La crtica de Kant a las pruebas de la existencia de Dios

Desde la poca del Cristianismo medieval (el cual asimil a su manera el legado de la
filosofa griega de Platn y Aristteles) hasta el mismo siglo XVIII la posicin
metafsica predominante fue el Teocentrismo. El fundamento ltimo del mundo y del
hombre est, o eso se afirma, en un ser supremo, causa creadora de todo, fuente ltima
de la Verdad, el Bien y la Belleza, etc.
La filosofa de Kant, sin embargo, es la constatacin de un cambio radical y decisivo en
esta situacin (un cambio que marca en el fondo la marcha del mundo desde entonces):
constata el paso propio y peculiar de la modernidad plena- de un Teocentrismo a un
Antropocentrismo. Estamos aqu ante un rasgo clave de la Ilustracin: el (nuevo)
Fundamento del mundo es el Sujeto humano racional (y por ello Dios pasa a ocupar
de un modo u otro un papel secundario deja de ser el absoluto protagonista, se
convierte en un actor de reparto, por decirlo as).
Qu implica esto filosficamente? En el caso de Kant aunque tambin en otros
autores posteriores- implica negar cualquier tipo de validez a las tradicionales pruebas
de la existencia de Dios. En su obra Crtica de la razn pura en la parte titulada
Dialctica transcendental- refut expresamente y con detalle los tres grandes tipos de
pruebas: el argumento ontolgico (debido a San Anselmo, seguidor de San Agustn),
el argumento cosmolgico y el argumento teleolgico (estas dos ltimas clases de
pruebas estn, por ejemplo, en Santo Toms, y despus se repitieron con variantes en
autores posteriores hasta el siglo XVIII). Segn Kant en el fondo todos los tipos de
prueba pueden finalmente retrotraerse a la primera as que solo vamos a exponer la
aguda crtica que este autor le dirige.
El argumento ontolgico pretender pasar sin ms del plano lgico al plano real, es
decir: pretende pasar de un modo cierto, seguro y evidente del concepto de Dios
ubicado en la mente del hombre a proclamar que el referente de ese concepto un ser
supremo, perfecto, infinito, omnipotente, omnisciente, etc.- debe existir necesariamente
tanto en la mente como en la realidad pues en caso contrario sera un concepto
contradictorio. Ahora bien, dice Kant: solo la experiencia sensible puede en ltima
instancia probar, certificar, que eso a lo que alude un concepto abstracto existe o no. Sin
embargo en el terreno de lo emprico nada puede demostrar de un modo riguroso y
satisfactorio la existencia de un ser infinito, perfecto, necesario, causa creadora de todo,
etc. Por lo tanto, y en definitiva, esta prueba de la existencia de Dios no prueba nada
de nada. Es una mera ilusin, un argumento falaz que la razn puede desmontar
mostrando el truco que encierra (pues solo a partir de la experiencia sensible es legtimo
el paso de lo lgico a lo real).
Qu se concluye en general de la crtica de Kant a las pruebas de la existencia de Dios?
Que la Teologa en ningn caso podr nunca demostrar de un modo satisfactorio, cierto,
seguro, fiable, que existe por encima del mundo y del hombre un Dios que sea la causa
creadora de todo, etc.

Pero, sea dicho para terminar, por qu Kant, en el fondo, afirma algo as? Porque su
obra refleja el ocaso del Teocentrismo y el auge del Antropocentrismo (y por eso la
define como idealismo transcendental, etc.). No pueden convivir sin ms dos
Fundamentos: o lo es Dios o lo es el Hombre (y el mundo moderno, en su madurez
ilustrada, apost decididamente por la segunda opcin, al menos hasta el da de hoy).