistema. Lo ignoran, hacen abstraccin
de l, hacen como si no existiera, porque no existe verdaderamente en el universo del
sistema simblico en el que se desarrolla todo aquello que se representan como trabajo. Al
estar fuera de este universo que lo engloba todo, el trabajo de protesta no est en
absolutamente ninguna parte. Digamos que no es porque no es un trabajo de capitalizacin,
de valorizacin, de simbolizacin, de produccin y reproduccin del sistema simblico de
nuestro capitalismo, de nuestra cultura, de nuestro lenguaje.
Socialismo y falta de metalenguaje

Hay que recordar el postulado lacaniano de que no hay metalenguaje (Lacan 1999b, 293).
En el caso que nos ocupa, no hay un afuera del capitalismo, un exterior simblico no
capitalista, en el que pueda reconocerse y descifrarse la profunda significacin del trabajo
comunitario y sociopoltico de los estudiantes de Ayotzinapa. Su experiencia colectiva de
trabajo, de lucha y esfuerzo, de entrega y sacrificio, tan slo puede ser vista como goce,
como simple satisfaccin de la pulsin, como algo patolgico real y no simbolizable en el
nico universo simblico que existe para nosotros, el del capitalismo global con sus
mezquinos y engaosos cdigos ideolgicos de interpretacin: el individualismo hedonista,
el institucionalismo legalista, el electoralismo partidista, el populismo democrtico
representativo, el pacifismo burgus, el neoliberalismo tecnocrtico, la doctrina viscosa
del pensamiento nico, el nico autorizado por la invisible y omnipresente polica de la
opinin (Ramonet 1).
El sistema capitalista se ha tornado universo, y como tal, por definicin, lo abarca todo y
excluye cualquier exterior. Sin embargo, adems del capitalismo, hay otros universos
simblicos. Hay otras civilizaciones que engloban, cada una, todo lo que existe. Y adems,
desde luego, est el socialismo.
Como integrantes de la Federacin de Estudiantes Campesinos Socialistas de Mxico

(FECSM), los alumnos de la Escuela Normal de Ayotzinapa trabajan por el socialismo y
para el socialismo, e incluso ya en l, gracias a una lgica retroactiva y prefigurativa por la
queahora mismo se habr hecho existir aquello mismo por lo que se lucha. Esto ha sido
posible gracias al funcionamiento de las diecisis Escuelas Normales Rurales de la
FECSM, en las que no slo se ofrecen educacin y manutencin gratuita en rgimen de
internado, sino que se permite que los mismos estudiantes desarrollen y sostengan huertas y
granjas comunitarias, posean bienes y herramientas en comn, compartan espacios y
recursos, y organicen y administren de manera democrtica las instituciones a travs de
comits altamente politizados, todo lo cual, en s mismo, implica una lgica subversiva y
anticapitalista que no deja de ser atacada por el Estado con su poltica educativa neoliberal
y privatizadora (Camacho). Las Escuelas Normales Rurales muestran cmo el socialismo
puede llegar a realizarse en la vida cotidiana de los grupos que autnticamente luchan por
su advenimiento. Es as como el estudiantado militante de Ayotzinapa se ha liberado y ha
sabido estar fuera y despus del estrecho mundo en el que habitamos.
Quizs aqu en donde nos encontramos, en el mundillo capitalista, los estudiantes de
Ayotzinapa sean restos del pasado y deban extraerse del presente para despejar las
autopistas de cuota que nos conducen hacia un futuro asombrosamente semejante al
presente. Pero hay otro mundo en el que los mismos estudiantes anuncian y construyen un
porvenir totalmente diferente. Y para ese otro mundo, para ese otro lenguaje sin
metalenguaje, son otros los intiles prescindibles. Son otros los que no estaran trabajando,
ya que se limitaran a gozar, a satisfacer la nica pulsin, la de muerte, la del vampiro del
capital (Marx 2008, 179).
Nos hemos acostumbrado al anverso, pero hay un reverso en el que todo es al revs. Para
llegar a ese otro lado, basta profundizar en la superficie de lo que nos rodea. Basta
hundirnos en la realidad hasta atravesarla. Por ms autorreferencial que sea, nuestro
sistema, como cualquier otro, no es ms que el otro lado del otro lado (Luhmann 40-55).
Una vez que estamos del otro lado, vemos que desde all, desde el punto de vista de las
escuelas Normales Rurales, no hay aqu, en este lado, ningn funcionamiento de ningn
sistema ni de ningn orden establecido, sino tan slo el desorden, la ley de la selva, el caos
generalizado, el anrquico goce capitalista de una pulsin de muerte que destaza y hornea
vivos a nuestros jvenes.
Conclusin: desviacin e imprevisibilidad

Finalmente no habra ms que lo que siempre hubo: humo y ceniza, huesos quemados y
desperdigados, huellas de tortura y rastros de resistencia. Nuestro sistema econmicopoltico psicoptico deja siempre su misma firma en todos los cadveres. La guerra sucia no
termina.
El depredador es el mismo detrs de las mscaras sucesivas de Abarca Alarcn y Daz
Ordaz, Figueroa y Echeverra, Aguirre y Pea Nieto. Aunque los rostros y los nombres
cambien, el asesino es el mismo. El Partido Revolucionario Institucional (PRI) es el mismo
aunque se llame ahora tambin Partido Accin Nacional (PAN) y Partido de la Revolucin
Democrtica (PRD). El actual narco-estado es la dictadura perfecta de siempre. Sus
vctimas son las mismas. El crimen es tambin el mismo y no deja de perpetrarse.
Es verdad que el objeto no deja de caer, pero es porque no termina de caer. Hay algo que se
est desprendiendo. Hay algo que se pierde a travs de la preservacin del orden
establecido. El fantasma perverso no se repite sino al avanzar, y al avanzar, lo hace por
caminos tortuosos, desconocidos, imprevisibles.
No hay que olvidar que la desviacin, el clinamen, es una realidad permanente. La gran ruta
de Lacan es una ficcin conceptual (1981). Slo hay pequeos caminos. No hay lnea recta.
No hay autopista que nos permita salir del pasado y llegar directamente a un destino sabido
y esperado.
No hay necesidad ni principio de razn suficiente. No hay etapas en un orden sucesivo
predeterminado. No hay leyes de la historia ni leyes eternas de la selva, sino slo sorpresas,
crisis inesperadas, bloqueos de autopistas, insurrecciones sociales y otros acontecimientos
histricos. Tan slo hay contingencia, como nos lo demuestran convincentemente Epicuro
y el primer Marx (1987), y luego el ltimo Althusser (1988) y ahora Quentin Meillasoux.
El pensamiento racional ha debido rendirse ante la evidencia irracional del acontecimiento
aleatorio. Nuestra libertad es real por ser impensable. No hay gesto inteligible. No hay paso
previsible, pues no hay dos pasos iguales.
El gigante puede tropezar en cualquier momento, y si no tropieza, quiz consigamos
derribarlo desde abajo. Puede ocurrir de un momento a otro. Estamos en la historia y cada
momento es nico y singular. Slo hay excepciones.
Referencias
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1976. Impreso.
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Meillassoux, Quentin. Aprs la finitude. Essai sur la ncessit de la contingence.

Pars: Seuil, 2006. Impreso.
Pavn-Cullar, David. Elementos polticos de marxismo lacaniano. Mxico: Paradiso,

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Ramonet, Ignacio. La pense unique. Disponible en: http://www.mondediplomatique.fr/1995/01/RAMONET/6069. 1995.
Hosted by Michigan Publishing, a division of the University of Michigan Library.

For more information please contact mpub-help@umich.edu.
Online ISSN: 2007-5227

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Introduccin: generalidad y excepcionalidad

Lucidez colectiva, capitalismo neoliberal y dictadura

el capitalismo es incompatible con la democracia, que el supuesto rgimen democrtico

despreciados, la furia de los de abajo, la rebelda subversiva de indios y campesinos

Estas amnistas, adems de proteger a los verdaderos culpables y mantener la impunidad en

Goce de la pulsin y uso de la fuerza de trabajo

Socialismo y falta de metalenguaje

Como integrantes de la Federacin de Estudiantes Campesinos Socialistas de Mxico

Conclusin: desviacin e imprevisibilidad

Althusser, Louis (1965). Pour Marx. Pars: La Dcouverte, 2005. Impreso.

Althusser, Louis. Filosofa y marxismo. Entrevista de Fernanda Navarro. Mxico:

Born, Atilio. (1991). Estado, capitalismo y democracia en Amrica Latina. Buenos

Camacho, Zsimo. La hora de las Normales Rurales. Revista Contralnea, periodismo

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Marx, Karl (1858). Elementos fundamentales para la crtica de la economa poltica

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Meillassoux, Quentin. Aprs la finitude. Essai sur la ncessit de la contingence.

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