LACIVILIZACIN

DELISLAM
Pequeaenciclopediadelacultura,
lasartes,lasciencias,
elpensamientoylafe
delospueblosmusulmanes

EdicinacargodeR.H.ShamsuddnEla,
profesordelInstitutoArgentinodeCulturaIslmica

(SanNicols674,1407BuenosAires,RepblicaArgentina,tel/fax0054146727440)

INTRODUCCIN
1.LaExpansindelaCulturadelIslam:DeLosPirineosaIndonesia
2.ElRenacimientoEmpiezaenCrdoba.ElUniversoMulticulturaldelaEspaarabe
delSigloXII
3.AlndalusI(7111010).ElCalifatodeCrdobaConunapndicedeJuanGoytisolo
TituladoLosMitosFundadoresDeLaNacinEspaola
4.AlndalusII:Taifas,almorvidesyalmohades(10101232)
5.AlndalusIII:ElsultanatodeGranada(12321492).Yunabrevereseasobrela
Alambra
6.ElJardnenlatradicinIslmica
7.Introduccinalascruzadas
8.LosMamelucos.GuardianesdelIslam
9.LasdinastasmusulmanasdelAsiacentral:tahires,saffares,samanes,gaznaves,
buesygures
10.Elimpactodelosmongolesenorienteyoccidenteysussecuelasenelmundo
islmico
11.AvempaceeIbnTufail.DosfilsofosdelaEspaamusulmana
12.IbnHazmdeCrdobaeIbnArabideMurcia.Amorsagradoyamorprofanoenel
Islam
13.AverroesyElAverrosmo
14.IbnJaldn:elprimersocilogodelahistoria
15.Losjudosdeloccidentemusulmn.AlndalusySefarad.Ochosiglosde
civilizacinenEspaayPortugal(7111492)
16.LosOtomanos(12991909).Esplendorydeclivedeunacivilizacinislmica
17.LosSafavesdelIrn(15021736)

18.HistoriadelaIndiaislmicaylacivilizacindelosgrandesmogoles(1526
1858)
19.ElIslamenfrica.Lascivilizacionesswahiliysudanesa
20.ViajerosdelOrienteyOccidentemusulmn
21.LanavegacinenelIslam
22.Islamologos,arabistasyorientalistas(siglosXIIXX)
23.OrnamentosyDecoracindelArteIslmico
24.ElArteMudjarenEuropayAmrica
25.LosAromasdeAlndalus:perfumeraygastronomahispanomusulmanas
26.AlquimistasyMatemticos:deabirIbnHayynaOmarJaim
27.LaMsicaenelIslam
28.Sufismo:MsticaeIniciacin
29.Poesa:rabeclsica,persa,andalus,otomanaeindomughal
30.Peregrinacin:lasciudadessagradasdelIslam
31.LaMedicinaenelIslam
32.MiniaturaIslmica:rabe,persa,otomana,indomughalyargelina
33.DanteyelIslam.ElpensamientomusulmnenlaEuropadelsigloXIV

EnelNombredeDioselGraciabilsimo,elMisericordiosmo
LACIVILIZACINDELISLAM
Pequeaenciclopediadelacultura,lasartes,lasciencias,elpensamientoylafedelos
pueblosmusulmanes
Cuntorecreoaquparalosojos!
IbnZamrak(13331392),poetaandalus.
ElIslamesunocanoinabarcablequeescondeextraordinariasyvaliossimasjoyas,
quedebemosaprenderadescubrirydisfrutardeellas.Losmovimientosteolgicos,
filosficos,literarios,cientficosyartsticosquehalegadoalahistoriasonsingulares,
peronomenossingularessuvitalidadactualysuproyeccinalfuturo.
Nosotroscreemosqueeltercermilenioserprofundamentecreyenteyloshombresy
mujeresdeestemundobuscarncadadamslaverdad,lajusticia,elamoryla
felicidad que slo Dios Todopoderoso puede otorgar a los humildes y sinceros de
corazn.ComodijoelpensadorfrancsAndrMalraux(19011976): ElsigloXXI
serespiritualonosernada.
ElIslam,desdeunprincipio,fueelgranreasegurodelmonotesmo,tancaroajudos
ycristianos,yundecididopatrocinadordelascienciasylasartes,sindiscriminacin
deraza,colorocredo.Muchosintelectualesoccidentales,desdeelfranciscanoingls
Roger Bacon (12141294) al jesuita espaol Miguel Asn Palacios (18711944),
pasandoporelpoetaalemnJohannWolfgangGoethe(17491832)yfinalizandocon
dossabioscomoelfilsofofrancsHenryCorbin(19031978)yelhistoriadoringls
ArnoldToynbee(18891975),hancadoenlacuentadeello,yslounamiopey
groseravisindelarealidadhacequeanhayaalgunosqueconsideranlomusulmn
comoalgoretrgrado,incivilizado.
Pero, adems, hablar hoy de civilizacin islmica en Espaa y Amrica, supone
reencontrarunapartedenuestratradicincultural,esdecir,descubrirnosunpocoa
nosotrosmismos.Suponeadmirareltardoymaravillosolegado,delatcnicayel
artemusulmndeconstruir,queeselArteMudjar,presentedesdelasAntillasalos
Andes.
Coincidimos totalmente con el islamlogo francs Claude Cahen en un punto
insoslayable:...elhistoriadordebeprevenirallectorsobreelhechodeque,hoyporhoy,
nopuededarse unavisin tanexactadelahistoriamusulmanacomodelahistoria
europea.Deunlado,ysalvoescasasexcepciones,nodisponemosparaelPrximoOriente
denadaequivalentealosdocumentosdearchivosobrelosquesebasalahistoriadela
EdadMediaeuropeasinquepuedasuplirestafaltalaabundanciadeliteratura.Deotro
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lado, que se trate de "orientalistas" europeos, por fuerza lingistas antes que
historiadores,yencuyaspreocupacionesincidenmsamenudolascondicionespolticas
olacuriosidad intelectual"occidental"quelaatencinalorequeridoporunestudio
completodelOriente;oquesetratedesabios"orientales"quetanslohoyempiezana
serconscientesdelasexigenciasdeunainvestigacin histrica concebidaconespritu
moderno. El hecho es que, por ambos tipos de causas, los trabajos histricos sobre
OrientellevanunsigloderetrasorespectoalosqueserefierenaOccidente.Espreciso
tratardellenarelintervaloqueseparalosdospostigosdeunahistoriadondenodebera
caberladistincinentre"orientalistas"y,sisemepermitelaexpresin,"occidentalistas".
Peromientrasestonoocurra,debemossimplementeadvertirallectorquelaimagendel
Islam que vamos a proporcionarle contina siendo incompleta y, sobre todo,
provisional...Todacivilizacin, sin duda,esmortal,perotambintodasellassonuna
pruebaparalospueblosquelascrearon,desuaptitudparacrearlasy,sinduda,tambin
pararecrearlas.Ysealoque sea,elOccidentenopuedeolvidarque haaprendidoa
pensarconAvicenayAverroes,yqueinclusolacatedraldePuy,enplenaFrancia,no
seraloqueahoraessinlamezquitadeCrdoba (C.Cahen: ElIslamI.Desdelos
orgeneshastaelcomienzodelImperiootomano,SigloXXI,Madrid,1995,pgs.2
y323).
Portodoesto,ymuchoms,invitamosalosamableslectoresdeaquydealla
apreciarensuautnticadimensin,ellegadoqueelIslamdejcomopatrimoniodela
humanidad y aprender a valorar una cultura que fue la de muchos de nuestros
antepasadosyque,enalgunamedida,siguesiendolanuestra.
EsteseriededocumentossonparalectoresconescasosconocimientossobreelIslamy
su civilizacin. Para aquellos que quieran leer ms y mejor, los ttulos sobran y
algunosdeellospuedenencontrarseenlabibliografaquerecomendamos.Esperamos
queestosirvaalmenosparaqueseleanotros.

R.H.ShamsuddnEla
ProfesordelInstitutoArgentinodeCulturaIslmica

LAEXPANSINDELACULTURADELISLAM:DELOSPIRINEOSAINDONESIA
ElIslames,dichosinalifafesysinambages,conrotundidad,unadelasgrandes
civilizacionesdelahumanidad...Insistirenestepuntonoessinorecordarunarealidad
histricaincontrovertible,inmediatayplenamentedemostrable
(ElretodelIslam,pg.123)
PedroMartnezMontvez,islamlogoespaol.
LacivilizacindelIslamafectprofundamentealosestadosypueblosconlosque
tena fronteras comunes. A algunos les atrajeron los cinco pilares de la sabidura
religiosadelIslam,aotrossuventanaquemirabaalmundoperdidodelpensamiento
helnico,aotrosmslesatrajeronsusactitudesycostumbres,tanricasycomplejas
comounaalfombrapersaparalaoracin.LainfluenciadelIslamtommuchasformas
porque representaba muchas cosas: una religin, una cultura, un sistema poltico.
Cadaunodesusvecinosabsorbiloquenecesitabaoloatraa.Segnlascondiciones
desugeografaosucarcternacional.
ElIslaminfluyenEuropaatravsdetreszonasprincipalesdecolisinocontacto;
unafueEspaa,otraSiciliaylaterceraelOrientePrximo,dondelosSantosLugares
constituyeronporespaciodecasi200aoslosobjetivosdelasCruzadas.Haciael
este,convirtiamillonesdetribeosdehablaturcaquevagabanentreelCucasoyla
GranMuralladeChina,yatravsdeellosacabporafectareldestinodetierrastan
distantes entre s como la India y los Balcanes. En frica, las caravanas de
musulmanesse adentraronlo bastante enelcontinente negro para estableceruna
universidadmusulmanaenlaciudaddeTimbuktenelsigloXV.Mientrastanto,los
musulmanes dedicados al comercio martimo llevaron las costumbres islmicas a
travsdelOcanondicohastaJavayMalasiayanlasFilipinas.
El hombre moderno, guiado por principios elevados, prefiere creer que la guerra
nuncabeneficiaasusvctimas,peroenrealidadnosiempresucedeas.Lahistoria
encierra muchos ejemplos de ejrcitos invasores que enriquecieron la cultura de
aquellosaquienesatacaron.UnejemploconcretoeseldeAlejadroelGrande,que
introdujoelartehelnicoalosescultoresbudistascuandoinvadielvalledelIndoy,
deestemodo,pusoloscimientosparaquesecrearatodaunanuevaescueladearte
indio. La escultura de Ghandara se considera hoy como una de las realizaciones
artsticasmsgrandesdelaIndiabudista.

Elejemplodealndalus
Demanerasemejante,losejrcitosdelIslamconvirtieronunarpidaincursinmilitar
de auxilio a judos y cristianos arrianos en Espaa en una conquista cultural que
transformlahistoriadeesepas.AlretirarsedeEspaa,luegodeochosiglosde
brillantecivilizacin(7111492),elIslamdejtrasdesunlegadodeasombrosos
palacios y mezquitas, y ciertos modos de pensar que habran de convertirse en
posesionesdefinitivasdelpuebloespaol.
Para quienes no se mezclaron en las intrigas cortesanas ni en la contraofensiva
catlica,lavidaenalndalusnombrequedioelIslamasuposesinpeninsular
era sumamente agradable. En tanto Europa se debata allende los Pirineos en el
embrutecimiento del oscurantismo, los ciudadanos de Crdoba gozaban de
instalacionespblicasdecaerasycallesiluminadas.Elcasimillndehabitantesde
laciudadrendacultoen3000mezquitasycelebrabatodoslosdasdefiestadelos
cristianos,delosjudosydelIslamcombinados.Crdoba,aligualqueGranaday
Sevilla,seenorgullecadesusinstitucionesdeculturasuperior,dondeseenseaba
Filosofa, Derecho, Literatura, Matemticas, Medicina, Astronoma, Historia y
Geografa,yelsmbolodeunhombrericoeraunabibliotecabiensurtida.
En esa civilizacin iluminada, verdadera Ilustracin en plena Edad Media, los
cristianosimitaronalosmusulmanesensuscostumbresyvestimentas,adoptandola
literaturaylamsicadelIslam.Tanextensayprofundafueestaasimilacincultural
queunobispollamadolvaropronunciestaairadacatilinaria:Miscorreligionarios
secomplacenenleerlaspoesasylasnovelasdelosrabes:estudianlosescritosdelos
filsofos y telogos musulmanes, no para refutarlos, sino para formarse una diccin
arbigacorrectayelegante.Ay!,todoslosjvenescristianosquesedistinguenporsu
talento,noconocenmsquelalenguayliteraturadelosrabes,renencongrandes
desembolsos inmensas bibliotecas, y publican dondequiera que aquella literatura es
admirable. Habladles por el contrario, de libros cristianos, y os respondern con
menosprecioquesonindignosdeatencin.Qudolor!Loscristianoshanolvidadohasta
sulengua,yapenasentremildenosotrosseencontraraunoquesepaescribircomo
correspondeunacartalatinaaunamigo;perosisetratadeescribirrabe,encontrars
multituddepersonasqueseexpresanenestalenguaconlamayorelegancia,desdeel
puntodevistaartstico,alosdelosmismosrabes.
Lejos de transigir con el Islam, lvaro y otros hombres de la iglesia como l
considerabanquellegaracualquiertransaccinconlosmusulmanesseraunavictoria
paraelAnticristo.Alentabanasuspartidariosabuscarelmartirioblasfemandocontra
el Profeta y acogiendo con deleite el castigo que segua. A menudo los jueces
musulmanesdeestosfrenticospecadoressemostrabanrenuentesaconcederlessus
deseos,renuenciaquenocompartieronlosjuecescristianoscuando,alcabodecinco
siglosdedominacinmusulmana,secambiaronlospapeles.ApartirdelsigloXI,los
prncipescristianosespaolesreclamarongradualmente,enunaprovinciatrasotra,
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las tierras perdidas, proceso que lleg a su punto culminante en 1248, con la
reconquista de Sevilla. Los resurgidos cristianos se volvieron sobre sus sbditos
musulmanesylospersiguieronsinmisericordia.Losobligaronarenegardesufe,los
arrojaron del pas y tomaron medidas radicales para desarraigar todo vestigio de
culturahispanomusulmana.En1499,elcardenalJimnezdeCisnerosordenquese
quemaran pblicamente en Granada 80.000 libros islmicos, y denunci el rabe
comoellenguajedeunarazaherticaymenospreciable.
Al atacar a quienes consideraban sus archienemigos, la cristiandad no vacil en
deformarlaHistoria.Unejemploclsicoeslaepopeyadela CancindeRolando.El
verdadero Rolando, paladn de Carlomagno, fue muerto por una banda de
merodeadoresvascosalregresarCarlomagnoasupasdeunaexpedicinquehaba
hecho al norte de Espaa. Pero el Rolando de la leyenda fue muerto por los
musulmanes.ComohroedelaChansondeRolanddelostrovadoresllegaseruna
delasfigurasmsgrandesdelasCruzadas.Siglosmstarde,enelpoemapicode
Ariosto,OrlandoFurioso,Rolandoseguaproporcionadomaterialdepropagandapara
laactitudantimusulmanadelaIglesiaduranteelRenacimiento.
Ysinembargo,apesardelaactitudoficialdelaIglesia,loscristianosordinariosde
Espaa los que haban aceptado la cultura musulmana al mismo tiempo que
conservaban su fe quedaron afectados permanentemente por su experiencia
islmica.Cientosdepalabrasrabespasaronaincorporarseasumaneradiariade
expresarse,trminosqueibandesdenombresdelugareshastagiroscomunes.Elro
mslargodeEspaa,elGuadalquivir,derivasunombredelrabeuadialkabir,valle
grandeconagua,entantoqueelhastade hastamaana provienedelapalabra
rabehatta.Endocenasdeciudadesespaolaslamezquitamusulmanaseconvirti,
conalgunasmodificacionesarquitectnicas,enlaiglesiaocatedralcristiana.
Delamismamanera,elmisticismomusulmnpasdirectaoindirectamentealafibra
mismadelatradicincristianaespaola.TalvezsantaTeresadevilaysanJuande
laCruznohubieranescritonuncacomolohicierondenohaberconocidoalgunas
doctrinas musulmanas,cual el concepto de Dioscomo el Amado yel Amigo, yla
creenciadequeslosepodaconoceraDiosmediantelarenunciacinalmundo.
Incluso el concepto espaol del hombre ideal debe algo al Islam. El hidalgo o
caballero espaol, uno de los grandes modelos de perfeccin humana del mundo,
posee muchas de las cualidades del sabio errabundo musulmn, el suf. Ambos
consideranlanoblezacomocuestindelespritumsbienquedecunaycreenqueel
hombrecubiertoconropashumildespuede,apesardetodo,tenerelportedeun
prncipe.Unodelosretratossupremosdelhidalgollevalasimilitudanmslejos.
Don Quijote, el trgico y risible caballero de Cervantes, anhela ser noble con tal
intensidadquelociegalarealidad.Suvida,aligualquelossufes,escompletamente
interior;elmundorealnoexiste.

Elhidalgo,comoideal,nuncaseaventurmuchoasalirdeEspaa,peroenotros
sentidoselcontactodeestepasconelIslamafectprofundamenteaEuropa.Los
eruditos de lasuniversidadessituadasal norte de losPirineos,como las de Pars,
Montpellier,OxfordyCambridge,luchabanporobtenermanuscritosrabesdeEspaa
yconcedantantovaloralosoriginalescomoalosquehabansidotraducidosdel
griegoantiguo.
UnodelospensadoresmsrespetadosdetodalaEuropamedievalfueunandalus
llamadoIbnRushd,msconocidoconelnombredeAverroes.Pormediodeunaserie
deagudoscomentariossobrelafilosofadeAristteles,Averroesvolviapresentara
Europa la verdadera naturaleza de las ideas aristotlicas. En realidad, puso los
cimientosparaunodelosgrandestriunfosintelectualesdelaEdadMedia:laSumma
TheologicadesantoTomsdeAquino.
La Espaa musulmana tambin inspir a los poetas de allende los Pirineos. En
ProvenzayelLanguedoc,lostrovadorescantabanlasloasasusdamasenunacopla
rimadaquehabaninventadolospoetasmusulmanesenEspaa,yhablabandelamor
enlostrminosplatnicosalosqueerantanadictoslosaristcratascultosdeal
ndalus.
Esposible,enefecto,quelacaballerosidadseoriginaraenlaCrdobamusulmana,
dondelasvocesdelospoetascortesanosseelevabanconstantementeenditirambode
losdeleitesdelamorespiritual.Unodelostratadosmscompletossobreestetema
fuecompuesto,locualresultabastanteextrao,porunrigurosotelogo,denombre
IbnHazm,ysulibro Elcollardelapaloma,fueunproductodesujuventud.Enl
explora todos los matices del deseo y llega a la conclusin de que mediante la
paciencia,lamoderacinylacastidadsellegaalmsnobledelosamores.Talamor,
decaIbnHazm,eraunaunindealmas, unabienaventuranzasublime...unrango
elevado... un gozo permanente y una gran merced de Dios, sentimientos que
encontraranecomstardeenmuchosromancesmedievales.
Esmuyposiblequeinclusoenelpoetamsgrandedelapocaejercierainfluenciaun
hispanomusulmn. Si bien Dante Alighieri, cristiano ferviente como era, puso al
ProfetaMuhammadenelinfiernojuntoconloscismticosreligiosos,latramadesu
DivinaComedia,unavisitaalmundodelmsall,tienemuchasafinidadesconelviaje
nocturno del profeta a travs de los siete cielos hasta llegar al trono de Dios.
Asimismo, y de manera m sconcreta, las descripciones que hace Dante de la
ascensindelhombreporregionesinfernaleshacialaventuracelstialdebenmuchoa
los escritos alegricos del mstico murciano Ibn Arabi, cuyo relato del trnsito
espiritualdelhombredelaignoranciaalconocimiento,losdeleitesdelcieloylas
torturasdelinfierno,tienenmuchosdelosatributosdelcieloyelinfiernodeDante,y
hayinclusounaetapaintermediacomparablealpurgatorio.

LaSiciliaislamizada
ElsegundopuentetendidoentreelIslamyEuropaeraSicilia,laque,adiferenciade
Espaa,ofreciunpasomsfcilalasideasislmicas.Esposiblequedebidoaque
estuvo gobernada por losmusulmanes durante unperodo mucho msbreve y se
reconquist con facilidad, no trat jams de borrar las huellas de la ocupacin
musulmana. Antes al contrario, sus reyes normandos llegaron a ser ardientes
arabfilos.
Unadinastaderabestunecinos,losaglabes,seapoderdelaislaparaelIslamen
827.Volvialaposesindeloscristianosdossiglosymediomstarde,cuandoel
joven Roger de Hauteville, de Normanda, la ocup y se convirti en su primer
gobernnate normando. Durante el rgimen islmico, su sistema administrativo
obedecaalconceptorabeyPalermo,sucapital,erauncentrodearteysaberrabes.
Seintrodujoelcultivodelacaadeazcar,ellinoylosolivos,yelpalaciorealde
Palermocontenaunestablecimientodetejidosdeseda.
ARoger,toscocaballerodelosfrancos,lefascineimpresionmuchsimosunueva
posesin.Permitiquesussbditosmusulmanespracticaranlareliginquelesera
propia,reclutsoldadosmusulmanesparasuejrcitoyacogiconagradoensucorte
alossabiosmusulmanes.RogerII,suhijo,llevmslejosansusimpataporlos
sistemasmusulmanes.Aunquetericamenteeracristiano,aRogerIIselellamel
Pagano. El manto para su coronacin fue decorado con una orla de inscripciones
rabes y fechado de acuerdo con el calendario lunar musulmn. El miembro ms
ilustredesucorteeraunandalus,alIdrisi,cartgrafoquerealizlomejordesuobra
bajoelpatrociniodelreysiciliano.MsdetressiglosantesdequeColndierafamaa
laidea,alIdrisiyaestabasugiriendoquelaTierraeraredondayobsequiasureal
protectorunmapacirculargrabadoenplata.
CuandoFedericoIIascendialtronodeSiciliaen1197paragobernarcomorey(y
posteriormentecomosacroemperadorromanogermnico),lacorterealdePalermo
era ms oriental que occidental. Federico se ataviaba con ropas musulmanas y
sostenalasmejoresrelacionesconelsultnquereinabaenElCairo.Elsquitoreal
incluaunhalconero,importadodeSiria,yelpropioFedericoeraautordeuntratado
de cetrera que fue la primera historia natural publicada en Europa. Eruditos
musulmaneshonrabansumesa;musulmaneseranlosadministradoresquedirigansu
gobierno,yelrabeeraunodeloscuatroidiomasoficialesdelreino:lasmonedasy
losdocumentosicilianosaparecanenrabe,ascomolatn,hebreoygriego.
En 1224, Federico fund la primera universidad que tuvo carta constitucional en
Europa,laUniversidaddeNpoles,ylediosucoleccindemanuscritosislmicos;
unodeloshombresqueestudiallfuesantoTomsdeAquino.

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LosbeneficiosdelasCruzadas
Apesardeestatoleranciayconvivenciasicilianas,nocesaronlasagresionesmilitares
contra el Islam tanto en Espaa como en frica del Norte y el Oriente Prximo.
Paradjicamente,lasCruzadasnoslonoalcanzaronsuobjetivo,sinoquetambin
acelearronlaafluenciadeideasorientaleshaciaOccidente.LasCruzadasfueronpara
Europa un acontecimiento que seal una poca. Para el Islam fueron como una
rutina, al igual que las guerras fronterizas del imperio en las que empeaba sus
fuerzas.Uneruditolashadescritocomparndolasconlagarrapatadellomodeun
camello, que se aloja all durante algntiempo y despusse desprende... sin que
apenassedcuentaelcamello.
LasCruzadasnofueronimportantesporloqueintentaron,sinoporlosresultadosque
obtuvieron sin haberlo proyectado. Obligaron a Europa a salir del aislamiento del
oscurantismo y abrieron nuevos horizontes a sus hijos. Los guerreros cristianos
aprendieronnuevastcnicasmilitares,algunasideadasporellosmismos,otrasque
copiarondesuenemigosmusulmanes.Lanecesidadhizoquesecrearanrpidamente
nuevastcticasdesitio,ylosmusulmanes,hbilesparaadiestrarpjaros,ensearona
los cristianos el empleo de palomas mensajeras. De manera semejante, los juegos
marcialesdelosmusulmanesylosescudosdearmashabrandeencontrarecoenlos
torneosylasfigurasherldicasdelacaballera.
Loscontactosdeloscruzadosconelmundoislmicotrajeronalosmercaderesde
Europaunademandaenormementeampliadademercancasorientales.Lossoldados
francos y normandos llevaron a sus tierras el gusto por las semillas de ajonjol,
algarrobas, arroz, limones y melones, albaricoques y chalotes, alimentos que no
tardaron en dar nueva vida a la dieta occidental. Las muselinas de Mosul, los
baldaquinosdeBagdadylosdamascosdeDamascohicieronaloseuropeosconocer
todaunanuevavariedaddetelasparavestir,inclusolapalabraalgodnprovienedel
rabe(alkutn).
La vida occidental adquiri tambin nuevo colorido merced a las tapiceras y las
alfombraspersas,losartculosdetocador,comoespejosypolvosfaciales,ylastintas
brillantes,comoellilayelcarmn.
Loscruzados,despusdeprobarelbaorabe,noquisieronrenunciarasusplaceres,
que los cristianos haban visto durante mucho tiempo con malos ojos por
considerarlospaganos,yvolvieronaintroducirlalimpiezaenunaEuropaquelavea
conduda.
InclusolaIglesiasebeneficidesucontactoconelIslam.Elinventoquedelrosario
hizo Santo Domingo se inspir en la cadena de cuentas que serva y sirve a los
musulmanesparairdiciendolosnombresdeDios.

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Elaportedelosturcos
PerosiEuropafuefascinadaporsuscontactosconelIslam,lomismoacontecicon
losvecinosdesteenelOriente.EnlasinmensasyridasllanurasdelAsiaCentral,la
fedelprofetaencontrpartidariosentusiastasentreuna seriedetribusdeidioma
turcoqueestabandestinadasarestaurarlatradicinmilitardelIslam.Alprincipio,
estosturcosfueronesclavosmilitaresalserviciodelosomeyasyabbases,peroms
tardeinvadieronelIslamconsuspropiosejrcitos.DirigidosporcaudilloscomoIbn
TulnelesclavoturcoquellegasergobernadordeEgiptoybajodinastascomo
ladelosselukesoselcidas,losotomanosylosmogoles,losmusulmanesturcos
habrandeinfluirenvastaszonasdelplaneta.
Losselukes,queseapoderarondelimperioabbas,loextendieronhastaBizancio,
poniendoloscimientosdelmodernoEstadodeTurqua.Losotomanos,quesiguieron
alosselukes,llevaronelIslamalinteriordeEuropapasandoporelBsforo.Ms
hacia el oriente, los mogoles introdujeron el Islam hasta el interior de la India y
dejarontrasdesunaflorecientecivilizacinmusulmanaquellegaserlabasedelas
repblicasdePakistnyBanglaDeshdenuestrosdas.
Perolosturcosnosloerangrandessoldados,sinotambingrandesconstructores,y
robustecieron la arquitectura del Islam al combinarla con la de los pueblos que
conquistaban. Ibn Tuln construy el primer hospital en Egipto y un palacio real
cuyos muros estaban recubiertos de oro. Pero su mayor fama se debe a la Gran
Mezquita de El Cairo que lleva su nombre, la cual fue diseada para l por un
arquitectocristiano.
Demanerasimilar,losselukes,quefundaronlasprimeras madrasas,omezquitas
colegio, crearon una nueva planta en forma de jardn cuatripartito para estas
edificaciones, que los artesanos persas construyeron para ellos. En cuanto a los
otomanos,cuandoseapoderarondeBizanciotambinsehicierondelafamosaiglesia
deJustiniano,SantaSofa,quemstardeusaroncomomodeloparasusmezquitas.
Sinembargo, fueronlosmogolesde la India quienesamalgamaronen forma ms
efectivaelestilodearquitecturamusulmanaconeldeotracultura.Aligualquelos
primerosconstructoresdemezquitasdeElCairoyPersia,queadaptaronlascolumnas
delostemplosgriegosydelasiglesiascoptascristianasalospropsitosmusulmanes,
losconstructoresdemezquitasdelaIndiaincorporaronensusedificiosmusulmanes
algunos elementos de la arquitectura hind. Ms tarde, bajo los mogoles, los
musulmanesdelaIndiacrearonunaespecieparticulardeconstruccin,llevndolea
nuevascumbresdegraciayrefinamiento.Esposiblequelosconquistadoresturcosde
laIndiarecordaranalgncontactoconelcultochinoalosantepasados,enelcualse
rendahomenajealosmuertoscongraciosasconstruccionesenjardinesencantadores.
Seacualfueselarazn,losmogolesllegaronasergrandesconstructoresdetumbas.

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Elmausoleoindomogolseconcibidesuertequereflejaralosplaceresdeestemundo
ysugirieralosdelmsall.Sealzabaenjardinesdecomplejodiseoembellecidos
con flores y cascadas y sus dueos lo empleaban como lugar de diversin. Como
sealaelhistoriadordelaarquitecturadelaIndia,JamesFerguson,losmusulmanes
indostanos construansussepulcrosdeunanaturalezatalquesirvierandelugarde
disfruteparaellosysusamigosdurantesuvida,yslocuandoyanopodangozarlosse
convertanenmoradassolemnesdedescansoparasusdespojosmortales.Estosolaser
literalmentecierto.Bajolacpulacentraldelaconstruccin,dondeserafinalmente
enterrado, el dueo celebraba decorosas meriendas. Uno de los edificios ms
deliciososdelmundo,elTaMahaldeAgra,fueconstruidoconestadoblefinalidad.
Erigidoentre1630y1648porelShahahnparasuesposafavoritaquemuriensu
juventud,elTaMahalfuelevantadocomotumbaparaMumtazMahalycomojardn
placenteroparaelemperador,quelaamaba.
Sultanas,marinos,comerciantesymaestros
Losselukes,losotomanosylosmogolesextendieronelIslamsobretodomediantela
fuerzadelaespada.Peroenelrestodelmundo,ypormediospacficos,seobtuvieron
victoriasmuchomssignificativasparaelIslam.Comocomerciantesymaestros,los
musulmaneserananmspersuasivosquecomosoldados.
ElIslamtuvosuorigenenunpasdondeelcomercioeraunaprofesinhonrosa:el
propio Profeta Muhammad se haba dedicado al comercio antes de recibir la
Revelacin. Y el Islam honr desde sus inicios a la pluma del sabio tanto como
respetabalaespadadelsoldado.Endosregionesdelmundo,fricaeIndonesia,el
Islamarraigengranmedidadebidoaloscontactosestablecidosporcomerciantesy
maestrosmusulmanes.
En el Lejano Oriente se logr un resultado parecido por medios semejantes. Ya a
principios del siglo XIII, los barcos mercantes musulmanes procedentes de Persia,
ArabiaylaIndiaatracabanenlospuertosdeJavaylasdemsislasdeIndonesia,
llevandolassemillasdelaculturaislmica.MarcoPolo,asuregresodelacortede
KublaiJan,encontrunreinomusulmnenSumatraen1292,yen1345unviajero
marroqullamadoIbnBattutadionoticiadequeelgobernantedelreinomalayoera
unhombrequesentaunprofundointersporlaculturaislmica.
DesdefinesdelsigloXIIIelarchipilagoindonesiotambinconocidocomoInsulindia
fueislamizado,noporlasarmasdeconquistadoresmusulmanespersasorabessino
por el atractivo de una fe igualitaria, simple y adaptable a las condiciones de la
regin,introducidaporcomerciantesmusulmanesllegadosdesdelugarestanlejanos
comoEgipto.
La islamizacin es acompaada por una fragmentacin poltica del archipilago
(sultanatos independientes) que con el tiempo favorecer la penetracin de los
colonialistaseuropeos.Estosselanzarncomofierashambrientassobrelasbellasy
13

pacficasislasbuscandolaspreciadasespeciasquelospropiosmercaderesislmicosse
hanencargadodellevaraEuropa.
En1345,IbnBattutallegaSumatrayqueddeslumbradoconelpanorama:Esuna
isla lozana y verdeante, llena de cocoteros, arecas, claveros, agcolos indios, sages,
rbolesdelpan,mangos,yambos,naranjosdulcesyalcanfores(IbnBattuta: Atravs
delIslam,Alianza,Madrid,1988,pgs.709719).
En1511,AlbuquerqueseapoderadelaestratgicaMalaca(nombretomadodeun
rbol local). Y en una rpida sucesin, caen Borneo (1511), Timor (1520) y las
Molucas (1521). Durante el siglo XVII, se suman los holandeses a la accin
depredadoraportuguesayatacanlosgrandessultanatosdeMataram,BantenyAcheh.
ElsultndeAcheh,IskandarMuda(Alejandroelgrande),quevivientre1590y
1536fueunsoberanoejemplarquehizodeAcheh(enelextremonortedelaislade
Sumatra)uncentrodeestudiosislmicos.IskandarMudaenfrentdecididamentela
amenazalusitanaenMalaca,JohoreyPatani(Cfr.H.J.DeGraaf:DeRegeringvon
Sultan Agung vorst van Mataram 16131645, La Haya, 1958; D. Lombard: Le
SultanatdAtjhautempsdIskandarMuda,16071636,Pars,1967).
En1629ataccontodassusfuerzaselenclavedeMalaca.ElsultndeAchehdiriga
unafuerzasitiadorade20.000hombres,apoyadapor236embarcacionesyartillera.
Levantaron en torno a Malaca obras de sitio, tan bien hechas que, segn un relato
portugus,nisiquieralosromanoshubieranhechotalesobrasmsslidasoenmenos
tiempo.Peroestonofuesuficienteparalograrlavictoria,elsultnacabperdiendo
19.000hombresysusdosprincipalesgenerales,ascomolamayorpartedesusbarcosy
caones. Ese mismo ao, el soberano de Mataram emprendi un asedio igualmente
formidablecontraelpuertofortificadoholandsdeBatavia (hoyakarta,capitalde
Indonesia enla isla de Java),al que muycorrectamente elsultn consideraba la
espina en el pie de Java que era preciso arrancar, para que todo el cuerpo no
peligrase. Las fuerzas del sultn, como las tropas de Acheh, consiguieron abrir
trincherasalmodoeuropeoperonopudieronhacermellaenelenormefoso,elmuroo
losbastionesdelanuevacoloniaholandesa(GeoffreyParker:Larevolucinmilitar.
Las innovaciones militares y el apogeo de Occidente 15001800, Crtica,
Barcelona,1990,pgs.168169).
Unescritor,genealogistayperiodistaargentinodeorigenarmenio,NarcisoBinayn
Carmona,nosilustrasobreunaspectocasidesconocidodelahistoriadelaMalasia
musulmana: EnelsigloXVIIdurantecincuentaaos,elsultanatodeAchehfueuna
curiosidad poltica dentro del mundo musulmn, ya que el trono fue ocupado
sucesivamenteporcuatromujeres(16411699).Dentrodelmundomusulmn,perono
delaregin,yaqueenlamismapocaalmenosenotroscuatrosultanatos,entreellosel
dePattani (hoylocalizadoalsurdeTailandia,sobreelmardelsurdeChina) de
muy incierto destino aun hoy y el de Kelantan (al norte de la pennsula malaca
fronterizoconTailandia) queesunodelosEstadosfederadosdeMalasia,hubo
14

mujereseneltrono.LaprimeradeestassultanasdeAchehfueSafiyyatuddnTaal
Alam(16411655),muybienrecordadacomogobernantesabiayjusta (N.Binayn
Carmona:Laislagrandedelasespecias,DiarioLaNacin,BuenosAires.Lunes3
denoviembrede1997,pg.4).
Para el siglo XV, debido enparte a los matrimonios entre marinosmusulmanes y
mujeres indonesias, y en parte tambin al ardor proselitista de los comerciantes
musulmanes entre los prncipes y personas ms destacadas de las islas, todo el
archipilago malayo, excepcin hecha de Bali, se haba convertido al Islam. Los
eruditosindonesios,aligualquelosdemspueblosabsorbidosporelIslamturcos,
bereberes, persas y sudaneses viajaban a las grandes universidades musulmanas
comoalAzhar,enElCairo,paraestudiarelCornyllevarasupatrialasenseanzas
islmicas.
As, el Islam hizo buen uso de la religin monotesta para mantener unido un
territoriomuyextensoycomplejo,enformamuysemejanteacomohabatratadode
hacerloAlejandroelGrandemuchossiglosantes.Masentantoqueelmtododeeste
ltimohabaconsistidoenhacerdesmismolanicaautoridad,elmtododelIslam
fueconvertiracadanmusulmnenunmensajerodeloquedenominlaCasadela
Paz.
Soldados,marinos,comerciantesyeruditosimprimieronmodosdeserahindesy
africanos, espaoles y malayos. En un mundo cuyo destino final era el de ir
empequeecindoseyhacersemsunido,elIslam,setecientosaosantesdequese
acuaraelconceptodeglobalizacinenOccidentelogracomodarnumerosos
pueblosdistintosenunmoldenico,honrandosusvaloresyprincipiosenbaseala
convivenciayelrespetomutuo.
ElDonQuijotequearremeticontralosmolinosdevientoenEspaa,elcruzadoque
regresaEuropaconnuevosestilosdeatavo,elturcoquecombatiatarvsdela
EuropaorientalhastalasmurallasdeViena,elpacientecamelleroquealojabaporla
nochesuscamellosenalgunacaravaneraafricana,elSimbadqueatracabasunaveen
algunaplayadecoral,todosycadaunodeellosfueronafectadosporunasociedady
unmododevidaqueensuapogeoabarcabacasitodoelmundoconocido.
Cuandolastribusrabes,graciasalIslam,secongregaronenunEstadonico,no
tardaron en rebasar los lmites de Arabia y, al cabo de unas dcadas, se haban
expandidoportodoelCercanoOrienteyeranlosherederosdelamitaddelImperio
RomanoydelatotalidaddelImperioPersa.Enunprincipio,elIslamfuelaenseade
los rabes en tanto dirigentes; pero los pueblos islamizados, antes seguidores de
Zoroastro y Buda, abrazaron fervientemente el nuevo y dinmico credo aun a
despecho, en ocasiones, de las objeciones de los rabes. AlAndalus (Espaa y
Portugal), por ejemplo, fue desde 711 a 1492 una civilizacin islmica
fundamentalmentederazaycarcterbereber.

15

LadesaparicindelosOmeyasdeDamascoydesuespritutribalistaysectariohacia
750,significunarenovadapromesayelmejordelosincentivosparalosnorabes
quehabanadoptadolanuevafe.ElIslamlosuniatodosenunsolopuebloyotorg
asusvidasunafinalidadynicadireccin.
Los rabes aportaron a esta unin el sentido elevado de la misin; los iranios su
culturaysentidodelahistoria,lossiracoscristianossuversatilidadlingstica;losde
Harrnsuherenciahelenstica,yloshindessuantiguosaber.Todossemezclaron
libremente,unindoseenunfervorosodeseodesaber,experienciaquenovolveraa
repetirseluegodeproducidaladecadenciadelacivilizacinislmica,especialmentea
partirde losfinalesdelsiglo XVII.Losiranios fueron particularmente favorecidos.
HabanhechomuchoparaestablecerelDaralIslam;tenanunagranexperienciaque
ofrecer en el campo de la administracin y de las finanzas de Estado; y
consecuentementeocuparonmuchosdelospuestosclavesdegobierno.
LauniformidadycohesindelaLey
Apartirdelacadadelcalifatobagdaden1258,alacivilizacinislmicalefuedada
entoncessuunidadsocial,yanomedianteunEstadonicoyunsoloidiomapuesto
queelpersanotardenconvertirseenlenguaculturalinternacional(fuelalengua
oficialdelaIndiaislmicadesdeelsigloXVIalXIX)querivalizabaconelrabe,y
otrasvariaslenguasadquirieronsucesivamenteimportancialocal(comoelsuahilien
el Africa central y oriental), sino mediante un sistema nico de leyes sagradas
(Shara). Estas leyes abarcaban todos los aspectos de la vida personal, desde la
etiqueta, los rituales y creencias hasta las clusulas de contratos o testamentos.
Aunque la Shara no seaplicpor igual,entodossuspuntos,a cada unodelos
pueblosmusulmanes,produjounasuficienteuniformidad,enloesencial,comopara
queunmusulmndecualquierpaspudieragozardelosderechosdelaciudadanaen
todalaextensindelDaralIslam,elmbitooterritoriobajolagidamusulmana.
Enlaunidadsustancialdelashara,tantounidaddenormasconcretascomounidadde
esprituquelainforma,estelsecretodeesa"uniformidadmusulmana"enquetanto
haninsistidolosviajeroseuropeosdesdelosmontesAtlashastaelGanges,preguntndose
a menudo con asombro cmo es eso posible, en vista de la ausencia en el Islam de
cualquierautoridadcentraldocentedeltipodelpapadocatlico (AlessandroBausani:
ElIslamysucultura,FCE,Mxico,1988,pg.211).
UnletradodelMarruecoscomoIbnBattuta,enviajeparaverelmundoenelsiglo
XIV,podallegarasercad(juezislmico)enlasremotasIslasMaldivas,enelOcano
Indico, durante su residencia all, con la misma facilidad que si se hallase en su
Tngernatal,amilesdekilmetrosdedistancia.
Un sabio judo como Benjamn de Tudela poda viajar de Espaa hasta la India
atravesandotodoel Mundo Islmico enel siglo XII,sin necesidad de pasaporte o

16

salvoconductoyrecibiendolaasistenciayproteccindesushermanosmonotestas
musulmanes.
Losmusulmanesdelospasesmsalejadosunosdeotros,chinos,persas,malayos,
egipcios,andaluses,turcosonigerianos,durantesuperegrinacinanualaLaMeca,
solanreunirseypodancompartirsuspreocupaciones.Laculturaislmica,aunque
variaba de unpasa otro,mantena, conese intercambio relativamente fcil,una
herenciacomnentodasformas.As,elTaMahal,consugraciaexquisita,reflejalas
tradiciones de la India que difieren considerablemente de las de alAndalus o del
AfricadelNorte;pero,comotodoelmundolosabe,esemonumentofueconstruido
porlosmusulmanescomocualquiersantuarioomezquitadeEstambul,Granadao
Isfahn.
El Islam es la vuelta a la ley natural, a la primitiva fe de los grandes profetas y
patriarcascomoAbrahamyNo,quefueabandonadapaulatinamentetantoporlos
judoscomoporloscristianos.Laleyislmicasuprimelasausteridadesynumerosas
prohibicionesypenitenciasimpuestasporjuristasinescrupulososydesautorizadosy
declarasuvoluntaddecondescenderconlasnecesidadesprcticasdelavida:Facilita
elcamino,nolohagasmsspero,Diosnopidealoshumanosmsqueloquestos
pueden hacer, tales eran las recomendaciones que habitualmente daba el Santo
Profetaasuscompaerosyseguidores.Latendenciaislmicavahaciaelmisticismo,
pero no hacia el ascetismo. Desautoriza expresamente las exageraciones de
austeridades que debilitan el cuerpo y anulan los instintos naturales del hombre.
ExhortaalcreyenteadisfrutardelascosasbuenasqueDioshacreado,bienentendido
quedeberobservarladebidamoderacinyobedecerlospreceptosdelarevelacin
cornica,quenosonnumerososnimuyestrictos.
Laleyislmicafavorecetodaslasactividadesprcticasytieneengranestimaala
agricultura,alcomercioytodaclasedetrabajos;censuraaaquellosquevivenacosta
delosdems,requiereatodosloshombresymujeresparaquesemantenganconel
productodesupropioesfuerzoynomenosprecianingunaclasedelaborporlacual
lossereshumanospuedanindependizarsedesussemejantes.
Losjurisconsultosmusulmanesenseanqueelpreceptofundamentaldelaleyesla
libertad.EloradorypolticoromanoMarcoTulioCicern(10643a.C.)deca: Sed
esclavos de la ley para ser libres. La ley islmica aade nuevos conceptos a este
pensamiento.Partiendodelalibertad,comobasefundamentaldelaley,losjuristas
islmicosllegaronaunadobleconclusin:
1. La libertad est limitada por su propia naturaleza, porque la libertad ilimitada
significaralapropiadestruccin,yeselmiteeslanormalegaloley.
2.Ningnlmiteesarbitrario,puestoqueestdeterminadoporsupropiautilidad,por
elbiensupremodelindividuoodelasociedad.Lautilidad,queeselfundamentode
laley,tienetambinsulmiteysuextensin.
17

La libertad significa poder disponer de uno mismo. El hombre libre no tiene por
superiormsqueaDios,Unicoalcualesdebidaobediencia.Deaququenopuede
usarselalibertadacapricho,einclusoelespontneoreconocimientodeesclavitudno
estreconocidoporlaleycomovlido.Conidnticoespritu,laleyprohibeyelIslam
castigaelsuicidio.
Porotraparte,teniendoencuentalautilidadsocial,laleyislmicaesesencialmente
progresiva.Porserproductodelidiomaydelalgica,constituyeunaciencia.Noes
inmutable ni depende nicamente de la tradicin. Las sociedades son organismos
vivosysufrenincesantesmutacionesdurantesuexistencia.Ylasleyessemodificany
seamplansegnlostiemposyloscambiosqueseproducen.
SiguiendoelpreceptodelSagradoCornydelatradicinproftica,laleyislmica
ignoraeljusutendietabutendi(elderechoabsolutodepropiedad:"deusaryabusar")
delaleyromana,consideraunaformadeprodigalidadcualquiergastoderiquezaque
noseaverdaderamenteprecisoyreputaelconsumointilcomounpecado.Ensu
concepto,laprodigalidadyelderrocheesunaclasedeenfermedadmentalcomola
ambicinylaavariciaquedebeatajarse.ElIslaminsisteenlamoderacinparaque
sehagausodiscretodelariquezaenconsonanciaconlaleyyconelfinparaelcual
Dioshadadolosbienesalgnerohumano.
La ley islmica es igual para todos y consiste esencialmente en la buena fe. Los
musulmanes han de cumplir sus promesas con todos, sean musulmanes o no,
creyentesoateos,amigosoenemigos.Sehonradoconaquellosquetienenconfianza
entuhonradez;Notraicionesalosquetehantraicionado.Estastradicionesyotras
muchasatribuidasalSantoProfeta,suFamiliaydescendenciapurificada(BPD),se
encuentrantambinentrelasreglasdelaleymusulmana.ElPrncipedeloscreyentes
y cuarto califa del Islam, Al Ibn Abi Talib (P), exhorta a practicar el siguiente
postulado:Daatuenemigotujusticiaytuimparcialidad.
Pluralismoeintegracin
Laculturaquefomenttalesinstituciones,flexiblesyeficaces,eramerecedoradeella.
La sociedad islmica, en expansin sobre todas las encrucijadas del mundo, se
encontrenlaposibilidadderecogersuinspiracindelascivilizacionesquehaban
florecidoantesdesuarribo.Nofracasensuobra.Porelcontrario,seaduedelas
enseanzasdelpasadoylasperfecciongeneralmente.LaglorianolevenaalIslam
tanslodesugransencillezytoleranciacomoreliginensmismasinotambinde
suliteratura,principalmentedesupoesa.Lacreacinpoticalogreneltiempodel
Islamclsico sumayor florecimientoyvariedad.Lasutilezaintraducible del verso
arbigoyladelicadezagileingeniosadelospoetaspersasfomentaronlaeclosinde
lasletrasentodosloslugarespordondepaselIslam.
Losesplendoresdesusartesplsticasfueronaunmsaccesiblesparalosprofanos.En
la pintura y en la arquitectura islmicas se combinaron las tradiciones del Irn
18

preislmicocontndoseaunlasdelapocaremotadelaantiguaMesopotamiaylas
delmundogrecolatino.LaspreciosasminiaturasdePersiaydelaIndiadebenmucho
desugraciaaunaulteriorinfluenciachina,mientraslaarquitecturamostraba,aquy
all,ejemplosdesuherenciabrahmnicaobizantina.Esenlasobrasarquitectnicas
endondedestellalaoriginalidaddelarteislmico,ensufuerzayprecisin,ascomo
ensudelicadaarmonacombinadaconunordenfirmementeestablecido.
AntelaMezquitadeCrdobaolaAlhambradeGranada,antelafilosofadeAverroes,
lapresociologadeIbnJaldn,elesplendorcientficoytecnolgicodeAlAndalus(por
citar slo ejemplos que pertenecen tambin al patrimonio hispnico con ellos
compartido),cualquierrabeactualpuedereaccionardeigualmanerayexperimentar
pareja sensacin de identificacin. La memoria colectiva adquiere en este terreno
protagonismopropio,eselvestidoquecubreatodosdeigualforma,conidnticagala
(Pedro Martnez Montvez: El reto del islam. La larga crisis del mundo rabe
contemporneo.EdicionesTemasdeHoy,Madrid,1997,pgs.124125).
LascontribucionesaOccidente
Los musulmanes demostraron ser eruditos ingeniosos y, particularmente,
historiadores infatigables. No obstante, hay que mencionar de modo principal el
florecimiento de sus ciencias naturales. La ciencia islmica hered un inmenso
volmen de conocimientos de los griegos clsicos: filosofa y lgica de Platn y
Aristteles;matemticas,astronomaymedicinadeEuclidesyPtolomeo,Hipcratesy
Galeno; msica de Pitgoras y Aristoxno de Tarento; botnica y farmacologa de
Dioscrides,ymuchosotrosms.
Aestepatrimonio,lossabiosdelIslamsumarongranpartedelaherenciaintelectual
de los indios, con inclusin del empleo del cero. Acumularon luego una riqueza
mltipleynueva;observacionesastronmicasquelesayudaronaprepararelcamino
para la aceptacin de la teora de Coprnico, experimentos de alquimia que
ensancharon el reino de la qumica, soluciones algebraicas, datos geogrficos,
problemasfilosficos,descubrimientosbotnicos,tcnicasmdicas.
La influencia del Islam en Occidente fue variada e inmensa. Del Islam la Europa
cristianarecibialimentos,bebidas,frmacos,medicamentos,armas,herldica,temas
y gustos artsticos, artculos y tcnicas industriales y comerciales, costumbres y
cdigos martimos y a menudo palabras para estas cosas: naranja, limn, azcar,
jarabe, sorbete, julepe, elixir, jarra, azul, arabesco, sof, muselina, fustn, bazar,
caravana,carmes,tarifa,aduana,almacn,almirante,almbarymilms.
DurantealgunossiglosEuropasloconocielazcarenestadodejarabe.Fueronlos
musulmanesquienesinventaronlatcnicaparacristalizarlo.

19

EljuegodelajedrezllegaEuropaprocedentedelaIndia(dondeyasejugabahacia
elsigloVId.C)porlavadelIslam,tomandopalabraspersasenelcamino;jaquemate
vienedelpersashahmat,elreyhamuerto.
Algunosdelosinstrumentosmusicalesllevanensunombrelapruebadesuorigen
rabe:lad,rabel,guitarra,tambor,adufe.Lapoesaymsicadelostrovadorespas
dealAndalusalsurdeFranciaydelaSiciliamusulmanaaItalia.
Lasdescripcionesislmicasdeviajesalcieloyalinfiernocontribuyeronalaformacin
delaDivinaComedia(cfr.GiorgioLeviDellaVida:Nuovalucesullefontiislamiche
de la"Divina Commmedia", alAndalus, 14 (1949); Maxime Rodinson: Dante et
lIslamdaprsdestravauxrcents,enRevuedelhistoiredesReligions,octubre
diciembre 1951; E. Ceruli: Dante e lIslam, Academia Nazionale dei Lincei, 12
(1957);MiguelAsnPalacios: LaescatologamusulmanaenlaDivinaComedia.
Historiaycrticadeunapolmica,Hiperin,Madrid,1984).
LabvedaconnerviosesmsantiguaenelIslamqueenEuropa,aunquenopodemos
sealarlarutaporlaquellegalartegtico.Laagujayelcampanariocristianosle
debenmuchoalalminarominarete,ylatraceradelaventanagticafueinspirada
porlosarcosapuntilladosdelaGiraldadeSevilla.
Un arquitecto de la jerarqua del britnico Christopher Wren (16321723) utiliz
parmetrosislmicosensusmltiplesconstrucciones,inclusoensuobramaestra,la
CatedraldeSanPabloenLondres(cfr.SirThomasArnoldyAlfredGuillaume: El
LegadodelIslam,EdicionesPegaso,Madrid,1944,pg.229).
El rejuvenecimiento del arte cermico en Italia y Francia ha sido atribudo a la
importacin de alfareros musulmanes en el siglo XII y a las visitas de alfareros
italianosalaEspaamusulmana.Metalariosyvidrierosvenecianos,encuadernadores
italianos,armerosespaoles,aprendieronsustcnicasdeartesanosmusulmanes;y
casientodaspartesdeEuropalostejedoresesperabanobtenerdelIslammodelosy
dibujos.Losvenecianosdescubrieronlossecretosdelafabricacindelvidrioenel
mundomusulmnylosllevaronalaprcticaensustalleresdelaisladeMurano.As,
Veneciamantuvodurantesiglosunverdaderomonopoliodelvidriodelujo.
LasinfluenciasdelIslamhaciaOccidentesoninnumerables:unmillardetraducciones
delrabeallatn;visitasdeeruditoscristianosaalAndalus,comolosinglesesAlfredo
deSareshel,AdelardodeBath(en1130,luegodesuregreso,tradujoenInglaterra
obrasmusulmanas),RobertodeChester(vivienEspaaentre1135y1180);los
italianos Gerardo de Cremona (11141187), Platn Tiburtino de Tvoli (vivi en
Espaaentre11341145)oEugeniodePalermo(11301202);yotroscuyonombre
denunciasuprocedencia,MiguelEscoto(11751236),HermannvonKrnten,llamado
deCarintiayelDlmata,oelarzobispoflamencoWilhelmvonMoerbeke(1215
1286); y el envo de jvenes cristianos por sus padres espaoles o italianos a las
Cortesmusulmanasparaquerecibieraneducacincaballeresca.
20

CadaavancedeloscristianosenEspaadejabaentrarunaoladeliteratura,ciencia,
filosofayarteislmicosenlaCristiandad.AslacapturadeToledoen1085hizo
adelantarinmensamentelosconocimientosdeloscristianosenastronomaymantuvo
viva la doctrina de la esfericidad de la tierra (cfr. Olga Prez Monzn y Enrique
RodrguezPicavea,Toledoylastresculturas,Akal,Madrid,1995;LouisCardaillac:
Tolde XIIXIII. Musulmans, chrtiens et juifs: le savoir et la tolrance,
Autrement,Pars,1996.).
Contodolodichoqueremosenfatizarprincipalmenteatravsdeestetrabajo,queel
criterioamplioypluralistaylapersonalidadtalentosaeidneadelospolgrafosdela
EdaddeOrodelIslampuedeserunmuybuenparmetroparaaquellosmusulmanes
quetropiezanconelretoquesignificaparaelloslamodernidadoccidentalyparalos
queenelOccidentetienentodavaqueencontrarelfundamentodelaarmonaentre
losvalorescientficosyespirituales.

ChoquedecivilizacionesodilogoentreOrienteyOccidente?
El convencimiento de que todo lo occidental es tambin universal permanece
encastilladoenmuchasmentes.Losoccidentalestiendenconexcesivafrecuenciaa
contemplarse como los portadores de la universalidad y superioridad de una
civilizacin que consideran nica, y esta absurda visin de norteamericanos y
europeosconstituyeunaamenazaconstanteparatodoslossereshumanos,puesdesde
tal perpectiva son considerados irrelevantes y errneaslas tradiciones culturales y
socialesdeotrospueblos.
DiceelsinlogoinglsJosephNeedham(Londres,1900): MuchasgentesdeEuropa
occidentalyAmricaeuropeasufrenloquepodramosllamarorgulloespiritual.Estn
firmementeconvencidas deque supropiaformadecivilizacin eslanicauniversal.
Profundamenteignorantesdelasconcepcionesytradicionesintelectualesysocialesde
otrospueblos,consideranmuynaturalimponerlessusideasycostumbres,tantosobrela
ley como sobre la sociedad democrtica o las instituciones polticas. Sin embargo,
propaganunaculturauntantocontradictoria,puestoqueEuropanohalogradonunca
reconciliarlomaterialyloespiritual,loracionalyloromntico.Ysumododevida
tiende a corroer y destruir las peculiaridades de las culturas vecinas, algunas de las
cualespuedenencarnarvaloresmssanos...Lacivilizacincristianademuestrahoytan
pocahumildadcristianacomoentiemposdelasCruzadas,cuandolacivilizacin del
Islamera,sinembargo,superiorensuconjuntoaladeEuropa...Europasevanagloria
delosviajesdeexploracindeColnyotrosnavegantes.Europanosepreocupatantode
investigar lasinvenciones que los posibilitaron; labrjula yel codaste de China, los
mstilesmltiplesdeIndiaeIndonesia,lavelalatinademesanadelosmarinerosdel

21

Islam (Joseph Needham: Dentro de los cuatro mares. Dilogo entre oriente y
Occidente,SigloXXI,Madrid,1975).
Enlos umbralesdelsiglo XXI,personajescomo el profesor de Harvard Samuel P.
Huntington,defensoraultranzadelNuevoOrdenMundialcomoAlvinToffler("La
tercera ola") y Francis Fukuyama ("El fin de la historia"), proclaman a los cuatro
vientoslaguerraquesevieneyadviertenalosdesprevenidossobreelpeligro
fundamentalistamusulmn(cfr.S.P.Huntington: Elchoquedecivilizacionesyla
reconfiguracindelordenmundial,Paids,BuenosAires,1997)conunestiloque
hacerecordaraldeUrbanoII(10421099),cuandoestepontficefrancoenelconcilio
de Clermont(1095) arengaba as a losfuturoscruzados: Emprended elcamino a
Jerusalemyarrebatadesatierraalarazaperversayestablecedallvuestrodominio
(cfr.F.Ogg:SourceofMedievalHistory,NuevaYork,1907,pgs.282288).Vase
elestudiodeJeanDelumeausobrelasatanizacindelaamenazamusulmana: El
miedodeOccidente,Madrid,1989.
Enlasantpodasdeestepensamiento,elflamantepresidentedelaRepblicaIslmica
delIrn,SeiedMuhammadJatam,dijo:Laspuertasdebenestarabiertasaldilogo
entrecivilizacionesyculturas ("Mensajealpueblonorteamericano",entrevistadela
CNN,7/1/98).

LareflexindeToynbee
LosmseminentespensadoresdeOccidentequehaninvestigadoelIslamysehan
familiarizado con su civilizacin y cultura nunca han optado por la va de la
descalificacin,sinotodolocontrario.UnhistoriadordelatalladelbritnicoArnold
Toynbee(18891975)emiteelsiguientejuicio:Serprisionerodelapocaydelmedio
espartedelaslimitacioneshumanas.Elserhumanotieneracescomolosrboles,y
aunque stas sean de tipo intelectual o emocional, lo traban. De cualquier modo, la
naturalezahumanaserebelacontrasuslmiteseintentasobrepasarlos...Eloficiodel
historiadoreseldemoverselibrementeeneltiempoyenelespacio.Cmonosaburrimos
con nuestra propia civilizacin!... Una mirada al compendio de Historia Moderna y
MedievaldeOxfordbastabaparahastiarme.PerolahistoriadelIslam,ladelBudismo,
meabramundosfascinantes.Lacivilizacinoccidentalcontemporneameaburre,no
porque sea occidental sino porque es la ma y soy historiador... el Occidente
contemporneomehastainevitablemente.Meaprisionaentresusengranajes.Meimpide
regresaraltiempoanterioralamquinaeinstalarmeenRusia,enDarelIslam,enel
mundohind,enAsiaOriental.Miineluctableoccidentalismomeimpideaclimatarme
culturalmenteencualquierotracivilizacincontempornea...Detodosmodos,tengouna
raznmstrascendentequecualquieradelasmencionadashastaaquparadetestara
Occidente. Ha producido a Hitler, Mussolini y McCarthy. Estas monstruosidades
occidentales hacen que me sienta amenazado en tanto occidental... Adems de los
crmenesdelOccidentecontemporneo,hayotrasmanchasenlavidaoccidentalqueme
22

repugnan... Occidente no tiene piedad por los ancianos. Es, segn creo, la primera
civilizacinenlacuallosancianosnohantenidoautomticamenteunlugarenlacasa
desushijosadultos.Mirandoestainsensibilidadoccidentalconojosdesoccidentalizados
la encuentro profundamente ofensiva. Repruebo tambin la publicidad occidental. Ha
convertidoenunartelaexplotacindelatonterahumana.Graciasaellaestmagos
saciadosembuchanbienesmaterialesquenonecesitanmientrasdosterceraspartesdela
humanidadcarecendeloselementosimprescindiblesparavivir.Esunaspectohorriblede
la sociedad de la abundacia; y si se me dice que este es el precio de la abundancia
contestoqueesunpreciodemasiadoalto (ArnoldToynbee: MedueleOccidente
extradodeTheEdgeofAwareness,NuevoPlaneta,Sudamericana,BuenosAires,
Septiembre/Octubre,1970,pgs.3337).
Comohemosvisto,alolargodecadaunadelasentradasdelpresentetrabajo,el
Islam, desde un primer momento, fue un agente universalizante, historizante y
mediadorentretodaslascivilizaciones,culturas,religionesypueblos,sumandoyno
restando,integrandoatodossinsegregarodiscriminaraninguno.
Pero,...unbuendaOccidentesedespegdelpelotndesushomlogosparaecharsea
correr, agotndose y agotando a sus compaeros. Pero, en esta carrera tan poco
deportiva,lainslitaregladeljuegopermitealqueseescapaasfixiarasuadversario,
quelosrezagadosseanaplastados.Elretrasodelosotroseselcontrasentidodelaloca
carreradeunOccidentequehaelegidoelritmo,elterreno,elobjetivo...Elsufrimiento
interior de Occidente proviene de que su modernidad ha devorado a sucultura... En
Occidente, en un mundo de donde Dios fue expulsado, el conflicto entre cultura y
modernidadhaalienadoalhombre.Japn,quedurantemuchotiempointentpreservar
lapartemsntimadesuser,asistehoyalespectculodesuculturasaqueada.Hoyse
hablamsquenuncadeconfrontacindecivilizaciones:enrealidadlascivilizaciones
sloseenfrentancuandocoexisten,enunasociedaddada,gruposracialesheterogneos.
Enelplanodelaviolenciahistrica,sloseenfrentanlospoderesyporelpoder:la
destructivahistoriadeunaEuropaunidaporlacivilizacinestaahparademostrarlo.
La dialctica del poder seguir existiendo, en cualquier parte, disfrazada o a cara
descubierta.Noobstante,enlaesferaenquenosmovemos,loquesedesprendenoesla
confrontacin de las civilizaciones entre s sino la de cada una de ellas con la
modernidad.Ysihayunasolidaridadenlaquesepuedafundamentarunaambicin
verdaderamenteuniversal,esaesladelasculturas,comprendidaladeOccidente,contra
aquelloquelasniegaatodas:unamodernidadnocontrolada.Enestecontexto,elislam
podrrenovarsumensajesublime (HichemDjat:EuropayelIslam,Libertarias/al
Quibla,Madrid,1990,pgs.241a243).
Latareapendiente
Unacantidadincalculabledeverdaderostesorosdelacivilizacinislmicaaguardan
ser descubiertos. Slo en Estambul hay ms de ochenta bibliotecasmezquitas que
contienendecenasdemillaresdemanuscritos.EnElCairo,Damasco,MosulyBagdad,

23

ascomoenIrn,laIndiayPakistn,seencuentranotrascolecciones.Muypocashan
llegadoacatalogarse,peromuchasmenoshansidoestudiadasopublicadas.Inclusoel
catlogodemanuscritosrabesdelaBibliotecadeElEscorial,quecontienegranparte
delacienciaislmicadeOccidente,nosehallatodavacompleto,apesardelosaos
transcurridosylagrancantidadycalidaddelosislamlogosespaoles.
EstahumilderelacindeportentosdelacivilizacindelIslamnosmuestradealguna
maneralagrantareapendiente:intentardarunanocingeneraldelaobraartstica,
cientfica y filosfica del Islam tanto al nefito como al intelectual, que erradique
prejuiciosyfantasasynosacerqueatodosalaverdadhistricayobjetivadeuna
culturaqueespatrimoniodetodalahumanidad.
Losquedesconocanlatemticasesorprenderndelalongituddeestoscomentarios
sobre la Civilizacin del Islam, y el erudito o el acadmico se lamentar de su
brevedadycarencias.SlonosrestaevocarlaspalabrasdelpoetaarabopersaAbu
Nuws(762810):
Diaquienpretendaunacienciaenciclopdica:Sabesalgo,peromuchascosasse
teescapan.
Nos refugiamos en Dios Todopoderoso, Unico y Graciabilsimo, Fuente de toda
Sabidura,VerdadyJusticia.AlabadoseaelSeordelosUniversos.Nohaypoderni
fuerzaexceptoladeDios,elAltsimo,elMajestuoso.

24

ELRENACIMIENTOEMPIEZAENCRDOBA
PorR.H.ShamsuddnEla
Enningnmomento,niRomaniPars,lasdosciudadesmspobladasdel
Occidentecristiano,seacercaronalesplendordeCrdoba,elmayorncleo
urbanodelaEuroparabeislmica("Lavidacotidianadelosrabesenla
Europamedieval").
CharlesEmmanuelDufourcq,
medievalistafrancs.
DiceelhistoriadormusulmnargelinoalMaqqar(15911634)quelaciudadandalus
de Crdoba, en el siglo X, era una ciudad civilizada no inferior a Bagdad y
Constantinopla. En esa poca, en la urbe que se alzaba en la orilla sur del
Guadalquivir,habaunapoblacindecasiunmillndealmas(hoyapenasalcanzalas
300milynoesnilasombradeloquefue)encerradosenunpermetroquemeda
docekilmetrosyen21arrabales;con471mezquitas,600baospblicos,213.077
casasdeclasemediayobrera,60.300residenciasdeoficialesyaristcratas,y4.000
tiendasycomerciosenunasuperficiede2.690Ha.Unartsticopuentecruzabaelro,
queanllevasunombrerabe(uadialkabir:"elrogrande"),yenambosladosse
extendanlosbarriosdeladominantepoblacinmusulmana:rabesybereberesde
Africa,mulades(descendientesdelosgodosconversosalIslam),comunidades de
judossefarades,cristianosarrianosycatlicos(mozrabes),eslavosybizantinosdel
estedeEuropa.
Las calles estaban empedradas y alumbradas de noche. Se podan andar quince
kilmetros a la luz de los faroles callejeros junto a una serie ininterrumpida de
edificios. La Crdoba musulmana era famosa por sus jardines, alcantarillas,
acueductos y paseos de recreo, cuando Londres y Pars eran aldeas toscas y
nauseabundas.
Durantesulargoreinado,primerocomoemirydespuscomocalifa,AbderrahmnIII
(891961) elev a Crdoba a su cspide. Fue gran administrador, incansable
constructorymecenasdelsaberydelasartes.SuhijoalHakamII(m.976)fuean
ms entusiasta en coleccionar manuscritosy atraer hombres sabios a su corte. Su
bibliotecatenafamadecontener400.000volmenes.ElislamlogoholandsDozy
(18201883)dice:Sloelcatlogodesubibliotecasecomponade44cuadernos,yno
contenamsqueelttulodeloslibros,ynosudescripcin...YalHakamloshabaledo
todos,yloqueesms,habaanotadolamayorparte...Hakamconocamejorquenadie
la historia literaria, as que sus notas han hecho siempre autoridad entre los sabios
andaluces.LibroscompuestosenPersiayenSirialeeranconocidos,muchasveces,antes
quenadieloshubieraledoenelOriente.YalHakamtenaaunpreceptoryconsejero
comoalZubaid(m.989)queacuabapensamientoscomoste:Todaslastierras,en
sudiversidad,sonuna.Yloshombrestodossonvecinosyhermanos.
25

TangrandeeraelpoderyelprestigiodeCrdoba,quelosgobernantesdelosreinos
cristianosdelnortedeEspaasepresentaranhumildementeantelacortedelcalifa
parasolicitarayudaenlasolucindesusproblemaspolticosopersonales.Sanchoel
Craso, rey de Len viaj hasta Qurtuba (nombre rabe de Crdoba) en busca de
ayuda para reconquistar su reino y curarse de su obesidad. Fruto de estas
interrelacionesdemusulmanesycristianos,losmonjesbenedictinosestudiaronenla
Crdoba califal, en ejemplo de la ms eficaz y bella convivencia. Al gran erudito
cristianodelsigloXGerbertd'Aurillacod'Auvergne(9381003),quefuePapaen999
bajo el nombre de Silvestre II, se le consider que haba estado en tratos con el
demonio durante su permanencia en Crdoba a causa de sus conocimientos
astronmicos.
EltelogoIbnHazm(9941064),autordeElcollardelapalomaeseencantador
manualdeamordivinoyprofano,alavezquedocumentosocialdelapoca,nos
dejuntestimoniodelelevadorangoquetenanlasmujeresmusulmanascordobesas:
Yomismoheobservadoalasmujeresyhellegadoaconocersussecretoshastaunpunto
casiincomparable,porquefuicriadoycrecentreellas,sinconocerotrasociedad.Nunca
alternconhombreshastaquefuiyaadolescenteymehabaempezadoadespuntarla
barba.FueronlasmujereslasquemeensearonelCorn,merecitaronmuchapoesa,
meensearonlacaligrafa (cfr.RogerArnaldez: GrammaireetthologiechezIbn
HazmdeCordue,J.Vrin,Pars,1981).
ElgobiernodeAbuAmiralMansur(9381002)regentedelpusilnimeHishamII
(9651013), con sus excesos y despropsitos, provocara la guerra civil y la
disolucindelcalifato.PeroeleclipsedeCrdobanosignificelfindelacivilizacin
islmicaenEspaaqueseprolongaraduranteotros500aos.
Filosofayhumanismo
De los numerosos sabios nacidos en alndalus con posterioridad, tres de ellos
merecen mencin especial. Los tres eran admiradores de Aristteles y trataron de
reconciliarlasabiduradelosantiguosconlasverdadesdelIslam.AlzaragozanoIbn
Baa o Avempace (1070?1138) se le recuerda principalmente por su obra El
rgimen del solitario, crtica del materialismo y la mundanalidad de la sociedad
musulmana de entonces. Sus ideas fueron ampliadas por el granadino Ibn Tufail
(11101185),autordeunanotablenovelaalegricaquellegaconocerseenelresto
deEuropaatravsdelastraduccionesallatnyaotrosidiomas.Suhroe,HayyIbn
YaqznantepasadodelRobinsonCrusoe,deDefoe;delEmilio,deRousseau,ydel
Mowgli,deKiplingesunnioabandonadoalqueamamantaunagacela.Elniova
creciendo hasta alcanzar, mediante la observacin y el razonamiento, no solo la
comprensin del mundo material, sino a travs de la contemplacin mstica, la
comprensin del Unico Hacedor. Finalmente, encuentra a su hombre Viernes en
forma de ermitao musulmn, y se da cuenta de que las verdades que l haba
descubiertoconlaluzdelarazneranlasmismasquelasenseadasporlareligin
revelada(cfr.IbnTufail:ElFilsofoAutodidacto,Trotta,Madrid,1995).
26

Elmismotema,laArmonadelaReliginylaFilosofa,constituyeelpensamiento
centraldelfilsofoymdicocordobsIbnRushd,msconocidocomoAverroes(1126
1198).Estesostenaquelafilosofaylareliginerandoscaminosigualmentevlidos
y complementarios para conocerse a s mismo y conocer a Dios, y se esforz en
reconciliarambasensusescritosycomentarios.ComolasobrasdeAverroesfueron
denunciadascomoimpasporciertosjurisperitosenvidiososydesubicados,hallaron
escasoecoenelrestodelmundoislmico.Noobstante,.llegaronaservidamente
estudiadas, discutidas y, finalmente, exaltadas en los foros universitarios e
intelectuales de la Europa medieval y renacentista, iluminando las obras de san
Alberto Magno,santo Tomsde Aquino,RogerBaconymuchosotros, inclusolos
racionalistas de los siglos XVII y XVIII como Spinoza, Descartes y Kant. El
pensamiento de estos sabios cristianos tambin recibi las influencias de otro
cordobsycolegadeAverroes,elmdicofilsofojudoenlenguarabeMaimnides
(11351204)quetambintratdesintetizarfeyrazn.
Gnosticismoeinspiracinmstica
Alndalustambinfuelacunadelamsticaislmicaoccidental,queenelsigloXVI
inspiraralaobradesantaTeresadeAvila(15151582)ysanJuandelaCruz(1542
1591). El primer suf hispanomusulmn del que tengamos noticia es el filsofo
cordobsIbnMasarra(883931)quevivibajolaproteccindeAbderrahmnIII.No
sehanconservadosusescritos,pero,alparecer,estuvoinfluidoporelfilsofogreco
sicilianoEmpdoclesdeAgrigento(490430a.C.).AfinalesdelsigloXII,sehallaban
sufesentodaslasregionesdelaEspaamusulmana.ElmurcianoIbnalArabi(1165
1240),llamadoSheijalAkbar("ElDoctormximo")eIbnAflatn("ElHijodePlatn)
dejdescripcionesde55deellos.IbnalArabimurienDamascodespusdetodauna
vidaempleadaenelestudioylasexperienciasmsticas.Delos400omslibrosquele
atribuyensusbigrafos,unotituladoenrabeFutuhatalMakkiyya("Revelacionesde
La Meca") dej una profunda huella en la cultura occidental. Proporcion
antecedentesalaficcinpoticadeDanteAlighieri(12651321)deunviajeporlos
reinosdeultratumba,consutopografageomtrica,susvislumbresdelagloriadelos
elegidosysubeatifcavisindelesplendordivino.
Transvasamientocientficoycultural
Mientrastanto,Toledo,otraurbedondecongeniabanlastresculturasmonotestas,se
habaconvertidoenuncentrodeerudicin.Muchosdelosmanuscritosdelagran
bibliotecadealHakamfueronapararallyenellaresidaunconjuntodeeruditos
competentesparatraducirlosqueconformaranlallamadaescueladetraductoresde
ToledobajoelejemplarmecenazgodeAlfonsoXelSabio(12211284).Lafamade
ToledoatrajoenseguidaestudiososdetodaspartesdeEuropa:hacia1200Danielde
MorleyllevdesdeallaInglaterraunapreciosamultituddelibrosislmicos;otro
tantohicieronelitalianoGerardodeCremona(11141187)yelarzobispoflamenco
GuillermodeMoerbeke(12151286).NotableentreellosfueAdelardodeBath,cuya
bsquedadelsaberlellevtanlejoscomoelNortedeAfricayelAsiaMenor,cuya
27

curiosidadintelectualabarcabatodoelcampodelasciencias,desdelaastrologaala
trigonometra,desdelafilosofaplatnicaalacetrera(en1130,luegodesuregreso,
tradujoenInglaterranumerosasobrasmusulmanas).Adelardofueeltraductordel
clebretratadodelmatemticopersaalJuarizm(m.863),tituladoenlatnAlgoritmi
denumeroindorum.En1143,otroingls,RobertodedeChesterodeKetton,por
encargodelabaddeClunyPedroelVenerable(10941156),colaborconHermann
deCarintiaydoctosespaolesyfrancosenlaprimeratraduccindelCornauna
lenguaeuropea,ellatn(unareedicincomentadaporLuteroapareceraenZurichen
1550). Hacia 1149, Roberto de Chester, al adaptar las tablas astronmicas de al
Battan (858929) y de Azarquiel (10291087), llev la trigonometra islmica a
Inglaterraeintrodujolapalabra sinus (seno)enlanuevaciencia.ElescocsMiguel
Escoto(11751236),quellegaserastrlogoenlaislamizadacortedeFedericoIIde
Sicilia (11941250), en 1217 tradujo en Toledo los comentarios de Averroes y la
EsfricadealBitru(m.1204).
A mediados del siglo XII, el prelado y erudito John de Salisbury (11151180) se
lamentaba del desprecio predominante hacia las matemticas, la geometra y la
lgica,exceptoenlatierradelosmorosdeEspaa.Enesesigloyenelsiguientela
corrientedefilosofaycienciagriegalametafsicaylascienciasfsiconaturalesde
Aristteles, los tratados mdicos de Hipcrates y Galeno, las obras de Claudio
Ptolomeo, Euclides, Dioscrides y otros muchos pensadores, enriquecida con los
comentariosycontribucionesoriginalesdelosmusulmanes,comenzavivificarla
vidaintelectualdeOccidente,quehastaentoncesslohabaconocidoretazosdeella
onada.
La mal llamada Reconquista espaola fue algo muy largo y complejo. Puede
llamarseReconquistadiceelfilsofoyescritorJosOrtegayGasset(18831955),
aunacosaqueduraochosiglos?.Fueunamareadeconquistascastellanoaragonesas
con pleamares y bajamares que dejaban islas donde, por largos perodos,
musulmanes,judosycristianosvivanenejemplartolerancia,llegandosusculturasa
influirsemutuamente.
Granada,ltimobaluartedelacivilizacinandalus,fuetomadaen1492,yall,enla
plazadeBibRambla,elcardenalinquisidorJimnezdeCisnerospresidilaquemade
milesdemanuscritosislmicosqueseperdieronparasiempre.Peromuchoantesque
elespritudeconvivenciaeintercambioculturalsehubieradisipadoconelhumodel
holocaustogranadino,lossabioshispanomusulmaneshabancolmadosumisincomo
industriosos intermediarios de la cultura y transmitieron a la Europa medieval la
olvidadasabiduradelmundoantiguo,posibilitandoelRenacimiento.
EluniversomulticulturaldelaespaarabedelsigloXII
El Doctor en Filosofa y Filologa Semtica de la Universidad de Zaragoza,
especializadoenelpensamientomusulmnandalus,JoaqunLombaFuentes,diceen
surecientelibroLarazsemticadeloeuropeo(EdicionesAkal,Madrid,1997):
28

SisequiereentenderenprofundidadelserdeEuropa,nobastaconvolverla
miradaaGreciayRomaparaencontrarenellassusraces.Elmundosemita,en
suvertientemusulmanayjuda,constituyeunadelasbasesfundamentalesde
nuestrahistoriaycultura.Noenvano"Europa",enlamitologagriega,erade
ascendenciafenicia.
EsasracessemticasdeloeuropeosedetectanespecialmenteenlaEdadMedia.
Durante ese perodo el desnivel cultural entre Europa y el mundo rabe fue
patente. Europa estaba sumida en los restos empobrecidos de una tarda
latinidad mientras el Islam y el Judasmo recuperaban lo mejor del legado
griego,loasimilabanyloperfeccionaban.Tanto,queempiezauningenteflujo
detrasvaseculturalhaciaEuropa,graciasalcualstarejuvenece,adoptanuevas
formas de hacer ciencia, filosofa y literatura, aprende estilos nuevos de
comportarse,devivirlareligin,desumirseenlosabismosmisteriososdela
mstica,depracticarlaasctica,deamar,dedisfrutardelabelleza.
Reconocer esta deuda, agradecer a la Historia este regalo, es ser europeos
autnticamente.(...)
Antetodo,Europapudoleerporprimeravezlacienciayfilosofagrieganoslo
tal como en su da fue sino reinterpretada, elaborada y perfeccionada por
musulmanesyjudos.(...)
Con ello y, como consecuencia, aparece emparejado el tema,de procedencia
semita,rabeyjuda,cualeseldelasrelacionesentrefeyfilosofa,orazn,
entrereliginyfe,entrepensamientohumanoyrevelacin.(...)
ParaAverroesyMaimnides,lafilosofaylareliginnosepuedencontradecira
pesardequesonautnomas,porqueapuntanyllevanalamismaVerdad.
LaEspaarabedelsigloXIIesununiversodemasiadovasto,ricoycomplejocomo
para describirlo en los pocos minutos que tenemos, pero aun as podemos hacer
ciertas evocaciones que son fundamentales. Adems de los dos grandes polmatas
cordobeses que acabamos de citar y que son el tema central de esta reunin, no
podemos olvidarnos del primer gran filsofo de alndalus que fue Ibn Baa,
conocidoporlosescolsticoscomoAvempace(10701139).Estepolgrafozaragozano
quefuetambinmsico,botnico,poetayastrnomoeselautordelaobraElrgimen
del solitario (Tadbir almutawahhid), que es una analoga de la Ciudad Ideal (al
MadinatalFadila)dealFarabiylaRepblicadePlatn.
ElmaestroypatrocinadordeAverroesfueelmdicoyfilsofogranadinoIbnTufail
(11101185). Su clebre trabajo Risala Hayy Ibn Yaqzn fi asrar alhkma al
mashriqiyya(Epstolaotratadode"ElVivoHijodelDespierto"sobrelossecretosdela
filosofaoriental),selosueletitular,sinembargo,Elfilsofoautodidacto,siguiendoel
ttuloquelediosuprimertraductoralingls,elarabistaEdwardPococke(1604
29

1691).EstamagnficafbulamoralinspiraDanielDefoe(16601731)lahistoriade
RobinsoeCrusoe(1719).
ElSiglodeOrodelJudasmo
ElllamadoSiglodeOrodelJudasmotienesuapogeoprecisamenteenlaEspaa
rabedelsigloXIIconelmdicofilsofoyjurisprudenteMaimnides(11351204).
Peroexistieronigualmenteeneseperodounamultituddebrillantespensadoresy
cientficoshebreoscomoelapologistatudelanoYehudahaLev(10751141)conocido
porsuobraElCuzartraducidadelrabealhebreoporelmdicoYehudaIbn
Tibbon(11201190)en1166,lospoetasMoissIbnEzr(10601139)yYehudaal
Hariz11701230),elmatemticoastrnomoygranviajeroAbrahamIbnEzr(1089
1167),yeleminentefilsofoehistoriadorAbrahamIbnDaud(11101180),llamado
Avendaut Hispanus o Juan de Sevilla, traductor de numerosas obras cientficas y
filosficasmusulmanasdelrabeallatnenToledo.

ToledoylastresCulturas
EnelsigloXIIjustamente,enesaciudadaorillasdelTajo(bajodominiocristiano
desde1085),comenzafuncionarlaclebreescueladetraductores(fundadaporel
arzobispodonRaimundodeToledoen1130),quealcanzarsufamamayorconel
mecenazgodeAlfonsoXelSabio,reydeCastillaydeLen(12521284).Porprimera
vez los cristianos, musulmanes y judos constituyeron un lugar destinado a las
traducciones de los autores clsicosgrecolatinos, que durante 600 aosse haban
conservadoenOrienteyfueronrescatadasyllevadasporlosrabesaEspaa.
Cabemencionarqueestaescueladetraduccionesatrajoelperegrinajedenumerosos
sabios y estudiosos del mundo cristiano altomedieval como el ingls Roberto de
Chester, llamado el Ketenense, que por encargo del abad de Cluny Pedro el
Venerable(10941156)hizolaprimeratraduccindelCornallatnhacia1143con
laayudadeuneruditomusulmn.Unaodespus,PlatnTiburtinodeTvoli(vivi
enEspaaentre11341145),tradujodelhebreoallatnelfamosotratadoHibburha
MeshihahdelmatemticojudobarcelonsAbrahamBarHiyya(m.1136).
EllombardoGerardodeCremona(11141187),miembrodelaescueladetraductores
apartirde1134,tradujoel"Librosobreelclculo,lgebrayreduccin"(Kitabal
muhtasarfihisabalabrualmuqabala)delmatemticopersaalJuarizmi(m.863).
Hacia 1150, el ya citado Abraham Ibn Daud y el clrigo Domingo Gundisalvo
tradujeronlaobraprincipaldelfilsofoypoetajudomalagueoSalomnIbnGabirol
(10211153/70)escritaenrabe, Yanbualhayat Lafuentedelavida(enhebreo
Mekor jim), traducida al latn con el ttulo de Fons vitae, que influenci en los
cabalistas e inspir al filsofo holands descendiente de judos andaluses, Baruj
Spinoza(16321677).
30

Unaglobalizacinbienentendida
Ahorabien,volviendoaladiferenciaentreOrienteyOccidente,hoytanobviay,
a veces, tan hostil y agresiva, hay que decir no exista en la Edad Media, al
menoshastaelsigloXIII.Unaunidadmediterrneaponaencontactodirectoa
Crdoba con El Cairo yBagdad, aVeneciay Alejandra, a Europaenteracon
Oriente por mltiples caminos que hacan de "mass media" en aquellos
momentos. El contacto con Oriente se daba, entre los musulmanes, por la
peregrinacin ritual a la Meca, gracias a la cual el sur de Italia y alndalus
estaban en continuo contacto con los ltimos movimientos cientficos y
filosficosdelmomento(JoaqunLombaFuentes:O.cit.,pg.16).
Eltrminorabe Rihla significaviaje,partida,marcha,salida,emigracin,periplo,
itinerario,relatodeviaje,esjustamenteestaltimaacepcinlaqueseespecializ
paradarnombreaungneroqueocupaunlugardestacadoenlaliteraturaislmica.
Efectivamente,enelsigloXIIaparecealgonuevoenlasletrasrabes,elgnerodela
rihla. Dicho gnero tiene como caracterstica el que casi todos sus autores sean
occidentales,andalusesomagrebes,yperegrinoshacialoslugaressantosdelIslam
(cfr.FrancescoGabrieli:ViaggieViaggiatoriarabi,Sansoni,Florencia,1975).
ElprimergranviajeroandalusfueAbuHamidalGarnat(10801169),autordela
rihla llamada Tuhfat alahbab ua mujbat alaab ("El Regalo de los corazones y
eleccindemaravillas"),quienvisitelnortedeAfrica,Siria,Irak,Persia,Jorasn,
TransoxianaycentroysurdeRusia,Hungraypereciendoeneltranscursodeunode
susviajes,enDamascocfr.AbuHamidalGarnati:TuhfatalAlbab(ElRegalode
losespritus),AECI,Madrid,1990;AbuHamidalGarnati:AlMu'rib'anba'daya'ib
alMagrib(ElogiodealgunasmaravillasdelMagreb),AECI,Madrid,1991.
ElsegundogranviajerohispanomusulmnfueIbnubairalBalans("elValenciano"),
nacido en Valencia en 1145 y muerto durante su tercera travesa, en Alejandra,
Egipto,en1217.SufamosaRihlaserefiereasuprimerviaje,elquerealizentreel
15defebrerode1183yel25deabrilde1185,cruzandoelMediterrneoyvisitando
Egipto,LaMeca,Siria,Irak,Palestina,Cerdea,SiciliayCreta.
LaRihladeIbnubair,unodelostextosnarrativosmsfiablesydocumentadosde
finesdelsigloXII(cfr.Ibnubayr:AtravsdelOriente.ElsigloXIIantelosojos,
traduccinynotasdeFelipeMalloSalgado,EdicionesdelSerbal,Barcelona,1988),
esunadelasfuentesmsimportantesconquecuentaelhistoriadorparasabercomo
se encontraba el Mundo Islmico, la Sicilia normanda, la navegacin en el
MediterrneoylasrelacionesentremusulmanesycristianosenelsigloXII.
Entrelospilaresdelaeducacinquedefini(aprenderavivirjuntos,aconocer,a
haceryaser),laComisindelaUnescosobrelaeducacin,presididaporJacques
Delors,consideraelprimerocomoelmsimportante:

31

Setratadeaprenderavivirjuntosdesarrollandoelconocimientodelosotros,
desuhistoria,sustradicionesysuespiritualidad...quepermitarefundaruna
modernidadsobrelacomunicacindeindividuosycolectividadesquesonala
vezsemejantesydiferentes(L'Education.Untresorestcachdedans,Unesco,Pars,
1996, pg. 18; Alain Touraine: Podremos vivir juntos?La discusin pendiente; El
destinodelhombreenlaaldeaglobal,FCE,BuenosAires,1997

32

ALNDALUSI(7111010)
ElcalifatodeCrdoba
Conunapndicedejuangoytisolotitulado
losmitosfundadoresdelanacinespaola
CuandosehabladeEspaayelIslam,sesuelehacerreferenciaaunconceptocon
clarosignificadoreligiosoyaotroconcontenidomuydirecto,decarcterlingstico.
Sehablaas,deEspaamusulmanaodeEspaarabe.Sinembargo,entrminos
populares,consignificadoantropolgicofsicoenprimerlugar,sehabladelaEspaa
mora.Lapalabracastellana moro viene,sinduda,dellatn"maurus",ydelgriego
"mvros",quesignifica"oscuro","negro".EscritoreslatinoscomoJuvenal(60140)y
Lucano (3965) mencionan a los mauros, tambin conocidos como nmidas, que
constituanentiemposdeIugurta(160104),unpueblocaracterizadoporsuenerga
fsica y belicosidad. Recordemos a la famosa caballera nmida empleada por los
cartaginesesenlasguerraspnicas.Ladesignacintnicaensuma,esmuyantiguay
alprincipionotuvoelcarcterpeyorativo,comoloadquiridespus.
Parece que la palabra morisco se forma como berberisco, y es un diminutivo
carioso, que ms tarde se emple para identificar a los hispanomusulmanes que
permanecieronenlaPennsulaluegodelacadadeGranada.Otrossinnimosson
moruno,morera,almoraima,etc.Laacepcindebereber,queesotraformadellamar
alosmoros,estrelacionadaconladenominacinutilizadaporgriegosyromanos
paradesignaralospueblosextranjeros:brbaros.Enlaantigedadclsicaelnortede
AfricaeraconocidocomoBerberaopasdelosbereberes.Elpasdelosmauroso
mauritanosseconocacomoMauritania,queluegofueprovinciaromanayhoyesuna
repblicaislmica.
LosmusulmanesdelossiglosVII,VIIIyIXaplicaronelnombredealndalusatodas
aquellastierrasquehabanformadopartedelreinovisigodo:laPennsulaIbrica,la
Septimania francesa y las Islas Baleares. En un sentido ms estricto, alAndalus
comprenderlapartedeaquellosterritoriosadministradosporelIslam.Conforme
avanzabalaconquistacristiana,suextensinseibareduciendoprogresivamenteya
partirdelsigloXIIIdesignexclusivamentealreinonazardeGranada.Laprolongada
resistencia musulmana granadina contra las incursiones castellanoaragonesas
permitirquesefijeelnombredealAndalusyseperpeteenelactualdeAndaluca.
ElislamlogoholandsReinhartDozy(18201883),autordelafamosaobraHistoria
delosmusulmanesdeEspaa(4vols.,Turner,Madrid,1994),impulslateoraque
fue apoyada por muchos historiadores modernos segn la cual el nombre de al
AndalusestrelacionadoconlosVndalos,suponiendosinningnfundamento,que
la Btica pudo llamarse en alguna ocasin Vandalicia o Vandaluca. Nosotros
compartimoslaopinindeleminentefillogoespaoldonJoaqunVallvBermejo,
vertidaensutrabajoeruditoLadivisinterritorialdelaEspaamusulmana(CSIC,
Madrid, 1986). Este dice que la expresin rabe azirat alAndalus (isla de al
Andalus)()esunatraduccinpuraysimplede"isladelAtlntico"o"Atlntida"().Los
33

textosmusulmanesquedanlasprimerasnoticiasdelaisladealAndalusydelmarde
alAndalus,seclarificanextraordinariamentesisustituimosdichasexpresionesporisla
delosAtlantesoAtlntidaypormarAtlntico.Lomismopodemosdecirdeltemade
Hrcules y las Amazonas, cuya isla, segn los comentaristasmusulmanes de estas
leyendasgrecolatinas,estabasituadaenel aufalAndalus,locualcabeinterpretar
comoalnorteoenelinteriordelMarAtlntico.
Diversosmalentendidos,provocadosmuchasvecesporloshistoriadoresespaolesy
loshispanistas,conducenalnefitoallamarespaolestantoaViriatoenvezde
lusitano, a Pelayo en vez de godo, a Averroes y Maimnides en vez de
andaluses.Alrespecto,diceelinvestigadorehistoriadorespaolAmricoCastro:"La
palabra Espaa erapronunciadaenesaformaporelvulgoque hablabalatn enla
pennsulahaciaelao300d.deC.;espaol,porelcontrario,esvocablovenidodelsur
deFrancia,delLanguedoc,enelsigloXIII,comenzadoausarenProvenzadesdeelsiglo
XIIenlalenguaescrita(...)Segnquedadicho,en1948elprofesorsuizoPaulAebischer
(Estudiosdetoponomiaylexicofraromnicas,CSIC,Barcelona,1948)queespaoles
vozoriginariadeProvenza(...)Lapalabra "espaol" ofrecelaparticularidaddeserel
nico gentilicio de nuestra lengua terminado en ol. Ya en el siglo pasado, Friedrich
ChristianDez(17941876),elfundadordelalingsticaromance,seallaexistencia
de espan enelpoemadeFernnGonzlez,yapuntlahiptesisdequeestaforma,
paraleladeborgonn,frisn,bretn,etc.,hubierapasadoaespaolpordisimulacinde
la n finalrespectodelaotranasal,la ,quelapreceda.LaexplicacindeDezfue
aceptadaporotroslingstas,entreellosmiveneradomaestrodonRamnMenndez
Pidal(18691968),queensuManualdeGramticaHistricaEspaola(1904)propuso
comotimounhipotticohispanionelatinovulgar.Otrosromanistassepreguntaronpor
qu haba disimilado la n final de espan para dar espaol, mientras permaneca
inalteradaen saban,can,pin,rin,etc.Pero hispanoilus hubieratenidoque
darencastellano espauelo,igualquede aviolus sali abuelo yde filiolus proviene
hijuelo(...)TodoelloenlazaconeldesconciertocreadoporconfundirlaEspaade1500
conlaEspaademileniosatrs;losespaolesdelamismapoca,conquienesnada
tenan de espaoles quince siglos antes. Incluso aumenta ese caos semntico llamar
andaluces a losandaluses de laEspaa musulmanaalAndalusyquienes hoy
vivenenAndaluca.YhastahayfrancesesquenodistinguenentreelAndaloumusulmn
yelAndaloudehoy:usanelmismonombre"(AmricoCastro,Sobreelnombreyel
quindelosespaoles,Sarpe,Madrid,1985,pgs.25,26,29,39y40).

34

Laentradadelosmusulmanesenlapeninsula
La cuestin de cmo y por qu entraron los musulmanes en la Pennsula Ibrica
estuvo sustentada durante muchos siglos por mitos, leyendas y relatos histricos
sumamente parciales. Gracias a la labor encomiable e imparcial de estudiosos e
investigadores espaoles como Pascual Gayangos y Arce (18091897), Eduardo
Saavedra y Moragas (18291912), Francisco Codera y Zaidn (18361917), Julin
Ribera y Tarrag (18581934), Miguel Asn Palacios (18711944), Amrico Castro
(18851972),JulioCaroBaroja(19141995),yJuanGoytisolo(n.en1931),hemos
podidoreconstruirunahistoriaquesecreaperdidaparasiempre.Porejemplo,Ribera
ha descubierto gran cantidad de interesante informacin en la crnica de Ibn al
Qutyya, un historiador hispanomusulmn descendiente de los prncipes visigodos,
cuyonombresignifica"descendientedelaGoda".Elanlisisdelostoponimiosest
rindiendopocoapocoinformacintil,yrecientementesehapodidodemostraras
concasitotalcertezaquemuchosdelosbereberesquellegaronaEspaaconlos
rabesmusulmaneseranauncristianosyluego,mstarde,seislamizaron.
Antecedenteshistricos
TraslamuertedelProfetaMuhammad(BPD)en632,susfielesseguidoresfueron
conquistando grandes extensiones de terreno y naciones, tanto hacia Oriente
(PennsulaArbiga,Palestina,Siria,Irn,hastalaIndia),comohaciaOccidentehasta
elOcanoAtlntico.PerolafedelIslamnosloseexpandiporlosfuertesejrcitos
rabes que derrotaron sucesivamente a las huestes de los tirnicos imperios de
bizantinos y sasnidas. Lo que Napolen Bonaparte (17691821) gust decir El
Islamconquistlamitaddelgloboenslodiezaos,mientraselCristianismo
necesittrescientosaos esrigurosamenteciertoytienesuexplicacinenquelos
distintospueblosquerecibieronaesospurosyesforzadosmusulmanesdemediados
del siglo VII los reconocieron como a libertadores que venan a romper yugos
milenarios.Siesonohubiesesidoas,eseavancefulminantequepermitialcanzar
casialmismotiempo,enapenasochentaaos,alaIndiaenelesteyaEspaaenel
oestejamssepodrahaberlogradosinesaincuestionablevoluntadpopular.
Enel670(50delaHgira)sefundalaciudadcampamentodeQairaun(alsurde
Tnez)yCartagoesconquistadaelao689/69.TodoelreadelaactualTuniciaera,
a grandes rasgos, la provincia musulmana de Ifriqiya, que segn el historiador
musulmnIbnJaldnrecibeestenombredesuprimerconquistador,IfricosoEfriqish
que vino con los himares o fenicios unos mil doscientos aos antes de la era
occidental(cfr.IbnJaldn: Introduccinalahistoriauniversal.AlMuqaddimah,
FCE, Mxico, 1977, pg. 104), que a su vez dara origen a la denominacin del
continentenegro:Africa.
DesdelaIfriqiyapartieronsucesivasexpedicionesqueanexionaronalcalifatoomeya
el Norte de las actuales naciones de Argelia y Marruecos. Algunas expediciones
35

musulmanasyaseaventuraronaexplorarlascostasdelaPennsulaIbricaenlos
aos705/8586y709/90.
EldesembarcoenGibraltar
LahistoriadelaEspaamusulmanacomienzaenelao711/92,afinalesdeabrilen
queTariqIbnZiad(m.720),alacabezadeunejrcitodesietemilhombreenelque
dominalaetniabereberdelaquelformaparte(losrabeseranmenosde300),
cruzaelestrechoquellevarapartirdeentoncessunombreparadesembarcarenla
PennsulaIbrica.Elcontingenteislamobereberhizolatravesaabordodelaflota
delconde DonJulin,el antiguogobernador bizantinodeCeuta (Septum)quese
habapuestoalserviciodelgobernadorowalfmusulmndelaprovinciadeIfriqiya,
MusaIbnNusair(640714),consedeenQairaun.
Ahorahayalgoclaveparacontar.Porunlado,elcondeDonJulinerauncristiano
unitario,esdecirunmonotestapuro,queadheraalasenseanzasdeloscristianos
primitivosydelosllamadosPadresyDoctoresdelaIglesia,comoOrgenes(185
254),ClementedeAlejandra(m.215),Tertuliano(155220)yJustinoMrtir(100
165),yespecialmentealobispogriegoArrio(256336),nacidoenLibia,todosellos
defensores de un acendrado monotesmo que rechazaba la divinidad de Jess. La
doctrinadelaTrinidad,recordemos,fueinstauradaenlaIglesiaCatlicarecina
partir del Primer Concilio de Nicea, en 325, y produjo un gran cisma entre los
cristianosdeoriente,partidariosdelmonotesmo,ylosobisposoccidentalesliderados
porOsio(257358)queatravsdelllamado"pactoconstantiniano"monopolizaron
desdeentonceslaorientacinyelpoderdelaIglesia.ElhistoriadorespaolIgnacio
Olageexplicaensuobra LaRevolucinIslmicaenOccidente (FundacinJuan
March, Barcelona, 1974), que a partir de entonces "...la doctrina trinitaria fue
impuestaahierroyfuego"portodoelnortedeAfricaylaPennsulaIbrica.Eso
tambin explica la relativa facilidad con que los musulmanes avanzaron por esas
regiones, y la hospitalidad con que fueron recibidos, particulamente la de los
bereberes.LuegodeconsolidarsudominioenlaIfriqiyah(Tunicia)haciael670,en
701alcanzaronelextremooccidentaldelMagrib()yen708entraronenTnger.
RespectoaMusaIbnNusair,elhistoriadormusulmnalmohadeIbnalKardabs,del
sigloXII,nosdicequepertenecaalaescueladepensamientoshi.Supadrehaba
sido Nusair alBakr, nacido en 640, a quien el fundador de la dinasta omeya,
MuawiyaibnAbuSufinhabaconferidoelmandodesuguardia,perolsenega
combatircontraelcuartocalifa,AlibnAbiTalib(600661).MusaIbnNusairharala
alianzaconelarrianocondeDonJulin,seordeTngeryCeuta.As,en710/91
envi a su lugarteniente Tarif con 500 hombres a ocupar el saliente sur de la
PennsuladondelaciudaddeTarifallevasunombreyalacualimpusounpesado
tributo,osea"latarifa",paracastigarlosexcesosdelagobernacinvisigodacontralos
cristianosarrianosdelaregin.Valeaqupuntualizarquelapoblacinmayoritariade
laPennsula adheraalosprincipiosunitariosyalarrianismo.Porelcontrario,la
corteyelclerovisigodorespondanalosdictadosdeRomayaldogmatrinitario.La
36

oligarqua visigoda consede enToledo explotaba y oprima hasta losms crueles

extremos a sus sbditos arrianos. El profesor Olage en la obra ya citada, muy
recomendableporcierto,brindapormenorizadosdetallesdeesteasunto.
VolviendoanuestrotemaanteriordelcrucedeTariq,stealfrentedesushombres
desembarcenlascercanasdelfamosopenalquesedisunombre: balal
Tariq,"MontedeTariq",esdecir,Gibraltar.El19dejuliodeesemismoao,porlas
orillas del ro Guadalete, logra una victoria decisiva sobre el rey visigodo Don
Rodrigo. Un mes ms tarde, su lugarteniente Mughit arRum cerca la ciudad de
Crdoba.DiceeleruditojudeomarroquyprofesoremritodelaUniversidaddePars,
Haim Zafrani: "Durante el asedio, los judos se encierran en sus hogares esperando
impacientementeeldesenlace.Contrariamentealoquesientenporlosgodosysuclero,
notemenenabsolutolallegadadelosmusulmanesenlosquetienenpuestastodassus
esperanzas,puesnoolvidanquelosreyesvisigodosloshanoprimidodespiadadamente.
Sirvindosedeestratagemas,losjudossegnnarranloshistoriadoresmusulmanesy
cristianos contribuyeron a facilitar la entrada del ejrcito islmico a la ciudad,
celebrando su victoria. Mughit los tom a su servicio, confindoles la guardia de la
ciudad. Lo mismo ocurri en Toledo, y en Sevilla, donde Musa Ibn Nusair dej una
guarnicin juda para mantener el orden" (H: Zafrani: Los Judos del Occidente
Musulmn.lAndalusyelMagreb,EditorialMapfre,Madrid,1994,pg.21).
Apartirdeentonces,EspaaentraenelsenodeDaralIslam,"laCasadelIslam",ylos
cristianosarrianosyjudosseintegranarmoniosamenteenelestadomusulmnquese
vaforjando.As,losjudosespaoles,alconvertirseenmiembrosdeundominioque
seextiendedesdeelAtlnticohastalaChina,sereencuentranconsushermanosde
lasdemscomunidadesjudasdeOrienteydeAfricadelNorte,reanudandosuslazos
socioculturales y econmicos. Por otra parte, los cristianos unitarios espaoles
consoliden y reafirman su identidad monotesta junto con sus hermanos en la fe,
musulmanesyjudos.
EstaexplicacindelosorgenesdelaEspaamusulmana,talvezuntantoextensa
para el reducido tiempo que tenemos, la creemos necesaria para contrarrestar la
historia oficial que sin fuentes ni argumentos serios afirma que Espaa fue
conquistadaasangreyfuegoporlosmusulmanes.Comohemosvisto,lapoblacin
nativa mayoritariamente arriana y la numerosa comunidad juda recibieron a los
musulmanescomolibertadoresycomulgaronconsufe,costumbresytradiciones,que
eranprcticamentelasmismasqueellostenan.Elpuebloberoromano,nosepuede
hablar de pueblo espaol en esa poca, fue ms bien cmplice que conquistado.
Adems en menos de una generacin los musulmanes bereberes y rabes se
integraroncompletamentealapoblacinautctonaatravsdemltiplesmatrimonios
mixtos,yaquelainmensamayorahaballegadoaEspaasinmujeres.
Alaluzdelodadoaconocerenlosltimosveinteaos,esinsosteniblelacreenciade
ciertosarabistasespaolesdehabersidolosmusulmanesdepredadoreseinvasoresde
unaEspaapreviamenteexistente,yqueretornasuserprstinoluegodeserexpulsados
37

tan indeseables ocupantes. Basta pasar la vista por la superficie geogrfica de la

Pennsulaparapersuadirsedelatotalfalsedaddeeseaserto,portantoscompartido.Los
depredadoresylosinvasoresnodejantrassmontaas,rosyciudadescuyosnombres
revelan la presencia enun pas suyo, de quienes imprimieron la huella de su accin
civilizadoraenlalenguayentodoloobradoporellos.Guadalquiviresnombrerabe,y
Tajoestarabizado,porquedenohaberhabidorabessellamaraTago.Sinrabesno
habraciudadesquesellaman Alcal,Medina,Almunia,Alcolea,Alczar,Madrid,
Almansa(veaellectorellibrodeMiguelAsn,ToponimiarabedeEspaa,Madrid,
1944,yeldeJaimeOliverAsn,HistoriadelnombreMadrid,I.C.M.A,Madrid,
1991).Unacasaespaolatienealjibe,atarjea,zagun,alcobas,alfizares,alacena,
baldosas,zaquizam,azoteas,albaal.Nohacantodoesoalbailesyalarifescuya
lenguafueinicialmenteelrabe?Enunaviviendacastellanaoandaluza(noandalus!)
seponantabiques,habaazulejos,argollas,arambeles(antiguamentecolgaduras),
yotrascosasqueservanparaalhajarlacasa.Enlasparedesseempotrabanalacenas,
conanaqueles,endondeseponancosasquesecolocabanenunazafate(todavahoy
enColombiasignificabandeja).Elaguadebeberseconservabafrescaenunaalcarraza,
ysesacabadelpozoconunacetre.Seechabadinero,paraahorrarlo,enunaalcanca.
La algorfa eraelsobradoendondeseguardabaelgrano.Cuandohabrunalma,
lingsticamente caritativa, que agrupe en un lxico histricogeogrfico todos los
arabismos del castellano, del cataln ydel gallegoportugus? (...) En suma, quienes
consideran a los musulmanes de alndalus como depredadores e invasores de la
autntica Espaa, proceden como quien pretendiera hacer visible el interior de una
cebolladespojndoladesuscapasporpensarquebajoellasseencuentraelautntico
bulbo(AmricoCastro,op.cit.,pgs.4042).
Como mejor prueba de lo que aseveramos, se puede decir que los musulmanes
pacificaronla Pennsula enmenosde dosaosyestablecieronunestado islmico
integrado por cristianos y judos que lleg a durar casi ocho siglos, hasta 1492.
Recordemos que los fenicios y cartagineses haban tratado infructuosamente de
sojuzgaralosbticosyceltberosdurantecuatrosiglos,ylosromanosdurantecasi
seisprovocandoespantosasmatanzascomoaquelladelaheroicaNumancia,lacual
resisti durante 20 aos su asedio y fue destruida por las legiones de Escipin
Emiliano(185129a.C.).Losmusulmanesnodestruyeronnadadeloquehaba,sino
que reconstruyeron las antiguas obras dejadas por los romanos, como puentes y
acueductos, erigiendo una "cultura del agua", y construyeron monumentos
maravillososquehansobrevividohastanuestrosdas.
Hoy se puede afirmar que el 80% de los quince millones de turistas que llegan
anualmente a Espaa tienen como meta principal visitar la Giralda la torre
campanarioquefueraelminaretedelamezquitamayordeSevilla,laMezquitade
Crdoba,elpalaciofortalezadelaAlhambradeGranadaymuchasotrasmaravillas
comolaAlcazabadeGuadix,laTorredelOrodeSevilla,loscampanarioseiglesias
mudjaresdeTeruel,lospueblosmoriscosdelasAlpujarras,losmanuscritosrabes
delmonasteriodeElEscorial,etc.

38

Toleranciayconvivencia
Pero msall de lasobraspblicas yarquitectnicas, ylosprodigioscientficos y
culturalesdealndalus,loquemejorcaracterizaellegadohispanomusulmnessu
espritudelatolerancia.SihablamosdelatoleranciadelIslam,nosetratadeun
tpicorepetidoconfinespropagandsticos,sinodeunaexperienciayunarealidad
histrica irrefutable. En la llamada Edad de Oro del Islam, cuando el territorio
musulmnseextendadeEspaahastalaChina,entrelossiglosVIIIyXIV,convivan
en su seno en un ambiente de libertad y mutuo respeto cristianos arrianos,
nestorianos, monofisitas y coptos, judos, budistas, zoroastrianos, maniqueos e
hinduistas,cuyascreenciasytradicioneserangarantizadasporelIslamporelestatuto
de AhlalDhimma,esdecir,la"GentedelPacto".EstoesalgoqueelIslampusoen
prcticahacemsde1400aosyqueOccidenteaduraspenascomenzallevarloa
caboamediadosdelsigloXX.
Y es precisamente uno de estos pactos, el firmado entre el godo Teodomiro,
gobernadordeOrihuela,yAbdalAziz,elhijodeMusaIbnNusair,el5deabrildel
ao 713,el que conforma el documento msantiguo de la historia andalus (Ver
ApndiceI).EnvirtuddeestetratadoTeodomiroquedcomogobernadorinamovible
yOrihuela(ladeMiguelHernndez)fueunestadoautnomodurantemuchosaos.
Asimismo,losseoresdesietefortalezasdelaregindeMurcia,AlicanteyValencia
(situadasalolargodelaantigua VaAugusta)sesometenalgobiernomusulmna
cambiodeunestatutojurdicoenquesereconocenlibertades,posesionesyreligin
parasushabitantes.
CuandolosmusulmanesllegaronalaPennsula,traanunconceptoabsolutamente
revolucionariobasadoenelCornylaSunnaoTradicindelProfetaMuhammad,por
el cual se trataba a los seres humanos por igual, respetando sus derechos y
propiedades.ElpactoentreAbdalAzizyTeodomiropruebaquehace14siglosel
Islamnoslorespetabalosderechoshumanos,queOccidenterecindescubrihace
menosde300aos,sinotenacdigosyregulacionesquelaspropiasNacionesUnidas
nosoncapacesdeaplicaralaspuertasdelsigloXXI.Poreso,valeremarcaraquque
eseconceptooideasobre"eloscurantismodelaEdadMedia"tanenbogaenlos
mediosdecomunicacinyenlalecturadelosescritoresposmodernos,esalgoque
competealahistoriadeOccidente,peronoaladelIslam.
Pongamos otro ejemplo muy conocido. Despus de afirmar su posicin en la
Pennsula,losmusulmanesescalaronlosPirineosyentraronenFrancia.En732,entre
Tours y Poitiers, dos mil kilmetros al norte de Gibraltar, y a 450 kilmetros de
Londresyamenosde200dePars,fueelpuntomsseptentrionalquealcanzaron
esos predicadores carismticos. Vase Cecelia Holland: Tours. Medieval Battle
Reconsidered, en MHQ The Quarterly Journal of Military History, Leesburg
(Virginia),Winter1999,pgs.5059.

39

En735entraronenArlsyen737llegaronaAvin,elvalledelRdanoyLyon.Y
aunqueen759sevieronobligadosaretirarsedelmediodafrancs,suscuarentaaos
de circulacin por aquellas tierras contribuyeron, en el Languedoc, a la inslita
tolerancia de diversas creencias, la pintoresca alegra y el amor romntico y
caballerescoquedesdeentoncescaracterizaloslugareos.
ElesplendordelcalifatodeCrdoba
ElcalifatodelosOmeyas(661750),consedeenDamasconuncadioaEspaael
valorquetena.Entre716756/97138sedesarrollaelllamadoemiratodeCrdoba,
dependientedeDamasco,perodoenquesesucedendiversosgobernadores,oemires,
nombradosdirectamenteporelcalifaOmeyadeDamasco.Cuandoen750stefue
reemplazadoporelcalifatodelosAbbases(7501100),concapitalenBagdad,el
territorioerameramenteconocidocomo"eldistritodealndalus",gobernadodesde
Qairaun. Pero cuando los triunfantes abbases ordenan la muerte de todos los
prncipes omeyas, este hecho aparentemente anecdtico ser decisivo para la ms
occidentaldelasprovinciasdelimperio.
AbderrahmnIbnMu'awiya(731788),nietodelcalifaHishmIbnAbdelmalik(691
743),fueelnicoomeyaqueconsiguiescapar.Perseguidodealdeaenaldea,cruz
anadoelanchoEufrates,pasaPalestina,Egipto,Ifriqiya,Marruecosyalndalus.
As, en 756 fue proclamado emir de Crdoba iniciando uno de los perodos ms
ilustresdelahistoriadelIslam.
A partir de entonces se funda el emirato omeya independiente de Bagdad (756
929/138316).Elemirtomardecisionespropias,considerandoalafamiliaAbbas
que se haba hecho con el califato y trasladado su capital a Bagdad como sus
mximosenemigos.
Hacia777alndalusfueinvadidaporelejrcitodeCarlomagno(742814),perolos
francosfueronfrenadosenlaspuertasdeZaragozaporlossoldadosdeAbderrahmn
ysuretaguardiaaniquiladaporunaalianzadevascosymusulmanesenRoncesvalles
(778),dondecayellegendariopaladnfrancoRolandoRoldnquediolugaral
cantardegestahomnimo.
Los sucesores de Abderrahmn I son Hishm I (788796), alHakam I (796822),
AbderrahmnII(822852),MuhammadI(852886),alMundhir(886888),Abdallah
(888912)yAbderrahmnIII(912961).
A fines del siglo VIII, la mayora de la poblacin, descendiente de los
hispanorromanos y de los visigodos, se haba convertido al Islam, recibiendo el
nombre de mulades; slo en las ciudades qued una parte de poblacin que se
mantuvo cristiana (mozrabes) y que, en general, fue muy respetada. Los emires
cordobesessevieronobligadosaenfrentarseconlaaristocraciaraberebeldeylos
muladesquelesdisputabanelpoder.
40

Durante el gobierno de alHakam I, coetneo de Carlomagno (742814), y sus

sucesores,sedesarrollaronlasrevueltasdeToledoyCrdobaen807y814,ylos
enfrentamientos con los gobernadores militares de la frontera (Ibn Marwn "el
Gallego"enExtremadura,868;familiadelosBanuQasiMusaIbnMusaenel
valledelEbro).Peroningunaalcanztantafuerzanipusoenpeligroelemiratocomo
larevueltadelmuladOmarIbnHafzn,duranteelmandatodelemirAbdallah.
Entre844y861seprodujeronvariosataquesvikingos(llamadosmas"magos"por
los musulmanes) contra las costas del sur de alndalus. Segn el testimonio de
historiadorescomoIbnQutyya,IbnHayynyalMaqqar,lamarinaandaluscaus
estragosentrelosvikingos,marinospordemsexperimentados,utilizandoproyectiles
incendiarios (niam alnaft) y numerossimos arqueros (arrumat). Los vikingos
lograronremontarelGuadalquivirhastalascercanasdelaantiguaHispalisromana
(laSevillaactual),llamadaIsbilaporlosmusulmanes(cfr.JorgeLirolaDelgado:El
poder naval de Alndalus en la poca del Califato Omeya, Universidad de
Granada,Granada,1993)
En929AbderrahmnIIIanNasirliDinAllahdecidetomarelttulocalifal,antela
lejanaeincomunicacinconelcalifatoAbbasdeBagdad,yanteelinmediatopeligro
quesuponaelcalifaFatimenelMagreb.ElcalifatoomeyaindependientedeBagdad
seextenderentre929y1010/316400).
El sucesor de Abderrahmn III AlHakam II alMustansir (961912), propici un
enorme desarrollo de las ciencias y las artes que sera la base del llamado
Renacimiento europeo. En cambio, Hishm II alMuayyad (9761009) ser un
pusilnime manejado por su primer ministro Ibn Abi Amir alMansur (m. 1002),
Almanzor,quiengobernardehechoalndalus,aunquesintomarelttulocalifal.
A alMansur le suceder su hijo Abd alMalik alMuzafar (10021008), y luego
Abderrahmn,conocidocomoSanchueloporloscristianos,sucedeasuhermano,
hastaquealautonombrarsecalifahaceestallarlaguerracivilenalndalus.

41

LaMezquitadeCrdoba
En785elemirAbderrahmnI(731788)comenzlaconstruccindeloqueserala
Mezquitamayordelaciudad.Estaformaunrectnguloquemide180metrosdenorte
asury130metrosdeesteaoeste.Enlaarquitecturadelamezquitaseobservan
cuatroestilosautnomosrepresentativosdecuatropocasdistintasdesde785a987.
Originalmenteelexteriormostrabaunmuroalmenadodeladrilloypiedrayunslido
alminar que superaba en tamao y belleza a todos los alminares de la poca.
Diecinueve portales, con arcos de herradura elegantemente esculpidos con ptrea
decoracinfloralygeomtrica,conducanalPatiodelasAbluciones(hoyPatiodelos
Naranjos). En este rectngulo, pavimentado con baldosas de colores, haba cuatro
fuentes, cada una tallada en un bloque de mrmol tan grande que se haban
necesitado setenta bueyes para su transporte desde la cantera. La mezquita
propiamentedichaeraunbosquede1290columnas,quedividanelinteriorenonce
navesprincipalesyveintiunasecundarias.Deloscapitelesdelascolumnaspartauna
variedaddearcos:semicirculares,apuntados,deherradura,lamayoracondovelas
alternadamenterojasyblancas.Lascolumnasdejaspe,prfido,alabastroymrmol
dabanporsunmerounaimpresindeespacioilimitado.
Eltechodemaderaestabatalladoencartelasqueostentabaninscripciones,muchas
deellascornicas.Colgabandel200candelabrosquesostenan7000tazasdeaceite
perfumado que les llegaba de depsitos constituidos por campanas cristianas
invertidas, tambin suspendidas del techo. La seccin destinada a la oracin
comunitaria tena el suelo cubierto con baldosas esmaltadas sobre las que se
desplegabanesterillasdecaasobrelasqueseacomodabanlosorantes.
El mihrab era una pieza octogonal, brillantemente ornamentado con mosaicos
esmaltados. El minbar (plpito con escalones desde donde el jatb "disertante"
pronuncia la jtba o sermn) consista en 37.000 pequeos paneles de marfil y
maderaspreciosas:bano,cidro,loe,sndalorojoyamarillo,unidosconclavosde
orooplatayconincrustacionesdegemas.
En1523sedecidiimponerenelcorazndelaMezquitadeCrdoba,unacatedral
catlica.ElpropioemperadorCarlosV(15001558),alverlaaberracinquesehaba
causado a la arquitectura del edificio dijo al Obispo Fray Juan de Toledo y a los
Capituladores la clebre frase: Si yo hubiera sabido lo que era esto, no hubiera
permitidoquesellegasealoantiguo:porquehacisloquehayenmuchasotraspartes,y
habisdeshecholoqueeranicoenelmundo.
El escritor checo en lengua alemana Rainer Mara Rilke (18751926) expres
melanclicamentesudesaznalvisitarla:Dapena,tristezayaunvergenzaloquese
hahechoconlaMezquitaalenredarlaiglesiaylascapillasensuslisasguedejas,yse
querradesenredarlaypeinartanhermosacabellera.
42

EnlapocadelcalifatodeCrdoba,laafluenciaalagranmezquitaelviernesal
medioda(Salatalumua"OracinComunitariadelViernes"),eratanmultitudinaria
que,enverano,paraprotegerdelsolalosfielesquenocabanensuinterior,se
desplegabaunmagnficotoldoporencimadelPatiodelasAbluciones.
VaseLeopoldoTorresBalbs:LaMezquitadeCrdobaylasruinasdeMedinatAl
Zahara, Col. Monumentos Cardinales de Espaa, XIII, Madrid, 1952; Fernando
Chueca Goita: La Mezquita de Crdoba, Albaicn, Granada, 1971; Marianne
BarrucandyAchimBednorz: ArquitecturaislmicaenAndaluca,Taschen,Kln,
1992, pgs. 60105; Henri Stierlin: Islam. Volume I. Early Architecture from
BaghdadtoCordoba. UmayyadSplendorinCordoba,Taschen,Kln,1996,pgs.
85113).
ElfarodeEuropa
Loshistoriadoresmusulmanesnospintanlasciudadesandalusescomocolmenasde
poetas,eruditos,juristas,mdicosycientficos.AlMaqqarllenasesentapginascon
sus nombres. Como cifras ilustrativas del apogeo de Crdoba durante la poca
islmica se afirma que sta lleg a tener casi un milln de habitantes (hoy tiene
menosde300mil),con3000mezquitas,800delascualesestabanenelarrabalde
Saqunda.Elnmerodesusbaospblicoserade600,eldesusfondasyhospederas
erade1600yhabaadems4.000tiendasycomercios,213.000casasdeclasemedia
y obrera y 60.300 residencias de oficiales y aristcratas. Las escuelas pblicas
sumaban25.Elcircuitoamuralladodelaciudadtenaunasuperficiede2.690Ha.
Crdobaposeaunnotableyrevolucionariosistemadealbaalesyaguascorrientes,a
loquesesumabaunareddealumbradopblicoyuningeniosomtododeirrigacin
de lavega circundante a travsdenoriasy acequiasque extraanel agua del ro
Guadalquivir(delrabe: uadialkabir,elrogrande).Debedestacarsequeenesa
poca,amediadosdelsigloX,ParsyLondreseranaldeascasidesconocidas,ylagran
mayoradelasciudadesdelaEuropanomusulmanasehallabanenlasmsabsolutas
condicionesdeinsalubridadyprimitivismo.
ElmedievalistafrancsCharlesEmmanuel Dufourcqdice: Enningnmomento,ni
RomaniPars,lasdosciudadesmspobladasdelOccidentecristiano,seacercaronal
esplendordeCrdoba,elmayorncleourbanodelaEuroparabeislmica ("Lavida
cotidianadelosrabesenlaEuropamedieval",EdicionesTemasdeHoy,Madrid,
1990).
Alndalusllegacontarconsetentabibliotecaspblicas,yaquecasitodosallsaban
leeryescribir,mientrasqueenlaEuropacristiana,amenosquepertenecieranal
clero,nosaban.
LabibliotecadelcalifacordobsalHakamIIllegacontener400miltomos,44delos
culesformabanelcatlogodelosrestantes.YalHakamloshabaledotodos.Un
manuscritoandalusenpapeldealgodnquehoyguardalabibliotecadelEscorial,
43

del ao 1009, prueba que los musulmanes fueron los primeros en sustituir el
pergaminoporelpapel.LasbibliotecasdelaEuropanomusulmanatenanmenosde
cienlibrosenesapoca.
Haba centenares de telogos y gramticos; los retricos, fillogos, lexicgrafos,
antologistas,historiadores,bigrafoseranlegin.
Apesardeestabonanza,elcalifatocordobssevioinvolucradoenunaguerracivil
quedeterminsucadahacia1010.LaEspaamusulmanasedesintegrenveintitrs
taifasociudadesEstados,demasiadoatareadasconsusintrigasyluchasmezquinas
paradetenerlagradualabsorcindealndalusporcastellanosyaragoneses.
Lossabiosdecrdoba
Lacivilizacinhispanomusulmanaoandalustuvoconcienciaplenadelaevolucin
temporal de ella misma, de la historia e incluso de su propio futuro y por ello
desarrollunaliteraturahistoricistadegranimportanciaqueculminaconlafigurade
IbnJaldn,elprimerfilsofoysocilogodelahistoria.
Lospolgrafosysabiosdealndalusabarcarontodaslasdisciplinascientficasylas
delpensamiento.Desdesusorgenes,laGentedealAndalusestuvoalcorrientede
todoloquesucedaenelIslamorientalyseesforzporobtenerlasobrasdelos
distintoseruditosyespecialistas.Lamentablemente,estascuriosidadeseinquietudes
notuvieronelmismoecoylamismareciprocidaddepartedesuscolegasorientales.
LacivilizacinandalusfuepocomenosqueunailustredesconocidaenelEgiptode
fatimes,ayubesymamelucos.Muchomssinosmovemoshaciaeloeste:paralos
bues,samanes,gaznaves, selukeso gures,la palabra alndaluseraalgo tan
lejano como incomprensible. Fue gracias a varias generaciones de orientalistas,
arabistaseislamlogoseuropeos,principalmenteespaoles,queelriqusimolegado
dealndaluspudoserconocidoyapreciadoentodasudimensin.
Hoyda,noesningunacasualidadquetodavahayamuchosmusulmanesorientales
queignorenlaexistenciadelaMezquitadeCrdobaylaAlhambradeGranadayque
nuncahayanledolasobrasdeIbnHazm,AverroesoIbnalArabdeMurcia.Del
mismomodo,losmusulmanesmagrebes,engeneral,apenasconocenlosportentos
islmicos de Estambul, Isfahn y Agra y prcticamente saben poco o nada de los
sabiosmusulmanesdeOrienteposterioresalsigloXIII.
Estotieneunaprimeralectura:alndalusporsuscondicionesgeogrficasypolticas
nuncadejdeserunaisla(azirah)lejanaparaelrestodelDaralIslam.Tambin
podemos sealar que el Islam oriental padeci numerosas invasiones (turcas y
mongolasprincipalmente)yluchasintestinas.
Sinembargo,hayalgoquenocierraentodoesto,pueslacivilizacinandalusdur
nada ms y nada menos que ocho siglos (7111492) y a lo largo de su historia
44

encontramossiempreuna constante:a pesar de todo tipo de conflictos(cruzadas,

largasdistancias,etc.),losviajerosmusulmanessetrasladarondeloestealeste(Ibn
ubair,IbnBattuta)ynoensentidocontrario.Preferimosdejarestecuriosofenmeno
para un estudio posterior en el que podamos analizar con suficiente amplitud las
razonessociolgicasqueprodujeronsemejantecontraste.Ahoraveremosbrevemente
lasreseasdelosprincipaleseruditoscordobesesdeesteperodo.
Ziryab
Fue el emir cordobs Abderrahman II (788852) el primero en fundar un
conservatoriomusicalenalndalus,siendoconsideradossusmsicoscomorivalesde
losdeMedina,dondesehallabanlosmsexcelentes(latradicinislmicaatribuyea
Surai,mdicomedinense,elprimerempleodelabatutaenlahistoriadelamsica,
enelsigloVIII).
En822llegaalacortecordobesa,procedentedeBagdad,elmsicoypoetapersaAbu
alHasanIbnAliIbnNafi(789857),msconocidoporelsobrenombredeZiryab:el
pjaronegrocantor,segnalgunos,porasemejarsealmirlo,ysegnotrosporel
oscuro color de su tez. Sera Ziryab quien introducira en las escuelas de msica
andaluseselsistemarabeprsico,sistemaqueenlacortecordobesaerautilizadoal
mismo tiempo que el sistema griego y pitagrico. Ziryab haba sido en la lejana
BagdadelalumnoaventajadodedosimportantesmsicosdelacortedeHarnar
Rashid,comofueronIbrahimIbnMahndeKufa(m.803),llamadoalMausil(por
haberresididountiempoenMosul),ysuhijoIshaq.IshaqalMausil(m.849)alver
lascualidadesconlasqueestabadotadoZiryabyquepodanopacarlassuyas,presa
deloscelos,leobligaabandonarlacapitalabbas.
Ziryaberaunautnticopolgrafo:poeta,literato,astrnomo,gegrafoyunrefinado
esteta y un clebre gourmet, tanto que hay un antiguo plato cordobs de habas
saladasyasadas,alquesellamaziriabenhonoraZiriab,peroantetodofueun
gran msico. Se dice que se saba de memoria las letras y melodas de diez mil
canciones. Fue el fundador de una gran academia musical y dio a conocer en al
ndaluselinstrumentoislmicoporexcelencia,elud(lad),paraelcualinventuna
quintacuerda.SegnZiryab:Lascuatrocuerdastradicionalesencuentransuequilibrio
eneluniverso.Ellasrepresentanlossmbolosdeloscuatroelementos:elaire,latierra,el
aguayelfuego.Sinembargo,sustimbresparticularesofrecenanalogasconloshumores
ytemperamentosquenoexistenenlanaturaleza.Hecoloreadolascuerdasparaindicar
sucorrespondenciaconlanaturalezahumana:laprimera,roja,representalasangre;la
segunda,blanca,representalaflema;latercera,amarilla,eslabilis,lacuartanegra,la
atrabilis(supuestocausantedelamelancolasegnlosantiguos).Laquintacuerdaes
laqueocupaellugarprincipal:esladelalma... (H.G.Farmer: HistoryofArabian
Music,Londres,1929,pg.154).

45

Ziryabfabricsuspropiosinstrumentos,mejorndolosconinnovaciones.Lalaminilla
demaderaqueseempleabacomoplectroenelladlasustituyporlaplumade
guila,conloqueprodujounsonidomsagradableenelinstrumento.
DiceIbnJaldn:ElconocimientodelamsicalegadoporZiriabcomounaherenciaa
Espaa,transmitisealldegeneracinengeneracin,hastalapocadelosrgulosde
Taifas(AlMuqaddimah,O.cit.,pg.756).
LosdiversosritmosymelodassurgidosdelaescuelaandalusforjadaporZiryab,
comolaszambras,pasaranaAmricaconlosmoriscosysetransformaranendanzas
como la zamba,elgato,elescondido,elpericn,la milonga yla chacarera enla
ArgentinayelUruguay,lacuecaylatonadadeChile,lasllanerasdeColombiay
Venezuela,eljarabedeMxicoolaguajirayeldanzndeCuba(cfr.TonyEvora:
Orgenesdelamsicacubana,Alianza,Madrid,1997,pg.38).Elmismotango
tieneorigenflamenco,vozquesegneleminenteandalucista BlasInfante (1885
1936) proviene del rabe fellahmenghu: campesino errante. La mayora de los
flamenclogos, incluso un intrprete y compositor de la talla de Paco de Luca
(nacidoFranciscoSnchezGmez,en1947,enelpuertodeAlgeciras),yuncantaor
delosquilatesdeCamarndelaIsla(nacidoJosMongeCruz,19501992),afirman
elorigenandalusmoriscodesuespecialidad(cfr.FlixGrandeLara: Memoriadel
flamenco,2vols.,EspasaCalpe,Madrid,1987).
IbnFirns
Haciael850,yaexistaenlaciudadislmicadeCrdobaenalndalus,unambiente
cientficoyculturaltanintensocomoparaproducirindividualidadesdelatallade
AbbsIbnFirns.Estehombre,dotadodeunesprituquerecuerdaaldelosgeniosdel
Renacimiento italiano, haba construido en su casa lo que puede pasar por ser el
primerplanetariodelahistoriadelmundo.setratabadeunahabitacindentrodela
que estaban representadas las constelaciones, los astros y los fenmenos
meteorolgicos.LasescasasreseasquequedandeesteplanetariosealanqueIbn
Firnslohabadotadodemecanismostalesqueelvisitantequedabasobrecogidopor
laaparicindenubes,relmpagosytruenosentrelascuatroparedesdelahabitacin,
efectos especiales que hoy hubieran despertado la envidia de los tcnicos de
HollywoodyDisneylandia.
Ibn Firns tambin construy una clepsidra (reloj de agua) dotada de autmatas
mvilesconlaquesepodaconocerlahoraenlosdasynochesnublados,eintrodujo
enalndaluslatcnicadeltalladodelcristal.
Pero lo ms sorprendente de Ibn Firns fue su intento de volar, seguramente
recordandolaleyendagriegadeDdalo.Pareceserqueseproveydeuntrajede
seda,queporcierto,debiserunodelosprimerosdeestetejidoenllegaraEspaa,al
que adhiri plumas de aves. Luego, ayudado por un mecanismo de que,
desgraciadamente, no se conservan detalles, salt desde lo alto de la torre de la
46

RusafaelpalaciojardnconstruidoporAbderrahmnI,desdecasicienmetrosde
altura,yconsiguiplanearduranteuntrechohastaquetuvounaterrizajebastante
forzoso,aunquesinconsecuenciasgraves.IbnFirns,fallecidohacia887,fuesinduda
unodelosmsremotospionerosdelaaviacindequesetenganoticias,condiseos
aeronuticoselaboradosseiscientoscincuentaaosantesdequeelartistaeinventor
florentino Leonardo da Vinci (14521519) plasmara el primer intento de estudio
aerodinmico, el cual aparece en el Sul Volo degli Uccelli ("Sobre el vuelo de los
pjaros"), redactado hacia 1505 (JeanClaude Frre: Leonardo. Painter, inventor,
visionary, mathematician,philosopher,engineer,Terrail,Pars,1995,pgs.148
49).
Yrecinen1678,800despus,laexperienciadeIbnFirnsserarepetida,estavez
poruncerrajerofrancsllamadoBesnierquevoluncortotrechoconunasalasque
funcionabancomolaspataspalmeadasdeunpato,teniendocomonuestrocordobs
unaterrizajeforzosoconalgunosgolpesperosinconsecuencias.
IbnMasarra
Muhammad Ibn Masarra (883931), nacido en Crdoba, es el primer filsofo y
gnsticoandalus.Sufamiliadescendademulades(conversosalIslam).Supadre,
Abdallah,cuyosojosazulesypelorubiohacanquefrecuentementefueraconfundido
con un eslavo o un normando, fue viajero por razones comerciales, y frecuent
crculos mutaziles y msticos en el Irak, adhiriendo a su pensamiento. Estos
conocimientosselostransmitiasujovenhijoMuhammadquienasimilrpidamente
yenpocotiempotuvoungrupodediscpulos.
Luegoquesupadre,arruinadoensusnegocios,semarcharaaOrienteyfallecieraen
La Meca en 899, Ibn Masarra, que estudi la obra del filsofo grecosiciliano
Empdocles de Agrigento (490430 a.C.), form en Crdoba las bases de una
escuelafilosficaquellevarasunombreyqueharalaprimerasntesisdelasms
elevadastradicionesespiritualesdeAsiaydeAfrica.
ElgranislamlogoespaolMiguelAsnPalacios,encuentraunparalelismoentrela
maneraenqueelObispoPriscilianodeAvila(condenadoporherejeyejecutadopor
ordendelemperadorromanoMximo,en385)concibeelcristianismoyelmodoen
queIbnMasarraviviyconcibielIslam(cfr.MiguelAsnPalacios:Abenmasarray
su escuela, Orgenes de la filosofa hispanomusulmana, Madrid, 1914; Daniel
TernFierro: PriscilianoMrtirApcrifo,Breogn,Madrid,1985). Dosgrandes
"herejas" ponan en solfa las decisiones del concilio de Nicea en dos puntos
opuestosdelmundoconocido:una,enoriente,conArrioy,laotra,enOccidente,
con Prisciliano. Y, en el centro del debate, el problema de saber si el
reconocimientodelastres"personas"delaTrinidad:elPadre,elHijoyelEspritu
Santo,nohacanquesetambalearaelmonotesmo(RogerGaraudy:ElIslamen
Occidente. Crdoba, capital del pensamiento unitario, Breogn, Madrid, 1987,
pg.50).
47

Precisamente,IbnMasarraesundefensoracrrimodelmonotesmoabrahmicoyel
carcterdelUnodivino.Sehanrecuperadoslodosdesusnumerosasobras:Ellibro
de la explicacin perspicaz (Kitab alTabsira) y El libro de las letras(Kitab al
Huruf).LuegoderecorrerelNortedeAfricaconsusdiscpulos,IbnMasarraseradic
enCrdoba,dondepudodesarrollarsustareasbajolaproteccinyelestmulodel
califaAbderrahmnIII(912a961).
IbnalQutyya
AbuBakrMuhammadIbnUmarIbnAbdulAzizIbnalQutyya(muertohacia977)es
unodelosmsimportanteshistoriadoresyfillogosdealndalus.Suapodoquiere
decirelhijodelagodaNacienCrdobaymurienCrdoba.Eradescendientede
SaralaGoda,sobrinadelreyWitiza(m.710),desposadaconunmusulmn.Suobra
Tarijiftitahalndalus("Historiadealndalus")esfundamentalparacomprenderla
entrada de los musulmanes en la Pennsula. Este manuscrito se guarda en la
BibliotecaNacionaldePars.VaselatraduccindeJulioRiberayTarrag:Historia
delaconquistadeEspaadeAbenalcotaelcordobs,Madrid,1926.
IbnHayyn
Uno de los ms notables de los cronistas andaluses, a travs de quien podemos
aproximarnosalreflejooficialdelahistoriadealndalus.AbuMarwnHayynIbn
JalafIbnHayynfuehijodeunaltofuncionariodelcancillerdelcalifaHishamII,
MuhammadIbnAbuAmiralMafir(9401002),msconocidocomo AlMansur("el
Victorioso"), latinizado Almanzor, el conquistador de Barcelona y Santiago de
Compostela.
IbnHayynnacienlamejorCrdobacalifal,en987988,ymurienlataifade
Crdoba, ya ocupada por Sevilla,en1076.LegalistaproOmeya, comolo sera su
compatriotaIbnHazm,criticamargamentelacadadeestadinasta,larupturadel
centralismoandalus,laguerracivilenunpasdisminudo,perosupoadaptarsealos
cambios,yelprestigioquelogr,inclusoentresuscontemporneos,componiendo
unanicaobra,suHistoria(divididaendospartes:Kitabalmuqtabisfitarijrishal
alndalusyKitabalmuqtabasfiajbarbaladalndalus),sobretodalahistoriadeal
ndalus,hastapocosaosantesdesumuerte,lepermitinoslomantenerseen
Crdobatodasuvida,sinoexpresarcuantoquiso,reflejandosucriterio,ydandouna
dimensinactivaalaescriturahistrica.
Lasociedadandalusi
Losdiversosgrupossocialesdealndalussedefinentantoporsuorigentnicocomo
porsureligin.Amboselementoscombinadosconfiguranlavariedaddelasociedad
andalus.Sobreelpapeldelamujerenalndalus,hayquedestacarquetuvoms
libertadquelasmujeresdesumismaculturaenOriente,debidoprincipalmenteala

48

idiosincrasia de los bereberes (etnia predominante) y a los elementos que

conformaronsusociedadmulticultural,multirreligiosaypolilingista.

Losrabes
De religin musulmana, desde un primer momento los rabes forman una clase
dirigenteminoritariaquedisputarelpoderalosmayoritariosgruposbereberesy
mulades.
Losbereberes
Se dividen en tres grupos diferenciados segn el momento de su entrada en la
Pennsula:
1. Los que llegaron a lo largo de todo el perodo omeya. Se introdujeron en la
Pennsula en diferentes oleadas a partir de 711. Se islamizaron y arabizaron
totalmente.
2.Loscontingentesqueformaronpartedelejrcitoafinalesdelcalifato(sigloX),
reclutadosmasivamenteporpartedelpodercordobs.Deestosdosprimerosgrupos
salierondirigentesdediferentestaifas(comolosZiresdeGranadaentre10131090)
duranteelsigloXI.
3.EntrelossiglosXIIyXIIIelpoderpolticopasaamanosdelasdinastasbereberes
delosalmorvidesydelosalmohades,concapitalenMarrakesh,loquetraeconsigo
unnuevoflujodebereberesaalndalus.
Losmozrabes
Son muy numerosas en un principio, los cristianos llamados mozrabes por sus
compatriotasmusulmanestrminoquevienedemustarab,esdecirel"arabizadoo
seudorabe" , puesto que en todo asemejaban a aqullos, ya que hablaban, se
vestan y vivan, en suma de la misma manera; tan slo eran distintos por la
adscripcinaotrareligin.
Elprofundorespetodelalibertadreligiosacontenidoenlaleycornicapermitialos
mozrabes gozar de una autonoma interna considerable. Administrativamente
dependandeun"comes"deorigenvisigodo.Lajusticiaseregasegnleyespropiasy
los impuestos eran recaudados por un mozrabe, el "exceptor". Este espritu de
toleranciahizoposiblequemozrabesyjudoslograsen,sindemasiadosobstculos
cargosenladiplomacia,elejrcitoyelpropiogobiernomusulmn.Endosterrenosse

49

manifiestaclaramentelasingularidaddelestilomozrabe:arquitecturaeiluminacin
demanuscritos.
Lascaractersticasdelasiglesiasmozrabes,enlasquesecombinanelementosdela
tradicinvisigticaconinflujosmusulmanes,sonlosarcosdeherradura,loscapiteles
de tipo corintio y elementos de decoraciones esculturada. La miniatura mozrabe,
proyectada por el arte islmico, est considerada como una de las escuelas ms
originalesdetodaslasqueenestaespecialidadprodujoelartemedieval.Sobresalen
ejemplarescomolosilustradosdel"ComentariodelApocalipsis"deBeatodeLibana
(monjeasturianomuertoen798).Entreotrosminiaturistasycalgrafosmozrabes,
destacanMagiusyFlorencio.
PodemosjuzgardelaatraccinejercidaporelIslamenloscristianosporunacartade
1311, que calcula la poblacin musulmana de Granada en esa poca en 200.000
habitantes, de los cuales todos menos 500 eran descendientes de cristianos
convertidosalIslam(citadoporSirT.W.Arnold, ThePreachingofIslam,Nueva
York,1913,pg.144).
Loscristianosamenudodeclarabanpreferirelgobiernomusulmnalcristiano(citado
porS.LanePoole, StoryoftheMoorsinSpain,NuevaYork,1889,pg.47).Un
autor cristiano de la poca de Abderrahmn II, llamado lvaro (siglo IX), en su
manuscritohomnimo,dicelosiguiente:
Mis correligionarios se complacen en leer las poesas y las novelas de los rabes:
estudianlosescritosdelosfilsofosytelogosmusulmanes,nopararefutarlos,sinopara
formarseunadiccinarbigacorrectayelegante.Ay!,todoslosjvenescristianosquese
distinguen por su talento, no conocen ms que la lengua y literatura de los rabes,
renen con grandes desembolsos inmensas bibliotecas, y publican dondequiera que
aquella literatura es admirable. Habladles por el contrario, de libros cristianos, y os
respondernconmenosprecioquesonindignosdeatencin.Qudolor!Loscristianos
hanolvidadohastasulengua,yapenasentremildenosotrosseencontraraunoque
sepaescribircomocorrespondeunacartalatinaaunamigo;perosisetratadeescribir
rabe,encontrarsmultituddepersonasqueseexpresanenestalenguaconlamayor
elegancia, desde el punto de vista artstico, a los de los mismos rabes (De El
manuscritodelvaro,enlaEspaaSagrada,porFlrez,Risco,etc.2da.edicin,47
vols., Madrid, 17541850, pgs. 273275. Citado por R. Dozy, Historia de los
musulmanesdeEspaa.O.cit.,TomoII,pgs.92y93).

50

Losmulades
ApartirdelsigloVIII,muchoshispanorromanosyvisigodosseconviertenalIslam,y
sondenominadosmulades(deltrminomuwallad"conversos"),sisondescendientes
dematrimoniosmixtos,ymuslima,sisehanconvertidoporpropiaconviccin.Estos
ltimosserncadadasms,quedandolosautnticosmozrabescomounaminora.
Estosmulades,musulmanescomolosrabesylosbereberes,seabrieroncaminoenla
sociedadandalusreivindicandosuigualdad,entantomusulmanes,conlosrabes.
Laslenguasdealndalus
Alndalus, la Pennsula Ibrica en poca musulmana, ofrece un fenmeno de
polilingismo.Lalenguaoficialfueelrabeclsico,lalenguadelSagradoCornyla
literatura,estandarizadaporlasescuelasfilolgicasrabesycomnatodoelDaral
Islam ("Morada del Islam", el territorio islmico), que se impuso en la Pennsula
Ibrica donde la lengua de la administracin visigtica y la cultura era el latn,
mientras que sus pobladores hablaban un protorromance que los investigadores
europeosdelsigloXIXdenominaronmozrabe.Elhechodequelosrabes,ademsde
la lengua estandarizada de la religin y la cultura, trajesen sus propios dialectos
rabes,motivlacreacindeundialectorabepeninsular,llamadodialectohispano
rabeoandalus,analticoyconromancismosespecialmentelxicos,aunquetambin
fonolgicosymorfosintcticos,dadoelsustratoromnicodelaPensnulaIbrica.
El dialecto rabe andalus convive con el protorromance en una situacin de
bilingismo hasta que la lengua mozrabe desaparece o queda en bolsones
marginales,puesenelsigloXIIloscristianosdealndalus,esdecir,losmozrabes,
utilizaban los evangelios en rabe o escriban sus documentos en esta lengua en
Toledo,apesardeserunambienteromanizado.
Otralenguautilizadaenalndaluseselhebreo,empleadoporlacomunidadjuda
andaluscomolengualitrgica,yqueapartirdelsigloXdaunaabundanteliteratura
hebrea,aunquelosjudosandaluseshablabanelrabeyelprotorromance.Tambin
hayquemencionarlosdialectosbereberesquepudieronconservarlosmusulmanesde
estaetniaentreellos,aunqueapenashandejadohuellaseneldialectoandalusa
pesardeserlalenguadelasdinastasafricanasdelossiglosXIXIII,almorvidesy
almohades,ynohandejadoningunahuellaliteraria.
La lengua rabe ha dejado sus huellas en las lenguas romnicas peninsulares,
castellano, portugus, gallego y cataln, pero hay que tener en cuenta que estos
prstamos lingsticos se produjeron a partir del dialecto andalus y no del rabe
clsico.Elmismocasoeseldelostoponimioshispnicosdeorigenrabeentrelosque
seencuentran,ademsdelospropiamenterabes,siempreatravsdeldialectal,los
romanos y prerromanos que a menudo se han arabizado fonolgicamente (por
ejemplo,Caputaquae=Qabdaq=Caudete,ohanrecibidoalgnmorfemarabe,
51

comoelartculo(Alpont).ElcasodeAljubarrota(delr.alubb=pozo),oAljiberoto,
esmuydescriptivo.VaseA.Steiger:Contribucinalafonticadelhispanorabey
delosarabismosenelberoromnicoyelsiciliano,Madrid,1932.
ApendiceI
Texto del pacto de Teodomiro y Abd alAziz Ibn Musa Ibn Nusair, citado por el
historiadorhispanomusulmnIbnIdar(queflorecihacia1270),ensuobraKitabal
bayn almugrib fi ajbar muluk alndalus walMagrib, traducida por el profesor
FelipeMalloSalgado,bajoelttuloLacadadelcalifatodeCrdobaylosreyesde
taifas,Salamanca,1993.
EnelNombredeDios,elClemente,elMisericordioso.EdictodeAbdalAzizibnMusa
ibnNusairaTudmiribnAbdush (estoes,Teodomiro,hijodelosgodos). Esteltimo
obtienelapazyrecibelapromesa,bajolagarantadeDiosysuProfeta,dequesu
situacin yladesupueblonosealterar;dequesussbditosnosernmuertos,ni
hechosprisioneros, niseparadosdesusesposas ehijos; deque noselesimpedirla
prcticadesureligin,ydequesusiglesiasnosernquemadasnidesposedasdelos
objetosdecultoquehayenellas;todoellomientrassatisfagalasobligacionesquele
imponemos.Seleconcedelapazconlaentregadelassiguientesciudades:Orihuela,
Baltana,Alicante,Mula,Villena,LorcayEllo.Adems,nodebedarasiloanadieque
huyadenosotrososeanuestroenemigo;niproducirdaoanadiequehuyadenosotros
oseanuestroenemigo;niproducirdaoanadiequegocedenuestraamnista;niocultar
ningunainformacinsobrenuestrosenemigosquepuedellegarasuconocimiento.Ely
sussbditospagarnuntributoanual,cadapersona,deundinarenmetlico,cuatro
medidasdetrigo,cebada,zumodeuvayvinagre,dosdemielydosdeaceitedeoliva;
paralossirvientes,slounamedida.DadoenelmesdeRaab,ao94delaHgira(713
d.C.).Comotestigos,UzmnibnAbiAbda,HabibibnAbiUbaida,IdrsibnMaisaray
AbulQasimalMazli.
ApendiceII
Losmitosfundadoresdelanacionespaola
PorJuanGoytisolo
Publicado en el diario El Pas de Madrid, el sbado 14 de septiembre de 1996,
pgina11.
SabemosdesdeelsigloXVIII,graciasalaIlustracinyalempeoposteriordelos
historiadorescrticos,quetodaslashistoriasnacionalesycredospatriticossefundan
enmitos:elpruritodemagnificarlopasado,establecercontinuidadesapruebade
milenios,forjarsegenealogasfantsticasqueseremontanaRoma,aGreciaoala
Biblia,obedecesindudaaunaleynaturaldeorgulloyautoestima,puesloshallamos
en mayor o menor grado en el conjunto abigarrado de Estados y naciones que
integranelcontinenteeuropeo.

52

No tengo nada contra los mitos y su fecunda prolongacin artstica y potica, a

condicin,claroest,denoolvidarsucarcterficticio,elaboracingradualendole
proteica,yaqueestosmitos,manejadossinescrpulocomounarmaofensivapara
proscribirlaraznyfalsificarlahistoria,puedenfavorecerycohesionarlaafirmacin
dehechosdiferencialesinsalvables,identidadesdecalidadagresivasy,alapostre,
glorificacionesirracionalesdelopropioydenigracionessistemticasdeloajeno.
Elimpulsorevolucionariodelosmitos,escribiJuanAparicio,elinamovibledirector
general de prensa durante los aos ms duros del franquismo, dispara a las
multitudeshaciaquerenciasdeunpotencialterrible.Elmito,cualunaideaplatnica,
pertenecealdominiodeDios,quienlohacedidopararsuusoydevocinporlos
naturalesdeunpas.Elmitoes,porlotanto,deesencianacional.Noandabaerrado
el censor emrito: el recurso a los mitos fundacionales (Covadonga, Santiago, la
Reconquista)porlaFalangeeintelectualesadictosalGloriosoMovimientosirvide
basealaCruzadadesalvacindeFrancoyaloshorroresdelaguerracivilydesu
inmediataposguerra.
Aunque flccidos e inservibles como globos pinchados en la Espaa de hoy, estos
mitosresurgenylozanean,comogatosdesietevidasendiversosEstadosypueblos
europeosquecreamosvacunadosparasiempretrasladerrotadelfascismo.
Las referencias mesinicas de Le Pen a Clovis, Poitiers y Carlos Martel cuyo
potencialexplosivoesamortiguado,porfortuna,pordossiglosdetradicinlaicay
republicana son paralelas a las burdas manipulaciones de la historia serbia y
tambincroata,quecondujeronenfecharecientealainfamepurificaciontnicay
al genocidio de 200.000 musulmanes. Ahora, este impulso mtico dispara a las
multitudesrusasvctimasdesnortadasdeldesplomesbitodelaURSSalabuscade
esencias puras y de su alma vendida, esto es, con frmulas acuadas por la
FalangeyelFascio.
ElcotejodelostextosescritosporlosbardoseidelogosdeMussoliniyJosAntonio
Primo de Rivera con los de los inspiradores de Le Pen, Milosevic, Karadzic o
Zhirinovsky,yeldellenguajetroqueladoporelnacionalcatolicismoespaoldela
primeramitaddesiglo,coneldelasIglesiasortodoxasrusa,serbiaogriega,resultaa
este respecto tan concluyente como sobrecogedor. Como dice el lcido e incisivo
ensayistaserbioIvnColovic,refirindosealdiscursooficialdelnacionalismotnico,
elescenarioiconogrficopoltico evocayrecreaunconjuntodepersonajes,sucesosy
lugaresmticosconmirasacrearunespaciotiempoigualmentemtico,enelquelos
ascendientes y los contemporneos, los muertos y los vivos, dirigidos por los jefes y
hroes,participenenunacontecimientoprimordialyfundador:lamuerteyresurreccin
delapatria.
Como vamos a ver, esta leyenda de muerte y revivicacin escamoteadora de la
realidaddelAndalusydelaCastilladelastrescastas,eselmitooriginaldeEspaa.

53

1.LapanoplialepenianacifradaenlatradadeClovis,CarlosMartelyJuanadeArco
noesmerofolclornidecoradodecarrozasverbeneras.EnnombredeOccidenteysus
hroessinmcula,gruposfascistasyxenfobos,enlanebulosadelFrenteNacional,
apaleanyasesinanainmigradosmagrebescuyonicocrimenestribaensusupuesta
descendencia de los sarracenos aplastados por el titnico martillo de Carlos. El
proyectodeunaFranciapura,unaFranciafrancesa,seedificaascomoeldela
Serbiapura,laSerbiaserbiasobreunfrgilcastillodeleyendasypatraas.Aunque,
adiferenciadesuscolegasespaoles,loshistoriadoresdelpasvecinonoincurranen
el dislate de llamar franceses a los galos ni considerarse compatriotas de
Vercingtorix,yelmilagrosobautizodeClovis,reseadoelao948porFlodoard
(893966),nohayasidonuncatomadoenserioporsufantsticaconvergenciade
portentosos lances, el mito de Poitiers resisti con mayor xito al escrutinio del
investigador.
SibienBenitoJernimoFeijoo(16761764)prevenaasuslectorescontralandole
novelescadelaproezadelhroefranco,salvador,segnlascrnicasantiguasyaun
modernas,delacivilizacincristiana,elmitoaguantunlargoasediodecrticosy
eruditosantesdederrumbarse.DesdePabloDicono,paraquien375.000sarracenos
perecieronenlabatalla,hastalarimadaCrnicalatinaannimadelao854,pasando
porlosrelatosdeTefiloylosmonjesdeMoissac,esteacontecimientotrascendental
se engalana de ostentosasinverosimilitudes ylevita en unmbito manifiestamente
novelesco.
Lapresenciadelejrcitorabeenellugaresatodaslucestanfantasiosacomola
extravagante identidad de Mahoma, atribuida a un tal Mahou, cardenal franco
aspirantealPapadoquemovidoporeldespechodesufracaso,habraidoapredicar
sunuevaynefandadoctrinaalosnmadassalvajesdeArabia.Lacrticaposteriorde
Henri Pirenne, Lucien Musset y el anlisis mitoclasta de Edward Said en su
imprescindibleOrientalismo(Libertarias,Madrid,1990)desmontanelandamiajetan
laboriosamentearmado.
Cmopodahaberllegadolavelozcaballerarabe,comoquiendicedeuntirn,a
Poitierselao732,sinlaintendenciayabastoindispensablesalatravesademares,
desiertosymontaas,enmediodepueblosaguerridosyhostiles?Nosecontradice
tanmirficahazaaconlaprecisindelmonjedelMonteCassinoque,enlasegunda
mitaddelsigloVIIIrelatalallegadadepresuntossarracenosconsusmujeresehijos
a Aquitania, para instalarse en ella? Los jinetes clebres como el rayo, llevaban
consigoasuprole?Comoveremosmsadelante,laspginasenblancodelahistoria,
enrazndelafaltadedocumentosfidedignossobreloacaecidoenelsigloVIII,per
miten a los fabricantes interesados de mitos ornar el pasado de su nacin de la
religinverdaderaconbculos,oropelesymitrasqueunavezcristalizadalaleyenda
yratificadaporloshistoriadorespatriotasresultandifcilesdedesacralizar.
NohubobatallaenPoitiersalosumoescaramuzasentierrasvecinasnirabe
algunointervinoenella.ElIslamllegalaprovincia
54

Narbonenseunsiglomstardeynoconsuinvictacaballera,sinoporelcontagio
delapredicacinyafinidadesalasdoctrinasherticasprofesadasdeantiguopor
quienesluegohablaranlalangued'oc.
2.Aterricemosahoraenprediosmscercanos.LaleyendacompostelanadeSantiago
Apstol y su prolongacin en Nuevo Mundo cuntas ciudades y lugares
denominadosSantiagoosimplementeMatamorosexistendesdelafronteranortede
Mxicohastalacordilleraandina?constituyeunmagnficoejemplodelimpulso
revolucionariodelmito.
Eltrasladodelsepulcrodelapstol,custodiadoporlosngeles,dePalestinaaGalicia
elao44despusdeCristoysudescubrimientooportunonuevesiglosmstarde
desafa desde luego toda explicacin racional y creble.Qu motivo poda haber
inducido a los discpulos de Santiago a transportar su cuerpo al fin del mundo
entonces conocido, al mismsimo finis terrae? Prevean ya la terrorifica invasin
sarracenayellucidopapelqueelapstolibaadesempearenlacruzadaemprendida
contra ella? Y, ms asombroso an, cmo fue localizado el sepulcro romano e
identificadoelcadverque,apartirdeentonces,saldramilagrosamentedelpara
auxiliaraloscristianosconelclebretajodesuespadainvicta?
Amrico Castro (18851972), respondiendo a nuestros modernos historiadores
mitlogoscomo RamnMenndezPidal (18691968)y Claudio Snchez Albornoz
(18931984),analizaluminosamentelafuerzaysupervivenciadelmito:
Los confines entre lo real y lo imaginario se desvanecen, escribe en La realidad
historicadeEspaa (Madrid,1954), cuandoloimaginadoseincorporaalproceso
mismodelaexistenciacolectiva,puesyadijoShakespeareque"estamoshechosdela
materiamismadenuestrossueos".Cuandoloimaginadoenunodeestossueoses
aceptadocomoverdadpormillonesdegentes,entonceselsueosehacevida,ylavida,
sueo.
La transmutacin pasmosa del pacfico pescador del lago Tiberades en un jinete
expertoyaguerrido,cortacabezasinsigne,respondacomoesobvio,alanecesidadde
lasIglesias,tantohispanacomocarolingiadeoponeralatriunfanteprediccindel
credodeMahomaunSantiYagedereciaespada,hermanogemelodeCristoehijo
deltrueno;capazdeplanearporlosaireenalboyradiantecorceldeacuerdoconla
fbuladioscricadePluxyCstor.
Locuriosoeselretrasoconelquelaleyendaapareci.LaviejafbuladelsigloIVde
laestanciaypredicacindelapstolenlaPennsulasufre,enefecto,unamodificacin
enlaqueconvienedetenerseuninstante.HastamediadosdelsigloIX,unacenturia
despusdelafechaenlaque,segnlahistoriografatradicional,habranarrasado
Espaa los feroces invasores rabes, los himnos litrgicos y romances populares
impetrabanlaproteccindelapstolcontralapesteyotrosmales;sinmencionar
dichacatstrofenilasuertetrgicadeloscristianos.Slodespusdeldescubrimiento
55

delsepulcronarradoafinesdelsigloIXlosdevotosimploransuayudacontralos
sarracenos,cuyaexistenciaporlovisto,ignorabanantes.
Enlacenturiasiguiente,SantiYage(Santiago)serentronizadoantiMahomaysu
santuariocompostelanoseconvertirenlaantiCaaba.Dichamutacinconfiereala
leyendasucarcterdefinitivo.Compostelapasaaserelpuntodeconvergenciadela
cristiandadmilitanteenoposicinaLaMeca,ylapopularromeradelCaminode
Santiago, la rplica franca y galaicoleonesa al ha (la santa peregrinacin
musulmana).LaProvidenciaconcederenadelantelavictoriaaljineteennveoe
impetuoso caballo no slo sobre los moros de la Pennsula, sino tambin, en un
extraordinariovuelotransocenico,sobrelosaztecas,inclinandoelfieldelabalanza,
enplenabatalla,enfavordeHernnCortsylossuyos.
Sealaremos,delamanodeAmricoCastro,que muchoscatlicos comoelpadre
MarianapusieronendudaenelsigloXVII laexistenciadelcuerpodelapstolenel
sepulcrodeGalicia.EltambinjesuitaPedroPimentelsostuvoincluso,portalrazn,
quedebaconfiarselaproteccindeEspaaensantaTeresadeJess(15151582),
propuestaquesuscitlairacundarplicadeQuevedo.
Hoy,elapstolsiguesiendoelsantopatrndeEspaa,aunquesuactividadblicase
hayaextinguido.Comocatalizadordeenergascumplibravamentelafuncinquele
fueasignada.ComodiceAmricoCastro,Santiagofueuncredoafirmativo,bajocuya
proteccinseganabanbatallasquenadatenandeilusorias.Sunombreseconvirtien
gritonacionaldeguerra,opuestoaldelossarracenos.
3.Losmitosfundadoresdeunanacintienenlapieldura:aundesahuciadosporla
crticademoledoradesusfalsificacionessucesivaseinterpolacionesflagrantes,siguen
ofuscandoalgunoshistoriadorescontemporneosyseperpetanenlosmanualesde
enseanzaporperezayrutina,debidoalaincomodidadyesfuerzoqueocasionaraun
nuevo y perturbador planteamiento de la realidad historiable. Cuando Snchez
Albornoz,ensuselucubracioneslricassobre laembrionariaEspaa,mecidaenla
cunadeCovadonga,dabasuavalalasleyendasmanipuladasporelfranquismoyel
sectormsreaccionariodelaIglesia,ignorabalacoincidenciadesustesisconlas
sostenidas por la extrema derecha y el ultranacionalismo xenfobo? Cedamos la
palabraalconocidohistoriadorenunodesustrmulosarrebatosprofticos: Temo
que otra gran tronada histrica pueda maana poner en peligro la civilizacin
occidental,comoloestuvoporobradelIslamenlossiglosVIIyVIII...Laculturaeuropea
fuesalvadaporDonPelayoenCovadonga...Dndeseiniciarlanuevareconquistaque
salvealcabolasesenciasdelacivilizacinnietadeaquellaporlaque,conelnombrede
Diosenloslabios,peleelvencedordelIslamenEuropa? (Orgenesdelanacin
espaola, Oviedo 1975). A juzgar por sus escritos, el espectro de otra invasin
sarracenaahuyentabaelsueoyamargabalosdasdeldistinguidoarabista.
En un substancioso y aguijador ensayo sobre el tema, Covadonga, un mito
nacionalista catlico de origen griego (El Basilisco, Oviedo,1994), el historiador
56

GuillermoGarcaPreznoselimitaasealarlosdesatinosyabsurdosenlosque
incurrelafbula,sinoqueseremontaalorigendestaylaesclarececonbrillantez.
LasCrnicasasturianasdeAlfonsoIIelCastoyAlfonsoIIIelMagno,muyposteriores
aloshechosdescritos,refierenenunlenguajealaveztoscoyfloridolaaniquilacin
porDonPelayo(722)de127.000invasoresdenominadosprimerocaldeosyluego
sarracenos. La Virgen de la Cueva completa a continuacin el inmisericorde
exterminioalprecipitarunaavalanchaderocasopedazoingentedelamontaasobre
los60.000fugitivosdeldesastre.Lavictoriadelhroeylasubsiguienteintervencin
celestesontantomsasombrosascuanto,segnotrascrnicas,losinvasoresmorosde
Tariq(711)sumabantanslosietemilylosdesujefeyrivalMusadieciochomil.
Cmopodanhabersemultiplicadoensieteaosdeguerra,pillajeydevastacinlos
culpablesdeladestruccindelaEspaaSagradade25.000a187.000,cifraala
quehabraqueaadir,paranodesmentirlaveracidaddelosmonjesyeclesisticos
francos,ladelos375.000quepereceran10aosdespusenPoitiers(732)?
Pormuchoqueparezcaincreble,laproliferacinastronmicadelossupuestosrabes
nofueobjetodedesmitificacincabalgraciasaLucienBarreauDihigo,sinoen1921.
Cierto que, como nos recuerda Guillermo Garca Prez, el abate Juan Francisco
Masdu(17441817),sinponerenteladejuiciolarealidaddelabatalla,sealla
interpolacin en la Crnicas de circunstancias muy dudosas o claramente falsas.
PeroelmiedoalaInquisicinprimeroylaalergiaalanovedaddediscurrirtan
difundida ayer y hoy en Espaa, despus institucionalizaron, en medio de la
credulidadcolectiva,elmitodeCovadongayDonPelayohastaelincitantecotejodel
mismoconeldeDelfos(480aosantesdeCristo)porGuillermoGarcaPrez.
Lacomparacindelasdosleyendasdisipacualquierduda:laasturianaesunacopia
de la griega, incluidoslospormenoresde la matanza (de persasen un caso y de
caldeos o sarracenos en el otro), la intervencin milagrosa de Atenea y el
desprendimientomortferodelasrocas(enlaleyendaoriginaldelmonteParnaso).
Comodiceacertadamentenuestroinvestigador,situandolaaparicindelmitoensu
contexto histrico la dependencia o vasallaje del reino leons respecto a
CarlomagnolaleyendadeCovadonga 1 seraslounapiezams,uningrediente
estructural de la estrategia poltica desarrollada por el recin formado Imperium
Christi (Carlomagno y el Papado, independizado de Constantinopla) para luchar
contraelentonces,preocupantedominioislmicodelmundomediterrneo.

El wal de Crdoba, Ambasa, envi durante la primavera boreal del ao 722, una expedicin de unos
centenares de soldados al mando de Alqama, Alqama y Oppas contra los rebeldes astures. Parece ser que se
produjo una escaramuza no hubo tal batalla como exagera la Crnica de Alfonso III casi doscientos aos
ms tarde) junto a la cueva de Covadonga, una zona montaosa y cerrada, entre la patrulla musulmana y un
reducido nmero (100? 300?), dirigidos por Pelayo (m. 737) de origen visigodo, al que se adjudica el haber
fundado el reino de Asturias (718-737). La accin no pas a mayores y el contingente musulmn retorn
hacia el valle de la Libana, por el puerto de Amuesa. La historiografa actual sostiene que las gentes del norte
no pelearon en Covadonga en defensa de la religin catlica, sino para mantener su independencia. Sin
embargo, muchos historiadores ponen en duda la propia existencia del episodio.

57

En su iluminadora exposicin de las vicisitudes del mito Guillermo Garca Prez

apunta con razn al uso pro dome del mismo en fechas ms reciente. Cuando la
imagendelaVirgentrasladadaporrazonesdeseguridadenlosaosdelaguerra
civil a la embajada de la repblica en Pars fue devuelta a Espaa, la estatua,
paseadaconhonoresdeCapitnGeneralporFrancoylajerarquaeclesisticahasta
sucuevamilagrosa,habasidotransmutadaensmbolodelaEspaaeterna,salvada
de nuevo providencialmente por la supuesta Cruzada. Medio siglo despus, Juan
PabloII,ensuperegrinajealsantuarioenagostode1989,pronunciunahomila,
cuyoresumenporGuillermoGarcaPerezreproducimosparailustracindellector:
CovadongaeslaesenciadeEspaa(ellugar)endondeDonPelayoderrotalIslam,el
altarmayoryunadelasprimeraspiedrasdelaEuropacristiana.
SaludemoslahabilidosaelevacindelasupercheraulicadeCarlomagnoalrango
de verdad pontificia y la transformacin de la atvica diosa de Onga en esencia
nacionalyespadaflamgeradelaCristiandad!
JuanGoytisoloesunescritoryperiodistanacidoenBarcelonaen1931.Apartirde
lossesentaseespecializaentemasislmicosyseradicaenlaciudaddeMarrakesh,
Marruecos.
Muchasdesusobrasreflejanestainquietud:Crnicassarracinas,Reivindicacin
delcondeDonJulin,Makbara,Enlosreinosdetaifas,Lasvirtudesdelpjaro
solitario,Lacuarentena,Estambulotomano,Argeliaenelvendaval,Elbosque
delasletras,Elsitiodelossitios.
Entre1987y1990dirigelaserieAlquibladeveintisiscaptulosparalaTelevisin
Espaola(TVE),filmadaendiezpasesdelmundomusulmn.
Entre1992y1994viaja4vecesaBosniayen1996visitaChechenia.Comoresultado
deestastravesas,publicadoslibrostestimoniales:CuadernodeSarajevoyPaisaje
deguerraconChecheniaalfondo.
Enmayode1997presentsulibroDelaCecaaLaMeca(queesunxitoeditorial)y
fuegalardonadoconelGranPremioProartesdeNarrativaIberoamericanaquesefall
enBogot.
Elpresenteartculofueledocomoprimiciaabsolutaporelautorconelttulo Los
mitosfundacionalesdelahistoriaespaola,elmircoles14deagostode1996en
BuenosAires,durantesuparticipacinenelColoquioEllegadodealndalus.800
aosdeCivilizacinyPluralismoReligioso,enelauditoriodelaFundacin"Los
Cedros".

58

AlndalusII:
Taifas,almorvidesyalmohades(10101232)
Crdoba haba alcanzado su mximo esplendor con sus dos primeros califas,
AbderrahmnIIIysuhijoalHkamII.PeroapartirdeHishamIItodosetornar
confuso e inseguro. El ambicioso y siniestro personaje conocido como Almanzor,
aprovechndosedelaminoradeedaddelcalifagobernanteysucarcterdisoluto,
fueacumulandodiversasprerrogativasdelpodercorrespondientealsoberanoomeya.
Sindejardesernuncaoficialmenteelhaiboprimerministro,enrealidadAlmanzor
concentrarcasitodoelpoderdecisorioquecorrespondaalcalifa.
LasaceifasdeAlmanzor
LaactividadguerreradeAlmanzoralcanzasupuntoculminanteen997,conlaaceifa
(expedicin veraniega de castigo contra los estados cristianos) a Santiago de
Compostela. Utilizando la guerra defensiva de las fronteras musulmanas como el
instrumentomseficazparaencubrirsupoderilegtimoyparaobtenercuantiosos
botines,apartirde976atacaincansablementelosterritorioscristianosdelnortedela
pennsula.Enonceaos,hasta987,emprende25campaas,aunpromediodedos
por ao, aunque en 981 la cifra se elev a 5 aceifas. Entre las ms importantes,
destacanladeCatalua(985),durantelacualsaqueaBarcelonay,sobretodo,lade
Santiago deCompostela. Estospuntosjamsseranalcanzados posteriormente por
ningn ejrcito musulmn y Almanzor no los retuvo, simplemente por la sencilla
raznquelaislamizacindelterritoriocristianonoestabaensusplanes.
Elcalifatosedesmoronayestallalaguerracivil
MientrasAlmanzor(m.1002)ysuhijomayorAbdalMalik(m.1008)estuvieronal
frente de la poltica, el califato pareca seguro. Sin embargo, su segundo hijo,
Abderrahmn(m.1009),conocidocomoSanchueloporloscristianos,acelercon
sufaltadetacto,elderrumbedelcalifato.
En 1008 se hace proclamar por el califa Hisham II como su heredero. Eso
desencadena que la poblacin de Crdoba se subleve y una guerra civil estalla
abiertamenteapartirde1010;eselprocesodelaftna(divisin).Enlaguerracivil
lucharnentresporelpodercuatrofacciones:lanoblezarabe(descendientedelos
primerosrabesquellegaronen711);losandalusesomulades(descendientesdela
originaria poblacin de la poca visigtica);los saqliba (en singular siqlabi, ex
esclavosdeorigencristianooextrapeninsular,principalmenteeslavos,convertidosen
altosfuncionarios),ylosgruposdesoldadosbereberes(llamadosporAlmanzorysus
hijosparaservirenlasaceifasyparalacustodiadesusinteresesparticulares).
AprovechndosedeunaausenciadeAbderrahmn,lossublevadosdeponenalcalifa,
queabdicaenMuhammadIbnHisham(15/2/1009).LaciudaddeAlmanzorysus
sucesores, Medinat alZahra (a unos ocho kilmetros al noroeste de Crdoba,
59

bellsimocomplejopalaciegodeveranoconstruidoporAbderrahmnIIIquepoda
albergar a ms de diez mil personas) es destruida (16/2) y poco despus
Abderrahmnesasesinadoporsuguardiapersonal(3/3/1009).
El triunfo de la aristocracia rabe se traduce en la inmediata persecucin de los
grupos bereberes. Estos no tardan en responder, y en proclamar califa al omeya
Suleimn, con el apoyo de los castellano de Sancho Garca. Muhammad est
respaldadoporlossaqliba,yporloscondesdeBarcelona,RamnBorrell,ydeUrgel,
ArmengolI.
Enmenosdedosaos,losmusulmaneshanpasadodeserlosrbitrosenlasdisputas
entreloscristianos,atenerquesolicitarsuapoyoparadirimirsusluchasinternas.Al
ndalussehaconvertidodecalifatopoderosoyconunaeconomaflorecienteen
campodebatalladelasdiferentesetniasmusulmanas,apoyadasastutamenteporlos
reinoscristianosensupropiobeneficio.Ningunadelasfaccionesenpugnalograrun
predominiosobreotra.Laguerracivilseextenderhasta1031.
LasTaifas(10311090)
Elfenmenodelasautonomasoreinosdetaifas(mulukattawa'if,deta'ifa,partido,
bandera)delsigloXI,enalndalus,comolasquevolvieronaocurriramitaddel
siglo XII y a principios del XIII, tuvo entre sus caractersticas el dinamismo de la
fragmentacin,pueselalzamientolocalnosecerrenunnmerofijo,sinoquelas
existentessefragmentaronaveces,generalmenteporconflictosdinsticosinternos,
como la taifa de Zaragoza (de la que en algn tiempo se desgajaron Calatayud,
Tudela,HuescayLrida)oenlataifadeBadajoz(delaquesedesprendiunosaos
Lisboa),oporalzamientos:MurciaseindependizrelativamentedeSevilla;Sagunto,
JricayotrosenclavesdeValencia.Porotraparte,unataifasseintegraronenotras,
generalmenteporconqusitas(porejemplo,Sevillaenglobunadocena).Aspues,el
nmerodelastaifasoscilalolargodelsiglo,siendolasprincipaleslas26siguientes:
1.Albarracn.Lafamiliadeorigenbereber,peroyaandalus,porsuarraigo,desdeel
sigloVIIIenlazonadeTeruel,delosBanuRazn,delaqueunilustredescendiente
DomingoFaustinoSarmiento(18111888)seconvirtienpresidentedelaRepblica
Argentina(18681874)vaseD.F.Sarmiento:RecuerdosdeProvincia,Cap.Los
Albarracines, se independiz en su poco extensa taifa, hacia 1013, y logr
mantenersehasta1104,enquelaconquistaronlosAlmorvides.
2. Algarve.HoyFaro(capitaldelaprovinciaportuguesadeAlgarve,delrabe al
Garb,"elOccidente"),dondeseindependizIbnharn,posiblementeunmulad,que
rigisuexiguataifadesde1013hastamoriren1042.SuhijolaentregaSevilla,en
1051.
3. Algeciras. Puerto principal entre alndalus y el Magreb, lo ocuparon los
Hammudes,califasdeCrdoba,entre1016y1026.LounieronasutaifadeMlaga,
60

pero una rama familiar se independiz en Algeciras, hacia 10351039, y all se

sucedierondosrgulos,hastasuconquistaporSevilla,en1055.
4.Almera.Enlasluchasporelpoderlocal,iniciadasallenloscomienzosmismosde
laguerracivil,acabimponindoseeleslavoJairn.Condistintosaltibajosdurhasta
1091,cuandolosAlmorvidesocuparonlagranalcazabaalmeriense
5.Alpuente.Situadaestataifaenlafranjacentraldelapoblacinbereber.Asentados
siglosatrs,comolosAlbarracn,allsedeclararonindependienteslosbereberesBanu
Qasi,desde1009hasta1106,cuandolaconquistaronlosAlmorvides.
6.Arcos.JuntoconCarmona,MornyRonda,fueunadelascuatropequeastaifas
debereberesnuevosqueacabaroncayendoenpoderdeSevilla,hacia10681069.Los
Jizrn, que se alzaron en la taifa de Arcos, eran bereberes Zanata, llegados a la
pennsulaentiemposdeAlmanzor.
7. Badajoz. Al ocurrir la guerra civil, este territorio estaba administrado por un
eslavo, llamado Sabur; al morir, en 1022, su principal ayudante, un bereber de
antiguafamiliayaandalus,AbdallahdelosAftases,seimpusoenlasoberanadela
taifa,inaugurandosupropiadinasta,ensucesindecuatrodesusmiembros,hasta
que los Almorvides, en 1094, ocuparon en estas tierras, y exterminaron a los
Aftases,exceptouno,queresitienMontnchez,hastarefugiarsejuntoaAlfonsoVI
(10401109).
8. Baleares.EllibertoMuyahid,rguloyadeDenia,ocupestasislas,afinalesde
1014.Distintorgulossesucedieron,hastaqueBalearessedeclarindependiente,
tras latoma de Denia porZaragoza.En1114 una coalicincatalanopisanaatac
Baleares; acudieron los Almorvides, ocupando aquella taifa en la tarda fecha de
1116.
9.Carmona.Comoindicamos,juntoalataifadeArcos,yotras,estataifaformabael
cinturnsevillanodepequeosenclavesocupadosporbereberesnuevos,enestecaso
losZanataBirzales,cuatrodeloscualessesucedierondesde1013hastaqueelltimo
tuvoqueentregarsutaifaaSevilla,en106667.
10. Crdoba. A partir de 1031 la rigieron los Banu Yahwar, miembros de una
poderosa familia rabe asentada en alndalus desde el siglo VIII. En 1070 la
conquistSevilla.Entre1075y1078,lacodiciadaCrdobacayenpoderdeToledo,
perolarecuperarpnlossevillanos,hastalareidaconquistaalmorvidede1091.
11. Denia.SealzallMuyahid,libertodeAlmanzorydesushijos,ypareceque
oriundodeCerdea,queatacen101516,comotambinanteshabaconquistadolas
Baleares,enclaradimensinmediterrnea,encuyocomercioDeniadestacaba.En
1076estataifafueabsorbidaporZaragoza,otradelastaifasexpansivas.

61

12.Granada.LasgentesdeGranada,hacia1013,pidieronalosZiresqueacudieran
y les defendieran. Cabila bereber, llegados a alndalus poco tiempo atrs, se
mantuvieronalfrentedeestaimportantetaifahastaquelosAlmorvidesen1090,la
ocuparonydestronaronalemirAbdallah,clebreporescribirelgrantestimoniode
susMemorias,yaensuexiliomagreb:ElsigloXIenprimerapersona.Duranteesta
administracin norafricana, descoll el polgrafo judo Samuel Ibn Nagrila (993
1055), visir (ministro) de los soberanos bereberes zires de Granada Habs Ibn
Maksn(10251038)yBadsIbnHabs(10381077).
13. Huelva.EnHuelvatomelpoderIzzalDawla,delosBakres,rabesasentados
desde la conquista islmica, a principios del siglo VIII. Hacia 1052, esta taifa fue
conquistadaporSevilla.
14.Mlaga.LomismoqueAlgeciras,estegranpuertodealndalusfueocupadopor
losHammudes,prncipesmagrebesqueaccedieronalcalifatocordobs,entre1016y
1026,Granadaconquistestataifaen1056.
15.Mrtola.SimilarescaractersticasqueHuelva:elpoderlocalandalusterminpor
serconquistadeSevilla,en10445.
16.MolinadeAragn.EnserieconAlbarracnyAlpuente,aunquesloenlasegunda
mitaddelsigloseindependizaradelasesferasdeToledoyZaragoza.Suautonoma
lasealaelPoemadelCid,sealandoallalalcaideBenGalbn.
17.Morn.FueocupadaporlosDammares,ramadelosbereberesZanata,oriundos
deTnezyllegadosaalndalusentiemposrecientes,paraformarenlosejrcitosde
Almanzor.En10651066fueanexadaporSevilla.
18.Murcia.DominadaporlossaqbilaeintegradaenlataifadeAlmera,entre1013
y1038,fueconquistadaporSevillaen1078yporlosAlmorvidesen1091.
19.Niebla.Otrapequeataifasuroccidental,conNieblayGibralen,yregidaporla
familialocalandalusdelosYahsubes.ConquistadaporSevillaen10531054.
20. Ronda. Ocupada por los bereberes nuevo Yafranes a partir de 1014. Los
sevillanoslaconquistaronen1065.
21. Sevilla. La gran taifa expansiva. All se estableci la ilustre familia de los
Abbades.EranestosAbbadesdeorigenrabe.PareceserqueelprimerAbbadera
unfugitivoshidelarevolucindeZaidIbnHusainIbnAlcontraelpoderomeya
(cfr.FouadElKhouri: Lasrevolucionesshi'esenelIslam(660750),Fundacin
ArgentinoArabe,BuenosAires,1983),quellegaalndalusprocedentedelYemen
hacia 740. Ante el avance cristiano y la toma de Toledo, Muhammad Ibn Abbad
(10391095)quesehizollamar alMu'tamidbillah ("elapuntaladoporDios"),rey
poetadeSevilla,solicitelsocorrodelosAlmorvideshacia1085.Segnunafuente
62

musulmana de siglo XIV, alHulal, alMu'tamid, que tena conciencia de sus

desviaciones y negligencias, habra dicho: Prefiero cuidar camellos en Africa que
cerdosenCastilla.FuedeportadoporlosAlmorvidesalAtlasmagreb,aAgmat,
donde muri en 1095, cuatro aos despus que stos conquistaran Sevilla y
desbarataranlaamenazacristiana.
22.Silves.Sealzindependienteunnotablelocaldeascendenciarabehastaquelas
tropasdeSevillalaocuparonhacia1063.
23.Toledo.Lostoledanosrecurrieronaunlinajebereber,estabelcidodesdeelsiglo
VIII,losZennn.Fuelaprimeragranciudadmusulmanaencaerenmanoscristianas,
enmayode1085.
24.Tortosa.Desde1009a1060sesucedieroncuatrorgulossaqliba.Eneseltimo
ao,alMuqtadir,soberanodeZaragoza,ocupTortosa.LosAlmorvideslatomaron
enlaprimeradecenadelsigloXII.
25.Valencia.Entre1009y1022lossaqlibadominaronelcontroldeestaestratgica
taifa. Luego unos descendientes de Almanzor la rigieron hasta 1065, ao que la
dominToledo.En1086,tropascastellanasayudaronaalQadir,exreydeToledo,a
entronizarse en Valencia, hasta su asesinato en 1092, tras el alzamiento de sus
sbditosencabezadosporelalfaquIbnYahhaf,quienrigilaciudad,equilibrando
presiones exteriores del caudillo Rodrigo Daz de Vivar (10431099), el Cid
Campeador,porunlado,ydelosAlmorvides,porotro.Trasdurosasedios,elCid
entrenValencia,enjuniode1094.En1102,laocuparonlosAlmorvides.
26. Zaragoza.EnestataifasealzlafamiliarabeandalusdelosTuyibeshasta
1039,cuandoSuleimnIbnHudlogrocuparZaragoza,entronizandosudinasta,los
Hudes,hastaquefuerondesplazadosporlosAlmorvidesen1110.Conquistadapor
loscristianosen1118.
Esplendorliterarioyprogresocientificoenalndalusduranteelsigloxi
LapujanzaeconmicadelaspequeasCrdobasoreinosdetaifasquesurgieron
portodoalndalus,asuvez,setradujoenesplendorliterarioyprogresocientfico,
debido a que los nuevos gobernantes rivalizaban por tener la supremaca como
mecenasdelasletras,artesy/ociencias.Comoconsecuencia,estesigloXI,puede
calificarsecomoelsiglodelcrecimientodemogrfico,lariqueza,lacultura,laciencia,
laguerraylasdivisiones.
Medicina
Abulcasis

63

UnodelosmdicosandalusesmsfamososesAbulQsimalZahraw(9361013),
latinizadoAbulcasis.FueunodelosmsgrandescirujanosdelIslamyunodelosms
importantesdelaEuropamedieval.AbulcasisfuefsicoenlacortedealHakam.Su
celebridadradicaensu Kitabaltasriffilimanaaz'analta'alif ("Librodelaayuda
paraquiencarecedehabilidadparausarvoluminosostratados").Enellibroseincluye
unadetalladaseccinquirrgica,laprimeradesuclase,queresumeelconocimiento
quirrgico de su tiempo. Este apartado fue traducido primero en latn por el
incansable Gerardo de Cremona, y luego se verti al provenzal y al hebreo. A
mediados del siglo XIV un famoso cirujano francs lo incorpor a su libro. Tuvo
muchasediciones,entrelasquesecuentanunadeVenecia(1497),otradeBasilea
(1541),ylaterceradeOxford(1778).DurantesiglosellibrodeAbulcasishasido
textoobligadoenlasescuelasdemedicinadeSalerno,LovainayMontpellier.
Abulcasis trat por primera vez o puso nfasis especial en la cauterizacin de las
heridas y describi la formacin de clculos en la vejiga. Tambin public la
necesidaddeladiseccinylaviviseccin.Aspectodestacabledellibrodelfacultativo
andaluseranlasilustracionesdelosinstrumentosusadosporelautor,quesirvieron
demodeloenAsiayEuropa.

Avenzoar
Ibn Zuhr, latinizado Avenzoar (10951161), andalus que residi un tiempo en El
Cairo, escribi el Kitab altaysir fi admadawat waaltadbir ("Libro que facilita el
estudiodelateraputicayladieta"),unmanualqueunsiglomstardefuetraducido
allatnconsiguiendounagrandifusin,porconsejosdesuamigoycolegaAverroes.
Enestaobrasedescribeporprimeravezelabscesodeperiocardio,serecomiendala
traqueotomaylaalimentacinartificialdelesfago.Avenzoaresunodelosprimeros
mdicosendarlanoticiasobreelcaroqueproducelasarna.Eranlostiemposenque
en alndalus se haba creado un Ministerio de Investigaciones y Sanidad y a los
perturbados mentales se los curaba utilizando terapias musicales en hospicios
especialesdotadosdejardinesyfuentesdeagua,unnivelaunnoalcanzadoporla
psicoterapiaoccidental.

64

AlGafiq
EnlaprimeramitaddelsigloXIIvivieloculistaMuhammadIbnQassumIbnAslam
alGafiq,quenacicercadeCrdobaypracticendichaciudad.Estefueelautordel
Kitab almurshid filkuhl ("Gua del oculista") del que se conserva un manuscrito
nico en la biblioteca de El Escorial. El tratado est compuesto por seis libros,
ocupndose de medicina ocular e higiene de losojosenlosdos ltimos,y puede
considerarsecomounfielejemplodelosconocimientosoftalmolgicosquellega
dominar la medicina islmica de la poca. El instrumento ptico de dos cristales
montadosenarmaduraquesesujetaalasorejasllamadogafas,debesunombreal
inventor,eloculistaandalusalGafiq.
Literaturayteologia
IbnHazm
Losdistintosanalistaseinvestigadoresnodejandesealarqueelmsgrandeliterato
musulmn detodoslos tiemposfue el polgrafo andalus AbuMuhammad Al Ibn
Ahmad Ibn Said Ibn Hazm, nacido en el seno de una familia de mulades
(hispanogodosconversos)deCrdobaen994.Suvidaconocitresdistintosperodos:
elprimero,desdesunacimientoalgolpedeestadocordobs,en1009,creciala
sombradelacorte,dondesupadreAhmaderavisirdeAlmanzor;elsegundo,sufriy
seimplicenlosquebrantosdelaguerracivil,entre1009y1031,procurandoconsus
acciones (pele contra los zires y fue hecho prisionero en 1018 en la batalla de
Granada) y sus escritos defender a los omeyas; y el tercero, ya en la declarada
fragmentacin de alndalus en mltiples y anrquicos reinos de taifas, sin aquel
califato de Crdoba que, para el corazn y la mente de Ibn Hazm, centraba el
esquemadelorden,delnicoadmisible,yquevioabolir,sinpoderhacernada,entre
1031ysumuerte,enMontija,Huelva,en1064.
Ibn Hazm nos dej un testimonio del elevado rango que tenan las mujeres
musulmanascordobesas:Yomismoheobservadoalasmujeresyhellegadoaconocer
sussecretoshastaunpuntocasiincomparable,porquefuicriadoycrecentreellas,sin
conocerotrasociedad.Nuncaalternconhombreshastaquefuiyaadolescenteyme
haba empezado a despuntar la barba. Fueron las mujeres las que me ensearon el
Corn,merecitaronmuchapoesa,meensearonlacaligrafa.
Convertido en un inquebrantable defensor de los principiosdel Islam, recorra los
reinosdetaifas,entreverndoseencolricasdisputas,comolasqueconstamantuvo
enCrdoba,Talavera,Almeray,sobretodo,enlaisladeMallorca.
TambinarremeticontraelabbadAbbadIbnMuhammadalMu'tadidbillah,rgulo
de la taifa de Sevilla entre 10421069. Este hipcrita y cruel reyezuelo se enoj
muchsimoconlascrticasconqueloapostrofelpolgrafocordobsyordenhacer
65

unahogueraconloslibrosdeAbuMuhammadAl.FueentoncescuandoIbnHazm
compusoaquellosfamososversos,citadosporelescritororiundodelarrabalcordobs
de Saqunda y radicado en Sevilla, alSaqund (m. 1231), en su Risala fi fadl al
ndalus,traducidoporEmilioGarcaGmezconelttuloElogiodelIslamespaol:
Dejaosdequemarpergaminosyvitelas,
yhabladdecosasdecienciaparaquevea
lagentequineselquesabe...
Aunquequemiselpapel,noquemaris
loqueelpapelencierra;antesbien,
quedarguardadoenmipecho.
Siempre demostr su orgullo de ser andalus: Vete en malahora, ohperlade la
China!Mebastaamconmirubdealndalus.Yescribiinclusoestaspalabras
sorprendentes:MiOrienteesOccidente.
IbnHazmrealizinteresantsimosestudiossobrelasreligiones,sectasyescuelasy
tuvofrecuentesdebatesconsabiosjudosycristianossobrelaBibliayelmonotesmo
(cfr.CamillaAdang:MuslimWritersonJudaismandtheHebrewBible.FromIbn
RabbantoIbnHazm,Leiden,1996).
Se le atribuyen 400 composiciones, unas 80.000 pginas, no todasconservadas, y
sobre muy variados temas: jurdicos (Kitab alihkam fi usul alahkam"Libro de los
principiosdelosfundamentosjurdicos"),teolgicos(Kitabalfisalualnihal"Librode
lassolucionesdivinas"),filosficos(Kitabalajlaqualsir"Librodeloscaracteresdela
conducta"),cientficos(Kitabfimaratibalulum "Librosobrelaclasificacindelas
ciencias"), histricos y sociolgicos (Risala fi fadl alndalus "Tratado sobre la
excelenciadealndalus"),sinolvidarsuobramaestra,untratadosobreelamor,
Tauq alhamama El collar de la paloma. Tratado sobre el Amor y los Amantes,
traducido y comentado por el eminente islamlogo espaol Emilio Garca Gmez
(19051995), con un prlogo del filsofo Jos Ortega y Gasset (18831955), y
publicado por la Sociedad de Estudios y Publicaciones (Madrid, 1952). Esta obra
magnficaconstadeunprlogo,treintacaptulosyuneplogodondesedetallany
analizantodaslasmanifestacionesdelamor:desdeelprofesadoalCreadorhastael
queseexperimentaporlosplaceresinmundos.EnelCaptuloVI(pg.106)declara
IbnHazmqueelamoresuno,ylaverdaderareliginesuna,yporlotantonoes
posibleamaradospersonasdiferentes:
Mientedejuroquienpretendeamarados,
comomintiManesensusprincipios.
Nohaysitioenelcoraznparadosamados,
niloquesiguealoprimeroessiemprelosegundo.
Igualquelaraznesuna,ynoconoce
otroCreadorqueelUnico,elClemente,
unoestambinelcoraznynoama
msqueauno,estlejosoestcerca.

66

Quiennoesas,essuspectoenleydeamor
yestdistantedelaverdaderafe.
Lareliginnoesmsqueuna,larecta,
yelquetienedosreligionesesinfiel.

VaseRogerArnaldez:GrammaireetthologiechezIbnHazmdeCordue,J.Vrin,
Pars,1981;RamnMujicaPinilla:Elcollardelapalomadelalma.Amorsagradoy
amorprofanoenlaenseanzadeIbnHazmydeIbnArabi,Hiperin,Madrid,
1990.
Astronomia
Azarquiel
El ms famoso de todos los astronomos andaluses que, a la vez, merece ser
considerado como una de las primeras figuras medievales en la materia, es Abu
IbrahimIbnYahiaalNaqqs("elgrabador"),llamadoentresuscontemporneosal
Zarqal,porloquefueconocidoenelmundolatinoylaposteridadcomoAzarquiel.
Nacido en Crdoba hacia 1029, muere en Toledo en el 1087, tan slo dos aos
despus de la conquista de la ciudad por los castellanos. Realiz importantes
observacionesastronmicas,quecompilaensutratadotituladoTablasToledanas.
estaobraservirdebase,aosmstarde,paralaconfeccindelasllamadasTablas
Alfonses, realizadas por Alfonso X el Sabio (12211284) y sus colaboradores. Las
tablasToledanasfueronabundantementetraducidasaotrosidiomas,desdeeloriginal
rabeallatn,alromanceyalhebreo,entreotros,loquepropicilagrandifusinde
sutrabajo.
Azarquiel fue el inventor en Toledo de la azafea, que simplific el manejo del
astrolabiotradicionaleintrodujotalprecisinenelclculodelalatitudqueenlo
sucesivo permiti a los nautas orientarse en los dos hemisferios (cfr. Roser Puig
Aguilar: Los tratados de construccin y uso de la azafea de Azarquiel, AECI,
Madrid,1987).
Hacia1149,RobertodeChester,aladaptarlastablasastronmicasdealBattanyde
Azarquiel, llev la trigonometra islmica a Inglaterra e introdujo la palabra sinus
(seno) en la nueva ciencia. Azarquiel fue tambin un importante innovador de
astrolabios (cfr. Jos Mara Mills Vallicrosa: Estudios sobre Azarchiel, Madrid
Granada,194350).
Asimismo, Ibrahim alSahl de Valencia en 1081 construy el globo celeste ms
antiguoqueseconoce,unaesferadelatnde209milmetros;ensusuperficie,en
cuarenta y siete constelaciones, haba grabada 1.015 estrellas con sus respectivas
magnitudes.ElantiguominaretedelaMezquitaMayordeSevilla,quehoyconocemos
67

como"LaGiralda",hacia1190eraobservatorioalavezquealminar;all abirIbn
AflahhacaobservacionesparasuIslaralMaistio"CorreccindelAlmagesto".
Alpetragio
Abu Ishaq Nuruddn alBitru alIsbil (m. 1204), conocido por los latinos como
Alpetragio,naturaldePedroche(cercadeCrdoba),vivaenSevillaenlasegunda
mitaddelsigloXII.FuediscpulodeIbnTufailyamigodeAverroes,yautordeun
tratadocosmognicollamadoKitabfilhaia,queescribiprobablemente,entre1185
y1192,yquefuetraducidoporMiguelEscoto(cfr.B.R.Goldstein:AlBitruji:Onthe
PrinciplesofAstronomy,2vols.,Londres,1971).
Historia
IbnalKardabs
Aunque muy poco es lo que sabemos sobre el alfaqu e historiador andalus Abu
MarwnAbdalMalikalTawzariIbnalKardabs(vivientrelasegundamitaddel
sigloXIIyprincipiosdelXIII),podemosprecisarqueestudienAlejandraysuvida
transcurri prcticamente en la ciudad de Tawzar (Tozeur) en Ifriqiyya (Tunicia
meridional).Su Kitabaliktiffiajbaraljulaf ("Librodelosuficienterelativoala
historia de los califas"), es una historia general del Islam, desde los tiempos del
Profeta(BPD)hastalapocadelcalifaalmohadeAbuYusufYaqubalMansur(que
gobern entre 11841199), el constructor de la torre minarete de la Giralda de
Sevilla. Esta obra fue traducida por el profesor Felipe Mallo Salgado de la
UniversidaddeSalamancaconelttuloHistoriadealndalus(Akal,Madrid,1993),
yenellaencontramosdatosinteresantes,comoelorigenshidelgeneralMusaIbn
Nusair(640717),elprimergobernadordealndalus(verpgs.56y57).
Lasdinastiasbereberes:almoravides(10901147)yalmohades(11471232)
Alrededor de 1030 Abdallah Ibn Yassin y algunos bereberes musulmanes de
MarruecosemigraronhacialoquellamabanBiladasSudnyfundaronunribat(en
r.ermita,conventofortalezacuyoshabitantesrecibenelnombrede almurabitn,
morabitos)enunaisladelroSenegal(cursodeaguaquehoyconstituyelafrontera
entrelaRepblicaIslmicadeMauritaniaySenegal).Hacia1042yacontabancon
algunosmillaresdeseguidores,bereberesdelsurmagrebynegrosislamizados,con
los que, en 20 aos, lograran controlar todo el territorio entre el Senegal y el
Mediterrneo.
Elnuevoimperioquecrearonfueconocidoporsudesignacinprimitiva:Almorvide,
derivado de almurabit,o morabito, el que est de guarnicin enun ribat, y se
mantendraduranteunsiglo.

68

Hacia1070ellderYusufIbnTashufn(m.1106)fundlaciudaddeMarrakeshque
seralacapitaldeladinasta.
Hacia1076losalmorvides,conYusufIbnTashufnalacabeza,conquistaronelreino
sudansdeGhanaUagad,llevandoelIslamalcentrodelAfrica
En1086losalmorvidesabandonaronGhanaconcentrandosusfuerzasparacruzarel
estrechodeGibraltarydesembarcarenEspaa,dondellegaroncomoaliadosdelos
llamados reinos de taifas, los restos fragmentados del otrora brillante califato
cordobs(9291010)vereldocumento AlndalusI (7111010).Elcalifatode
Crdoba. Estos rgulos haban pedido su intervencin debido a las constantes
aceifascristianasqueamenazabanlamismaexistenciadealndalus.
YusufIbnTashufncruzentoncessuejrcitoatravsdelestrechodeGibraltarycon
los refuerzos recibidos en Mlaga, Granada y Sevilla venci completamente a las
fuerzasdeAlfonsoenlabatalladeZalaca(23deoctubrede1086),cercadeBadajoz.
Sinembargo,enpocosaoslosalmorvidesseconvirtieronenlosdueosdetodos
esos estados musulmanes andaluses, unificndolos con la porcin africana del
imperio. Vase J. Braud Villars: Les Tuaregs au Pays du Cid. Les invasions
almoravides en Espagne aux XIe. et XIIe. sicles, Livrairie Plon, Pars, 1946;
Jacinto Bosch Vil: Los almorvides. Historia de Marruecos, Estudio preliminar
Emilio Molina Lpez, Editora Marroqu, Tetun, 1956 (Universidad de Granada,
Granada,1990).
LosAlmohades
La cultura hispanorabeafricana que naci all se revel extremadamente rica y
creativa, a pesar de los sobresaltos polticos. La creciente debilidad del gobierno
almorvidegenerunnuevoperododereinosdetaifas(quealgunoshistoriadores
denominansegundastaifas),elquefueunparntesisantesdelallegadadelpoderoso
imperioalmohadealaPennsula.
Hacia1125losalmohades(delr.almuahhidn:defensoresdelTauhd,la"Unicidad
deDios"),bereberesdelAtlasCentral,selevantaronenarmassiguiendolaprdicade
MuhammadIbnAbdallahIbnTumart(10801130)queseproclamMahdelBien
Guiadoyreprocharonalosalmorvideshaberresignadolosprincipiosislmicosyser
negligentesenlaluchacontralosreyescristianosenalndalusquehabaprovocado
laprdidadeimportantesciudadescomoZaragoza,Tudela,Lrida,Tortosa,Cuenca,
Albarracn y muchas otras. La lucha se prolong durante 20 aos, al cabo de los
cualeselltimosultnalmorvide,IshaqIbnAl,fuederrotadoymuertocercade
Orn(hoyArgelia)en1147.
El primer califa almohade, Abd alMumin (10941163), consolid su dominacin
sobrelaparteafricanadelimperio,extendindoloatodaArgelia,Tnez,ypartede
69

Libia,aleste,yaMauritania,alsur.Susucesor,elcalifaAbuYa'qubYusuf(g.1163
1184) cruz el estrecho, imponindose con facilidad a los divididos emires
almorvidesenalndalus,en1165.Elimperioalmohadeadquiriassumxima
extensin,yendodesdeelSenegalhastaelEbroydesdeelAtlnticohastaLibia.Sin
embargo,sutalndeAquileseralapartepeninsular,dondelosejrcitoscristianos
ejercanconstantepresindesdeelnorte.
Porineptitudesanlogasalasevidenciadasoportunamenteporlosalmorvidespor
ejemplo, la incapacidad de movilizar y organizar un gran ejrcito afrobereber
andalus que pudiese erradicar la amenaza cristiana detrs de los Pirineos, los
almohadessedejaronarrinconarporsusenemigosnorteos.El16dejuliode1212
losalmohadessufrieronlaprimeragranderrotaenlasNavasdeTolosa(cercade
Jan) y alndalus se quebr en las llamadas terceras taifas, que fueron
conquistadasporloscristianosunaauna:Crdobaen1236,Valenciaen1238,Sevilla
en1248.As,eldominiomusulmnenlapennsulaestuvoapuntodesucumbirsino
fueseporelparadjicoyadmirablesurgimientodeladinastanazardeGranadaque
sobrevivira280aos(vereldocumento AlndalusIII:elsultanatodeGranada
(12321492).
Los almohades se retiraron de la pennsula ibrica y entonces perdieron
paulatinamenteterrenoenelrestodesuimperio.En1269,losbereberesBanuMarn,
msconocidoscomomarinesobenimerines,ocuparonMarrakeshypusieronfinal
califatoalmohade.ElMagrebingresenunperododedecadencia,sinembargo,las
semillas sembradas durante dos siglos por almorvides y almohades haban
fructificadoallendeelSahel,yelIslamestabaenelSudnoccidentalmsvivoque
nunca. Vase E. Fagnan: Chronique des Almohades et des Macides atribu a
Zarkechi, trad. Francesa, Constantina (Argelia), 1895; A. Huici Miranda: Historia
polticadelimperioalmohade,Tetun,195657.
ElmitodelCid
Enelcontextodelaintervencinalmoravidenalndalushayquesituarlafigura
legendariadeRodrigoDazdeVivar,apodadoElCid(delrabe Sidi,seor,como
ttulodereverencia,alcurniaomrito)Campeador,quevivientre1043y1099.La
figura del Cid ha sido utilizada por diversos historiadores espaoles nacionalistas,
como don Ramn Menndez Pidal (18691968), para exaltar en este personaje la
encarnacindelherosmoyespritucaballerescodelaraza,ydeacuerdoconelpropio
MenndezPidalagenteheroicodelaideaunitariadeEspaa(cfr.R.Menndez
Pidal: La Espaa del Cid, Madrid, 1947). Nada ms lejos de la verdad histrica.
RodrigoDazdeVivarnuncafuetalcosanimuchomenosunidealistasacrificadopor
lacausadelreyAlfonsoVI,niunconstructordelospilaresdelaunidadnacional
hispnica,simplementeporqueeseconceptonacionalistanoexistaporentoncesy
recincomenzaraacaberenlamentedelosespaolesyotroseuropeosaprincipios
delsigloXVIII.

70

Rodrguez Da de Vivar no fue otra cosa que un mercenario al mejor postor, que
emple sus dotes militares al servicio de los trnsfugas alMuqtadir y alMustan,
taifaszaragozanos,primero,ymstardealasrdenesdeAlfonsoVI,acambiode
feudoslevantinos,enalgunoscasosparacombatiralosalmorvides,yenotrospara
dirimirciertasdisputasinternas.Sucarcter,nadamagnnimocomopresuponeel
apelativorabeCid("seorvirtuoso")otorgadoporlosmencionadosreyezuelosde
Zaragozaquerecibieronsusfavoresacambiodemetlicocontanteysonante,era
parecidoaldesuspares,AlvarFaezyGarcaOrdoez,condedeNjera.
ElhistoriadorypoetaargentinoLuisFranco(18981988),oportunamente,hizouna
sntesisdeciertosrasgoscaractersticosdeDazdeVivarquepuedellegaradesalentar
aaqullosembriagadosdesusupuestagrandeza:Castilla.Unpramoderoca...Tajos
ymatorrales,casasdepiedra,castillosdepiedra.Lasalmassecontagiandesudurezay
surigidez...asusombrasecrielCid,elhroedeCastilla,tiposingularsimodeforajido
piadosoquebuscabadineroyfamaalavez.Eraposibleconseguiresto?S;desvalijando
amorosyjudos.Bajosupalabradecaballerocatlico,engaabaconuncofredepiedras
alosjudosdeBurgosyestosellamabaserviralasantacausacatlica.Buscaconvertir
aloshijosdelaBibliayelKorn?No,lebastabacondesplumarlos.Undaapresaa
Valencia,esgrimiendomejorlamentiraquesuTizona,atracotanfructferoquepuede
enviarregalosasiticosalrey,asumujeryalasmonjas.(LuisFranco:ElotroRosas,
EditorialReconstruir,BuenosAires,1956,pgs.1718).
Igualmentefalsaeslaleyendaqueafirmaqueandespusdemuerto,ElCidentral
campodebatallamontadoensucaballoBabiecasobreunarmazn,alfrentede
sustropas,causandoelpnicoylahuidadelejrcitoalmoravid.Estofuemsbienel
productodelosdesbordessensiblerosdelRomancero,lasansiasnacionalistasdelos
espaolesy,mstarde,elespritucomercialdeHollywoodconCharltonHestonala
cabeza.TalhechojamssucediyDazdeVivarmuriconmspenaquegloria,lejos
delacontienda(R,Fletcher:TheQuestforElCid,NuevaYork,1990).
Sinembargo,esinteresantsimoesinvestigarycomprobarlasmltiplesevidencias
que prueban las influencias de la pica islmica en el Poema del Mo Cid,
especialmenteapartirdelasinvestigacionesdelosislamlogosyarabistasespaoles
FranciscoMarcosMarn(Estudiospicos:Losrabesylapoesapica.Universidad
de Montral,Montral, 1970; Poesa narrativa rabe y pica hispnica, Gredos,
Madrid, 1971; ed. F. M. Marn. Poema de Mo Cid, Alhambra, Madrid, 1985), y
lvaroGalmsdeFuentes(picarabeypicacastellana,Ariel,Barcelona,1978),y
otros especialistas, como Colin Smith (The Making of the Poema de Mo Cid,
CambridgeUniversityPress,Cambridge,1983);JosephJ.Duggan(TheCantarde
Mo Cid: Poetic Creation in its Economic and Social Contexts, Cambridge
University Press, Cambridge,1989); Ana Torrico (Claves del Poema de Mo Cid,
Diana,Mxico,1991);JohnA.MorrowIlyasIslam(Lainfluenciarabeenel
PoemadeMoCid,UniversidaddeToronto,Toronto,1995).

71

El historiador espaol Jos Camn Aznar (18991979) presenta al Cid como la

encarnacin de la Espaa mozrabe en su resistencia a la europeizacin. As se
explicaranlaoposicindelhroenacionalespaolalreyyalacorte,suluchacontra
laspretensionesterritorialesdeGregorioVII(papaentre10731085)ysuscontactos
conlosreinosdetaifas.Lahiptesis,aunqueseductora,carecedefundamentospara
sercreble(cfr.J.CamnAznar:ElCid,personajemozrabe,enRevistadeEstudios
Polticos,XVII,Madrid,1947,pgs.109141)
Arquitecturaalmohade
Losalmohadesfueronconstructoresentusiastas.Primeroconstruyeronparaladefensa
yrodearonasusciudadesmsimportantesconpoderosasmurallasytorres,comola
TorredelOro,unadeungrupodedocequeguardabanelGuadalquivirentreSevillay
Trianaelbarriodelaotraorilla(cfr.TeodoroFalcnMrquez:LaTorredelOro,
Arte Hispalense, Exma. Diputacin Provincial de Sevilla, Sevilla, 1983). Luego
erigieronelAlczaren1181.ElmismocalifaAbuYaqubYusufqueempezelAlczar
construyen1171lamezquitamayordeSevilla,luegodestruidaporloscristianos
victoriosos quienes edificaron en su lugar primero una iglesia (1248) y luego la
catedral gtica (1401) que ha llegado hasta nuestros das (cfr. Leopoldo Torres
Balbs:LaprimitivaMezquitaMayordeSevilla,revistaalndalusN11,Madrid
Granada,1946,pgs.425436).
ElcalifaalmohadeparacelebrarsuvictoriasobreAlfonsoVIIIdeCastillaenlabatalla
deAlarcos(juliode1195),cercadeCiudadReal,hizoerigirelmagnficoalminarde
la citada mezquita, torre que hoy conocemos por la Giralda (luego convertida en
campanariodelacatedral),yquefueterminadaen1198.Sualturadurantelapoca
islmica era de 76 metros de altura y el fulgor que despedan al sol las cuatro
manzanasdebroncedoradodedimetrodecrecientequecoronabanelrematedela
torresepodadivisara20kilmetrosdedistanciayservaalosmusulmanesdelas
comarcasaledaascomoreferenciaparasusorientacioneshaciaLaMeca(cfr.Martn
Casariego:LaGiraldadeSevilla,EdicionesZigZag,Madrid,1989;

72

AlndalusIII:elSultanatodeGranada
(12321492)
YunabrevereseasobrelaAlambra
ArjonaesunmunicipioespaolpertenecientealaprovinciadeJan,enlaComunidad
AutnomadeAndaluca.Laantiguaciudadestsituadaa45kmalnoroestedela
capitalprovincialysusorgenesseremontanalapocaromana.
Enelao1232/629loshabitantesdeArjonaproclamaronsultnaMuhammadIbn
YusufIbnNasr,apodadoalAhmar("elRojo").Asfuecomocomenzladinastade
los Banu Nasr o Nasres, que castellanizamos Nazares, tambin llamados Banu l
Ahmar(sumaran23sultanesentre12321492).Desdeesemomento,MuhammadI
extendersuautoridadaJan,Porcuna,yluegoGuadixyBaza,aprovechndosepara
ellodecircunstanciasnegativasparalosmusulmanes,comolaconquistadeCrdoba
porFernandoIIIyelcrecientedescontentocontraIbnHud(unodelosreyesdetaifas
que se haba hecho con gran parte del Sur de alndalus al declinar el poder
almohade.ElasesinatodeIbnHudenAlmera(1238)leencumbrarfinalmentecomo
elprincipaldelossoberanosdealndalus.En1237/1238empiezanlostrabajosde
construccinenlaAlhambradeGranada.
ConladinastaNasrfirmementeasentadaenGranada,lacadaprogresivadelos
diversos territorios del Levante y Sur de alndalus ir reduciendo los dominios
musulmanesaunafranjadesdeTarifaaloestehastamsalldeAlmera,aleste,y
desdeelmarMediterrneoalasmontaasdeGranada,porelnorte.Enesteterritorio
los musulmanes granadinos se mantuvieron durante 280 aos, y conformaron el
gobiernomsarmnicoyduraderodelahistoriadelIslam,teniendoencuentaque
estesultanatonuncaseconstituyenunimperiocomoelOtomano(12991922)oel
Mogol (15261858), y que en l convivieron ejemplarmente todas las escuelas de
pensamiento,sunnesyshies,consushermanosmonotestasjudosycristianos.
A esta perduracin contribuyeron la idiosincracia y constitucin fsica y moral
granadinos, y su buena tcnica militar y ejrcito, junto al aliado orogrfico que
suponanlascordillerasSubBticasyalosproblemasinternosdeloscristianos.
ElReinodeGranadasecaracteriza,tambinporquedelmismonoshallegadosu
arquitectura militar y palaciega (Alhambra y Generalife), y otra serie de ricas
manifestacionesartticasycientficas,sinparangnenlahistoriaislmicaanteriory
posterior.
Graciasalalabordeloshistoriadoresmusulmanesdeesteperodo,especialmentela
de Ibn alJatib, nos han llegado gran cantidad de noticias que permiten una
reconstruccinbastanteaceptabledelahistoriadelsultanatodeGranadaeinclusode
etapasanterioresdealndalus.

73

Cronologagranadina
Muhammad I haba asistido como testigo pasivo a la victoria de los ejrcitos
castellanosenelsurdealndalus.UnaodespusdelacadadeSevilla,en1249,
los ltimos islotes musulmanes haban reconocido la soberana de Fernando III el
Santo(12011252),reydeCastillayLen(canonizadoen1671).
En1260,suhijoAlfonsoXelSabio(12211284)anexionCdiz.En1261seapoder
deJerez.Nieblacapitulen1262.En1264MuhammadIreanudlashostilidades
contra Alfonso X, tratando de no correr la misma suerte que los rgulos de las
llamadastercerastaifas,suscorreligionarios.SealiconladinastamarinoBanu
Marn (12581465) que suplantaba entonces a los almohades en Marruecos. Ese
mismo ao, guerreros marines o benimerines llegaron a alndalus con el fin de
participar en el ihad ("guerra defensiva para preservar el territorio musulmn")
contraCastilla.Losmudjares,esdecirlosmusulmanesquehabanquedadoentierra
cristiana,sehabansublevadocontraAlfonsoXde1264a1266enlasregionesde
JerezydeMurcia.MuhammadIsealiconellos.EnJerez,enUtrerayenLebrija,la
poblacinmusulmanareconocisusoberana.
La revuelta de los Banu Ashqilula, parientes prximos del sultn de Granada y
gobernadoresdeGuadixydeMlaga,tuvolugarprecisamenteenelmomentoenque
triunfabanlosejrcitoscristianos.Poresamismarazn,losBanuAshqilulaofrecieron
entoncessuvasallajeaAlfonsoX,queestabaenguerracontraelsultndeGranada.
Aprincipiosdelao1273,alregresardeunaexpedicinmilitardecastigo,enlos
alrededoresdeGranada,MuhammadItuvounacadamortal.Ysuvidaseapag
durantelaoracindelatarde,el22deenerode1273.
Alostreintaaosyochoaosdeedad,MuhammadIIaccedaalpoderenplena
madurez poltica. En julio de 1273 consigui arrebatar Antequera a los Banu
Ashqilula.En1274enviunaembajadagranadinaalsultnmarinparaconvocarlea
unihadenalndaluscontraAlfonsoX.
Entre1275y1277losmarinesinfligieronalastropascastellanasdosaplastantes
derrotas,unaenEcija,otraenlosalrededoresdeSevilla.
BenimerinesycastellanoscontraGranada
Pero, paradjicamente, Alfonso X de Castilla hizo una concertacin con el sultn
marin Abu Yusuf (g. 12581286) y los Banu Ashqilula, y sus tropas combinadas
atacaronGranadapordosfrentesentreel12demayode1280yel22deabrilde
1281.Alnorte,elhijosegundodeAlfonsoX,Sancho,sufriunaderrotaantelos
muros de Granada (24 de junio de 1280). El segundo ataque fue conducido por
Alfonsoenpersona,secundadoporlosBauAshqilula,peroMuhammadIIconsigui

74

rechazaralosinvasores.Mientrastantolosmarinessecobrabanporanticipadolo
pactadoconelreycastellanoyarrebatabanRondaalosgranadinos.
Aprincipiosde1288/678,porrazonesquesiguensiendooscuras,losBanuAshqilula
abandonaron sus posesiones al sultn nasr y emigraron a Marruecos con sus
guerreros y sus familias. En 1295 el ejrcito nasr conquista Quesada (al este de
Jan)a los castellanos y en 1300 los desaloja de Alcaudete (suroeste de Jan).
MuhammadIIfallecien1302.
Despus de los largos reinados de Muhammad I y Muhammad II, el reinado de
MuhammadIIIsloibaadurarsieteaos.En1305seconstruylaMezquitaMayor
delaAlhambra.EsemismoaoMuhammadIIIconcertaunapazconFernandoIVde
Castilla(12851312)yJaimeIIdeAragn(12671327).Sinembargo,en1308,en
AlcaldeHenaressefirmauntratadodealianzaofensivaentreCastillayAragn
contraGranada.
En 1309 Muhammad III fue obligado a abdicar el 14 de marzo en favor de su
hermanoNasrI.MientrastantoloscastellanosyaragonesesponansitioaAlmeray
Algeciras, y Ceuta, posesin granadina desde 1306, era reconquistada por los
marines.AprincipiosdeseptiembreloscastellanosseapoderarondeGibraltar.En
1310lacoalicincastellanoaragonesaseviobligadaalevantarelcercodeAlmeray
replegarse.En1312loscastellanosconquistaronAlcaudete.
Anteestaseriedefracasosmilitares,aprincipiosdemarzode1314,elpueblodel
Albaicnserebelcontralaautoridaddelsultnyproclamasuprimo,elprncipe
Abu lWalid nuevo monarca. Este asumi el poder con el nombre de Ismail I.
Enrgicamente,elnuevosultnpusodeinmediatolasfronterasdelreinoenestadode
defensaconelfindeestarpreparadoantelaamenazadeinvasincristiana.
Ensafar716/abrilmayode1316losmusulmanesderrotaronaloscastellanosenlos
alrededoresdeGuadix.Esemismoao,elgobernadordeCeutaYahyaIbnalAzafse
declarindependientedelosbenimerinesyprestayudaalosmarinosgranadinos
que lograron derrotar a los castellanos en las aguas del Estrecho. Amenazaron
Gibraltarylograronpenetrarensusarrabales.
LabatalladelaVega
PeromuyprontosereanudlaofensivacontraGranada.LosinfantesDonPedroy
Don Juan, cotutores de Alfonso XI (13111350), lograron reunir una cruzada y
llegaronalaVegadeGranadaquemandoydestruyendotodoasupaso.Elcombate
decisivotuvolugarel26dejuniode1319,terminandoenfavordelastropasde
IsmailIquetuvieronelapoyodecontingentesmarines.Losdosinfantesmurieronen
larefriega.LabatalladelaVegaprivaCastilladesusgobernadoresymarcungran
retrocesoenlallamadaempresadelaReconquista.

75

Ismail I entonces recuper Baza, Huscar, Orce y Galera (vecinas a la regin

murciana).AlregresaraGranadaluegodeunaexpedicinporlaquehabaliberado
la ciudad de Martos (a mitad de camino de Arjona y Alcaudete) del dominio
castellano,tuvounaltercadoconsuprimo,elgobernadordeAlgeciras,Muhammad
IbnIsmailquien,paravengarse,lehizoasesinarel27deraab725/6dejuliode
1325,enlaAlhambra.
ElnuevosoberanoMuhammadIVdebidoasucortaedadnopudodesempearsus
funcionesenlosprimerosaos.Losmarines,apoyadospormiliciasgranadinasypor
navosgenoveses,recuperaronGibraltaren733/1333despusdeunsitiodecinco
meses.Sinembargo,lafaccindelosBanulUla,descontentosporlaalianzadel
sultndeGranadaconlosbenimerinestramaronuncomplotquecondujoalasesinato
deMuhammaIVel13deDhulhiade733/25deagostode1333.
YusufItenasloquinceaoscuandoaccedialtrono.Ibaareinarmsdeveinte
aos (13331354). Impona por la dignidad que emanaba de la personalidad
principesca,suinteligenciaysuperspicacialellevabanahacerseconlsoprobelmas
msdifciles.Taleselretratoquedelsultnelaborsufuturovisir,elpolmataIbnal
Jatib.Durantesureinado,granadaestuvoraravezenpazconsusvecinoscristianos.
Apartirde1337,Castillaylosbenimerinessepreparabanparalaguerraentornoala
plazafuertedeGibraltar.Elenfrentamientonavalprecedialaluchaentierra.La
escuadramarin,conelrefuerzodediecisisnavosqueleenviladinastadelos
Hafshes de Tnez (12281569), entr en aguas de Algeciras, y derrot a la flota
castellanadelalmiranteAlfonsoJofreTenorioenabrilde1340.
LabatalladelSalado
LosjinetesberebereszenetasdelosMuahidnCombatientesdelaFellegaronaal
ndalusenjuniode1340,apeticindeYusuf IalsultnmarinAbulHasan(g.
13311351),paraponersitioanteTarifa.FueentoncescuandoAlfonsoXIsealicon
su suegro, el rey de Portugal, Alfonso IV. El gran choque tuvo lugar a orillas del
Saladoel7deumadaI741/30deoctubrede1340.Loscristianosconsiguieronuna
aplastantevictoriasobrelastropasdeYusufydeAbulHasan.Variosaltosdignatarios
grandinos perecieron durante la jornada de Tarifa. Ibn alJatib, que perdi a su
hermanoyasupadreenelcursodelabatalla,explicladerrotamusulmanaporla
intervencin de las fuerzas de reserva castellanas que facilit la entrada de la
caballeracristianaenlaciudad.
TraseldesastredeTarifa,YusufIregresapresuradamenteaGranada,entantoque
AbulHasanserefugiabaenAlgeciras,desdedondecruzaMarruecos.AlfonsoXI,
con la victoria del Salado, haba alejado definitivamente a los marines de la
Pennsula.ElreydeCastillaseadueenseguidadeAlcallaReal,dePriegoyde
Benemij;pusoluegositioanteAlgecirasel3deagostode1342.Algecirasseentreg
aAlfonsoXIel12deDhulqa'dade744/27demarzode1344despusdedosaosde
resistencia.
76

LapestenegrasalvaaGibraltar
AlfonsoXIatacGibraltar(quehabaperdido14aosantes)en1349.Frecuentes
escaramuzasenfrentaronamusulmanesycristianos.PerolaepidemiadePesteNegra
quehaballegadoaEspaaapartirde1348hizoestragosenelcampocristianoy
causlamuertedeAlfonsoXIen751/marzode1350.Loscastellanossevierona
levantarelcercoyGibraltarlograrapermanecerenelsenodelIslamduranteciento
doceaosms.
En el plano interior, los monumentos de Granada llevan todava la huella del
esplendordelreinadodeYusufI.En1348seconstruylapuertamonumentaldela
Alhambra llamada Puerta de la Justicia y una gran parte del palacio real; se
emprendieron trabajos de edilidad urbana; la madrasa Yusufiyya, o universidad
religiosaquellevsunombre,fuefundadaen1349.Enlaprimaveradelao1347,el
sultn Yusuf I emprendi una gira de inspeccin de las fronteras orientales del
emiratonasr.IbnalJatibqueloacompaohadescritoentrelasciudadesatravesadas
Guadix,Baza,PurchenayVera.AcontinuacinlaescoltarealsedirigiaAlmeray,
pasandoporPechina,MarchenayFinaa,regresaGranada.
YusufItratinfructuosamentedeimplementarlasolidaridadconelrestodelmundo
islmico.Sehabadirigido,porejemplo,alsultnmamelucobahrImaduddnalSalih
Ismail(g.13421345)paraimplorarsuapoyoenlaluchacontraloscastellanos.Pero
susesfuerzosnofueroncoronadosporelxito.Conelpretextodelanecesidadde
defendersuspropiasfronterasamenazadasporloscristianos(nohayevidenciadetal
amenaza),elsoberanomamelucodeElCairorehusenviarunaexpedicindesocorro
ysecontentconformularvotosporlavictoriagranadina.
LavisitadeIbnBattuta
Hacia1351llegaGibraltarelincansableviajerotangerinoIbnBattuta(13041377).
Estossonalgunosapuntesdesurihla(librodeviajes):DesdeGibraltarmetraslada
laciudaddeRonda,queentrelasplazasfuertesdelIslamesunadelasmejorsituadasy
defendidas...En Mlaga se fabrica la maravillosa cermica dorada que se lleva a los
pasesmsalejados.Sumezquitatieneunaamplitudenormeyesrenombradaporsu
baraca.Nohaypatiosemejantealdeestamezquita,connaranjosinmensos...Desdeall
metrasladaVlez,queestaventicuatromillas.Estaesunabellaciudad,conuna
portentosamezquita.Enellugarsedanlasuvas,frutasehigosigualqueenMlaga.
Seguimos viaje hasta Alhama, pequea poblacin que dispone de una mezquita
maravillosamenteemplazadaymuybienconstruida.Existenallunasburgasdeagua
caliente, orilla de su ro, a una milla de distancia, ms o menos, del pueblo, con
aposentosseparadosparaelbao,dehombresymujeres.Despuscontinulamarcha
haciaGranada,capitaldelpasdealndalus,noviadesusciudades.Susalrededoresno
tienenigualentrelascomarcasdelatierratoda,abarcandounaextensindecuarenta
millas,cruzadaporelfamosoroGenilyporotrosmuchoscaucesms.Huertos,jardines,

77

pastos,quintasyviasabrazanalaciudadportodaspartes...(IbnBattuta:Atravs
delIslam,Alianza,Madrid,1988,pgs.761763).
EldadelafiestadelaRupturadelAyunodeRamadn(primerodeShawwalde
755/19deoctubrede1354),YusufIfueapualadoenlaMezquitaMayordeGranada
porundementequeformabapartedesuservidumbre.
ElprimerreinadodeMuhammadV,laalianzaconPedroIylacrisisdinstica
ElprimognitodeYusufI,MuhammadVsubialtronoalosdiecisisaosdeedad.
Confielpoderalantiguoministrodesupadre,Ridwn,queasimismofueencargado
delmandodelejrcitoandalus.EleruditoIbnalJatibejercilasfuncionesdevisiry
con ese ttulo conoci personalmente y sirvi a Muhammad V. Hizo un retrato
elogiosodeestesoberano,derostrobello,graveydulcealavez.Lamoderacindesu
carcter,lafirmezadesufeysugenerosidadlegranjearonlaconfianzayelafectode
laaristocracia.Denaturalezamodesta,Muhammadacostumbrabaairacaballosin
squitoalgunoporlascallesdelacapital.Aspues,susvirtudescvicasyreligiosas
fueronapreciadasporelpueblodeGranada.Elreinonasrconocientoncessumayor
estadodeprosperidadybonanzaquelascrnicasmusulmanashanalabado.
PorentoncesreinabaenSevillaPedroI(13341369),reydeCastillayLen(1350
1369), hijo de Alfonso XI y Mara de Portugal. Este soberano siempre tuvo una
especial predileccin por la cultura y costumbres musulmanas. Por ejemplo, hizo
restaurarelAlcazardeSevillaporarquitectosyartesanosmudjares,elquetermin
siendosupropiopalacioapartirde1353.
En1358,AragnyCastillareanudaronunconflictoquehabaestalladoentreambos
reinosen1356.MuhammadV,encalidaddefielvasallodeCastilla,segneltratado
de 1354, se aline entonces junto a Pedro I, que muy probablemente haya sido
denominadoelCruelporsussimpatasyalianzasconlosmusulmanesgranadinos.
Nosotros preferimos llamarlo el Justiciero como lo hacen los historiadores ms
objetivos.
ElsultnnasrenvientoncestresgalerasbienequipadasaCastilla,atrayndoseasla
enemistaddePedroIVelCeremonioso(13191387),reydeAragn(13361387).
Basesnavalesnasres,entreellasMlaga,fueronpuestasadisposicindelasunidades
delaflotacastellanaqueallfondearon.Portierra,MuhamamdVquisomontaruna
operacinfavorableaPedroI:caballerosgranadinossepreparabanparaentraren
territoriomurcianoparaatacarlafronterameridionaldelosEstadosdelaCoronade
Aragn.Peroelsultnnasrnopudohacerrealidadsusproyectos:fuedestronadoel
28deRamadnde760/21deagostode1359.
La conspiracin haba sido urdida por dos prncipes nasres: el hermanastro de
MuhammadV,Ismail,yelcuadoyprimodeste,elra'isAbuAbdallahMuhammada
quiendevorabalaambicin.EmpujadosporlaintrigantemadredeIsmail,Mariam,un
78

centenardeconjuradosescalaronlosmurosdelaAlhambradenoche,sorprendierona
la guardia y, al resplandor de las antorchas, se dirigieron hacia al residencia del
ministroRidwnyloasesinaron.Ismailfueproclamadosultnenelpalaciodela
AlhambrayMuhammadV,queseencontrabacercadelGeneralife,consiguihuira
caballo, llegando a la maana siguiente a Guadix, en cuya alcazaba recibi el
juramentodefidelidaddelasgentesdelaciudad,graciasaljefedelosCombatientes
delaFe,AlBadruddnMusaIbnRahhu.
Partidario del soberano legtimo, Pedro I de Castilla, que estaba entonces
comprometidoenlaluchacontraEnriquedeTrastmara(13331379),hijobastardo
deAlfonsoXIsostenidoporPedroelCeremonioso,seencontrenlaimposibilidadde
socorrerasuvasallo.Mientrastanto,MuhammadVhabapedidoasiloenlacorte
marindeFez.
El reinado del usurpador Ismail II fue efmero. Ibn alJatib ha presentado con
desprecioaesteprncipesinpersonalidad,corpulento,zafioeincapaz.Indolentey
afeminado,formabaconsuscabellosunastrenzasentrelasqueintercalabahilosde
seda.NopasmuchotiempoparaqueelarrezAbuAbdallahlohicieraasesinaras
comoasuhermanoyasusvisires(el8deShabnde761/28dejuniode1360)y
asumieraelpoderconelnombredeMuhammadVI.Elnuevousurpadornotarden
atraersetambinlahostilidaddelaaristocraciayelpueblodeGranada;stosllegaron
a detestar a este hombre nervioso, aquejado de tics, de costumbres disolutas, de
manerasgroserasquien,deportedescuidado,ibaapie,conlacabezadescubierta,a
travsdelascallesdesucapital,vestidoconropasdeshilachadasyradas.Comosi
todo esto fuera poco, Muhammad VI entabl relaciones con el enemigo aragons
PedroIVyhubointercambiodeembajadasentreGranadayBarcelona.
Pero,graciasaDios,todosecompusorpidamenteluegodeuntiempo.PedroIel
JusticieroderrotalosTrastmarayalosaragonesesenlabatalladeNjerayse
erigi en defensor de los derechos de Muhammad V. En el mes de umada I de
763/febrero de 1362, Pedro I y Muhammad V, a la cabeza de sus ejrcitos, se
reunieronenCastrodelRo(Qasara)yavanzaronamarchasforzadashaciaGranada.
MuhammadVIescapypocotiempodespusfuemuertoporlossoldadosdePedroI
enloscamposdeTablada,nolejosdeSevilla,el2deRaabde763/25deabrilde
1362.
MuhammadVsubialtronoporsegundavezel20deumadaIIde763/16demarzo
de1362.Ibaareinarsindificultadhastasumuerteen1391.
MuhammadVdevolviaPedroIlosfavoresantesdispensadoscongrangenerosidad.
Porejemplo,en1363leenviseiscientosjinetesgranadinos,almandodeFaraIbn
Ridwn, hijo del ministro asesiando durante el golpe de estado de 1359, que
participaronenlacampaadeTeruelcontralosaragoneses.Pero,en1369,Enrique
TrastmaralogrreclutarunpoderosoejrcitoyderrotaPedroIenlabatallade
Montiel, consiguiendo hacerlo asesinar el 22 de marzo de ese mismo ao. Sin
79

embargo,laprudentepolticadeMuhammadVevitrocesconelnuevoreycastellano
ysusaliadosaragoneses,ylasfronterasdeGranadasemantuvierontranquilas.
Enelplanointerno,diversosacontecimientostransformaronlapolticadelacorte
granadina.En1362,elhistoriadortunecinoIbnJaldn(13321406)llegaGranada,
dondefuerecibidomuycordialmenteporMuhamamdVysuvisirIbnalJatib,quien
le proporcion empleo en la corte nasr e incluso le encarg de una misin
diplomticaantelacortedePedroIelJusticiero.PeroIbnalJaldn,luegodeun
tiempo, prefiri volver a Tnez a aceptar el cargo de haib (chambeln) de los
Hafshes.
Hacia 1371, el favor de Ibn alJatib decreca progresivamente en la Alhambra. El
prestigiosopolgrafoyvisirdeMuhammadVsufradelascalumniasdepersonajes
influyentes y envidiosos como el poeta Ibn Zamrak (13331393) que finalmente
terminaronporconvenceralsultndequeIbnalJatiberaunherejeyunagente
marin que aspiraba a conquistar el trono. Ibn alJatib, ante estas presiones y
acusacionesfalsas,sevioobligadoaabandonaralndalusyrefugiarseenlacorte
marindeFezdondemoriraestrangulado,cuatroaosdespus,porinstigacindelos
emisariosdeMuhammadV.
AligualqueYusufI,MuhammadVenviunaembajadaenumadaIde765/5de
febrerode1364alsultnmamelucobahralAsrafNasiruddnShabn(g.13631377)
para felicitarle por haber rechazado un ataque cristiano contra Alejandra. Los
enviadosgranadinosvolvieronaalndaluscondosmildinarsegipcios,peronose
programayudaeficazalgunaporpartedelsultndeElCairoparaacudirenayuda
deGranada.ElEgiptodelosmamelucoshabafirmadoconlascortesdeAragny
CastillavariostratadoscomercialesapartirdelasegundamitaddelsigloXIIIysu
polticaexteriorsiemprefuesumamentepragmticaysectaria.
Cuando Muhammad V muri el 10 de Safar de 793/ 16 de enero de 1391, la
civilizacinhispanomusulmanaestabaensumayorapogeo.ElIslamdealndalus
conoci de 1354 a 1391 un magnfico esplendor. En la fortaleza de la Alhambra
fueronconstruidaslassalasqueconstituyeronlagloriadelartenasr.
ElprimognitodeMuhamamdV,AbulHaaYusufqueasumicomoYusufIIrein
poco tiempo hasta que muri prematuramente el 16 de Dhulqa'da de 794/3 de
octubre de 1392. El nuevo sultn Muhammad VII se cans de las intrigas y la
arroganciadeIbnZamrak,elvisirpoetaquehabasuplantadoaIbnalJatibdespus
delahuidadesteaMarruecos,ylohizoasesinarunanochedeveranode1393.
ElmaestredelaOrdendeAlcantara,MartnYezdelaBarbudaaquienunermitao
habapredichounafulgurantevictoriayqueseconsiderabauncruzadodestinadoa
aniquilar Granada de una vez para siempre, abandon Alcntara al frente de
trescientas lanzas y de algunos miles de a pie indisciplinados. Apenas haba
franqueadolafrontera,el26deabrilde1396,cuandosufriuna terriblederrota
80

debidaalosarquerosyballesterosgranadinos.ElmaestredelaordendeAlcntara
murienelcursodelabatalla.
LatomadeAntequera
MuhammadVIImuriel16deDhulhiade810/13demayode1408.Lesucedisu
hermano que tom posesin con el ttulo de Yusuf III. Fernando I de Trastmara
(1379 1416), rey de Aragn (14121416), regente de Juan II de Castilla (1405
1454),comenzelasediodeAntequerael26deabrilde1410.Unaluchaencarnizada
tuvo lugar entre castellanos y granadinos durante cuatro meses. Los castellanos
emplearonlaartilleraylasmquinasdeguerra,perosustorresdecombatefueron
incendiadasporlasfuerzasnasresel27dejunio.El25deseptiembreloscastellanos
entraronenAntequerayallenarbolaronlosestandartesdeSantiagoySanIsidorode
Len.LaCrnicadeJuanIIrelataqueel1deoctubreordenelinfanteFernandode
hacerbendecirlaMezquitadelosMorosquedentroestabadelcastillo...epusironle
nombreSanSalvador.Nocabeinfravalorarlaimportanciadelavictoriacastellanade
Antequera,laprimeraensueloandalusdesdelabatalladeTarifaen1340.Elinfante
Fernandohabapuestoenevidencialavulnerabilidaddelreinonasr.
Laguerracivil
La situacin interior del sultanato de Granada se hizo precaria a partir del 9 de
noviembrede1417,fechadelamuertedeYusufIII.Lesucedisuprimognito,un
niodeochoaos,MuhammadVIII.Lascrnicascastellanasafirmanquelarealidad
delpoderpertenecialvisirdelmonarcadifunto,AlalAmn.Unafamiliarabe,los
Banu Sarra, que la leyenda iba a ser famosa bajo el nombre de Abencerrajes,
comenzadesempearunpapelprimordialenlavidapolticadelreinonasr.La
guerracivilquesuscitapartirdel1419ibaadesangraryfinalmenteaarruinarel
sultanatonasr.Largaseriesdeconspiraciones,intrigasyasesinatosibanadebilitarel
poder real. La lectura histrica correcta, a pesar de las adulteraciones y
tergiversaciones de las crnicas espaolas, indica que el clan de los Abencerrajes
intent desesperadamente hacer frente a la doble amenaza representada por los
cristianos,porunlado,yporelclantraidordelosBannigasoVenegas,porelotro.
LosjefesabencerrajesqueejercanelmandomilitarenGuadixeIllorasesublevaron
contralaautoridaddelvisirAlalAmneimpusieroncomocandidatoparaeltronode
GranadaaunnietodeMuhammadV,MuhammadIX.MuhammadVIII,fuertemente
apoyadoporsuspartidariosacuyofrenteseencontrabaRidwnBannigas,triunf
temporalmente su rival. Pero el caudillo Yusuf Ibn alSarra se las ingeni para
restableceraMuhammadIXyMuhammadVIII fue encarcelado enlafortalezade
Salobreaafinalesde1429.
FuecuandoJuanIIysufavorito,elcondestableAlvarodeLunadecidieronentonces
reanudarlaluchacontraGranadayproseguirlapolticadeFernandodeAntequera.
Enunanochedetempestad,el12demarzode1431,loshombresdelmariscalPedro
81

GarcadeHerreraquemandabaenlaregindeJerez,conducidosporespas,tomaron
porasaltoJimenadelaFrontera,importantepueblofortificadosituadoaunoscien
kilmetrosdeGibraltarysustrajeronalosmusulmanesunricobotn.MuhammadIX
entoncesmanddarmuerteasurival,MuhammadVIIIensuprisindeSalobrea,a
finalesdemarzode1431,paraevitarcualquiertipodesubversindepartedelos
Bannigas.
LabatalladeHigueruela
Enlaprimaveraborealdelao1431,serepitilaofensivacastellanaporiniciativadel
condestableAlvarodeLunaquien,alacabezadeuncuerpodeejrcito,entrpor
Alcal la Real en la Vega de Granada que devast en mayo. Se retir luego a
AntequerayvolviaEcijamientrasnuevastropaseranreclutadasencrdoba.Enla
segundasemanademayode1431,lasgalerascastellanasnocesarondepatrullarpor
el Estreho de Gibraltar con el fin de impedir que eventuales socorros africanos
llegasenalsultndeGranada.Porentonces,RidwnBannigasabandonensecreto
GranadaencompanadealgunossecuacesyacudiaCrdobaparaproponeralrey
deCastillainstalareneltronodeGranadaaunprncipenasr,IbnalMawl,nietodel
usurpadorMuhamamdVIquehabasidohechomatarporPedroIen1362.JuanII,a
quien slo le interesaba dividir a los prncipes nasres no dud en sostener a ese
pretendientequeapareceenlascrnicascastellanasbajoelnombredeAbenalmao.
Aprovechandoestetransfondofavorable,elreydeCastillasalideCrdobael13de
junio,penetrenelreinodeGranadael25ysaquelacampiaprximaaMocln.
YusufIbnMawl,sucuadoRidwnBannigasysietedesuspartidariosacudieronal
campamentocastellanoyprestaronjuramentodefidelidadaJuanII.
El 1 de julio de 1431 los musulmanes fueron derrotados y perseguidos hasta las
puertasdeGranada.Loscastellanosseretiraronanteelnutridotirodelosballesteros
que aseguraban la defensa de la ciudad. Sin embargo, esta batalla llamada de la
Higueruelaporunahigueraqueseencontrabaenaquelloslugares,avecesllamada
batalladelaSierradeElvira,notuvosinounaescasaimportanciaestratgica.Este
episodiodelaguerrafronteriza,frtilenproezas,despertvivamentelaimaginacin
delosseorescristianosquesabanpocoonadadelariqusimaculturaycivilizacin
delaGranadanasr.Fuerelatadoconcomplacenciaporloscronistascastellanosdel
siglo XV y es el tema del clebre romance annimo Abenmar que traemos a
continuacin:
Abenmar,Abenmar,morodelamorera!
Qucastillossonaqullos?Altossonyrelucan!
ElAlhambraera,seor,ylaotralaMezquita;
LosotroslosAlijares,labradosamaravilla.
Elmoroqueloslabraba,ciendoblasganabaalda.
LaotraeraGranada,Granadalaennoblecida.
Delosmuchoscaballerosydelagranballestera.
AllhablaelreydonJuan,bienoirisloquedeca:
82

Granada,situquisieses,contigomecasara;
Darteheyoenarrasydote,aCrdobaySevilla.
Casadasoy,reydonJuan,casadasoyquenoviuda.
Elmoroqueamimetiene,muygrandebienmequera.
JuanIInosuposacarprovechodesuvictoria.Alcabodeunosochodas,despusdel
saqueodelacampiaenlosalrededoresdeGranada,enelconcejorealsedecidila
retiradaporqueeldesacuerdohabaestalladoentrelosnoblescastellanosyporqueno
habametlicoparapagarelsueldodelasmesnadasyescaseabanlasprovisiones.
EstemomentodezozobrafueaprovechadoporlosBannigasysusaliadoscastellanos
paraentronizaraunsoberanodcil.Montefrosesublevenfavordelpretendiente
YusufIbnalMawl.ElgobernadormilitardeAndaluca,DiegoGmezdeRibera,el
maestredeCalatrava,donLuisdeGuzmncontribuyeronconunavaliosaayuda.Sus
agentes intrigaron en distintas localidades en el otoo de 1431: Cambil, Illora,
Casarabonela, Turn, Ardaes y El Castellar reconocieron la autoridad de Ibn al
Mawl. El 3 de diciembre, fue tomada Loja por un destacamento de granadinos
acaudilladoporlosBannigasfielesaAbelnamaoysostenidosporloscastellanos.El
jefedelclanabencerrajeYusufIbnalSarraperecienelcombate.Elpretendiente
conquist Iznajar y Archidona. Muhammad IX alAysar ("El Zurdo") decidi
abandonarGranadadondelarevueltasehacaoirenelpopulosobarriodelAlbaicn
comoconsecuenciadelafaltadevveres.HuydenocheyserefugienAlmeracon
unaescoltadecientocincuentahombres.RidwnBannigasysusseiscientosjinetes
vencieronalosnonumerosospartidariosdeElZurdoquetratabandecortarleselpaso
yluegoocuparonGranadaylaAlhambra.YusufIVAbelnamaofueproclamadosultn
elprimerodeenerode1432.
PeroMuhammadIXno se dioporvencido.Desde AlmeraacudiaMlaga,cuya
poblacinleerafavorable.Gibraltar,RondaySetenilloreconocieroncomosoberano;
enlamismaGranadatenapartidarios,puesYusufIVsehabahechoodiarporlos
habitantesacausadesusumisinaCastilla.Enfebrerode1432,ellugartenientede
alAysar,elprncipenasrMuhamamdalAfnah("ElCojo")sehizoabrirlaspuertasde
GranadaporlosfielesdeMuhammadIX.YusufIVresistaaunconalgunospartidarios
enlaAlhambrayunapartedelAlbaicn.RecurriasuseorJuanII,perolastropas
castellanasfueronrechazadasporElCojoenlaVega,enelmismolugardondese
haba librado la batalla de la Higueruela. Finalmente, Yusuf IV se rindi y fue
entregadoaMuhammadIXquienlohizoejecutarenabrilde1432.MuhammadIXal
Aysarvolviasersultndelosgranadinos.
En1445laguerracivilestalldenuevoenelreinodeGranada,propiciadaporlas
intrigasdelosBannigasysuspatronescastellanos.Dossultanessesuceden,YusufVy
MuhammadXElCojo.Afinalesde1447vuelveMuhammadIXquesubaasaltrono
porcuartavez.

83

A finales de 1453 o principios de 1454 Muhammad XI El Chiquito sucedi a

MuhammadIX.Perolosabencerrajesleopusieronuncandidato,AbuNasrSa'd,a
quienlascrnicascastellanasllamanCiriza(deformacindeSidiSad)oMuleyZad.
EnCastilla,AlvarodeLunahabaperecidoenelcadalsodeValladolidenabrilde
1453.JuanIImuriel22dejuliode1454.Lareanudacindelaofensivacontrael
reinonasrdeGranadaincumbaapartirdeentoncesaEnriqueIV(14251474),hijo
ysucesordeJuanII.
En la primavera del ao 1455 tres reyes se repartan el poder en el reino nasr:
Muhammad XI El Chiquito mandaba en Granada, Mlaga, Guadix y Almera; Sad
residaenArchidonaylaguarnicinafricanadeRondaleobedeca.Sinembargo,los
castillosdeIlloraydeMoclnylaimportanteposicinestratgicadeGibraltarseguan
fielesaMuhammadIXElZurdo.
LacadadeGibraltar
Como sus predecesores, Enrique IV de Castilla trat de atacar Granada
aprovechndose de las luchas intestinas del reino. Las Cortes de Cullar le
concedieronimportantessubsidiosenmarzode1455.UnabuladelpapaCalixtoIII
(14551458)elespaolAlonsodeBorja(13781458),enitalianoAlfonsodeBorgia
,leaportlaayudafinancieradeRoma.
ElprncipeherederodeGranada,AbulHasanAl,el11deabrilde1462,vencia
LuisdePernia,gobernadordeOsuna,yRodrigoPoncedeLen,hijodelcondede
Arcos,enlabatalladeMadroo.
El16deagostoelduquedeMedinaSidoniadonJuandeGuzmnyelcondedeArcos
tomaronGibraltargraciasalatraicindeunmusulmnconvertidoalcristianismo.La
fortaleza de Archidona cay el 30 de septiembre en manos de don Pedro Jirn,
maestredelaOrdendecalatrava,ydesusjinetes.
EnGranada,Sadintentliberarsedelatutelaabencerraje.En1462hizoasesinara
dosdelosmiembrosmspoderososdelosBanuSarra:YusufyMafarriqueerasu
propiovisir.MuhammadyAlIbnalSarrahuyeronaMlagaylevantaroncontra
SadaYusufVquevolviarecuperareltrono.PeroYusufVmoriraafinalesdelao
1463,mientrasqueSadrecuperabaelpoder.Enagostode1464Sadfuederribado
porsuhijoAbulHasanAl,aliadodelosabencerrajes.
ElaislamientodeGranada
EleruditogranadinoIbnHudayl(vivienlasegundamitaddelsigloXIV),autorde
untratadodeihad,escribaafinalesdelsigloXIVquealndalusestabaaprisionado
entreunocanoimpetuosoyunenemigoconunosarmamentosterriblesyqueunoy
otro oprimen a sus habitantes da y noche (cfr. Ibn Hudayl: Gala de caballeros,

84

blasndepaladines,trad,cast,ycomentariosdelaprofesoraMaraJessViguera
MolnsdelaUniversidadComplutensedeMadrid,EditoraNacional,Madrid,1975).
EnelsigloXIVlossultanesdeGranadasedirigieronasushermanosdeOrienteconla
esperanzadeestosltimosenviaranunaexpedicindesocorroalosmusulmanesde
Espaa.DosmisivasnasreshansidohalladasporelinvestigadoringlsG.S.Colinen
la Biblioteca Nacional de Pars vase G. S. Colin: Contribution l'etude des
relations diplomatiques entre les Musulmans d'Occident et l' Egypte au XVe
sicle,Mmoiresdel'Institutfranaisd'ArchologieOrientale,ElCairo,1935,tomo
68,pgs. 197206.Enlaprimera,redactadaenlaAlhambrael13deumadaIde
845/29deseptiembrede1441,MuhammadIXalAysarpidelaasistenciadelsultn
mamelucoburenfavordelosandalusessitiadosyamenazadosporloscristianos.El
portador del mensaje, el mercader granadino Muhamamd alBunyul y sus
compaerosquedarondeslumbradosporelceremonialdelacortemameluca.Peroel
sultnSa'idaqmaqalZahir(g.14381453)rechazlapeticinalegandolalejana
de la Espaa musulmana y se limit a entregarles dinero, armas y suntuosos
presentes.
LasegundacartallevalafechadeumadaIde868/enerode1464.Loscristianos
habantomadoGibraltaryArchidona.Antelagravedaddelasituacin,elsultnnasr
Sa'd solicitaba una ayuda urgente por parte del sultn mameluco Jushqadam (g.
14611467).Elburrespondiconindiferenciasyevasivas.Losgranadinostampoco
podancontarconsushermanosmagrebes.LosmarinesdeMarruecossehallabanen
luchaconsustutoreswattases,yloshafshesdeTneznolespreocupabaalndalus
enabsoluto.
ElreinadodeMulhacn
AbulHasanAl,elMuleyHacnoMulhacndelascrnicasmedievalessubialtrono
de Granada en agosto de 1464. Los historiadores musulmanes y las crnicas
castellanasdenuncianladecadenciadeAbulHasan,queestndeacuerdoensituar
pocotiempodespusdelagraveinundacinquesedesencadenenGranadael12de
Muharramde883/25deabrilde1478.Apartirdeentonceselsultnsedivertaen
compana de cantoras y bailarinas. Las costumbres disolutas de Mulhacn estn
precisadasenlosrelatosmusulmanes.SaadhabacasadoasuhijoAbulHasanconla
viudadeMuhammadXI,Ftima,hijadeMuhammadIXElZurdo.Conestaunin
esperabasindudallegaraunareconciliacinconlasfaccionesgranadinas.DeFtima,
Abu lHasan haba tenido dos hijos, Muhammad, el Boabdil de las crnicas
castellanas, y Yusuf. Pero una cautiva cristiana, Isabel de Sols, llamada Turayya
(Zoraya)aaprtirdesuconversinalIslam,tomtalascendientesobreelsultnque
llegaabandonarasuprimaylegtimaesposa(acercadelapersonalidaddelamadre
deBoabdil,vaseelpuntodevistarecientedeE.DeSantiagoSimn:Algomssobre
lasultanamadredeBoabdil,Homenajealprof.DaroCabanelasRodrguez,Granada,
1987,tomoI,pgs.491496).

85

Mientrastanto,unhechotrascendentalhabasucedidoenlosreinoscristianosdel
norte. En 1469 el enlace matrimonial entre Fernando, hijo y heredero del rey de
AragnJuanII,ylaprincesaIsabeldeCastilla,hermanadeEnriqueIV,supusoel
principiodelaunidaddeEspaa.
En1474,traslamuertedeEnriqueIV,IsabelfueproclamareinadeCastillaenla
iglesiadeSanMartndeSegovia.
En1481elmarqusdeCdiz,RodrigoPoncedeLen,quesehabaunidoaFernando
eIsabel,salideArcos,organizunaexpedicincontraloshabitantesdeRondayles
destruylatorrellamdadelMercadillo.Envistadeello,losmusulmanesdeRondase
lanzaron al asalto del castillo de Zahara del que se haba apoderado el infante
FernandoaprincipiosdelsigloXVpocoantesdelacampaadeAntequera.El27de
diciembre de 1481, los destacamentos nasres tomaron el castillo por sorpresa y
mataron a numerosos cristianos, llevndose ciento cincuenta prisioneros a Ronda.
Cincuenta jinetes y doscientos ballesteros aseguraron la guardia de Zahara y el
abastecimientodeestafortalezafuecuidadosamenteatendido.
Esto produjo un profundo malestar en Castilla y marca el comienzo de la guerra
contraGranadaporpartedelosReyesCatlicos,quesepropusieronacabarconel
ltimoenclavemusulmnenEspaa.
LaconquistadeAlhama
ElmarqusdeCdizbuscvengarsedelrevsdeZahara.EnMarchenareunidosmil
quinientos jinetes y tres mil hombres a pie y conducidos por espas fronterizos,
muchos de ellos renegados musulmanes, siguieron los senderos montaosos de la
SierradeLojaparaburlarlavigilanciadelosmusulamnes.El28defebrerode1482,
alcabodedosdasdemarcha,llegaronaAlhamaalamanecer.Algunoshombres
levantaron escaleras, mataron a los centinelas musulmanes, penetraron en la
antemuralla,seintrodujeronenlafortalezayabrieronluegolaspuertasquedaban
acceso al campo. El marqus de Cdiz y el grueso de las tropas entraron as en
Alhama dondelos musulamnes,al darse cuenta delo queocurra,se defendieron
encarnizadamentedentrodelrecinto,enlascalles,enlamezquitamayorjuntoala
PuertadeGranada.Elprimerodemarzo,Alhamafuesaqueadaporloscastellanosque
se hicieron con un rico botn. Luego se dedicaron a fortificar la plaza contra un
eventualcontraataquegranadino.Enefecto,AbulHasanpusositioalaciudadcuatro
dasmstarde.ElduquedeMedinaSidoniayelcondedeCabraacudieronenayuda
del marqus y al cabo de un asedio de veinticinco das, los granadinos
descorazonados,tuvieronqueretirarse(29demarzode1482).Paralosnasres,era
vitalrecuperarAlhamaquedominabalarutadeGranadaaMlagayaRonda.Pero
todossusintentosfueronfrustrados.Estadesgraciamusulmanafuenarradaporel
romanceroannimodelsigloXVconelttuloLagranprdidadeAlhama:
PasebaseelReymoroCuatroacuatro,cincoacinco,
porlaciudaddeGranada,juntadosehagrancompaa.
86

desdelapuertadeElviraAllhablunviejoalfaqu,
hastaladeBibarrambla.labarbacrecidaycana;
CartaslefueronvenidasParaqunosllamas,rey,
cmoAlhamaeraganada.Aqufuenuestrallamada?
AydemiAlhama!Paraquesepis,amigos,
ApesedelamulalagranprdidadeAlhama.
yenuncaballocabalga;Bienseteemplea,buenrey,
porelZacatnarribabuenrey,bienseteempleara;
subidoalaAlhambra;matastelosabencerrajes,
mandtocarsustrompetas,queeranlaflordeGranada;
susaafilesdeplata,cogistelostornadizos
porquelooyesenlosmorosdeCrdobalanombrada.
queandabanporelaradaPoresomereces,rey,
AydemiAlhama!Unapenamuydoblada,
quetepierdastyelreino
yqueseacabeGranada.
AydemiAlhama!
LabatalladeLoja(882/1482)

Paraconsolidarsuconquista,losReyesCatlicosdecidieronponersitioaLoja,llave
delaVega.Loscastellanosseinstalaronel9dejulioentreunpequeovalleplantado
deolivosyunascolinas,alpiedelafortalezanasr.Loja,defendidaporunodelos
mejores comandantes de guerra granadinos Al alAttar, resisti ferozmente. Este,
aprovechandoundescuido de losinvasores,hizo una salida coninfantesyjinetes
arremetiendo directamente contra el campo cristiano, causndoles fuertes bajas y
lograndoapoderarsedeloscaonesypertrechosquetraanparaelsitio.El27de
umada I de 887/14 de julio de 1482 el ejrcito cristiano se retir derrotado y
maltrecho.
ElmismodadelavictoriadelosgranadinosenLojallegalsodefensoresdela
ciudadlanoticiadequelosdoshijosdelsultnAbulHasan,Muhammad(Boabdil)y
YusufhabanhudodelaAlhambradeoche,empujadosporsumadreFtima.Los
prncipesrebeldesllegaronaGuadixdondesusoberanafuereconocida.
Lahistoriografacastellanaylaliteraturaromnticahanexplicadolascausadelas
sublevacinporlarivalidadqueenlacortedelaAlhambraoponalasultanaFtimaa
lafavoritaZoraya.LosBanuSarraqueAbulHasanhabahechodiezmarurdieron
contraluncomplotcuyoinstigadorfueunaltodignatarionasr,YusufIbnKumasa,
llamado Abencomixa por los castellanos, que sostena a Boabdil. Una de las
explicaciones,eraelodioferozqueIbnKumasasentacontraelpoderosovisirdeAbul
lHasan,elsiniestroAbulQasimBannigas,aquienacusabadesimpatizarconlos
castellanos.
87

Los descontentos que comprendan as a los nobles granadinos como a las clases
humildesdelAlbaicnseagruparonalrededordeBoabdilydecidierondestronaraAbu
lHasanqueseencontrabaenunaquintaderecreo.AbuAbdallahMuhammadfue
proclamadosultndeGranadaporlosabencerrajesel15dejuliode1482.Luegode
librarunafuriosabatallaenlascallesdeGranadaenlaquefuederrotado,Abul
HasanseretirconsuspartidariosaMlaga.
LagranderrotacristianaenlaAxarqua
Enlaprimaveradelao1483,elmarqusdeCdizyelgranmaestredelaOrdende
Santiago, don Alonso Crdenas, alrededor de los cuales se agrup la lite de la
noblezacristianaandaluza,decidieronlanzarunaexpedicinenlareginsituadaal
nortedellitoralandalusentreMlagayVlezMlaga,alSharqiyya,alAxarquade
lascrnicascastellanas,siguiendoelconsejodeunrenegadomusulmndeOsuna.
TresmiljinetesymilsoldadosdeapiesalierondeAntequerael19demarzo.Luego
dellegaralacostamediterrnea,tomaronladireccindeMlagaquevierondelejos
porprimeravez.EnestasperatierradelosMontesdeMlagatuvolugarentoncesel
contraataquemusulmnenlanochedeljuevesalviernes(11deSafarde888/21de
marzo de 1483). Los cristianos fueron completamente derrrotados. Las propias
crnicas castellanas admiten haber perdido mil ochocientos muertos y prisioneros,
entreellosilustresseorescastellanos.
LabatalladelaAxarquafuelaltimagranvictoriadelosmusulmanesenlahistoria
dealndalus.
LabatalladeLucena
UnmesdespusdeladerrotacristianaenlosMontesdeMlaga,Boabdil,vidode
gloria,tomlainiciativadehacerunaincursinaterritoriocristiano.Decidiatacar
unaplazamaldefendida,Lucena,cuyoseor,DiegoFernndezdeCrdoba,eraun
joven de dicinueve aos. Pero un musulmn granadino traicion a los suyos
descubriendoelsecretoaloshabitantesdeLucenaquienesatodaprisafortificaronsu
ciudad.El20deabrilde1483,alfrentedesetecientosjinetesydenuevemilinfantes,
BoabdilfuerechazadoantelosmurosdeLucenaysufricuantiosasprdidasporla
sorpresivaaparicindelejrcitodelcondedeCabraquehabasidoadvertidodela
maniobradelnasr.LuegodevariasescaramuzasquedemostraronqueBoabdileraun
psimo comandante, el ejrcito musulmn fue casi destruido. Durante el
enfrentamientoperecieronelclebrecapitndeLojaAlalAttar,suegrodeBoabdil,y
variosmiembrosdelaaristocraciagranadina.ElpropioBoabdilcayenmanosdelos
cristianos,quienesenunprimermomentonoloreconocieron.Boabdilfueencerrado
enlafortalezadePorcuna.
EstelamentableepisodiofueelcomienzodelacadadeGranada.Lascondiciones
aceptadasporBoabdilparalograrsuliberacinsonlasmshumillantesconcedidas
88

porunsoberanoandalus.PrometientregaruntributodedocemildoblonesdeJan,
oseaelequivalentedecatorcemilducados;secomprometadevolveraloscastellanos
tresmilcautivoscristianos;entregabacomorehenesasuhijo,elprncipeheredero
Ahmad,asuhermanoYusufyadiezjvenesaristcratasgranadinos.Ademsjuraba
vasallajealosReyesCatlicos,aquienesademslessolicitabalaayudaparaderrocar
asurivalAbulHasan.
EncuantoseenterdeldesastredeLucena,AbulHasan,
contandoconlaobedienciadegrannmerodegranadinos,seapresurarecuperarsu
trono.Peropadecaunaseriaenfermedad;pareceserquesufraunaepilepsiaquele
acarre la prdida de la vista y una especie de hinchazn general. El cronista
musulmnannimoveenellouncastigodivino(cfr. Nubdatal'asrfiajbarmuluk
BaniNasrawtaslimGarnatawanuzulalndalusyyinilalMagrib;elmanuscritoha
sidoeditadoytraducidoporA.BustaniyC.Quirsconelttulosiguiente:Fragmento
delapocasobrenoticiasdelosReyesNazaresoCapitulacionesdeGranaday
emigracindeAndalucesaMarruecos,Larache,1940).
Por otra parte, al pactar con los cristianos, Boabdil se haba enajenado a los
granadinos.Variosjuristasgranadinosdieronunasentenciadereprobacinenuna
fatwaoconsultajurdicadeRamadnde888/octubrede1483.
EnseptiembreloscastellanosseapoderarondeUtrerayafinalesdelmesdeoctubre
de1483,elmarqusdeCdizarrebatlafortalezadeZaharacuyacadaen1481
habadesencadenadolaguerradeGranada.
LacadadeRonda
Duranteelveranode1484sereanudelhostigamientoespordicodelaVegabajola
direccinde Fernando quien, graciasa suartillera, se apoder de Setenil,a diez
kilmetrosdeRonda,el21deseptiembre.
Duranteelinviernode1485loscastellanossededicaronaperfeccioanrlasmquinas
deguerraylaartillera.Laguerracontraelsultanatonasrsetransformabapocoa
pocoenunaguerradeasedio,proseguidacontenacidadgraciasaenormesmediosde
combate.
El8demayo,lasavanzadillascastellanas,almandodelmarqusdeCdiz,llegarona
Ronda.Conviolentofuegodeartillera,loscristianosdesmantelaronelrecintodela
ciudadel17demayo.El19,llegaronacortarelsuministrodeaguaalaciudad.
Rondacapitulel22demayo.SucadaacarreladetodalaSerranaascomola
capitulacindeMarbella.Laresistenciamusulmanahabasidoreducidaalanadaen
lafronteraoccidentaldelreinonasr.

89

ElemirMuhammadIbnSaddestituyasuhermanoAbulHasanconelapoyodel
vsiirAbulQasimBannigasysehizoproclamarsultn,losgranadinos,quelotenan
engranestima,lehabanpuestoelnombredealZagal, ElValiente.Envialsultn
depuestoaAlmuecardonderesidihastasumuerte.
LosReyesCatlicosatacaronentonceslafortalezadeMocln,perolasavanzadillas
cristianasfueronderrotadasporelsultnalZagalenlosalrededoresdelaciudad,en
el curso de una dura lucha entre el 1922 de Shabn de 890/31 de agosto3 de
septiembrede1485.
El29demayode1486loscristianos,queahoradisponandemercenariossuizosy
alemanes,capturaronLoja.El30demayoy9dejunioserindieronSalareIlloraalos
castellanos. Mocln cay el 16 de junio a pesar de que los musulmanes haban
resistido gracias a su artillera ligera. Los castillos de Colomera y Montefro se
rindieron unos das despus. Los musulmanes fueron entonces plenamente
conscientesdelpeligroquecorraGranada.
ElasaltocontraMlaga
Durantelaprimaverade1487loscristianoscercaronMlaga.Eljefedelaguarnicin
nasr,AhmadalTagr,tomelmandodelaciudadsitiadaapartirdel6demayoy
determin luchar hasta las ltimas consecuencias. Sometidos al fuego de las
bombardas castellanas, los musulmanes se defendieron como leones. En julio, los
vveresllegaronafaltar;losmalagueossevieronobligadosacomercaballos,burros,
mulosyperros.Mlaganocapitulsinoalcabodetresmesesymediodeasedio,el
18deagostode1487.Loscautivosmusulmanesennmerodequincemilestabanen
unverdaderoestadodeinanicin.
EldesvergonzadodeBoabdilseatuvoalpactosecretoquehabaconcertadoconlos
ReyesCatlicosyenconsecuencianointervinoenfavordelosmalagueos,Tanslo
elsultnMuhammadXIIIalZagal,quesehabaretiradoaAlmerayhabafortificado
la frontera oriental del pas, haba intentado una maniobra de diversinlanzando
algunos destacamentos de voluntarios nasres, procedentes de Adra, sobre los
cristianosenlosalrededoresdeVlezMlaga.
En1488loscristianosconquistaronVera.En1489tomaronlaimportanteciudadde
Baza.EndiciembredeesemismoaoserindieronPurchenaylaslocalidadesdelvalle
deAlmanzoraydelaSierradelosFilabres.
Lasgestionesdelosnasresantesushermanosmusulmanes(14851489)
Sitiadosportodaspartesporelenemigocristiano,losgranadinos,apartirde1485,se
volvieronhaciasusantiguosaliados,lossoberanosmagrebesdeFezyTremecna
quienes pidieronuna ayuda eficaz.Losmonarcas de Africa delNortese limitaron

90

entoncesaacogerensuterritorioalosemigradosmusulmanesandalusesyarescatar
unciertonmerodecautivosprocedentesdeMlaga.
En1487,unaembajadagranadinasolicitayudaalsultnmamelucoQa'itBey(g.
14681495).EsteamenazalaIglesiacatlicaparaqueintervinieraehicieradesistir
aCastilladesusataquescontraGranada,casocontrariotomararepresaliasconlos
miembrosdelclerodelaIglesiadelaResurreccinenJerusaln,queprohibiraalso
europeoselaccesoaesesantuarioyque,sierapreciso,loharadestruir.Perolas
amenazasdeQa'itBey,enelfondo,eranpuramenteverbales.Sehabanestablecido
relacionescomercialesentreelsultnmamelucoylamonarquaespaolaenplena
guerradeGranada.
El2deenerode1488,Fernandohabapedidoalpapalaautorizacinparavender
trigoalsultndeBabilonia(QaitBey)conelfindeayudaralossbditosdeeste
ltimoamenazadosporelhambre.Elimportedelaventaserautilizadoparacubrir
los gastos de la guerra de Granada. La segunda intencin de Fernando era la
siguiente:ayudaralsultndeElCairoaquienconsiderabaelnicojefemusulmn
capazdecontrarrestaralImperiootomanocuyopoder,cadavezmayor,inquietabaa
lacristiandaddeOccidente.Ningunaayudaeficazerapuesprevisibleporpartedel
mamelucoQaitparasalvarasushermanosdeEspaaensituacindesesperada.
LacadadeGranada
DespusdelacadadeBaza,alZagal,descorazonado,aceptiraAlmerayretirarse
delaescenapolticaafinesde1489.EldbilBoabdilquedcomonicosoberano.
Enlaprimaverade1491loscristianosreanudaronlacampaacontraGranadaconun
poderosoejrcitodediezmiljinetesycuarentamilinfantes.El26deabrilcomenzel
sitio definitivo de la capital nasr. Ese da la reina Isabel jur no baarse y no
cambiarsesusropashastaqueGranadacayeraensupoder.Alcomienzodelsitio,el
campamentodelosasaltantesfuedestruidoporelfuego.Isabelhizoentoncesedificar
en ters meses en el valle del Genil un campamento fijo, recibiendo esa ciudad
sitiadora el significativo nombre de Santa Fe. Desde su capital asediada los
granadinosnointentaronsinoalgunasrarassalidasdurantelosseismesessiguientes.
Nodisponanmsquedeunacaballeraydeunainfanteraimpotentesfrenteala
artilleracastellanaqueabrabrechasenlasmurallasdeGranada.
Pero la situacin en Granada lleg a ser sumamente precaria cuando el trigo, la
cebada,elmijo,elaceite,laspasasdelaAlpujarradejarondellegarles,pueslanieve
queempezacaerenMuharramde897/finalesde1491cortlascomunicaciones
conesareginsurea.Elhambreyeldesalientoseaduearondeloshabitantesde
Granada.FueentoncescuandoMuhammadXIIBoabdiliniciconversacionessecretas
pararendirlaciudadafinalesdemarzode1492,perodesdelosprimerosdasde
diciembrede1491loscastellanosexigieronlarendicininmediata.

91

Enlanochedel1al2deenerode1492,guiadosporIbnKumasayAbulQasimal
Mulih,visiresdeBoabdil,elgrancomendadordeLen,donGutirrezdeCrdenasy
algunos oficiales castellanos penetrarron secretamente en Granada por un camino
poco frecuentado. Al amanecer, Boabdil entreg las llaves de la Alhambra a don
GutirrezenlaTorredeComares.Lacapitulacinoficialllevapuesfechadel2de
enero de 1492. El conde de Tendilla y sus tropas entraron luego en la Alhambra
siguiendo el mismo itinerario. El pendn de Castilla simbolizado por la camisola
sanguinolentadelareinaIsabelqueseconvertiraconeltiempoenlabanderaoro
ygranadeEspaaylacruzfueronizadosenunadelastorresdelaalcazabadela
AlhambraqueaunhoysesiguellamandoTorredelaVela.
BoabdilentoncesrindihomenajealosReyesCatlicosenlaspuertasdelaciudad
antesdesalirparaelseorodelaAlpujarracuyapropiedadleeraconcedida.
ElltimovgidopoticodelaguerradeGranadaeslatradicinquerefiereelsuceso
ocurridoenellugarconocidocomoSuspirodelMoro,desdedondesedivisa,por
ltimavez,alacapitaldelreino.SecuentaqueallvolviBoabdilelrostrobaadode
lgrimasparacontemplarasuqueridaGranada,yquesumadre,lasultanaFtima,
queleacompaabalereprochduramenteelllanto,recriminndoleporquelloraba
comounamujerlaprdidadeloquenohabasabidodefendercomohombre.
DespusdelacadadeGranada,muchosdelosmiembrosdelclanBannigasabjuraron
delIslamyformaronaselncleodelafamiliacristianadelosVenegas.Encuantoa
Boabdil,sefuecontodasufamiliaaviviraFez,enMarruecos,dondehizoconstruir
castillos de acuerdo al estilo andalus. Muri en 940/15331534. En tiempos del
historiador argelino alMaqqar, o sea en 1037/16271628, los descendientes de
BoabdilvivanenFezensituacindifcil.
Dosgrandessabiosdelsultanatonasri
IbnalJatib
AbuAbdallahMuhammadalSalmanIbnalJatib(13131375),aquiendieronporsu
elocuenciasuscontemporneoselhonrososobrenombredeLisnudDinoLenguade
lafe,eselmscompletoescritordelaGranadanazaryunodelosmsimportantes
adherentesalpensamientoshienalndalus.SumaestrofueelsabioypoetaIbnal
ayyab(12741349),queescribiexquisitospoemasalaAlhambrayelGeneralife.
UnodesusmejoresamigosfueelhistoriadorIbnJaldn.Fuepoltico,historiador,
filsofo,mstico,literatoyunmdicomuyafamado.SuKitabalWusullihifzalsihha
fialfusul("LibrodelaHigienesegnlasestacionesdelao"),traducidodirectamente
del rabe por la profesora Mara de la Concepcin Vzquez de Benito, de la
Universidad de Salamanca (1984), nos da informaciones sobre cmo combatir la
pestebubnica,lafamosaPesteNegraqueasolEuropahacia1348cobrndosecasi
cien millones de vidas humanas (cfr. Robert S. Gottfried: La Muerte Negra.
Desastres naturales y humanos en la Europa medieval, FCE, Mxico, 1993).
92

IgualmentesonimportantessustrabajoshistricossobreGranada: alIhatafitarij
Garnata,yalLamhaalbadriyyafildaulaalnasriyya,ysobremstica:Rawdataltarif
bilhubb alsharif. Vase muy especialmente Emilio de Santiago: El polgrafo
granadino Ibn alJatib yel sufismo,DiputacinProvincialde Historiadel Islam,
Granada, 1986, y Rachel Ari: El Reino Nasr de Granada 12321492, Mapfre,
Madrid, 1992;IbnalJatib: Historia de los reyes de la Alhambra (alLamha al
Badriyya fildaula alnasriyya). Traduccin de Jos Mara Casciaro y estudio
preliminardeEmilioMolina,Ed.UniversidaddeGranada,Granada,1998.
El investigador espaol Jacinto Bosch Vil (19221985), catedrticodirector del
DepartamentodeHistoriadelIslamdelaUniversidaddeGranada,dicequeIbnal
Jatiberaunhombredegranpersonalidadensmismo,elprimeroentodo,capazdelo
msdifcil,mordaz,tambin,cuandoqueraserlo.Agudoobservador,deplumagily
artstica,pensadorycreador,convincente,inteligenteydiplomtico.Objetodeenvidias
que se trocaban en odios, de odios que se hacan calumnias, que arrastraban a la
muerte.
IbnAbbaddeRonda
LaantiguaArunda("RodeadadeMontaas")delosCeltasBstulosfuellamadapor
losprimerosmusulmanes,llegadosapartirde711,conelnombredeIznaRand.Con
laentradadelosalmorvidesen1090,laciudadfuedenominadaMadinatRunda(cfr.
JacintoBoschVil:Losalmorvides,Ed.UniversidaddeGranada,Granada,1956).
MuypreocupadoporelavancedelasfuerzasdelosinfantesDonPedroyDonJuan,
tutoresdelreynioAlfonsoXIdeCastilla,elsoberanoIsmailIdeGranada,solicitla
ayudadelosmarines(BanuMarn)africanosen1314,quelefueconcedidaporel
sultndeMarruecosAbulHasan,elcualmandasuhijoAbdulMalikenauxiliode
los andaluses.Llegado ste,se nombr soberano de Ronda,AlgecirasyGibraltar,
convirtindoseRondaencapitaldesusdominios.Esenestapocaquelalegendaria
ciudad montaosa aument su prosperidad y esplendor, construyndose edificios
importantescomoelpuenteylaalhamaenelarrabalviejo,laescaleradelaMinacon
360escalones,hechaenlarocaviva,queabastecadeaguaalapoblacindesdeel
fondodelTajo,olosmolinosdeaceiteyharina.
Hoymuypocosdelosmuchosdelosturistasquelavisitan,atradosporsuspaisajes
y las historias del torero Pedro Romero (17541839) y del actor y director
norteamericanoOrsonWelles(19151985)queyacesepultadoenella,sabenque
enesaapartadaserrana,refugiodecontrabandistasdurantelosltimossiglos,naci
IbnAbbadanNafzalHimyar(13321390),llamadoarRund("elRondeo").
Sinembargo,lavidadelltimogranmsticoandalussedesarrollardelotroladodel
Estrecho, en Tnger, Tremecn y Fez. Su ascetismo singular y comportamiento
ejemplar conseguira la veneracin de susdiscpulose incluso la simpata de esos
eruditos y doctores que vean con desagrado a los gnsticos. Fue miembro de la
93

Shadiliya,lahermandadmsticafundadaenEgiptoporelpiadosomarroquAbual
HasanAlIbnAbdallahalShadil(11961258).
Lamayorpartedesusobrasfueronsermonesyhomilasquetodavaseleanenla
mezquitauniversidaddeQarawiyyndeFezyanteelSultndeMarruecosenelsiglo
XVII.MuyimportanteessuComentariodelasmximasdeTaalDinAbulFadl
IbnAtaAllahasSikandar(m.1309)deAlejandraysuMetafsicadelquietismo.
AsnPalaciosaseguraquelaprdicadeIbnAbbadinfluynotablementeenSanJuan
delaCruz.ElmagnficoestudiosobreelparticularacargodeDoaLuceLpezBaralt
esaltamenterecomendable:Paramiincrdula,gratsimasorpresa,elproblemadela
posiblefiliacinislmicadeSanJuandelaCruzsehatrasladadonoyaalacrticasino
a la mismsima literatura espaola. En su ltima novela,"las virtudes del pjaro
solitario"(Alfaguara,MadridBuenosAires,1996),JuanGoytisoloofreceunencendido
homenaje al tratado perdido del santo y al lenguaje mstico librrimo cuajado de
imgenessufesqueexploroenestaspginas(L.LpezBaralt:SanJuandelaCruzy
elIslam,Hiperin,Madrid,1985,pg.8).
VasePaulNwiya:UnmystiqueprdicateurlaQarawiyyindeFs,IbnAbbadde
Ronda,Beirut,1961;MiguelAsnPalacios:"UnprecursorhispanomusulmndeSan
JuandelaCruz",en ObrasEscogidas,Madrid,1946,pgs.243336;MiguelAsn
Palacios: Sadiles y alumbrados. Estudio introductorio de Luce LpezBaralt,
Hiperin, Madrid, 1985; Jos Valdivia Vlor: Don Miguel Asn Palacios. Mstica
Cristiana y Mstica Musulmana. Ibn Abbad de Ronda y San Juan de la Cruz,
Hiperin, Madrid, 1992, pgs. 137145; Ibn Ata Allah de Alejandra: Sobre el
abandono de s mismo. Kitab atTanwir fi Isqat atTadbir, Tratado de sufismo
sadil,Hiperin,Madrid,1994.

94

Granadaylaalhambra,elparaisosobrelatierra
ElquenohavistoGranada,
nohavistonada
Dichopopularandaluz
GranadaesunaciudaddelsurdeEspaa,capitaldelaprovinciadelmismonombre,
situadaenlacomunidadautnomadeAndaluca,aunaalturade775metrossobreel
niveldelmar,alpiedelasmontaasdeSierraNevadayenlaconfluenciadelosros
GenilyDarro.Laciudadeselcentrocomercialdetodalacomarcaagrcolaenquese
ubicalaVega,frtilllanuraquedurantetrecesigloshadadovidaalaciudad.
El vestigio ms impresionante de la presencia musulmana en Granada, es la
Alhambra,elpalaciofortalezadesusgobernadores.
Granada(Garnata enrabe)fuefundadaenelsigloVIIIporlosmusulmanes,cerca
del antiguo asentamiento romano de Ilberis(la Elvira musulmana), distante unos
diezkilmetrosalnoroeste.Sunombreexaltalascualidadesdelafrutaqueproduce
elgranadoyqueesrecomendadaenelIslam.Granadafueunterritoriodependiente
delcalifatodeCrdoba.TrassudesintegracinsecreunreinodeTaifasdeorigen
bereber, el de los Zires (10131090). Durante esa poca la ciudad tuvo un visir
(ministro)judo,SamuelHaleviIbnNagrilaHaNagid(9931055),quetambinfue
unsabiodelTalmudypatrocinadordelasartes.Posteriormentefueadministradapor
lasdinastasafricanasdelosalmorvides(10901145)yalmohades(11451230).Con
ladesintegracindealndalusenelsigloXIII,secreelreinodelosNazareso
Nasres de Granada en 1238 que se mantuvo hasta 1492. Fue entonces cuando
Granadaconocisuedaddoradacomocentroliterario,artsticoycientfico,apesar
delaspresionesdeloscastellanos.

LacumbremsaltadeEspaa
No muy lejos, al sureste, el pico nevado del Mulhacn deformacin fontica de
MuleyHasanconsus3.481metrosmximaelevacindelaPennsulaIbricaes
unainvitacinpermanenteatreparhastasucimaydivisardesdeellaunpanorama
incomparable:haciaelnorte,lamismaGranada,elroGenilylaciudaddeGuadix
consuhistricaalcazaba;haciaelsur,lasestribacionesdelaAlpujarraconsumundo
escondidoLanjarn, Cdiar, Vlor, Laujar, el exotismo de la costaMlaga,
Almucar,Salobrea,Motril,Almera,elazulMediterrneoymsall,elAfrica
inefable.Todaslascomarcasdelareginretienenlamemoriadeloquefueelltimo
reinohispanomusulmn.
LaAlhambra

95

LaAlhambraesunrecintoemplazadoenunacolinasobrelaciudaddeGranada,en
cuyosenoseencuentraunodelospalaciosmsrelevantesdelaarquitecturaislmica.
El nombrede Alhambraprocededelcolorrojo de susmuros,enrabe AlHamr,
construidosconlaarcillaferruginosadelpropioterreno.
MuhammadIalAhmar(12371273),primerreydeladinastanazar,comenzla
urbanizacin de la colina junto al ro Darro y construy la alcazaba (alqasab en
rabe),unaimpresionantefortalezaconcapacidadparaunaguarnicindecuarenta
milhombresquedominalaciudaddeGranadadesdeunespoln,lacolinadela
Sabika. Su sucesor Muhammad II (12731302) concluy el recinto amurallado,
asegurando as la pazinteriordel palaciociudadeladelossultanesgranadinos.El
palaciorealquehoyseconserva,sinembargo,fueconstruidoporYusufI(13331354)
yMuhammadV(13541358y13621391).
Laentrada
DesdelaPlazaNueva,enelcentrodelaciudad,sesubealaAlhambraporlacuesta
deGomrezqueesunacallejuelaestrechayempinadadondeabundanlastiendasde
souvenirsyartesanas.DichacuestaterminaenlaPuertadelasGranadas,edificada
porCarlosVenelantiguopermetrofortificadomusulmnqueunalaalcazabacon
lasTorresBermejas.Altraspasarlapuerta,secambialourbanoenbosquepobladode
penumbras,trinosyrumoresdeaguas.LaAlhambraestcercayanunciasumagiaa
travsdelanaturaleza.Apocodesubirporelcamino,sobrelaizquierdaseencuentra
lamsfamosadelasPuertasdelafortalezaroja,ladelaJusticia(BabalShara).
SobreelarcodelapuertaseencuentralaManodeFtimayunallavequesinduda
tienenunsentidosimblicoquetodavanosehapodidodescifrar.Altraspasarsu
umbralingresamosenlaAlhambra.Antesdedirigirnoshaciaelesteparavisitarlos
palacios, es preferible conocer la alcazaba con sus torres de la Vela y del
HomenajedesdedondesepuedeapreciarunpanoramaestupendodelaVegayla
ciudad.
Lassalasylospatios
El antiguo palacio nazar es un conjunto de construcciones agrupadas de forma
irregular,peroalmismotiempoconunextraordinariosentidodelrigorespacial.Las
distintasestanciassearticulanpormediodepatios,comenzandoporeldeingresoyel
deMachucadesaparecidoscasiporcompletoqueconducanalmexuarosalnde
justicia.EntresteyelpatiodelosArrayanesapareceunapequeaobramaestra,el
patiodelCuartoDorado,cuyasorprendentefachadaalcuartodeComaressirvide
modeloparanumerosasobrashispanomusulmanasposteriores.
Pasadas estas estancias se abre el Patio de los Arrayanes, una de las piezas
fundamentalesdelaAlhambragraciasasusprodigiosasproporciones,tensadasporla
alberca longitudinal que divide su planta. Su nombre se debe a los dos setos de
arrayanesomirtosqueflanqueanlaalbercasobrelaquesereflejanlossoportalesde
96

laSaladelaBarcaylamonumentalTorredeComares.Dentrodelatorreestel
ornado Saln de Embajadores donde los monarcas de Granada reciban a los
emisarios extranjeros que se maravillaban del arte y riqueza del singular dominio
islmico;ahtambinel4dejuniode1526,elemperadorCarlosV,mirandodesdeun
balcnlosjardines,lasarboledasyelro,exclam:Cundesgraciadoelhombreque
perditodoesto!.EnlaantesaladelaTorredeComaresseencuentralasiguiente
inscripcinenrabe:Edificasteparalafeenlapreciosacumbreunatiendadegloria,
quenonecesitacuerdasparasusostn.
A la derecha del Patio de los Arrayanes se encuentra el Patio de los Leones,
considerado uno de los momentos culminantes del arte islmico y construido por
MuhammadVasemejanzadelparasosoadoporlosfielesmusulmanes.Alluna
docenadeleonesdemrmolguardanunamajestuosafuentedealabastro.Losdoce
leonessimbolizanlosDoceImamesoJalifasdelaDescendenciadelProfeta(BPD),a
los cuales ste se refiri en firmes tradiciones. El agua que brota de los leones
surtidores es la Misericordia divina que se derrama de los Imames sobre la
humanidad.Consuvalorritual,sufuncinrefrescanteysucontenidosimblico,el
aguaesuncomplementoesencialdelaarquitecturaislmica.
La presencia de estanques, canales y fuentes, sirve para enfatizar los ejes de la
composicinarquitectnica,pararelacionarmbitosaparentementeinconexos,opara
transformar la configuracin espacial de diferentes dependencias. Pero adems, el
agua funciona como un espejo, capaz de reflejar y multiplicar los esquemas
arquitectnicos y su decoracin. Unida a la luz, el agua incrementa el carcter
dinmico de la decoracin y origina composiciones msticas, incomparables. La
Alhambra,tantoensuPatiodelosArrayanescomoeneldelosLeones,eselmejor
ejemplodelaimportanciacapitalquetieneelaguaenlaarquitecturaislmica,tanto
quesepuedellamaraalndalusporestemotivounaculturadelagua.
LasesbeltascolumnasyfloridoscapitelesdelaarcadacircundanteenelPatiodelos
Leones, las estalactticas archivoltas, los caracteres cficos que constantemente
proclaman la divisa de la Granada nazar la que a travs del tiempo se ha
convertidoenelsmbolodealndalusporexcelencia:LglibaillaAllhNohay
vencedormsqueDios! (tradicinqueseremontaalcalifaalmohadeAbuYusuf
Yaqub,elcual,alderrotaraloscastellanosenAlarcos,el18dejuliode1195,portaba
yaensuestandarteestaconsigna)hacendeestemonumentolaobramaestradela
arquitecturadelIslamenOccidente.
Entre las estancias que rodean al patio de los Leones destacan la Sala de Dos
Hermanas,querepitelacomposicinespacialdelpatioyseiluminadeluznaturala
travsdeunaexcepcionalcpulademocrabes;laSaladelosAbencerrajes,cubierta
poruna cpulasimilaralaanterior,yla sala de losReyes,sorprendente por sus
pinturasfigurativasinusualesenelarteislmicomedieval.Elconjuntodepalaciosy
estanciasdelaAlhambrasesucedeenlosrestosdelantiguopalacioylosjardinesdel
Partal,ymsadelanteenalgunastorresdesusmurallas,comoladelaCautivaolade
97

lasInfantas,guardianasdeunmisteriosoencantoestrechamenterelacionadoconlas
leyendasquelesdannombre.
ElGeneralife
AlnoroestedelaAlhambraselevantaelpalaciodelGeneralife,unavilladerecreo
construidaaprincipiosdelsigloXIVconanterioridadalpalaciodeYusufIquese
asomaporsusgalerasyventanalescaladosalbarriogranadinodelAlbaicn(de al
bayyazn: musulmanes de Baeza que se refugiaron en Granada). El edificio, sin
embargo,esmenosconocidoquesusjardines,ideadosconunasublimesutilezaque
participa de la composicin geomtrica tanto como de los colores y aromas que
desprendensusvariadasespeciesvegetales.ConmucharaznselollamaLams
nobleyelevadadetodaslashuertas(annatal'arif).OtratraduccinseraHuerta
delgnsticooarquitecto(alarife).
Elgozodelosviajeros
Igualmente,losjardinesdelPartal,delosAdarvesydeLindarajaenlaAlhambra,con
sus rimeros de macetas floridas, con recortados setos que bordean acequias, con
estanquesyfuentescubiertosdenenfares,ytodounconjunto,esplendorosoysutil,
asomndose a la legendaria ciudad, al blanco barrio del Albaicn, a las cumbres
nevadas de la sierra, y a la aceitunada apacibilidad de la Vega, justifican
sobradamentelasexpresionesdeviajeroscomoelmdicoaustracoIeronimusMnzer
que viaj por la Pennsula entre 14941495: Terminada la comida, subimos a la
Alhambra. Vimos all palacios incontables, enlosados con blanqusimo mrmol;
bellsimos jardines, adornados con limoneros y arrayanes... Todo est tan soberbia,
magnfica y exquisitamente construido, de tan diversas materias, que se creera un
paraso.Nomeesposibledarcuentadetodo(...)Alpiedelosmontes(deGranada),en
unabuenallanuratienecasienunamillamuchoshuertosyfrondosidadesquesepueden
regarporcanalesdeagua;huertos,repito,llenosdecasasydetorres,habitadasdurante
elveranoquevindolosenconjuntoydesdelejosloscreerasunapopulosayfantstica
ciudad.Principalmentehaciaelnoroeste,enunalegualarga,oms,contemplamosestos
huertos,ynohaynadamsadmirable.Lossarracenosgustanmuchodeloshuertos,y
sontaningeniososenplantarlosyregarlosquenohaynadamejor.Esademsunpueblo
quesecontentaconpocoyviveensumayorpartedelosfrutosquedeellossaca,yque
nolesfaltandurantetodoelao.(cfr.H.Mnzer:ViajeporEspaayPortugal1494
1495,Edic.Polifemo,Madrid,1991).
Yaanteriormente,elinfatigableviajeromusulmntangerinoIbnBattuta(13041377)
habaapuntadoensuRihla(enrabe"relatodeviaje"):Despuscontinulamarcha
hastaGranada,capitaldelpasdealndalus,noviadesusciudades.Susalrededoresno
tienenigualentrelascomarcasdelatierratoda,abarcandounaextensindecuarenta
millas,cruzadaporelfamosoroGenilyporotrosmuchoscaucesms.Huertos,jardines,
pastos,quintasyviasabrazanalaciudadportodaspartes(IbnBattuta:Atravsdel
Islam,Alianza,Madrid,1988,pg.763).
98

El gran humanista italiano Pietro Martire dAnghiera (14591524), cronista de

FernandoeIsabel,cuandovisitGranadaenelprimercuartodelsigloXVIescribaen
unadesusepstolas:Atodaslasciudadesqueelsolalumbra,es,enmisentir,preferible
Granada.(...)Lascercanasmontaasseextiendenentornoengallardascolinasysuaves
eminencias,cubiertasdeolorososarbustos,debosquecillosdearraynydeviedos.Todo
el pas, en suma, por su gala y lozana, y por su abundancia de aguas, semeja los
CamposElseos.Yomismoheprobadocuntoestosarroyoscristalinos,quecorrenentre
frondososolivaresyfrtileshuertas,refrigeranelespritucansadoyengendrannuevo
alientodevida(cfr.Opusepistolar.PetriMartyris,ed.Amsterdam1670,pg.64,trad.
cast.deJuanValera,enAdolfFriedrichvonSchack:Poesayartedelosrabesen
EspaaySicilia,Hiperin,Madrid,1988,XVII,pg.378).
ElescritorydiplomticoAndreaNavagero(Venecia1483Blois1529),cronistaoficial
delarepblicaveneciana,embajadorcercadeCarlosVyenviadomsadelanteala
corte de Francisco I de Francia, en sus observaciones durante el viaje a Espaa
(1524),seadviertelagranaficinquesentaporlanaturaleza,huertasyvegas,ya
queensupatria,Venecia,cultivhuertosensuprediodeMurano.Peroveamosla
sorpresaqueencontrenGranada,ltimoreductodealndalus(citadoenCherif
AbderrahmanJahyMargarita LpezGmez: El enigmadel aguaen alndalus,
LunwergEditores,Barcelona,1994,pg.206):Todaaquellapartequeestmsall
deGranadaesbellsima,llenadealquerasyjardinesconsusfuentesyhuertosybosques,
y en algunas las fuentes son grandes y hermosas; y aunque stos sobrepujan en
hermosuraalsodems,nosediferencianmuchodelosotrosalrededoresdeGranada;as
loscolladoscomoelvallequellamanlaVega,todoesbello,todoapacibleamaravillay
tanabundantedeaguaquenopuedeserloms,yllenoderbolesfrutales,ciruelasde
todas clases, melocotones, higos (...) albrchigos, albaricoques guindos y otros, que
apenas dejan ver el cielo con sus frondosas ramas... Por todas partes se ven en los
alrededoresdeGranada,asenlascolinascomoenelllano,tantascasasdemoriscos,
aunquemuchasestnocultasentrelosrbolesdelosjardines,quejuntasformaranotra
ciudadtangrandecomoGranada;verdadesquesonpequeas,perotodastienenaguay
rosas,mosquetasyarrayanes,ysonmuyapacibles,mostrandoquelatierraerams
bellaqueahora,cuandoestabaenpoderdelosmoros;alpresentesevenmuchascasas
arruinadas y jardines abandonados, porque los moriscos ms bien disminuyen que
aumentan, y ellos son los que tienen las tierras labradas y llenas de tanta variedad
rboles;losespaoles,lomismoaququeenelrestodeEspaa,nosonmuyindustriosos
ynicultivannisiembrandebuenavoluntadlatierra,sinoquevandemejorganaala
guerraoalasIndiasparahacerfortunaporestecaminomsqueporcualquierotro.
(cfr.A.Navagero:ViajeporEspaa15241526,trad.cast.A.M.Fabr,edic.Turner,
Madrid,1983).
EldescubrimientodelaAlhambra
LaAlhambraseconvirtienpalaciodelosreyescristianosdesdelatomadeGranada
por los Reyes Catlicos, en 1492. Su nieto, Carlos I de Espaa y V de Alemania,

99

mand demoler irracionalmente parte del palacio musulmn para construir un

edificiorenacentistaconiglesiaincluidaquesirvieradepuertasolemnerevestida
decristiandad,perosusformasadustasydesproporcionadascontrastannotablemente
con la grcil acrpolis musulmana. Pese a ello, la Alhambra se abandon y fue
deteriorndoseconelpasodeltiempohastaprcticamentedesaparecerbajolamaleza
amediadosdelsigloXVIIIyelaguacantarinadejdebrotar.
En el marco del enfrentamiento francobritnico de 17931815, el ejrcito
napolenicoentrenAndalucaenenerode1810.ElcomandantemilitardeGranada,
Horace Sebastiani, un general revolucionario, qued fascinado al descubrir los
edificiosmusulmanesquedominabanlasalturasdelaciudadydecidiinstalarsu
comandoenlafortalezaroja.LaAlhambra,desiertaycolmadadeescombros,fuecasi
totalmente restaurada. Los galos sacaron del abandono y la ruina al glorioso y
legendario vestigio de la bizarra hispanomusulmana. Repararon los techos,
amparando as los salones y las galeras contra las inclemencias y la accin
destructora del tiempo. Los curtidos zapadores y pontoneros se convirtieron en
jardineros creativos que recompusieron setos, estanques, canteros y plantaron
arbustosymacizosdeflores,restableciendoelsistemahidrulicoquepermitiquelas
fuentesysurtidoresvolvieranafluiralegremente.AltratardepreservarlaAlhambra,
esossoldadosdeNapolenrecuperaronparaEspaaelmsbelloyatrayentedesus
monumentoshistricos.
Paradjicamente,tantolosespaolescomolosmusulmanesengeneraldelsigloXIX
saban poco o nada de la existencia de la Alhambra. Alertado por los viajeros
extranjeros,elestadoespaolacometisurestauracinapartirde1862.Finalmente,
en 1920, el arquitecto e islamlogo Leopoldo Torres Balbs (18881960) restaur
completamente eledificio yle confirielaspecto actual,sindudaromntico pero
histricamenteequvoco,yaquelasestanciaspalaciegasprevalecensobrelafortaleza.
Fuentedeinspiracinartstica
La naturaleza oriental y paradisaca de la Alhambra siempre ha exaltado la
imaginacin popular y la de numerosos escritores, especialmente a partir del
romanticismo.Unodelostantosrefranesdice:Dalelimosnamujer,quenohayenla
vidanadacomolapenadeserciegoenGranada.
TalvezelmejorfrutodeestainspiracinsonlosCuentosdelaAlhambra,escritos
en 1832 por el diplomtico norteamericano de origen irlands Washington Irving
(17831859).
Por su parte, el escritor y viajero romntico francs Franois Ren, vizconde de
Chateaubriand (17681848), rubric esta frase: Debera ver usted la Alhambra y
Granada.Escomounaobradehadas;esmagia,gloriayamor,nosepareceanada
conocido.

10

ElescritornorteamericanoJackLondon(18761916)nuncavisitEspaa,peroen
1885,alosnueveaos,deslumbradoporlalecturadelosCuentosdelaAlhambra
de Irving, decidi construirse con los ladrillos de una chimenea una pequea
Alhambra privada, con sus torres, sus patios, sus miradores y dems detalles, no
olvidandodecolocarletrerosenyesoqueindicabansuexistenciayemplazamiento.
El erudito suizo Titus Buckhardt (19081984), en su magnfico estudio de La
civilizacinhispanorabe(Alianza,Madrid,1995)haceestaelucubracinmstica:
NoexistesmbolomsperfectodelaUnidaddivinaquelaluz.Porestarazn,elartista
musulmnprocuralatransformacindelmaterialmismoquemodelaenunavibracin
luminosa.Entrelosejemplosdelaarquitecturaislmicabajolasoberanadelaluz,la
AlhambradeGranadaocupaelprimerlugar.Elparasohasidocreadodelaluzdivina,
ydeluzesthechoesteedificiopueslasformasdelaarquitecturahispanorabe,los
frisos de los arabescos (muqarnas), las redes talladas en los muros, las estalactitas
perlantesdelosarcos,elcentelleodelostejadosdeazulejosverdeseinclusoloschorros
del agua de la fuente, existen no tanto por ellos mismos sino para manifestar la
naturalezadelaluz.Elsecretomsntimodeestearteesunaalquimiadelaluz.
ElilustrebardogranadinoFedericoGarcaLorca,nacidoenFuenteVaquerosen1898
y muerto trgicamente en Vznar en 1936, a los comienzos de la Guerra Civil
espaola,calificaGranadacomoel parasoperdidodelMoro,ydiciendoenotra
ocasin:ConqutrabajodejalaluzaGranada!.AlexandreDumas(18021870),el
creadordeLostresmosqueteros,luegodevisitarlaciudad,confesaunamigo:
Empiezoapensarque hayunplacertodavamayorqueelverGranada,yeselde
volverlaaver.
Otropoeta,elargentinoAlfredoBufano(Guaymalln1895BuenosAires1950),al
visitarGranadaylaAlhambraenabrilde1947,escribe:Elaguaeselpoemavivode
laAlhambra.Desengaos,poetas!Nadiepodrcantarlacomoella!Ydesdecundolo
hace?Desdequelosmorosfrenaronaqususcaballosyconstruyeronestaanticipacin
delparasoqueeslaAlhambra (publicadoenelartculo"ElaguadelaAlhambra",
DiarioLaPrensa,seccinilustrada,BuenosAires,Domingo26deOctubrede1947).
HaytantasGranadascomogranadinosygranadfilos.En1846,AlexandreDumasen
suobraDeParsaCdizpoderosoestimulantedelturismofrancsaAndaluca,
al referirse a la Alhambra y al Generalife, dice: en ninguna parte del mundo
encontrarsenespaciotanreducidounafraganciaas,unamultituddeventanasquese
abrecadaunaaunrincndelparaso.
ElLouvreylaAlhambra:losmsvisitados
En el siglo XV el reino islmico de Granada tena una poblacin cercana a los
quinientosmilhabitantes,ylaGranadaellasolatenacienmilhabitantes(hoytiene
menosdetrescientosmil),loquelaconvertaenunadelasciudadesmspobladasde
Europay,naturalmente,laprimeradeEspaa.
10

Hoyda,msdeveintemilmillonesdedlaresingresantodoslosaosaEspaapor
concepto de la industria turstica, y la mayora de los turistas vienen con un fin
determinado: quieren ver esas bellezas incomparables que son la Mezquita de
Crdoba,laTorredelaGiraldaylosRealesAlczaresdeSevillaylaAlhambrade
Granada.LaAlhambraesunodelosmonumentoshistricosmsvisitadosdelplaneta
conunacifraqueoscilaentrelosochoadiezmilviajerosdiariosprovenientesdelos
cuatropuntoscardinales,lacualsloessuperadaporelMuseodelLouvredePars
queregistraunpromediodequincemilvisitantesporda.

10

ELJARDNENLATRADICINISLMICA
Yoenamoroaestejardndondelamargaritaeslasonrisa,
elmirto,losbucles,ylavioleta,ellunar.
IbnJafaa(10581138)
(cfr. Hamdn Haai: Vida y obra de Ibn Jafaa, poeta andalus (Hiperin,
Madrid,1992,pg.129).
ElorigenmsremotodelosjardinesmusulmaneshayquerastrearloenOrienteyse
basaenlaideadelParasoTerrenalquehablantodaslascosmogonasantiguasyest
descritaenlaBiblia:
PlantDiosunjardnenEdn,aloriente,yallpusoalhombreaquienformara.Hizo
brotarenldelatierratodaclasederboleshermososalavistaysabrososalpaeladar,
yenelmediodeljardnelrboldelavidayelrboldelacienciadelbienydelmal.
SaladelEdnunroqueregabaeljardnydeallsepartaencuatrobrazos.Elprimero
sellamabaPisn..elsegundosellamabaGuijn...elterceroTigris...elcuartoEufrates.
Gnesis2,8a14.
La predileccin musulmana por los jardines, tiene su origen en el JardnParaso
descriptoenelSagradoCornquees,antetodo,lasupremaeinfinitapromesade
felicidadalosquehacenelbienyvedanelmal.
QuienesobedezcanaDiosyaSuEnviado,EllesintroducirenJardinesdebajodelos
cualesfluyenros,enlosqueestarneternamente.
SagradoCorn:Sura4,Aleya13.
Numerosos pasajes del Libro por excelencia evocan este lugar delicioso con una
imagentanprecisaquestallegaserfuentedeinspiracinparaloscreadoresde
jardines.Enelsenodeuncercadoprotegidodelosvientosdeldesierto,elaguadelos
CuatroRosdelParasodiscurreporcanalesentreparterresconrbolescargadosde
frutosypobladosdepjaros,mientrasunashuresacogenensuspabellonesalos
bienaventuradosparatodaunaeternidaddedelicias...(alrespecto,vasetambinlas
siguientesaleyascornicas:3852,4454,5220,5572,5622y7833).
Alosquecreenyhacenbuenasobras,lesharemosentrarenjardines,bajoloscuales
correnros,dondemorarneternamente;tendrnenellosesposaspurificadasyles
haremosdisfrutardeunadensasombra.
SagradoCorn:Sura4,Aleya57.
LosquetemenasuSeortendrn,juntoasuSeor,losJardinesdelaDelicia.
SagradoCorn:Sura68,Aleya34.
Eljardn,parasoyrecuerdodelprimigeniooasisdeldesierto,ocupaportantoun
lugar privilegiado en el imaginario musulmn. La catedrtica Mara Jess Rubiera
Mata de la Universidad de Alicante, en su obra La arquitectura en la literatura
rabe (Hiperin, Madrid, 1988), desarrolla esta perspectiva: El oasis debe ser el
principiodeljardnrabe,eloasis,queofrecealbeduinoelplacerestticodelclaroscuro,
10

alpresentarsecomounamanchanegraenelluminosohorizonte,yluego,cuandose
acogebajosuspalmerascolmarelrestodesussentidosconlafrescuradesusombra,
conelaguadesumanantial,recogidaenunacharcatranquilacomounespejo,osonora
yfluyenteenriachuelosoenrudimentariasacequiasquenacendesufuente.ElProfeta
del Islam trascender estas sensaciones y mientras los persas haban hecho de sus
jardines,parasos,losrabesharndelParasounjardn.
Arboles,sombrayaguacomponenunjardnpersa.Paraesepueblo,elParasohabla
de flores y jardines. Precisamente, la palabra paraso por mediacin del griego
paradisos,procededePersia,dondefiguraenelAvestabajolaformapairi("circular")
daza("pared"o"muro"),enpersamoderno(fars)firdaus.
En el Sagrado Corn la morada de los justos se denomina alanna, en rabe.
Tambin se la denomina annat adn el Jardn del Edn, o annat annaim el
JardndelasDelicias.
Estoeradeesperarse,puestoqueelparasomuslmico,reveladoporellibrosagrado
esunapromesadejardinesenflor:
Nooirnallfrivolidadesnireprochesdepecado,sinounapalabra:Paz!Paz!Ylos
bienaventuradosealojarnall,entrelostallosdelotos,bajorbolesdemawz
recubiertosdeflores
(SagradoCorn:Sura56,Aleyas259).
ElfamosoislamlogoespaolMiguelAsnPalacios(18711944),apropsitodela
tradicinmonotestadelosCuatroRos,citaunpasajedeltextodelMi'ra(cfr.Tafsir
de Jazin, III. 145 y ss., Muhammad Effendi Mustaf Editor, El Cairo, 1318 de la
Hgira) en la que el Santo Profeta Muhammad (BPD) dice: Y he aqu que haba
cuatroros,dosocultosydosexteriores.Dije:"OhGabriel!Qusonestosros?".
Respondi:"Losocultossondosrosdelcielo,ylosexteriores,elNiloyelEufrates"
(M.AsnPalacios: LaescatologamusulmanaenlaDivinaComedia, seguidade
Historiaycrticadeunapolmica,Hiperin,Madrid,1984,pg431).
EljardnislmicoseinscribiprincipalmenteenlatradicinqueprocedadelaPersia
sasnida.Losmsbellosjardinesde losprimerossiglosdelaHgira(VIIa IX en
Occidente)selograronenelIrnmusulmn.Deesteperodosondignosdemencin
losjardinesomeyas,enlosqueseincorporaronrasgosdelatradicindelosparques
reales helensticos, a su vez inspirados en los jardines persas, aunque con una
particulardisposicindeloselementosarquitectnicos(prticos,paseos,peristilos).
As,enirbat("Ruinas")alMafar,enPalestina,enlaprimeramitaddelsigloVIII,
explanadas y patios de armas se adicionaron al patio con peristilo situado en el
interiordelcastillo.Estetipodedisposicinprefigurlaevolucindelosjardinesde
produccin omeya, que dieron paso a los grandiosos parques de las residencias
abbases.Estosseinscribierondirectamenteenlafiliacindelosjardinessasnidas,
delosquerecuperaronlaamplitudylarigurosadisposicingeomtrica.Yaligualque
10

susmodelossasnidas,eranempleadosparalascacerasrealesyacoganlasparadas
militares y las recepciones privadas y oficiales. En ellos se practicaba tambin la
equitacinyelpolo.
ElparquedelpalacioaushaqalJaqan,porejemplo,situadoenSamarra(Irak),siglo
IX,seextendasobreunainmensaexplanadafloridayplantadaderboles,enlasque
se intercalaban acequias, estanques y kioscos. El relato maravillado de los
embajadores bizantinos que fueron recibidos en 917 en el palacio del califa al
Muqtadir(quegobernentre908932),enBagdad,evocaunosjardinesenlosque,
entreestanquesdemercurioresplandecientescomounespejo,sepaseabaunafauna
de animales exticos en medio de una profusin de raros perfumes (cfr. Jonas
Lehrman:EarthlyParadise.GardenandCourtyardinIslam,ThamesandHudson,
Londres,1980).
LosvestigiosdeunjardndelsigloXIIdescubiertoenMarrakeshbajolasruinasdela
primeramezquitadelaKutubiyyamuestranque,apesardesusuperficiereducida,
haba incorporado el esquema persa con sus dos alamedas en forma de cruz. El
modeloderigurosageometraoriginariodeIrndomintantoenOrientecomoen
Occidente,dondealparecerfueadoptadodesdeelsigloXII.Losjardinesnazaresde
la Alhambra (siglo XIV), constituyen un ejemplo de ello, que adems inspir a
numerososjardinesdel Magrebapartir del siglo XVI(palacio BadenMarrakesh,
1578).VaseDumbartonOaksColloquiumontheHistoryoftheIslamicGardens,
DumbartonOaks,TrusteesforHarvardUniversity,Washington,1976;TheGardenin
theArtsofIslam,March25April27,1980,MountHolyokeCollegeArtMuseum,
SouthHadley,Massachusetts,1980.
Botnicosygeponosandaluses
En la poca del Islam clsico, la historia natural comprenda los dominios de la
geologa,lafarmacopeavinculadaalamedicina,lafsica,lazoologaylabotnica,
consusderivacioneshacialaagricultura.Noesextraoquealgunosgrandessabios
delIslam,comoalKind,alBirunyarRaz,tratarandeestascienciasensustrabajos
enciclopdicosoespecializados.
YaenelsigloIX,elLibrodelosanimales(Kitabalhayawn),delgranliteratode
BagdadalYahiz(776868),constituyasumanerauntratadodezoologaenelque
sedescriben350especiesdeanimales.Unsiglodespus,ungrupodesabiosshies,los
Hermanos de la Pureza (Ijun alsafa), establecidos en Basora a partir de 983,
otorgaronensusEpstolas(Rasil)unagranimportanciaalageologa,labotnicay
la mineraloga. Las ciencias naturales y la farmacopea fueron inseparables de la
prctica de los ms grandes mdicos como arRaz, Avicena y Averroes y
efectuaron brillantes progresos en la poca del Islam clsico, como lo patentizan
incontablesobras,confrecuenciapioneras,acercadelosminerales,lasplantasylas
drogas.

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Sociologadelasplantas
Lajardinerapersatuvounrolpreponderanteenlaevolucindelabotnicaislmica.
Unhbitogenuinodeestatradicinmilenariaconsistaenpodarlosretoososierpes
hastalamismacopadelrbolafindeque,alacumularseaquelfollaje,ganaseen
esbeltezynoblezadeestampa,almismotiempoqueseleinfundaunciertoairede
refinamiento,inequvocodecivilizacintancultaypeculiar.
Lospersasdistribuansabiamente,comoenuntapizlasmanchasdecolor,lasflores
enlosparterres,distinguiendoentreellas,aimagendelasconstelacionesterrestres,
las anmonas, caismones, egipanes, clemtides, ampelis, heliantos, leucantemos,
steres,diamelas,yotrasmsexticasaunqueellosllamaronsidr(loto)yfalh
(acaciamimosa).Entrelosrbolesveneraronelmticoarak(rboldeclquidos),los
ban(mencionadosenlasinscripcionesdelaAlhambra),almismotiempoqueel
panj (rbol del Paraso), el natey (especie de palmera), el mirobalno y el
cinamomo(decuyarazextraaneljenjibre),ademsdelalmez,lacatalpa,elailanto
yelnogal.Asemejanzadelosdruidas,lospersascreyeronqueencadarbolhabitaba
ungenio,yquecuandosesecabaeraporqueste,comoelalmaalcuerpo,lohaba
abandonado.
Los musulmanes de los primeros siglos del Islam intuyeron, asimismo, lo que
actualmente conocemos por sociologa de las plantas, es decir, la afinidad
magnticaentreellasmismas,demodoquesecuidabandesembrarenunmismo
arriateplantasdedistintafamilia,cuyosperfumesyplenesnofuesenhomogneos.
Iban incluso ms lejos: sabedores de que ciertos pjaros muestran inclinacin por
determinadosrboles,aslagolondrinaporelciprsyelruiseorporelalmendro,y
dequeloscnticosdelasavesinfluyenenelmetabolismodelasplantas,conformea
lahipersensorialidadquesehapodidoobservarenelmundovegetal,tenantambin
muypresenteelrbolqueibaadarsombraalasfloresconelfindequehubiese
afinidadperfecta,noyaentrerbolesyflores,sinoentrestasyelcnticodelos
pjaros,porloquelasrosas,vayacomoejemplo,aparecanjuntoalosalmendrosy
loslirioscercadeloscipreses,justamentecomoespontneamenteseofrecenenla
Naturaleza.
Alndalus,JardndelIslam
La farmacopea brill particularmente en alndalus. En la Espaa musulmana la
farmacologa, la zoologa y la botnica estuvieron vinculadas, despus de que los
rabesintrodujerannumerosasplantas,desarrollaranunaricaagriculturaderegado
ycrearanjardinesbotnicos.
El gegrafo cordobs alBakr (m. 1094) estudi en sus trabajos los rboles y los
vegetalesdesuEspaanatal.

10

EnTunicia,AbualSaltalndalus(10671134)escribi,tambinenelsigloXII,el
innovadorLibrodelasdrogassimples(Kitabaladwiyaalmufrada).Peroeraenla
Espaamusulmanadondesehallabalavanguardiadelainvestigacinenciencias
naturales.
PorlamismapocayconelmismottuloqueelempleadoporAbualSalt,elandalus
AbuafaralGafiq(m.1165),hijodelclebreoculistaMuhammadalGafiq2,lleva
cabounanovedosadescripcincientficadelasplantas.
EnelsigloXIII,sucompatriotaAbulAbbsIbnalRumiyyaalNabat(11661240),
que estudi en Marrakesh con el farmacutico Ibn Salih, se hizo clebre con sus
trabajossobrebotnica.En1217realizunviajeaOrienteconeldobleobjetivode
peregrinaraLaMecaydellevaracaboobservacionescientficas.Sobreelperiplo
escribi un libro titulado alRihla alnabatiyya ("El viaje botnico") cuyo original,
desgraciadamente,sehaperdido.
IbnalAwwm
EnlossiglosXIyXII,surgeunaescuelaagrnomaenalndalusqueserlams
importante del Islam clsico. Los ms conocidos agrnomos y geponos (los
estudiososdelageopona,osealaagricultura)andalusesdeesteperodosonIbn
Wafid(10081074),eltoledanoIbnBassal(s.XI),autordeuntratadodeagricultura
llamadoKitabalQasdualbayn(trad.porelarabistayhebrastaJosMaraMills
Vallicrosa,M.Aziman,Tetun,1955),AbulJayralIsbil(s.XI),naturaldeSevilla
comoindicasunisba,ydelqueapenasnadasesabe(suTratadodeAgriculturafue
traducidoycomentadoporJ.M.Carabaza,AECI,Madrid,1991),eIbnalAwwm.
EltratadodeIbnalAwwm(Kitabalfilaha)fue,durantebastantetiempo,lanica
referenciasobrelaagronomahispanomusulmanay,paradjicamente,lapersonalidad
delautorcasitotalmentedesconocida,yaquesonmnimoslosdatosautobiogrficos
queaportayunafuentecomoladeIbnJaldnparececonocerlopocoymal(cfr.Ibn
Jaldn:Introduccinalahistoriauniversal.AlMuqaddimah,FCE,Mxico,1977,
pg.919).PorelestudiodesuobraparececlaroqueelautorvivienSevilla,yms
concretamente,enlazonadeAljarafe,dadaslasfrecuentescitasque,deestedistrito
enquelrealizabaprcticasagrcolas,aparecenensutratado:yosembrarrozenel
Aljarafe, o jams he visto en los montes del Aljarafe higueras plantadas entre las
2

En la primera mitad del siglo XII vivi el oculista Muhammad Ibn Qassum Ibn Aslam al-Gafiq, que naci
cerca de Crdoba y practic en dicha ciudad. Este fue el autor del Kitab al-murshid fi-l-kuhl ("Gua del
oculista") del que se conserva un manuscrito nico en la biblioteca de El Escorial. El tratado est compuesto por
seis libros, ocupndose de medicina ocular e higiene de los ojos en los dos ltimos, y puede considerarse como
un fiel ejemplo de los conocimientos oftalmolgicos que lleg a dominar la medicina islmica de la poca. El
instrumento ptico de dos cristales montados en armadura que se sujeta a las orejas llamado gafas, debe su
nombre al inventor, el oculista cordobs al-Gafiq. Hoy da un busto honra su memoria en el barrio de la Judera,
cerca de la clebre mezquita.

10

vides. Tambin dice: Ninguna sentencia establezco en mi Obra que yo no haya

probadoporlaexperienciarepetidasveces(cfr.IbnalAwwm:LibrodeAgricultura,
trad.J.A.Banqueri,2vols.,AECI,Madrid,1988,facsimiledelade1802).
IbnalAwwmredactsutratadoenlasegundamitaddelsigloXII.Enlazaconla
tradicinlatinadeLucioColumela(sigloId.C.),perorecogemuchodelatradicin
rabeoriental,representadaporelLibrodeagriculturanabateadeIbnUahsiyya, 3al
que en general resume, incorporando los ricos conocimientos farmacolgicos
andaluses,manifestandoelaltogradodelsaberexistenteenalndalusacercadelas
casiseiscientasplantasquemenciona,ademsdelmediocentenarderbolesfrutales
quedescribe,ocupndosedecmohandesercultivados.
LaobradeIbnAwwminfluyenelRenacimiento,y,revalorizadaporlosilustrados,
fue objeto de una versin castellana ntegra, publicada en 1802, por impulso del
historiador, economista y poltico espaol Pedro Rodrguez Campomanes y Prez,
condedeCampomanes(17231803).LamismafuetraducidaporFrayJosBanqueri,
discpulodelclebremonjemaronitaMichelCasiri(17101791),queediteltexto
rabebasndoseenelmanuscritodeElEscorialylotradujoalcastellano.Resulta
muycuriososubrayarquetantoBanquericomoCampomanesestabanconvencidosde
lautilidadquepodatenerlaobradeIbnalAwwmparaelfomentodelaagricultura
enEspaaafinesdelsigloXVIII.
IbnalBaitar
Sinembargo,elmsgrandebotnicofarmaclogodelacivilizacinislmicafueotro
hispanomusulmn,DiyaalDinAbuMuhammadAbdallahIbnAhmad,llamadoIbnal
Baitar("elhijodelveterinario"),deMlaga(m.1248),discpulodealNabat.Estudi
enSevillayen1220dejalndalusparaseguirlamismarutaquealNabat,aunque
l ya no volvera a su tierra natal instalndose en el Oriente musulmn hasta
encontrarlamuerteenDamasco.EnlaciudaddeElCairo,elsultnayubMalikal
KamilNasiruddnMuhammad(sobrinodeSaladino,quegobernentre12181238)lo
nombrjefedelosherboristasdepalacioyfueprobablementealldondeescribisus
obrasmsimportantes,entreellassugranenciclopedia:alamilimufradataladwiya
ualagdiya ("Coleccin de nombres de alimentos y drogas simples"). Ibn alBaitar
viajaSiriayAnatolia,apesardelasinvasionescruzadas,pararecogerplantas,ysus
3

Entre los logros que habitualmente se atribuye a los musulmanes de la Edad de Oro (s. VIII al XII), est el
de desarrollar de modo notable la agricultura, sobre todo aquella que se refiere a los cultivos de regado. Y al
igual que sucedi en otros campos, como filosofa, msica y arquitectura, los musulmanes recuperarn la
tradicin clsica, en este caso romana, contenida en obras de autores griegos o romanos, como Plinio el Viejo
o Lucio Columela, y la pondrn en prctica desde la India hasta al-ndalus. La primera gran obra de
agricultura es el conocido Kitab filaha al-nabatiya ("Libro de agricultura nabatea"), obra de Ibn Uahsiyya, que
floreci hacia 900 y recoge los conocimientos de los antiguos nabateos y los cultivadores mesopotmicos.
Recordemos que los nabateos eran rabes de una rica zona agrcola, cuya capital era la legendaria Petra (hoy
Jordania), la ciudad color rosa, redescubierta en 1812 por el viajero suizo Johann Ludwig Burckhardt (17841817), convertido al Islam con el nombre de Ibrahim Ibn Abdallah (vase Vida y Viajes de John Lewis
Burckhardt, Laertes, Barcelona, 1991).

10

trabajosconstituyenlamejorsistematizacinsobrelasplantasmedicinalesquejams
se emprendi antes de la poca moderna. En esos tratados, dio entrada a mil
quinientasespeciestrescientasde las cualesnunca se haban inventariado hasta
entonces,citalosautoresgriegosylatinosyanotsuspropiasobservaciones.Se
trata,enfin,deunrepertoriocrticodelconjuntodelacienciafarmacolgicaque
permanecicomoelfundamentodetodalabotnicaulteriorenelOrientemusulmn.

IbnLuyndeAlmera
Enrelacinconelcuidadodelatierraenalndalus,lafiguramssobresalientees
IbnLuyndeAlmera(12821349).SuobrahasidoeditadaporJoaquinaEguaras
IbaezyllevaporttuloTratadodeAgricultura(Granada,1988).Estrealizadaen
verso y contiene importantes conocimientos sobre el tema agrcola, el cuidado de
jardines,etc.Unaobramuyrecomendableparaprofundizarsobrelossecretosdela
agricultura,lairrigacinyelapropiadousodelaguaenalndalusesladeCherif
AbderrahmnJahyMargarita LpezGmez: El enigmadel aguaen alndalus,
LunwergEditores,Barcelona,1994.Tambinesmuyinteresanteconsultareltrabajo
de varios autores: El agua en la agricultura de alndalus, Lunwerg/El legado
andalus,Barcelona,1995.

10

Maestrosdelahorticultura
HayunosconocidosversosdeCaldern4,quehablandelagranfamaquetenanlos
musulmanesandalusescomohorticultores:
...Porquenosloalatierra,peroalospeascoshacen
tributariosdelayerba;queenagriculturatienen
delestudio,taldestreza,queapreecesdesualzada
hacenfecundaslaspiedras
("Amardespusdelamuerte",temareligioso).
Unrefrnpopularespaoldeaquellapocarimaas:
Unahuertaesuntesorosielquelalabraesunmoro.
EletnlogoehistoriadorespaolJulioCaroBaroja(19141995),decaqueLafama
delosmoriscoscomohorticultoresesgrandeysiempreselesconsiderenestaactividad
comomuysuperioresaloscristianosviejos.Losmoriscos,diceAndreaNavaggiero(1483
1529,embajadorvenecianoanteCarlosV) ensumemorabledescripcindeGranada,
son los que tienen las tierras labradas, y llenas de tanta variedad de rboles; los
espaolesaade,lomismoaququeenelrestodeEspaa,nosonmuyindustriosoyni
cultivannisiembrandebuenaganalatierra.Cuandoloshistoriadoresarabfiloshablan
delestadodeflorecimientoaquellevaronlosrabeslaagriculturaenEspaadeban
4

Pedro Caldern de la Barca (1600-1681), dramaturgo y poeta espaol, es la ltima figura importante del
siglo de Oro de la literatura espaola. Naci en Madrid el 17 de enero de 1600. Se educ con los jesuitas en
Madrid, y continu los estudios en las universidades de Alcal y Salamanca hasta 1620. Fue soldado en la
juventud y sacerdote en la vejez, lo que era bastante habitual en la Espaa de su tiempo. En sus aos jvenes
su nombre aparece envuelto en varios incidentes violentos, como una acusacin de homicidio y la violacin
de la clausura de un convento de monjas. De su vida militar existen pocas noticias, aunque consta que tom
parte en la campaa para sofocar la rebelin de Catalua contra la Corona (1640). Contrasta lo impulsivo y
mundano de su juventud con lo reflexivo de su madurez, un aspecto que se acenta al ordenarse sacerdote en
1651. Disfrut del mximo prestigio en la brillante corte de Felipe IV y su nombre va asociado a la
inauguracin del palacio del Buen Retiro de Madrid, en 1635, y a numerosas representaciones teatrales
palaciegas. El rey le honr otorgndole el hbito de Santiago. Tambin fue capelln de la catedral de Toledo y
capelln del rey. Muri en Madrid el 25 de mayo de 1681. En vida fue un autor respetado por todos y rara vez
aparece mezclado en las violentas polmicas literarias de sus compaeros de letras. Despus de la muerte de
Lope de Vega y Carpio (1562-1635), en 1635, fue reconocido como el dramaturgo ms importante de su
poca. El ms conocido de los dramas filosficos de Caldern es La vida es sueo (1636), una de las obras de
la literatura espaola de valor universal. Su complejidad, como ocurre con tantas obras maestras, ha dado
lugar a infinidad de interpretaciones. La idea central del drama, recogida en los versos que toda la vida es
sueo / y los sueos sueos son, contaba con una historia larga, variada e ilustre, pero Caldern la revive con
otros temas como la lucha de la libertad contra el destino y la trascendencia simblica; y con unos personajes
que llegan a representar a toda la condicin humana. Su densidad filosfica y simblica, sus soluciones
teolgicas, su sentido moral, jurdico y poltico, hacen que sea la obra ms comentada de la literatura
espaola, a excepcin de El Quijote, de Miguel de Cervantes Saavedra (1547-1616). Goethe (1749-1832)
consideraba a Caldern el gran genio del teatro y de la poesa: En esplendor el Oriente cruz el Mar
Mediterrneo. Si conoces las rimas de Caldern, tu debes conocer y amar a Hafiz. Friedrich von Schlegel
(1772-1829) lleg a afirmar que Caldern haba resuelto el enigma del universo en algunos de sus dramas.
Tambin algunos romnticos ingleses, como Percy B. Shelley (1792-1822), vieron en Caldern al poeta
dramtico y lrico ms grande. Caldern es el dramaturgo por excelencia del barroco espaol. El sentido
teolgico y metafsico de su tiempo informa todas sus obras, donde ana la fe y la razn, y, sin embargo, su
debate entre deseos y terrores que el verbo intenta vanamente comprender remite al presente.

11

decir, de modo ms exacto, la horticultura. En efecto, entre las varias oposiciones

existentesentremoriscosycristianosviejos,unadeellaseslaqueparecantenerenlo
queserefierealamismaexplotacindelsuelo.Atravsdevariostextosparecerastrearse
lahostilidadqueexperimentabanciertoscristianos,agricultoresdesecano,cultivadores
decerealesensuperficiesgrandes,hacialoshorticultores,quecuidabandehuertosde
regado,concultivosvariadoseintensivosydevergelesdetipomediterrneo (J.Caro
Baroja: LosMoriscosdelReinodeGranada,EdicionesIstmo,Madrid,1991,pg.
98).
El especialista Jess vila Granados tiene similares conceptos: El auge de la
agricultura nazar se debe, principalmente, a la tecnologa hidrulica, capaz de
transformarlosterrenosdesecanoenfrtileshuertasderegado,congrandesnorias
giratoriasdeacequias,pequeasaceas,acueductos,acequias,canales,pozosartesianos,
etc. De este modo, los agricultores nazares pudieron, incluso, aclimatar nuevos
productos.Losnazaresperfeccionaronasimismoelsistemaromanoderiego.Losmolinos
deagua,instaladosenlasorillasdelosros,molanlosgranosdecereales.Losdeviento,
provistosdeanchasvelasdebarco,hacangirarunejeverticalquemovalapiedrade
molerelgrano.Elmejoraceiteseelaborabaenlosmolinosquetriturabanlosfrutosdel
olivo(almazaras)(J.vilaGranados:LaGranadaNazarita,EditorialBruo,Madrid,
1990,pg.12).
Latipologadeljardnhispanomusulmn
ElarquitectojardinerocatalnNicolsMaraRubiiTudur(18911981)confiesacon
franqueza: El Islam fue, en aquellos tiempos de brbara oscuridad, el jardinero de
Occidente...Elcontactojardinerorabelatinoserealizadirectaynaturalmentebajoel
cielomediterrneo...Lospuntosenqueserealizdirectamenteelcontactofueronlasislas
mediterrneasdeSiciliayBalearesy,enlapennsulahispnica,Andaluca,Murciay
Valenciaprincipalmente...Porlosmismosaos,Siciliaconocanotablesobrasdelarte
del jardn rabe. En Palermo, los jardines de la Ziza eran famosos (N.M. Rubi i
Tudur:Delparasoaljardnlatino,Los5sentidos,Barcelona,1981).
Enalndaluslaideadeljardneramsextendidaqueenotrasregionesdelmundo
islmico. Era huerto y jardn a la vez, tambin era un campo de experiencias
botnicas,dondeaclimataraquellasespeciestradasdeoriente,comolagranadaola
palmera datilera, idea que sera imitada posteriormente por los britnicos y
materializada en los Royal Botanical Gardens de Kew, sobre el Tmesis, cerca de
Londres,apartirde1759.
Losemires,califasysultanesdealndalus,alolargodesusochosiglosdehistoria
(7111492), favorecieron con enorme inters la creacin, junto a sus palacios, de
jardines botnicos donde se experimentaba con las nuevas especies tradas,
inicindoseunatcnicadeinjertosquediolugaramuchasfrutasquehoysedegustan
en Europa y Amrica, como el albaricoque, ciertas especies de higos, como el de
Mlaga,tiposdedtiles,etc.
11

Tambinseaclimatabanespeciasycondimentos,comolapimientanegrayelazafrn
yplantasaromticasymedicinalescomolaalhovaylaalhea.Paraellosecrearon
enormeshuertos,conunadotacinconstante,ysebuscaronlosmejoresgeponosde
lapoca,paraque,comoavezadosinvestigadores,cuidaranyexperimentaranenese
jardnbotnico.
FueronfamososloshuertosdearRusafa,almunia(huertoogranja)derecreodel
primeremiromeyaenalndalus,AbderrahmnI(731788);delcalifaAbderrahmn
III (891961), descendiente del anterior, que instal un jardn de experiencias
botnicasensuspalaciosdeMadinatazZahara("CiudaddelosAzahares"),aocho
kilmetrosdeCrdoba;delemiralMutamid(10271095)enSevillaenlaBuhairaal
kubra, luego ampliados por el califa almohade Abu Yaqub Yusuf en 1172; del
soberanodelataifadeToledo,alMamn(quegobernentre1043y1075),que
construy la almunia alMansura, donde hoy se ubica el Palacio de Galiana (cfr.
FranciscoPrietoMoreno:ElJardnHispanomusulmn,CajadeAhorrosdeGranada,
Granada,1975).
En las albercas andaluses sola haber plantas acuticas, como nenfares y peces
multicolores,comohoytodavapuedenapreciarseenelJardndelPartalyenelPatio
delosArrayanesdelaAlhambra.
El oficio de jardinero tena una significativa dignidad entre los musulmanes
andaluses. No era oficio vil, sino todo lo contrario; representaba una antigua
profesin, basada en la ciencia experimental y en una exquisita sensibilidad. Este
jardinero/botnicoeraelcomplementodelperfumistayelmdico,oficiosllenosde
misterioyfrmulasmagistrales.Oficiosmuyapreciadosporemiresycalifas.
Lapoesadelosjardines
Elamorporlosjardines,lasfloresylanaturalezaengeneral,fueunaconstanteen
todo el mundo islmico y en especial entre los andaluses. Los poetas dejaron su
impronta naturalista en su observacin de los jardines y almunias que tanto
abundabanenalndalus.
Deestaobservacin,sensibleyexquisita,nacitodoungneropoticoconocidocon
elnombrederaudiyyat(derau"jardn"),quefuemuypopulardesdefinalesdelsiglo
XyprincipiosdelXI.Dentrodeestegnero,secultivaronespecialmentelostemas
florales (nauriyyat) por poetas como el iraqu domiciliado en alndalus, llamado
SaidalBagdad(m.1026),quedescollenlacortedeAlmanzor,eIbnalQutyya.5
5

Abu Bakr Muhammad Ibn Umar Ibn Abdul Aziz Ibn al-Qutyya (muerto hacia 977) es uno de los ms
importantes historiadores, fillogos y poetas de al-ndalus. Su apodo quiere decir el hijo de la goda. Naci
en Sevilla y muri en Crdoba. Era descendiente de Sara la Goda, sobrina del rey Witiza (m. 710), desposada
con un musulmn. Brill en la corte del califa al-Haqam II. Su obra Tarij iftitah al-ndalus ("Historia de alndalus") es fundamental para comprender la entrada de los musulmanes en la Pennsula. Este manuscrito se
guarda en la Biblioteca Nacional de Pars. Vase la traduccin de Julio Ribera y Tarrag: Historia de la
conquista de Espaa de Abenalcota el cordobs, Madrid, 1926.

11

Laaceptacinpopulardeestosgnerosyestilos,trajocomoconsecuenciaelgustopor
lanaturalezadetodaslasclasessocialesandaluses,comounsmbolodequelapoesa
habadescendidoalpueblo,traselmonopoliopoticodelpodercalifal.
Veamosunejemplodeestosbellosfragmentospoticos:
Contemplapararecreartusojos,unjardnlujuriantesobreelcuallabrisanocesade
soplarylalluviadecaer.
IbnJafaa
UnpoetafamosoenestegnerofueelvalencianoAbuIshaqIbrahimIbnJafaade
Alcira(10581138),alquellamabanalannn("ElJardinero"),porsudedicacina
estetipodepoesasyporquefueespecialistaendescribirfloresyjardines.Suobraha
sidocitadaporelhistoriadormusulmnargelinoalMaqqar(15911634)ensuNafh
attibminghusnalndalusarratib ("Exhalacionesdeperfumedelaramatiernade
alndalus"),yanalizadaporelprofesorHamdnHaaidelaUniversidaddeArgel
ensuestudioVidayobradeIbnJafaa,poetaandalus(Hiperin,Madrid,1992).
IbnJafaadeAlcira6 ejercitalapredileccindelospoetasmusulmanesdeapelara
estetipodemetforasyalegoras:
Rfagasdeperfumeatraviesaneljardncubiertoderoco,cuyastapiassonelcirco
dondecorreelviento....
Erauncaballoalaznconelcualseencendalabatallaconuntizndecoraje.Sus
crineserandelcolordelaflordegranado;suoreja,delaformadelahojademirto.
Laflorhacepensarenunojoque,baadoporlaslgrimas,sehadespertado;el
agua,enunabocasonrientequeseduceporelbrillo(desusdientes).
Ohhabitantesdealndalus,qufelicidadlavuestraaltenersombras,rosyrboles!
ElJardndelaFelicidadEternanoestfuera,sinoenvuestroterritorio;sipudieraelegir
esestelugarelqueescogera.NocreaisquemaanaentrarisenelInfierno;noseentra
enelInfiernodespusdehaberestadoenelParaso!.
Losaromasyornamentosdeljardnandalus

Alzira (en castellano, Alcira) es un municipio espaol de la provincia de Valencia en la Comunidad

Valenciana. Tiene 112 km2 de extensin y se ubica a 14m de altitud. Es la cabecera de la comarca de Ribera
del Jcar. Su nombre en rabe (al-azirah) significa la isla, pues se origin en una isla fluvial del Jcar. El
territorio donde se encuentra el municipio fue conquistado a los musulmanes por Jaime I en 1242, y se
sublev durante las Germanas en 1521 (rebelin popular contra la monarqua, pero donde se aprovech para
atacar a los moriscos obligndolos al bautismo por la fuerza; acab con una feroz represin real).

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Eljardnenalndalustenaplantasaromticasyfloresespecialmentedifusorasde
perfume durante el da o la noche. Tambin crecan en l, rboles frutales que
perfumabanelambienteduranteeltiempodesufloracin.
Sinembargo,parapoderprecisareltipodefloresoplantasquesecultivabanenlos
jardinesdealndalus,esnecesarioacudiralostratadosdelosgeponosandaluses
ya citados. Tambin habra que consultar El Calendario de Crdoba del mdico
cordobsAribIbnSa'id(s.X)cfr.ReinhartDozy: LecalendrierdeCordue,trad.
FrancesadeCh.Pellat,Leyden,1961.
Floresaromticasyplantasornamentales
ADORMIDERA(Papaversomniferum).Llamadaenelmundorabejashjash.Decultivo
milenarioyaenlaGreciaantigua,escitadaporelrapsodaHomerocomoladrogaque
seledioaHelenaenelasedioaTroya,paraolvidartodapesadumbre.Secraen
jardinesenlaespeciedefloresdoblesmuyornamentales.IbnalAwwmnosdescribe
ensutratadounaespeciedeadormideraconhojasdecolorcambiante,parecidoal
azafrndisueltoenagua,conunosvstagosconcabecitas,queseabrenenunaflorde
coloramarillento.Cadaplantapuededurarenelmismositiounoscuatroaosyde
ellasehaceuncoliriorefrigeranteparalosojos.
AZUCENA(Liliumcandidum).Llamadaenalndalussawsan.OriginariadelCercano
Oriente,secultivabacomoplantadegranbellezaornamentaldesdelaAntigedad
remota.Susfloresenramilleteterminal,deunblancoinmaculado,exhalanunfuerte
aroma, especialmente al anochecer, hasta el punto que Jos Quer7 en su Flora
espaola, asevera que a muchos les causa dolor de cabeza. En alndalus, las
azucenasseplantabanjuntoalasacequias,conpocoriego.Alparecer,laazucena
figurabaenlosjardinesdeMadinatalZahr,laciudadpalaciohechaconstruirporel
califaAbderrahmnIIIcercadeCrdoba,yenlosdelosreyesdetaifasdeladinasta
IbnAbbaddeSevilla(10231092),entreotrosmuchos.
BALAUSTRA (Punica granatum). Variedad de la flor de granado, de carcter
especialmenteornamental,yqueestabapresenteencasitodoslosjardinesandaluses.
Aunhoy,quizcomounaherenciaandalus,semantieneesatradicindelgranado
ornamental en Marruecos. En el mundo rabe se llamaba al granado rummn.
Procedente de Siria, un cortesano cordobs trajo a Crdoba, capital del emirato
omeyadeAbderrahmnIelInmigrado(731788)lasemilladeunaclasedegranado
alquesellam safari.Aclimatadoenlafincaderecreodeesteemir,laRusafa,di
excelentes frutos y a partir de entonces la granada de semillas dulces, rojas y
cristalinas, decor las mesas de los emires y califas de alndalus. Se cri en
abundanciaenelreinonazardeGranada.Anteriormentelagranadafueconociday
7

Jos Quer y Martnez (Perpignan 1695-Madrid 1764) fue un botnico y cirujano militar espaol. Recorri
Catalua, Aragn, Valencia, Italia y tom parte en la campaa de Orn (Argelia), lugares donde recogi su
herbario. En 1755 consigui que se creara el Jardn Botnico de Madrid. Public Flora espaola o historia de
las plantas que se cran en Espaa (1762).

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cultivadaenEgipto2500aosantesdeCristo,yaquesehaencontradoentumbas
egipciasrestosdeesefruto,smbolodelamorylafecundidadenOriente.
LIRIOAMARILLOOLIRIODELAGUA(Irispseudacorus).Enalndalussawsanasfar.
Dentro de la enorme variedad de especies que se dan en el lirio, el amarillo es
esencialmenteplantadeadorno,puesnotieneolor.Secrajuntoalasaguas(albercas
yacequias).FiguraentrelasespeciesdeprobablecultivoenlosjardinesdeMadinat
alZahr(Crdoba).
MIRTO.Arbustoomnipresentedelosjardinesdealndalus,delamismafamiliaque
elarrayn,llamado as enrabe.AbulJayralIsbildistingueelmirtodelarrayn.
Calificaalmirtoderbolacuoso,quenodebeplantarseenlosmontes.Esoloroso,
especialmentesushojas.Puedeinjertarseenelaligustre,ellentiscoyelterebinto.
MOSQUETA.Llamadaenalndalus nisrn.Setratadeuntipoderosalconflores
blancas,pequeasydeolordensamentealmizclado.Seinjertabaconelrosalcomn.
IbnLuynsealadostiposdemosquetaenrelacinalcolordesusflores:blancasy
amarillas.Tambinindicauna clasedemosquetasilvestrequesedabaenluagres
montaosos,defloresanmspequeas.
NENFARAMARILLO(Nupharluteum).Enalndalus nilfarasfar.Plantaacutica
arraigadaenelfondodelasaguas;secraenaguasmansasdelagunasyestanques.
Susfloresdesprendenunsuaveperfumeyflotanenelagua.Dentrodelasespeciesde
nenfaresenalndalus,habaunocriadoenalbercasalquedenominabannilfaral
brka,yadornabalosjardinesdelasalmuniasreales.Aveceselrefinamientollegabaa
talextremoqueseponansobrelasaguasdelosestanquesoalbercas,nenfaresde
plata,comofueelcasodelaalmuniadeAlmanzor,haib(caudillo)deCrdobaque
relegdelpoderaladinastaomeya.8
Plantasaromticasyfrutalesdearoma
ALHUCEMA(Lavandulalatifolia).Enalndalusaljuzma.Duranteuntiemposedijo
queEspliegoyalhucemasonunacosamesma,perotienenmarcadasdiferencias,ya
queeloloresmssuaveenelespliegoymsaltoyramosoeltallodelaalhucema.
IbnalAwwmdescribeunaplantadeestaespecieensuLibrodeAgriculturaque,
8

Almanzor o al-Mansur (940-1002) fue un caudillo militar musulmn de al-ndalus, fundador de un rgimen
autoritario basado en el Ejrcito (g. 981-1002). Al inicio del califato de Hisham II (976-1009), Almanzor
logr hacerse con el poder en al-ndalus. Durante su regencia el califa fue una mera figura decorativa que en
todo caso llamaba la atencin por su carcter pusilnime. En el ao 981 recibi como sobrenombre el
victorioso por Allah o al-Mansur bi-Allah, castellanizado en Almanzor. En once aos (976-987) dirigi 25
campaas contra los ncleos cristianos desde Barcelona hasta Santiago de Compostela, a un promedio de dos
por ao, aunque en 981 la cifra se eleva a 5 aceifas. Segn la tradicin cristiana, los castellanos y leoneses
derrotaron al caudillo musulmn en Calataazor (Soria), aunque en realidad fue una victoria ms del caudillo
musulmn. Por eso, el famoso dicho Almanzor perdi su tambor en Calataazor es falso., pues este caudillo
musulmn, nunca perdi una batalla. Se trata en realidad de un mito inventado por sus enemigos. Almanzor se
mantuvo en el poder con el apoyo militar de los bereberes.

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porsuscaractersticas,parecetratarsedelaalhucema.Deelladicequelospersasla
aprecianmuchoylacultivanenabundancia,proqueaseveranquemirandosuflor,el
nimosealegrayseacabalatristeza.
LIMONERO(Citruslimon).Llamadoenalndaluslaimn.DebillegaralaPennsula
IbricatradoporlosrabesdespusdelsigloX.AllimoneroaludenIbnBassaleIbn
HaaymsexplcitamentealTignar,AbulJayr,IbnalAwwmeIbnLuyn.Se
decaqueellimoneronodebaplantarsecercadelnaranjoporquesufuertearoma
perjudicabaasteltimo.Sufruto,partidoyconservadoensal,seutilizabacomo
condimentoenlosguisos,talycomosesuelehacerahoraentierrasdelMagreb.
NARANJAYOTROSCTRICOS:Losctricos,comoeltoronjoylanaranja(delrabe:
narana,ystedelpersa:narangu)amargafueronimportadosdeAsiaoriental.Eran
utilizados para conservar los alimentos, pero tambin se extraa de ellos para la
elaboracin de zumos y de sus flores, esencias para la elaboracin de perfumes.
Igualmente, la ciencia del injerto se desarroll en alndalus hasta lmites
insospechados,logrando,porejemplo,unaextraordinariavariedaddepomelos.No
dejadellamarlaatencinelprocesoporelquelanaranjadejasunombreenlas
lenguas europeas, y a cambio transforma el suyo en rabe. En portugus se dice
laranja,yenvariosidiomaseuropeos,comoelinglsyelfrancs(orange),sinla
consonanteinicial,pasalvocabulariodelaalimentacinyalagamadelosnombres
decolor.Encambioelnombreconelquepasaaconocerse,posteriormente,enrabe
eseldeburtuqal,queprovienedelpasPortugal,dondehubograndesplantacionesde
excelentesnaranjasespecialmenteenlareginsureadeAlgarve(delrabe:algarb
"eloeste").
MANZANILLA(Anthemisnobilis).SealadaporIbnLuyncomounadelasplantas
quearomatizabanlosjardinesandaluses.Plantaconpequeasfloresmuyaromticas
que se cra por gran parte de la Pennsula. Ibn alAwwm tambin la cita en su
tratado de agricultura como planta con propiedades para ayudar a la mujer al
alumbramiento. Tambin debi figurar como una de las especies botnicas en
madinatalZahr.
MANZANO (Pyrus malus). Llamado en alndalus tuffah. Muy abundante en la
Pennsula,endiversasvariedadesytexturasdemanzanas.Secraprincipalmenteen
lasvegas(comoladeGranada),perotambinsedabienenlosclimascantbricos.La
aplicacindelamanzanahasidosiempremltiple,tantoenmedicina,gastronomay
fabricacin de dulces y jarabes, e incluso en perfumera, de acuerdo su grado de
madurez,porlabondaddeesafruta,apesardesuestereotiponegativodeorigen
bblicoylegendario.Enalndalussecultivabanabundantementelasdosvariedades
de manzanas: dulces y cidas. Se utilizaban en confituras y esencialmente en los
jarabesyaplicacionescosmticas,yaque,segnsedeca,lasmanzanasfortalecanel
nimo y daban alegra. En casi todos los tratados conocidos de los geponos
andaluses,sedanlargasrecomendacionessobreelcultivodelmanzanoyelcuidado
enlarecoleccindesufruto.
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MELN(Cucumismelo).Enalndalussukkar.Plantadefruosgrandesyovoidalesy
pulpajugosaconmuchoaroma.HayundichopopularenCastillaqueserefiereala
incertidumbresobrelaeleccindeunmeln: Elmelnyelcasamientohadeserde
acertamiento.Enalndaluserafrutomuyapreciado.IbnBassalyarecogeestafruta
ensutratadoagrcola,puesdebicultivarloenlahuertadelreytaifaalMamnde
Toledo(10431075).AbulJayralIsbilnosinformaquehabamuchasdemelnen
alndalus,yespecialmentelavariedadsukkar,eramelndesecano,muydulceyde
tamaopequeo.Untrucoparaconseguirquefueseanmsdulce,eraeldeponer
suspepitasenremojoconaguaazucarada,antesdeplantarlas.
MENTA.Enalndalus,conelnombredefawdanydawmarnseconocanunostipos
dehierbasaromticasclasificadascomomentaymentaacutica,queseutilizaban
principalmenteenjarabesytisanas,comoremediosmdicos.
ROMERO(Rosmarinusofficinalis).Matademedianaalturaqueflorecedurantetodoel
aoenelcentroymitaddelsurdelaPennsulaIbrica.Intensamentearomtico,al
mdicofilsofopersaIbnSina(9801037),elAvicenadeloslatinos,seatribuyeel
empleodelcocimientodelaflorderomeroconaceite,comoblsamoparatodoslos
males.
EljardndelGeneralife
Sinlugaradudas,eljardnmsesplndidoeinolvidabledelaEspaamusulmanaes
elGeneralife(delrabeannatalarif:"Lamsnobleyelevadadetodaslashuertas",
tambin"Huertadelgnsticooarquitecto"),laalmuniadelaAlhambradeGranada.
Suprimeraconstruccindatadelapocaalmohade(11471232),conimportantesy
radicalesreformasposteriores,llevadasacaboporlossultanesnazaresMuhammad
III (13021309), Ismail I (13141325), Muhammad V (13531359/13621390) y
YusufIII(14081417).
IbnLuyn, el gransabio yliterato almeriense,maestrodeLisanuddnIbnalJatib
(13131375),enelcaptulofinaldesuTratadodeAgriculturayJardinera(Edicin
y traduccin de Joaquina Eguaras Ibez, Granada, 1988), nos da el programa
virgilianodeunacasadecampoalgustodesupoca.ElGeneralifeesunfielreflejo
deestateoraplasmadaenunaalmuniareal:
Enellugarmselevadodeljardndeberconstruirseunacasa,parafacilitarsuguarda
yvigilancia.Laorientacinserhaciamedioda,elevandoalgoelsitiodondevayana
emplazarselaalbercayelpozo.Enlugardeesteltimosermejorconstruirunaacequia
quecorrabajolaumbraderbolesyplantas.Cercadeellaseplantarnmacizos,que
estnsiempreverdes,detodaslasplantasquealegranlavistay,algomsapartadas,
diversasvariedadesdefloresyrbolesdehojaperenne.Uncercodeviasrodeartodala
fincay,enlapartecentral,emparradosdarnsombraacaminosqueencuadrarnlos
arriates.Enelcentrosehadelevantar,paralashorasdereposo,unpabellnabiertopor
todos lados y rodeado de rosales trepadores, arrayanes, y las diferentes flores que
11

embellecen un jardn. Ser ms largo que ancho, para que la vista no se fatigue
contemplndolo.Enlapartemsbajasedispondrunanavedehabitacin paralos
huspedes que hagan compaa al propietario; tendr su puerta y una alberca que,
ocultaporungrupoderboles,nopodrversedesdelejos.Convendr,adems,construir
unpalomaryunatorrecillahabitable.
ElGeneralife,noobstante,debisobresalirenimportanciadadoque,segnpuede
deducirse de las inscripciones grabadas en una de sus cmaras, ("entra con
compostura,hablaconciencia,sparcoenpalabrasysalenpaz..."),elsultn,abriendo
espaciosensusociosymeditaciones,despachabaaudiencias.
OtrosjardinesdelaAlhambra
LosjardinesdelPartal,delosAdarvesydeLindarajaenlaAlhambra,consusrimeros
de macetas floridas, con recortados setos que bordean acequias, con estanques y
fuentescubiertosdenenfares,ytodounconjunto,esplendorosoysutil,asomndose
alalegendariaciudad,alblancobarriodelAlbaicn(dealbayyazn:musulmanesde
Baeza que se refugiaron en Granada) a las cumbres nevadas de la sierra, y a la
aceitunada apacibilidad de la Vega, justifican sobradamente las expresiones de
viajeroscomoelmdicoaustracoIeronimusMnzerqueviajporlaPennsulaentre
14941495: Terminada la comida, subimos a la Alhambra. Vimos all palacios
incontables, enlosados con blanqusimo mrmol; bellsimos jardines, adornados con
limonerosyarrayanes...Todoesttansoberbia,magnficayexquisitamenteconstruido,
detandiversasmaterias,quesecreeraunparaso.Nomeesposibledarcuentadetodo
(I.Mnzer:ViajeporEspaayPortugal,Polifemo,Madrid,1991).
El gran humanista italiano Pietro Martire dAnghiera (14591524) cuando visit
Granada(ciudaddondefalleciyaunsehallasutumba)enelprimercuartodelsiglo
XVIescribaenunadesusepstolas:Todoelpas,ensuma,porsugalaylozana,y
porsuabundanciadeaguas,semejalosCamposElseos.Yomismoheprobadocunto
estosarroyoscristalinos,quecorrenentrefrondososolivaresyfrtileshuertas,refrigeran
elespritucansadoyengendrannuevoalientodevida.
LoscrmenesdeGranada
Elconceptodelcarmengranadinoesdeorigenhispanomusulmn.Lapalabracarmen
viene del rabe karm, que significa via. Los crmenes ocupan las laderas de las
colinas enclavadas entre los cauces del Darro y del Genil, y aquellos que se
encuentranenelAlbaicn,frentealaesplendidezdelaAlhambra,sonconsiderados
losmstpicos.Ensusorgeneseranminifundiossuburbanos;elterrenosededicaba
enparteajardnyenparteahuerta.Hoystasiguesiendounatradicincelosamente
mantenidaporlospropietariosde loscrmenes:aunque eljardnhaido ganando
espacioeneltiempo,siemprequedaunrincndehuerta,yunemparradoconbuenas
uvas,ymultitudderbolesfrutales.Refrn:ElquenohavistoGranada,nohavisto
nada.
11

A partir de la conquista de Granada, y ms precisamente con los gustos de los

Habsburgos por el estilo barroco, el jardn hispanomusulmn desapareci de los
horizontesrpidamente:Nomenosseriofuelaitalianizacindelospalaciosyjardines
bajolasinfleunciasdelRenacimiento,enunprocesoquearraslatradicinaborigenen
menos de un siglo (James Dickie "Yaqub Zaki": "The Hispano ArabGarden. Notes
Towardsa Typology", enSalma Khadra Jayyusi: The Legacy of Muslim Spain, 2
vols.,Leiden,1994,pgs.10161067).
ElJardnPersa
Enelotroextremodelmundomusulmn,elsoberanosafavAbbsIelGrande(1571
1629), cuando emprendi la reordenacin de la ciudad de Isfahn, concibi el
esquema de un gran parque, los cuatro jardines (charbagh en persa), con
pabellonesypalacios,quepertenecanaunalatradicinsasnidayaquemnida.Las
alfombrasjardncontemporneas constituyenuntestimonio de estapermanencia
(cfr. A.M. Kervokian y J.P. Sicre.: Le jardin du dsir, sept sicles de peinture
persane,Phbus,Pars,1983).
JeanBaptisteTavernier(16051689)queviajporTurqua,Palestina,India,Sumatra
yJava,estuvoenlaciudadpersadeIsfahnen1664,ycomprobquetenalamisma
extensinquePars,peroeradiezvecesmenospopulosa,puescadafamiliatenasu
propiacasaconjardnyhabatantosrbolesque msparecaunbosquequeuna
ciudad(cfr.LeSixVoyagesdeJeanBaptisteTavernier,Pars,1681).

11

ElJardinOtomano
En el Imperio otomano, los jardines combinaran la tradicin persa con la de los
jardines bizantinos, caracterizados por unas formas ornamentales en las que se
utilizabanlosmrmolesdecolor,losmosaicosylosparterresdeflores.Enelpalacio
deTopkapi(hoyconvertidoenmuseo),erigidoenIstanbul(delaexpresingriegais
tenplis"hacialaciudad"luegoarabizada)apartirdelasegundamitaddelsigloXV,
sedispusieronnumerososjardinesdemedianaextensin,consurtidoreshidrulicos,y
entreveradosdeelegantespabellonesdemrmolconlosmurosrevestidosdeestucos
ydecermicaspolicromas.
ElJardnIndomusulmn
LosemperadoresmusulmanesmogolesdelaIndiasobresalieronenlarealizacinde
jardinescuyageometraeraauntributariadeladelosparquespersasdeloscuatro
jardines: altos muros rodeaban los parterres cuadrados o geomtricos,
acondicionados en forma de terrazas escalonadas, y una serie de estanques poco
profundos, con fuentes y surtidores artificiales, animaban las cruces de rectilneas
alamedas.
Entrelosmsclebresjardinesmogoles,destacaeldeNishatBagh,realizadoen1625
enCachemira,queseextiendesobredoceterrazasque,asuvez,representanlosdoce
signosdelzodaco.Porsuparte,eljardnShalimar,deLahore,realizadounosaos
mstarde,seextiendesobretresterrazas(cfr.C.M.VilliersStuart: Gardensofthe
GreatMughals,Londres,1913;S.CroweyS.Haywood: TheGardensofMughul
India,ThamesandHudson,Londres,1972;ElizabethM.Moynihan: Paradiseasa
GardeninPersiaandMughalIndia,G.Brazillier,NuevaYork,1979).
NodebendejardemencionarselosJardinesBotnicosdeLalBaghenlaciudadde
Bangalore(Karnataka,India),construidosporelsultnshideazirahMysoreHaidar
AlBahadur(17221782)yampliadosyrenovadosporsuhijoTipuSultn(1750
1799) con mil ochocientas especies tradas de Irn, Mauricio, Maldivas y Francia
(plantasexticasymedicinales).Tienenunaextensindecienhectreasenlasqueel
visitantemsindiferentenodejadequedarconmocionadoantelaincomparabley
exquisitadiversidaddearomasycolores(cfr.R.H.ShamsuddnEla:Laepopeyade
TipuSultn,ElTigredeMysore,revista"ElMensajedelIslam"N12,BuenosAires,
mayo1996,pgs.4a26

12

INTRODUCCINALASCRUZADAS
ElnicodeberquetenemosconlaHistoriaeseldeescribirladenuevo
OscarWilde(18541900)
No bien se profundiza un hecho histrico, se rasgua la superficie pulida
artesanalmente por los historiadores oficiales, comienzan a aparecer
contradicciones,mitosydeformaciones.Lascruzadasnoescapanaestaconstante.
Ms bien lo patentizan. Esta gesta de casi dos siglos es, a la luz de los textos
tradicionales,unmovimientodefedestinadoaarrebatarelpatrimoniodelosSantos
Lugaresalosferocesmusulmanes.Losturcosselukes,losfatimes,losayubes,los
mamelucos, como en el teatro griego antiguo, tienen asignadas de antemano las
caretasdevillanos,yloscaballeroscruzados,lasdelicadasmscarasdelabondad.
Estarepresentacin,sinembargo,estanfalsaquenisiquieraadmiteeldesarrollo
clsicodondelosbuenoslegananalosmalos.
CuandoUrbanoIIarengenelConciliodeClermontaloscaballerosysiervosall
reunidos, los uniform con cruces en las espaldas y les transmiti con pasin de
activista la consigna Dioslo quiere...!,probablementenopens que la empresa
habraderseledelasmanos,nobienlashuestescruzaransuspropiasfronteras.Slo
los inocentes la plebe y los nios son los depositarios del candor partieron
tocadosporlafey,sinmsarmasquelailusinqueDiosestabadesulado,fuerona
encontrarlamuerteentierrasajenas.Lamayoranisiquierapistierramusulmana.
Eraelfatalismodelquenadatiene,dadaslasprerrogativasabyectasquelesdeparaba
lasociedadfeudal.Losotros,soberanosycaballeros,escondanbajoelsayocruzado
aspiracionesmenoscristianas,aunqueseraunainconsecuenciaarrumarlosatodosen
unmismocostal.Muchosdeellosvieronenestosmovimientosmasivosunescape
parasusanhelosdeaventuraoprocedieronmovidosporvoracidadconquistadorao
colonialista.
ConexcepcindeLuisIXdeFranciacanonizadodespusporlaIglesia,nohubo
caballeroosoberanocruzadoquepudieraparangonarseennoblezayhombradebien
con el musulmn Saladino. En la suma de atrocidades cometidas durante los
numerososcaptulosdelagesta,lacrueldaddequienesostentabanlaenseadela
cristiandadsuperenmuchoaladelosmusulmanes.Latesisislmicadequelos
europeoseransalvajeseinvasorestieneunadbilrplicaoccidental.
Loshistoriadoresnohanpodidollegaraunacuerdoencuantoalasignificacinde
estascampaas.LosmsoptimistaslasubicancomoantesaladelRenacimiento.Los
menos, les atribuyen consecuencias apenas costumbristas. El espectro de la
ponderacionespuedesermuyamplio,perolascruzadassonelpuntodepartidade
todaslaspersecucionesaaquellosquenoprofesanunamismafe,pasandoporese
monumentoalaintoleranciaquefuelaInquisicin,siguiendoconlasdepredacionesy
genocidiosacargodelosespaoles,portugueses,ingleses,francesesyholandesesen
lasAmricas,AsiayAfricaentre15001900,yculminandoconlosholocaustosde
StalinyHitler,HiroshimayVietnam,sinolvidarnosdelasmasacresperpetradas
12

contra los pueblos armenio (19151923) y argelino (19481960), que han

desquiciadoanuestrosigloXX.
Sinembargo,lascruzadassontambinunacontecimientohistricoapasionante,que
permiteestudiaryanalizarlainteraccindegentesdeculturayreligindistintascon
la perspectiva actual, a nueve siglos de los acontecimientos, con todo lo que eso
significa.
Sinopsis
LasCruzadasfueronexpedicionesmilitaresemprendidasenlossiglosXIXIIIcontra
losmusulmanesporpartedelaEuropacristianayconelimpulsodelpapado.En
realidad se trat de la primera expansin europea de conquista despus de la
desaparicin del imperio romano. Las Cruzadas establecieron los orgenes del
colonialismoeimperialismodeOccidentesobreOriente.
Segnlosdistintoshistoriadores,lasfechaspropuestasquemarcansufinalizacinvan
desde 1291 (toma de Acre por los musulmanes mamelucos) hasta incluso 1798,
cuando Bonaparte conquist Malta a los Caballeros Hospitalarios de San Juan de
Jerusaln,9unaordenmilitarestablecidadurantelasCruzadas.
Algunosafirmantambinqueel11dediciembrede1917eslafechaapropiada.Ese
da,elgeneralinglsSirEdmundAllenby(18611936),comandanteenjefealiado
contra Turqua y Alemania en el frente de Palestina durante la primera guerra
mundial,entrconelEjrcitobritnicoenJerusalnyproclam:Hoyterminaronlas
cruzadas!:unafrasesolemneperobastantefueradelugar,yaqueelgobiernoturco
deentonceseralaicoypartidariodeladesislamizacin,yporelcontrario,losque
habanposibilitadolavictoriadeAllenbyeranlosirregularesmusulmanesdeArabia,
PalestinaySiriaconducidosporelentoncesmayorThomasEdwardLawrence(1888
1935)msconocidocomoLawrencedeArabia,aquienesseleshabadadola
vanapromesadeindependenciaysoberanaqueseesfumconlaConferenciadePaz
9

La Orden de los Caballeros de San Juan de Jerusaln, fue una orden militar cuyo nombre completo es
Soberana Orden Militar del Hospital de San Juan de Jerusaln, de Rodas y de Malta. Su funcin inicial fue
proteger un hospital construido en Jerusaln antes de las Cruzadas; durante un corto perodo, sus miembros
fueron llamados Hospitalarios o Caballeros Hospitalarios. La Orden fue fundada despus de la formacin del
reino latino de Jerusaln aprobado por el papa Pascual II en 1113 y confirmado por el papa Eugenio en 1153.
Desde 1309, la Orden tuvo su sede central en la isla de Rodas, donde formaba un autntico Estado territorial;
su marina se encargaba de mantener libre de musulmanes el este del mar Mediterrneo, atacando y asesinando
a los peregrinos que se dirigan a La Meca desde al-Andalus, el Magreb o Siria. La Orden recibi las
propiedades de los Caballeros Templarios en el 1312. Los Caballeros de Rodas crearon agrupaciones
nacionales de la Orden en distintos lugares, en cada uno de los cuales eran llamados lenguas (del francs
langues). Tras ser expulsados de la isla de Rodas en 1522 por el sultn otomano Solimn I el Magnfico, los
Caballeros no encontraron un lugar donde radicarse hasta 1530, ao en que les fue cedida la isla de Malta por
Carlos V. Una vez convertidos en gobernantes de esa isla, los Caballeros de Malta, como comenzaron a ser
llamados, dirigieron la defensa de la isla ante el ataque otomano de 1565. Durante la Reforma, los Caballeros
de Malta perdieron sus propiedades en Inglaterra y en Alemania, y durante la Revolucin Francesa, tambin
sus bienes en Francia. Los franceses revolucionarios, bajo el comando de Napolen Bonaparte, se apoderaron
de Malta en 1798 y acabaron con 700 aos de predominio de la orden.

12

deParsde1919(enrealidadunasimpleratificacindelpactosecretoSykesPicotde
1916porelcualInglaterrayFranciadecidieronrepartirselareginalfinalizarla
contiendamundial).
ElgeneralHenriJosephEugneGouraud(18671946),comandanteenjefefrancsy
AltoComisionadoenSiria(19191923),hizootrotantoalentraraDamascoenjulio
de1920.Cuandosustropasocuparonlamilenariaciudadsedirigialmausoleode
Saladino,vecinoalamezquitadelosOmeyas,ypronuncilafamosafrasefrenteasu
tumba:Yavolvimos...Saladino.
Contextohistrico
Elnombredecruzadoydecruzadanacearazdequeloshombresqueacudieronala
llamadadelpontficeUrbanoIIenelconciliodeClermontFerrand(1095)adoptaron
elsmbolodelacruzensuexpedicin.Elconceptodecruzadaseaplictambin,
especialmenteenlossiglosXIIIXIV,alasguerrascontralosherejescristianosdel
sur de Francia (ctaros), los paganos del Bltico (prusianos, lituanos, estonios,
fineses)ycontralosenemigospolticosdelPapadocomoFedericoII.Porextensin,el
trminoseempleaenOccidenteparadescribircualquierguerrareligiosaopolticay,
enocasiones,cualquiermovimientopolticoomoral.
Paraloseuropeos,lasCruzadasconstituyeronalmismotiempounaepopeyareligiosa,
elcomienzodeunatomadeconcienciaeuropeaylaprimeraexpansineconmica
ycolonialdeultramar.
Para los musulmanes, en cambio, las Cruzadas fueron una serie de expediciones
militaresfavorecidasporlaanarquapolticayreligiosadelOrientemusulmn,que
vinieronaadirsealasinvasionesdelosmongolesyalascampaasbizantinas.Alos
musulmanes les hicieron falta casi dos siglos (10991291) para poner fin a la
presenciadeloscruzados.
Elsndromedelaomil
EracreenciageneralizadaentreloscristianosdelaAltaEdadMedia,queelmundo
llegaraasufinalcumplirseelAoMildesdelaEncarnacin.
La llegada del ao 1000 era el fin de todo para los portavoces del Apocalipsis,
heraldosdelasaltasautoridadeseclesisticasqueutilizabanelantiguorecursodel
miedoparatenersometidoalpuebloyalbajocleroalaservidumbreatravsdela
supersticindisfrazadadedogmareligioso.As,seproclamabaqueEuropamorira
entreelsigloXyelXI.Elmundoseacabara.Lafronteradelbienyelmalslola
cruzaranlossantos,losdemssehundiranenlastinieblasdelpecadoylaculpa.
ElclebrehistoriadorymedievalistafrancsGeorgesDuby,ensuobra Ao1000.
Ao 2000. La huella de nuestros miedos, codific los miedos esenciales que
12

acosabanaEuropaenelao1000,cuandoelignotohorizontedelnuevomilenio
enfatizabasustemores.Suanlisispermitearribaraunaconclusinquecontradicela
ideadeprogresodeOccidente:bsicamente,losmiedosdeantaosonlosmismosque
hoy,enlosalboresdelao2000:elmiedoalamiseria,elmiedoalotro,elmiedoa
lasepidemias,elmiedoalaviolenciayelmiedoalmsall,sontantangiblesahora
comohacemilaos.
Otronomenosfamosomedievalistafrancs,HenriFocillon(18901950),amplaeste
concepto: ...enelao1000llegaelhombredeOccidentealcolmodelasdesventuras
que le haban perseguido durante todoelsiglo X;la proximidad delafechafatdica
despierta la creencia en el fin del mundo, los prodigios lo estimulan; un pavor
indescriptible se apodera de la humanidad; han llegado los tiempos predichos por el
apstol... pero pasa el ao, el mundo no ha perecido, la humanidad respira, se
tranquiliza,entraagradecidaennuevasvas.Todocambia,todomejora.Enprimerlugar
laarquitecturareligiosa.ElmonjeRalGlaberescribeensutextofamoso:"Pasadosunos
tres aos del ao 1000, la tierra se cubra de una blanca tnica de iglesias." (...)
Recapitulemosunavezmstodosloselementosdelacuestin.Elao954,envaAdsoa
lareinaGerbergauntratadodestinadoacombatirlacreenciaenlaprximaaparicin
delAnticristo,preludiodelfindelmundo.En960,eleremitaBernardoanunciaelfindel
mundo:losabeporrevelacin.En970seextiendeporLorenaelrumordequeseacerca
elfindelmundo.En1009semanifiestaenJerusalnestamismacreencia.En1033se
cree en galia que la humanidad va a perecer. (H. Focillon: El ao mil, Alianza,
Madrid,1987,pgs.5657y91).
Deigualmodo,atravsdeestaexposicinveremosquelascausasyrazonesquese
argumentaronparamontaresaseriedeinvasionesarmadasdenominadasCruzadas
sonmuyparecidas,yenalgunoscasosidnticas,alasqueseinvocaronparajustificar
elataquecontraelCanaldeSuezen1956,eldesembarcodelosmarinesenelLbano
en1983olagigantescaoperacinqueselanzenlallamadaGuerradelGolfohace
siete aos, que el escritor espaol Juan Goytisolo bautiz con el nombre de
Petrocruzada.
Ahora volvamos al lejano siglo XI. Uno de los principales flagelos que padeca la
poblacindelaEuropamedievalcristianaeraelhambre.Loscronistasdelapoca
dan una idea del hambre que haba al citar frecuentes casos de canibalismo. Por
ejemplo, el monje borgon Radulfus Glaber El Calvo (9851050) en su
HistoriarumSuiTemporis (escritaentre10301035),afirmaqueelcanibalismoera
unaprcticacomnenmuchasregionesdeFranciaen1032.Dice:Lagentedevoraba
carnehumana.Loscaminanteseranatacadosporlosmsfuertes,quelosdescuartizaban
ycoman,despusdehaberlosasado...Enmuchoslugaressacabanloscadveresdela
tierraparacalmarelhambre...Tantosepropagelconsumodecarnehumana,que
hastasepusoenventaenelmercadodeTournus 10 comosifueracarnedevaca... (R.
Glaber:Lescinqlivresdeseshistoires9001044,ed.M.Prou,Pars,1886).
10

Ciudad del actual departamento de Sane-et-Loire, sede de una hermosa abada benedictina del siglo VIII.

12

ElhistoriadorfrancsDarestedelaChavanne(18201882)calculqueduranteel
sigloXIhubocasitreintaaosdemalascosechasyqueEuropaOccidentalpadeci
unaterriblehambrunaentre10871095,quecomoveremosmsadelantecoincidi
conelConciliodeClermontylaproclamacindelasCruzadas.
El siervo, el campesino, aplastado por la miseria, oprimido por su dependencia
personal del terrateniente y el seor feudal, era vctima de su propia ignorancia,
fomentada por ciertos sectores de la Iglesia, que predicaban la sumisin, la
resignacinyeltemor.Ignorante,obnubiladoporfantsticasideasquenadatenan
que ver con el verdadero cristianismo monotesta, el campesino interpretaba sus
desgracias a travs de la ptica de sus aleccionadores eclesisticos. Las malas
cosechas,elhambre,laspestesquesellevabanasushijoslasepultura,eranparael
simple labriego una manifestacin de la ira divina, un castigo divino por sus
pecados.Astomabacuerpolailusindequeparalibrarsedelossufrimientosdela
vidadiariahabaqueaplacarlairadelasfuerzascelestesdemostrandosufidelidad
conunactoextraordinarioyheroico.LuegoveremoscmolaIglesia,alorganizarlas
cruzadas,sevalideestosnimosdeloscampesinos.
En ese siglo undcimo, en cuyas postrimeras se lanz la Primera Cruzada, se
mezclaron,comopocasvecesenlahistoria,sentimientosopuestosdearrebatomstico
yderapiaterrenal.Caballerosycampesinosluchabantantoparadaralimentoal
espritutorturadocomoalestmagovaco.
UnodelostantosflagelosqueasolabanlascomarcasdeaquellaEuropatenebrosa
eran los caballeros sin tierra que asaltaban los grandes latifundios y las grandes
posesionesdelaIglesiaylosmonasterios.Esoscaballeros,cuyasupuestapiedadtanto
ponderanlosescribasdelahistoriaoficial,notitubeaban,relataundocumentode
mediados del siglo XI, en atacar a los clrigos desarmados, a los frailes o a las
monjas....ElPapaLenIX,pontficeentre1048y1054,escribilosiguientesobre
estoscaballeros: Hevistoaesagenteviolenta,increblementeferoz,queenimpiedad
superaalospaganos,quedestruyepordoquierlostemplosdelSeor,quepersiguealos
cristianos...Notienencompasinnidelosnios,nidelosancianos,nidelasmujeres.
El bandolerismo y el pillaje abundaban hasta niveles increbles, ejercitado
principalmente por bandas de caballeros empobrecidos. Rega entonces la injusta
institucindelmayorazgo,queimpedaladivisindelastierrasfamiliares,debiendo
stas, a la muerte del padre, pasar en su integridad al hijo mayor. Los otros
segundones quedaban sin nada. De all losapelativosde Sin Blanca, Sin
Tierra,SinRopa,DesnudooInfortunadoqueamenudoacompaanalnombre
rimbombantedelosnoblesdelapoca.
Enmediodeesteduropanoramaseprodujeronquerellaspolticoreligiosas,comola
llamadaGuerradelasInvestiduras,enqueseenfrentaroninicialmenteEnriqueIV
deAlemania,llamadoElGrande,yelPapaGregorioVII(1020?1085).EnriqueIV
rehus aceptar la prohibicin que el Pontfice impuso sobre la investidura de los
12

feudales eclesisticos por el emperador del Sacro Imperio Romano y los seores
feudales, como hasta entonces haba venido hacindose. La Iglesia era, por aquel
tiempo, duea del tercio de las tierras agrcolas, y sus monjes eran eficaces
administradores,demodoqueobtenanmayorrendimientoquelosseores.Susarcas
estabansiemprebienprovistas.Interesabaalosseoresyemperadores,porlotanto,
nombrar como autoridades eclesisticas locales a quienes pudieran apoyarlos.
EntregarestosnombramientosalPapaeraentregarletambinunpoderosoelemento
decontrolsobresusregiones.
AntelareconvencindeGregorioVIIporsunegativaaaceptarlainvestidurapapal,
EnriqueIVlehizodeponerporelcleroalemnenlaDietadeWormsynombrun
Antipapa.Gregoriorespondiconlaexcomunin,alavezqueliberabaalossbditos
del juramento de lealtad al emperador. Los seores feudales aprovecharon la
oportunidadyserebelaron,proclamndoseRodolfodeSuaviaseparadodelacorona
delemperador.LasituacinobligaEnriqueIVabuscararreglo.Enenerode1077,
viajenplenoinviernoaCanosa(EmiliaRomagna),dondeestabaGregorio,ydurante
tresdas,enmediodelanieve,contrajedepenitenteydescalzoesperenelpatiodel
castilloaqueelPontficesedignaraarecibirlo.Ibaapedirleperdn.Finalmente,el
emperadorconsiguilaabsolucin.Desdeentonces,laexpresiniraCanosaindica
larendicinhumilladadealguien.
EstasrealidadesacuciantescomenzaronapreocupargrandementealaIglesiayalos
seoresfeudalesysetratdebuscarunasolucin.Lacuestinestabacmoypor
cuenta de quin hacerlo. Hacia dnde orientar las miradas de los campesinos
ansiosos de tierra y libertad, de modo que tambin se favoreciera la Iglesia y los
demsfeudales?Haciadndeencaminaraloscaballerosvidosdepropiedadesy
riquezas,yalosnoblesqueanhelabansusdominios?
LasCruzadas,portanto,seexplicancomoelmediodeencontrarunamplioespacio
dondeacomodarydistraerpartedeesapoblacinencrecimientoyhambrienta;y
comoelmediodedarsalidaalasambicionesdenoblesycaballeros,vidosdetierras.
Lasexpedicionesofrecan,comosehasealado,ricasoportunidadescomercialesalos
mercaderes de las pujantes ciudades de occidente, particularmente a las ciudades
italianasdeAmalfi,Gnova,PisayVenecia.
Lasconsecuenciasdeunaconspiracin
En1073fueelegidounnuevopapahechoalasombradelosclaustrosdelmonasterio
benedictino de Cluny (al este de Francia central), el ya nombrado Gregorio VII.
Rpidamentestequisoinstaurarlaspolticasformuladasporlaordencluniaciense.
Estasconsistanenestablecerunateocracia,unaespeciedeprogramadedominiode
los papas, segn el cual los prncipes y los reyes eran meros vasallos del trono
romano;elPapadispondradelascoronas,designaraysustituiraalosduques,reyes
yemperadoresigualquehacaconlosobispos.Deestemodo,lospapassurgidosdel
movimientodeClunyactuabancomocsaresinvestidosdesumosacerdote,segnla
12

acertada expresin del historiador alemn W. Norden. Una parte esencial de ese
programaecumnicodeRomaloconstituaelempeodeliquidarlaindependencia
delaIglesiaoriental,grecoortodoxa,yporconsecuencia,aduearsedelasfabulosas
riquezasdelImperioBizantinoguardadasensucapital,Constantinopla(cfr.Steven
Runciman: La Civilizacin Bizantina, Ediciones Pegaso, Madrid, 1942; Fotios
Malleros K.: El Imperio Bizantino 3951204, Centro de Estudios Bizantinos y
Neohelnicos,FacultaddeFilosofa,HumanidadesyEducacin,UniversidaddeChile,
Santiago,1987,pgs.101102;OfeliaManzi:Constantinoplaantepropiayajenos.
Aproximacin a un anlisis documental, Facultad de Filosofa y Letras, UBA,
BuenosAires,1994).
ElcismadelasIglesias,esdecir,laformacindelaIglesiacatlicaromanaydela
Iglesia ortodoxa griega, debido a losdiferentesdestinos polticosy sociales delos
pases que integraban los Imperios romanos, Oriental y Occidental, tuvo lugar en
1054.LasdivergenciasdogmticasyritualesentrelaIglesialatinaylagriegaeran
insignificantessiselascomparaconlasdisputasdepoderpoltico.
Precisamenteenrelacinconesospropsitosseperfilaronlasprimerasprevisionesdel
planparaorganizarunacampaadeconquistadelOriental.
PeroparamontarsemejanteoperacinnohabaquealertaraBizancio.Poresoparece
ser que algunos dirigentes papales sugirieron la idea de que la empresa deba
promocionarsecomounaexpedicinendefensadeloscristianosdeOrienteacosados
porlosmusulmanesselukes.Enefecto,losselukeshabanconquistadogranparte
delAsiaMenor.En1071tomaronJerusaln,bajodominiodelcalifatoegipciodelos
Fatimes,yenlosaossiguientesquedensupoderelrestodePalestinaySiria.
Muchotiempodespusdelascruzadas,loscronistasoccidentalesinventarondistintas
leyendassobrelapersecucinquesufranloscristianosenlospasesorientalespor
partedelosselukes.Afirmabanquelospaganosprofanabanlossantuarioscristianos
ymostrabansuhostilidadhacialosperegrinosqueibanaJerusaln.Asaparecila
invencin de que el Santo Sepulcro de Jerusaln, donde se supona que se
encontraban los restos de Jess, el hijo de Mara (en realidad se trataba de un
sepulcrovaco),estabaenpeligrodeserultrajadoydebaserrescatadodelasmanos
sacrlegas.Porlotanto,losmusulmanesselukesamenazabanalaCristiandadyello
obligainterveniraloscatlicosguiadosporelpapado.
Todavahoyalgunossealanstascomolascausasinmediatasdelascruzadas.Las
investigaciones han disipado poco a poco la fantstica mentira que durante siglos
envolvilaprehistoriadelascruzadas.ElislamlogofrancsdeorigenjudoClaude
Cahen ha demostrado que los selukes y sus antecesores musulmanes, como los
fatimes, carecan por completo de intolerancia o fanatismo religioso y que la
situacindelapoblacincristianadeSiria,PalestinayAsiaMenor,conquistasporlos
selukes era estable y armnica. Por el contrario, con la administracin seluk
cesaronlaspersecucionesreligiosasyfiscalesejercidasporlaIglesiaBizantinacontra
lamayoradelapoblacincristianamonofisita,nestorianaycopta. (ClaudeCahen:
12

Notes sur lhistoire des croisades et de lOrient latin. Bulletin de la facult des
lettresdelUniversitdeStrasbourg,1950,num.2,pg.121).
El ejrcito islmico del califa Omar Ibn alJattab (586644) haba entrado en
Jerusalnen637.Durante461aoslosmusulmaneshabanprotegidolosderechosde
todosloscristianosylosjudosescrupulosamente.Inclusohastahoyenda,lallavede
la Iglesia del Santo Sepulcro permanece confiada a un musulmn. Su nombre es
Musebaysufamiliahasidoresponsabledeabrirycerrarsuspuertastodoslosdas,
desde que los musulmanes entraran en Jerusaln (cfr. Terry Jones y Alan Ereira:
Crusades, Penguin Books/BBC Books, Londres, 1996, pg. 54). Jerusaln es
consideradaporelIslamlaterceraciudadsanta,despusdeLaMecayMedina.
EsciertoquealHkim(9851021),elcalifalocofatim,(3)habadestrudolaiglesia
del Santo Sepulcro en 1010, pero los mismos musulmanes, cuando lograron
desembarazarsedesemejantedesviado,contribuyeronconsumasimportantesasu
restauracin.En1047,elviajeromusulmnpersaNasirJosrou11ladescribacomoun
edificiomuyespacioso,capazdecontenerochomilpersonasyconstrudoconlamayor
habilidad. En su interior, la iglesia est en todas partes adornada con brocado
bizantino...YhanrepresentadoaJess(laPazseaconl)montadoenunasno(GuyLe
Strange:PalestineundertheMoslems.ADescriptionofSyriaandtheHolyLand
fromAD6501500,AlexanderP.Watt,paralaPalestineExplorationFund,Londres,
1890,pg.202).
Sin embargo, cuando los francos tomaron Jerusaln en 1099, la situacin cambi
drsticamente. Los ortodoxos griegos, los coptos, los jacobitas, los armenios y los
monofisitas fueron expulsados. Mientras que los musulmanes y los judos fueron
simplementeexterminados.

11

3 Aparentemente, el poder y la ambicin provocaron en Abu Al Mansur, al-Hkim Bi-Amr Allah de

sobrenombre, un fuerte estado psictico que lo llev al asesinato de varios visires, la persecucin de los
cristianos y judos, la quema de muchas iglesias y sinagogas y la demolicin de una parte de la iglesia del
Santo Sepulcro. Como para repetir las proezas de Calgula y Nern, al-Hkim se proclam dios y envi
emisarios a establecer su culto entre el pueblo (muchos de estos predicadores fueron lapidados por los
musulmanes). El historiador egipcio Ibn al-Taghribird (1530-1604), en su obra Kitab al-Num al-zahira fi
muluk Misr ua-l-qahira ("Estrellas refulgentes de los reyes de Egipto y el Cairo") dice que al-Hkim hizo
venir a los caides y jefes de tropa y les mand que marcharan sobre Fustat (El Cairo) a prenderle fuego, entrar
a saco en ella y matar a la gente que all se haba alzado con buena fortuna contra l. Al-Hkim gobern
durante veinticinco aos y un mes y fue asesinado en la noche vigsima sptima del mes de Shawwal del ao
411 H., a la edad de treinta y seis aos y siete meses (cfr. Salem Himmieh: El loco del poder. Con
presentacin de Juan Goytisolo y traduccin y eplogo de Federico Arbs, Libertarias/al-Quibla, Madrid,
1996).
4Nasir Josrou al-Marvaz al-Qubadiyan (1004-1088) fue un poeta y telogo persa que viaj hacia
1045 a La Meca, Palestina y Egipto. A su retorno al hogar, se vio obligado a exilarse en Badajshn (hoy
Afganistn oriental), por ser adherente de la escuela shi de pensamiento. Es autor de un gnero llamado
Safarnameh (poesa de viajes), un Libro de la felicidad (Sa'adat-nameh) y de composiciones filosficas y
teolgicas como Raushanai-nameh y ami al-hikmatain (cfr. Henry Corbin: Etude prliminaire pour le
Livre runissant les deux sagesses de Nasir-e Khosraw, Tehern, 1953). Su Safarnameh fue traducido al
francs y editado por Charles Schefer, Pars, 1881.

12

LaPrimeraCruzada
LasCruzadascomenzaronformalmenteeljueves27denoviembrede1095,enun
descampadoaextramurosdelaciudadfrancesadeClermontFerrand(Auvernia).Ese
da,elpapaUrbanoII(10401099)predicaunamultituddeseglaresydeclrigos
queasistanaunconciliodelaIglesiaenesaciudad.Ensusermn,elpapaesbozun
plan para una Cruzada y llam a susoyentes para unirse a ella: Ohrazade los
francos, raza amada y escogida por Dios... De los confines de Jerusaln y de
Constantinoplallegangravesnoticiasdequeunarazamaldita,completamentealejada
de Dios, ha invadido violentamente las tierras de esos cristianos y las ha despojado
valindosedelsaqueoyelfuego.
Aquincorresponde,pues,lalabordevengaresosagraviosyrecuperareseterritorio
msqueavosotros...Noosdetenganingunadevuestrasposesionesnilaansiedadpor
vuestrosasuntosfamiliares.Puesestepasqueahorahabitis,cerradoentodaspartes
por el mar y las cumbres montaosas, es demasiado pequeo para vuestra gran
poblacin;apenasdaalimentobastanteparalosquelocultivan.Poresoosasesinisy
devorisunosaotros,poresohacislaguerraymuchosdevosotrosperecisenlalucha
civil.
Aljeseelodiodevosotros;terminenvuestraspeleas.Emprendedelcaminoquevaal
Santo Sepulcro; arrebatad esa tierra a una raza perversa y estableced all vuestro
dominio.Jerusalemeslatierramsfructfera,unparasodedeleites.Esaciudadreal,
situadaenelcentrodelatierra,osimploraqueacudisensuayuda... (verF.Ogg:
SourceofMedievalHistory,NuevaYork,1907,pgs.282288).
Por toda la muchedumbre corri una excitada exclamacin: Dieu li volt, Dios lo
quiere. Urbano la aprob y les mand que la tomaran por grito de batalla.
Seguidamenteordenalosqueemprendieranlacampaaquellevaranunacruzenla
frenteoelpecho.LasCruzadashabancomenzado.Hoyda,en1998,amenosdetres
aosparaquecomienceeltercermilenio,porlosalcancesyderivacionesdeciertos
conflictosqueanmantienenenviloalasregionesdelCercanoyMedioOriente,
estasexpedicionespareceranquemantienenlavigenciadesusmejorespocas.
El llamado dePapa Urbano II a la Primera Cruzada pidiendo a loscristianos que
rescataranel Santo Sepulcro, que se encontraba bajo custodia de los musulmanes
desdeelao637,seprodujoenunmomentoenquearreciabanlasluchasentrelos
seoresfeudalesyaumentabalaresitenciapasivadeloscampesinosalasituacin
imperante. El espritu de ascetismo sealado por los historiadores encontr una
causaenquevolcarseyprecipitamilesymilesdeseoresyvasallosalaslejanasy
mticastierrassantas.
Urbanoencargalosobisposasistentesalconcilioqueregresaranasuslocalidadesy
reclutaranmsfielesparalaCruzada.Tambindiseunaestrategiabsicasegnla
cualdistintosgruposdecruzadosiniciaranelviajeenagostodelao1096.Cada
12

gruposeautofinanciarayseraresponsableantesupropiojefe.Losgruposharanel
viajeporseparadohastalacapitalbizantina,Constantinopla(laactualEstambul,en
Turqua),dondesereagruparan.Desdeall,lanzaranuncontraataque,juntoconel
emperador bizantino y su ejrcito, contra los Selukes,12 que haban conquistado
Anatolia. Una vez que esa regin estuviera bajo control cristiano, los cruzados
realizaranunacampaacontralosmusulmanesdeSiriayPalestina,siendoJerusaln
suobjetivofundamental.
LacruzadadePedroelErmitaoyGualterioSinBlanca
DiceelhistoriadornorteamericanoWilliamJamesDurant(18851981)que todala
cristiandad, unida como nunca, se preparaba con ardor para la guerra santa.
Extraordinariosalicientesinducanamultitudesareunirseentornoaesabandera.Se
ofrecaunaindulgenciaplenariadetodoslopecadosalquemurieraenlaguerra.Se
permitaalossiervosdejarlatierraaqueestabanligados;seeximaalosciudadanosdel
pago de impuestos; se conceda a los deudores moratoria en el pago de intereses; se
libertabaapresosyseconmutabanpenasdemuerte,porunaosadaextensin dela
autoridadpontifica,aservicioperpetuoenPalestina.Millaresdevagabundosseunieron
a la caminata sagrada. Hombres cansados de una desesperada pobreza, aventureros
dispuestos a frontar cualquier riesgo, segundones que esperaban crearse seoros en
Oriente, mercaderes que buscaban nuevos mercados para sus mercancas. (...)
Propagandadelaclase usualenlaguerrarecalcabalasvejacionesqueloscristianos
sufran en Palestina, las atrocidades de los musulmanes, las blasfemias de la fe
mahometana; se deca que los musulmanes adoraban una estatua de Mahoma y la
chismerapiadosarelatabaqueelprofeta,duranteunodesusataquesepilpticos,haba
sidodevoradoporcerdos.SurganfabulososrelatosacercadelostesorosdeOrienteyde
morenasbellezasqueesperabansertomadasporlosvalientes.Talvariedaddemviles
difcilmente poda atraer una masa homognea capaz de organizacin militar. En
muchoscasosmujeresyniosinsistanenacompaarasusmaridosopadres,quizcon
razn,puesprontosealistaronprostitutasparaserviralosguerreros.Urbanohaba
designadoelmesdeagostode1096comotiempodepartida,perolosprimerosreclutas,
12

La dinasta turca de los selcidas o selukes (1038-1194) rein sobre vastos territorios de Transoxiana y
su epnimo fue Seluk, miembro de una tribu de los uguz. Tugril Beg, el primero de los Grandes Selcidas,
era dueo del Irn oriental. De confesin sunni, declar su voluntad de liberar al califa abbas de la tutela
de los emires de la dinasta bu (945-1055), que eran shies. En 1055, Tugril entr en Bagdad, y tres aos
ms tarde, el califa le otorg oficialmente el ttulo de sultn, con lo que por primera vez en la historia del
Islam el poder temporal y el poder espiritual quedaron netamente separados. En lo sucesivo, el califa dej de
ocuparse de las cuestiones polticas. El sultanato seluk evolucion muy pronto hacia la forma de un Estado
militar jerarquizado, segn el modelo persa, con una burocracia irania en sus puestos de mando y un ejrcito
pluritnico comandado por jefes turcos. Los mismos selcidas se iranizaron profundamente desde el punto
de vista cultural y establecieron su capital en Isfahn. Los sucesores de Tugril, Alp Arsln y Malik e-Shah,
secundados por el muy competente visir persa Nizam al-Mulk (1018-1092). A partir del siglo XII, el imperio
de los Grandes selcidas se disloc a causa de las querellas dinsticas y bajo la presin de los gures afganos
y ms tarde de los mongoles. Una rama disidente fund entonces un nuevo sultanato en Anatolia, la de los
selucidas de Rum (en rabe "Roma", es decir, la Anatolia bizantina), que dur entre 1077 y 1307, y que con
Ertugrul Gazi (1190-1282) tendr un protagonismo decisivo en la formacin del Imperio otomano (12991909).

13

impacientescampesinos,nopudieronaguantar.Unahuestedelostales,ennmerode
12.000 personas (entre las cuales slo haba ocho caballeros), parti de Francia en
marzo bajo el mando de Pedro el Ermitao13 y Gualterio Sin Blanca (Gautier Sans
Avoir);otra,deunoscincomilindividuos, partideAlemaniadirigidaporelmonje
Gottschalk;otraanavanzabadesdelasProvinciasRenanasalmandodelcondeEmicn
deLeiningen.Fueron principalmente estasbandasturbulentaslasque atacaronalos
judosdeAlemaniayBohemia,rechazaronlosllamadosalacorduradeeclesisticosy
ciudadanosydegeneraronporuntiempoenbrutosqueexpresabansupiedadensedde
sangre (...) La poblacin resisti violentamente; algunas ciudades les cerraron sus
puertas,yotraslosconminaronapartirsindemora.Llegadosporfin,sinblanca,ante
Constantinopla, diezmados por el hambre, la peste, la lepra, la fiebre y las luchas
entabladas en su camino, Alejo les di la bienvenida, pero no los aliment
satisfactoriamente;invadieronlossuburbiosysaquearoniglesias,casasypalacios.Para
librarsucapitaldeesaoranteplagadelangostas,Alejolesdinavesconquecruzaronel
Bsforo,lesmandprovisionesylesordenqueaguardaranlallegadadedestacamentos
mejorarmados.Fuesehambreosimpleimpaciencia,loscruzadosnohicieroncasodeesas
instruccionesymarcharonsobreNicea.Undisciplinadodestacamentodeturcos,expertos
arquerostodosellos,salidelaciudadycasianiquilalaprimeradivisindelaprimera
Cruzada.GualterioSinBlancaperecienlalucha;PedroelErmitao,fastidiadodesu
ingobernablehueste,habaregresadoaConstantinoplaantesdelabatallayvivisin
peligrohasta1115 (W.Durant: LaEdaddelaFe.3vols.Vol.II.Cap.XXII:"Las
Cruzadas",Sudamericana,BuenosAires,1956,pgs.262263).
LavanguardiadeGodofredo
MientrassucumbanlashuestesdePedroelErmitao,losduques,condesybarones
deOccidentereclutabanverdaderosejrcitosdecruzados.Segntestimoniosdela
poca,elnmerodeesoscombatienteseratangrandecomolasestrellasdelcieloy
las arenas del mar. Sin embargo, los investigadores contemporneos limitan este
nmero a sesenta mil, como mximo. Y de ellos, slo diez mil armados
convenientemente.
La idea de las cruzadas hall fervientes partidarios entre los normandos, siempre
vidosdelucha,hastaelpuntodequeNormandayelsurdeItaliaproporcionarontal
cantidaddeguerrerosquelaPrimeraCruzadaparecauna expedicindevikingos
cristianos.

13

Pedro el Ermitao (1050-1115), nativo de Amiens (Francia), al parecer fue soldado y despus se convirti
en ermitao. En el ao 1093 peregrin a Palestina, aunque no pudo llegar a Jerusaln. En 1095, inspirado por
el llamamiento del papa Urbano, inici una campaa predicando la Cruzada en todo el norte y centro de
Francia. Condujo en 1096 un grupo de cruzados campesinos y gente sin ningn tipo de preparacin militar
a Constantinopla y Asia Menor, donde fueron diezmados por los selukes. Ms tarde se uni al ejrcito de
Godofredo, que conquist Jerusaln en el ao 1099. Pedro el Ermitao fue slo uno ms de los diversos
lderes populares que predicaron la primera Cruzada; su relevancia fue ampliamente exagerada por muchos
historiadores.

13

LosnormandositalianosestabandirigidosporBohemundodeTarento(10581111),
hijodelaventureroRobertoGuiscardo(10151085),paraquienlacruzadaeraante
todo una tentadora ocasin de ajustar cuentas con los aborrecidos bizantinos (su
padrehabamuertoencampaacontraBizancioenKefaloni)ycrearseunreinoen
Oriente.Paralarealizacindesusplaneshallundcilinstrumentoenlapersonade
sujovensobrinoTancredo(10781112),conocidocomoelAquilesdelaCruzada.
DeloscaballerosfrancosquesealistaronpararescatarelSantoSepulcroelmsricoy
capacitadoeraRaimundodeSaintGilles(10421105),condedeTolosa.Peroelms
piadosoydesinteresadofueGodofredodeBouillon(10611110),duquedelaBaja
LotaringiaoLorena(enalemnLothringenyenfrancsLorraine).Godofredoysu
hermano Balduino (10581118) fueron los primeros dispuestos a encabezar un
ejrcitocompuestoporflamencosyvalones,caminodeConstantinopla,lugardecita
quesehabanfijadoloscruzados
Muy pronto estuvieron en marcha por distintas rutas cuatro grandes ejrcitos de
cruzados:eldeloslorenenses,flamencosyalemanesalasrdenesdeGodofredode
BouillonyBalduino;eldelosnormandosdeItalia,conBohemundodeTarentoysu
sobrinoTancredo;eldeloslanguedocianos,conducidoporelcondeRaimundode
Tolosayfinalmenteeldelosfrancosynormandos,conRobertodeNormanda(1054
1134), hijo de Guillermo I el Conquistador (10271087). Eran, respectivamente,
cuatro temperamentos:los mssinceros,los msastutos,los codiciosos ylosms
valientes.Cuatroitinerarios:elDanubio,losBalcanes,laItaliadelNorteyRomayel
Adritico.Yunpuntodecitacomn:Constantinopla.
ElemperadorbizantinoAlexisoAlejoCommeno,14alpercatarsedelamagnituddelas
fuerzasqueconvergansobreConstantinopla,seinquietengradosumo,ytratde
sembrarrencillasentrelosjefescruzadosantesdequelashuestespasaranalAsia
Menor.Enlaprimaverade1097,luegodeprolongadosforcejeospolticosentreunos
yotros,losejrcitoscruzadosiniciaronsurutaatravsdelAsiaMenor,haciaSiria.El
14demayodeaquelmismoaotuvolugarlaprimeragranaccinblicaconelsitio
deNicea(Iznik),quevinoarendirseunmesmstarde,el19dejunio,quedandoas
expeditoelcaminoparaqueloscruzadosavanzaranhaciaAntioqua,enelnortede
Siria.El1dejulioganaronunabatallaenDorileaantiguaciudadfrigiayromana
14

Alexis I Comneno (1048-1118), emperador bizantino (1081-1118), fue coronado en un momento en que el
Imperio bizantino estaba amenazado por enemigos forneos en todas sus fronteras, Alexis comenz su
reinado alindose con los venecianos para resistir a los invasores normandos dirigidos por Roberto Guiscardo
en Grecia. En 1091 derrot a los pechenegos, una tribu turca que realizaba incursiones en el Imperio desde el
norte; en el mismo ao estabiliz la situacin en el este firmando un tratado con los selukes. En 1095 Alexis
pidi ayuda al Papa Urbano II para recuperar Anatolia, en manos de los selukes, al mismo tiempo que se
produca la llegada de la primera Cruzada, a la cual ayud activamente. Exigi un juramento de alianza a los
lderes de la Cruzada, entre ellos, Bohemond (o Bohemundo) I, hijo de su viejo enemigo Roberto Guiscardo,
cuando llegaron a Constantinopla al ao siguiente. Con su ayuda, recuper el control de Anatolia occidental,
pero no pudo impedir que estos cruzados establecieran estados independientes en Siria y Palestina. Una
disputa con Bohemond relativa al dominio de Antioqua, acab cuando el normando reconoci a Alexis como
su seor en 1108. La biografa de Alexis, la Alexiada, fue escrita por su hija Anna Comnena. Constituye una
valiosa fuente de informacin histrica, aunque a veces presenta una exagerada tendencia probizantina.

13

(hoy Eskishehir, Turqua), y como los musulmanes estaban demasiado debilitados

para arriesgarse a otro encuentro, Balduino inici la apropiacin de territorios,
estableciendo un Estado latino en Eufratesia (regin de Marash) y nombrndose
condedeEdesa(hoyUrfa).
CanbalesenMaarrat
El11dediciembrede1097,uncontingentedecruzadosfrancos,loslanguedocianos
lideradosporRaimundodeSaintGilles,condedeTolosa,luegodequincedasde
sitio,penetrenMaarratanNumn(amitaddecaminoentreAlepoyHamah,enel
nortedeSiria),pasandoacuchilloatodossushabitantes,saqueandoeincendiando
todoasupaso.Ylomsrevelador:losfrancosdemostraronserexpertoscanbales,ya
que la antropofagia era una prctica comn en la Europa cristiana del siglo XI,
asolada por el hambre y la falta de alimentos, como habamos visto antes. El
historiadormusulmnIbnalAtir(11601234)haceestadenuncia:Durantetresdas
pasaronalagenteacuchillo,matandoamsdediezmilpersonasytomandomuchos
prisioneros(AlKamilfilTarij).Encambio,elhistoriadorcristianoRadulfusdeCaen
(10801120), no deja ninguna duda: En Maarrat, los nuestros cocan a paganos
adultosenlascazuelas,ensartabanalosniosenespetonesyseloscomanasados
(Radulfus de Caen: Gesta Tancredi Siciliae Regis in Expeditione Hierosolymitana).
Igualmente, el cronista Alberto de Aquisgrn o Aachen (fl.1130), que particip
personalmentedelarefriegadeMaarrat,confiesa:Alosnuestrosnolesrepugnaba
comersenosloalosturcosyalossarracenosquehabanmatadosinotampocoalos
perros!.VaseAmnMaalouf,Lascruzadasvistasporlosrabes,Alianza,Madrid,
1997,Cap.III:LoscanbalesdeMaarrat,pgs.5760);MijailZaborov,Lascruzadas,
Akal,Madrid,1988,pgs1516.

LatomadeJerusaln:unHiroshimadelsigloXI
DespusdeundescansodeseismesesenAntioqua(tomadael3dejuniode1098),
el13deenerode1099,Bohemundo,TancredoyRobertodeNormandapartieron
haciaJerusaln.EnTrpoli(Lbano)selesuniGodofredodeBouillonyRobertode
Flandes,ydesdeall,loscincocontinuaronhaciaelsur,acompaadosdeunosdoce
mil(algunoshablandeveintemil)seguidores.
Lamaanadel7dejuniode1099loscruzadosvieronporprimeravezbrillaralaluz
delalbalasalmenasylastorresdelaCiudadSantadelastresreligionesmonotestas.
La urbe estaba por aquel entonces bajo control de los musulmanes fatimes; sus
defensores eran numerosos y estaban bien preparados para resistir un sitio. Los
cruzadosatacaronconlaayudaderefuerzosllegadosdeGnovayconunasrecin
construidasmquinasdeasedio.

13

El15dejulio,alamanecer,todoestabadispuestoparaelasaltofinalaJerusaln,
luego de los infructuosos ataques de los das previos. Godofredo de Bouillon se
encaram sobre su imponente torre de asedio y la mand trasladar junto a las
murallas.Laleyendacristianacuentaquecuandolosfrancosynormandosintentaban
en vano vencer la resistencia de los musulmanes, Godofredo vi en los alto del
cercanomontedelosOlivosuncaballeroqueagitabaunescudobrillanteyanuncia
todos su visin: Mirad, San Jorge ha venido en nuestra ayuda. Esto envalenton
notablemente a los cruzados que arremetieron con Godofredo, Tancredo y sus
normandosatravsdeunboqueteabiertoenlamuralla.Lamortandadfueespantosa.
Los jinetes europeos, al pasar por las calles, iban chapoteando sobre charcos de
sangre.Losexpedicionariosmasacraranalamayorpartedeloscienmilhabitantesde
Jerusaln.Segnlaconcepcindeloscruzados,laciudadquedpurificadaconla
sangredelosinfieles.
Efectivamente,luegodeserquebradalatenazresistenciadelosdefensoresislmicos,
lapoblacinsinrespetoalaedadoalsexo,sufriunahorriblematanza.Sloenla
mezquita alAqsa fueron degolladoscerca de diez mil musulmanes all refugiados.
RaimundodeAguilers,cannigodePuyycapellndelosinvasores,escribiensus
memoriasMaravillososespectculosalegrabannuestravista.Algunosdenosotros,los
mspiadosos,cortaronlascabezasdelosmusulmanes;otrosloshicieronblancosdesus
flechas,hacindolescaerdelostejadosdelasmezquitas;otrosfueronmslejosylos
arrastraron a las hogueras. En las calles y plazas de Jerusaln no se vea ms que
montonesdecabezas,depiesymanos:ysinembargoestonoesnadacomparadoconlo
otro... Se derramtantasangreenlamezquita edificada sobre elantiguotemplode
Salomn,queloscadveresdelosfanticosdeMahomanadabanenellaarrastradosa
uno y otro punto. Veanse flotar manos y brazos cortados que iban a juntarse con
cuerposquenolecorrespondan;enmuchoslugareslasangrenosllegabaalasrodillas,y
lossoldadosquehacanestacarniceraapenaspodanrespirardebidoalvaporquede
ellaseexhalaba.Cuandonohubomsmusulmanesquematar,losjefesdelejrcitose
dirigieronenprocesinalaiglesiadelSantoSepulcroparalaceremoniadeaccinde
gracias (Raimundo de Aguilers: Historia Francorum qui ceperunt Iherusalem, en
R.H.C. Occ., vol. III, consultar tambin a Fulquerio de Chartres: Gesta Francorum
IherusalemPeregrinantiumed.porH.Hagenmeyer,Heidelberg,1913).
Lapequeacomunidadjudasehabarefugiadoenlasinagogacentral.Loscruzados,
sospechandoquehabanayudadoalosmusulmanesduranteelasedio,incendiaronel
temploytodoslosjudosdeJerusaln,cercadedosmil(msdelnoventaporciento
delosquevivanenPalestina),murieronabrasados.Apesardehaberperpetradotal
monstruosidad, los cruzados no quedaron conformes y un consejo presidido por
GodofredodecretlaexterminacindetodoslosmusulmanesdeJerusaln,entotal:
setentamilalmas(elmismonmerodemuertosenlosprimerosdiezsegundosdela
explosinatmicaenHiroshima,el6deagostode1945).Laoperacindurocho
das,apesardelceloconlaqueladesempearonaquellosnoblespaladines.Pero
nadiesesalv,quedandodestripadosmujeres,niosyancianos.

13

Afindedescansardelasfatigasquecausestatarea,loscruzadosseentregaronalas
msrepugnantesorgasviolacindecadveresyactosdecanibalismodemodo
quelosmismoscronistas,apesardetodasuindulgencia,nopudieronmenosque
indignarsedelaconductabestialdeestosasesinosqueerancualquiercosamenos
cristianos;yeltesoreroBernardolostratadelocos;Balduino,arzobispodeDole,los
comparaaburrosqueserefocilanenlabasura:computrueruntilli,tamquamjumenta
instercoribus.
Luegodeestosmacabrosepisodiosyderechazar,cercadeAscaln,uncontraataque
delosmusulmanesfatimesquevenanensocorrodesdeEgipto,losbaronesfrancos
fundaronsolemnementeelReinoLatinodeJerusaln,quedurara88aos.Peroel
interior de Palestina permaneci y permanecera en manos de los musulmanes.
Igualmentelosfrancosnotuvieronnuncafuerzasuficienteparaapoderarsedelas
ciudadesdeAlepo,Hamah,HomsoDamasco.Quedaronreducidosaunaestrecha
franjaalolargodelacosta,amenazadossiempredeserempujadosalmarporun
ataquemusulmnvenidodelinterior.Enlasdcadassucesivas,elreinofrancopudo
mantenersegraciasaldesalientoyaladiscordiaimperantesenelmundoislmico;
perodeberanhabercontadoconlaposibilidaddeunaunindeloshermanosenla
verdaderafeyelsurgimientodeunldercarismticoqueloscondujeraalavictoria.
Enelmomentoenqueaparecieseestefenmeno,elreinolatinoseveracondenadoa
desaparecer,vctimadesupropianaturalezaimpostora.
LosresultadosdelaPrimeraCruzada,conlaconquistadeJerusalnylafundacinde
otrosreinoscruzadosenelOrientemusulmn,produjeronungranimpactoenEuropa
yeldeseodemuchosrezagadosporplegarsealaaventuraconsusperspectivasde
gloriatantomaterialcomocelestial.Loshistoriadorescomparanesteestadodenimo
conelquemstardeseprodujoenlamsimaEuropaarazdeldescubrimientode
NuevoMundoyelengancheparaacudiralsaqueodelasriquezasdeMxicoyel
Per.
Cul haba sido la razn de que el xito coronara la increble empresa de los
cruzados?Aprimeravista,estavictoriaresultasimplementesorprendente.Muevea
asombrocmounejrcitoreducidodesesentamilamenosdeveintemilcaballerose
infantes,atresmilkilmetrosdesusbases,yenunpasdesconocidobajounsolde
fuego,seimpusoalIslam,alquelosturcosselukeshabanconferidonuevovigor.
Sin embargo, algunos hechos concretos ayudan a comprender el porqu de este
aparentemilagro,porcierto,sincontarlamsticaqueenmayoromenormedidatoc
aloscombatienteseuropeos.Elxitooccidentalsedebiantetodoaunasuperioridad
tcnicaincuestionableenelartedelaguerra:laarmaduratransformaloscaballeros
enverdaderasunidadesblindadasylacotademalladesusauxiliaresloshizocasi
invulnerables a las flechas y el hierro de los musulmanes. As, antiguos grabados
muestran al capelln de Joinville habindoselas l solo contra ocho guerreros
musulmanes,oaGualteriodeChatillon,arracndosetranquilamentedesucotala
lluviadedardosquecaesobreella.

13

Ladisensinentrelosmusulmanesylasectadelosasesinos
Pero por sobre esas facilidades, la obra de los cruzados se vio simplicada por la
desunin del adversario. La muerte del sultn Malik eShah en 1092 haba
desorganizado al imperio seluk en vsperas de la ofensiva europea. Divisiones
familiares,ambicionespersonalesyrivalidadesdepensamientoyescuelasteolgicas
provocaronunaluchafratricidaentrelosturcos.UnsultnreinabaenIrn,otroenel
AsiaMenor;AlepotenasupropiosoberanoyDamascoigualmente.
Comositodoestofuerapoco,losfanticosbebedoresdehashish,llamadosporlos
francos asesinos (en rabe hashashiyyn; tambin denominados nizares, secta
escindida del ismailismo), desmoralizaban y desunan a los musulmanes (cfr. M.
StanislausGuyard:UnGranMatredesAssassinsautempsdeSaladin,Imp.Nat.,
Pars,1877;MarshallG.C.Hodgson: TheOrderoftheAssassins. TheStruggleof
theEarlyNizariIsmailisagainsttheIslamicWorld,Mouton,LaHaya,1955;Josef
von HammerPurgstall: The History of the Assassins, derived from Oriental
Sources, Nueva York, 1968; Edward Burman: Los asesinos. La secta de los
guerrerossantosdelislam,MartnezRoca,Barcelona,1988).
Lasdiferenciasentrelosmusulmanescontribuydecisivamenteparalavictoriadela
primeraCruzada.Poresapoca,losfatimesylosselukessellevabantanmalcomo,
siglosmstarde,loharanloscatlicosyprotestantesdurantelaguerradelosTreinta
Aos (16181648). Para los fatimes, una secta desviada del shismo, los sunnes
selukesnoerantantoloshermanosdefecomolosintrusos,losinvasores,queslo
sediferenciabandeaquellosotrosinvasores,loscruzadoseuropeos,porsuscreencias
religiosas. Para los cruzados, en cambio, tal distincin careca de trascendencia, y
llamabanasusenemigossarracenos(probablementedeunadeformacindelrabe
sharqiyyim,"orientales"),sinhacerdiferenciasentrerabesyturcos,shiesosunnes.
LarealidadesquesiloscruzadospudieronllegarhastaJerusalnfueprecisamente
gracias a la desunin y controversiasentre los musulmanes. Si se hubieran unido
todos los defensores del Islam para combatir a los francos, ya en las puertas de
Antioqua habra sido eliminado todo el ejrcito cruzado y muy probablemente la
amenazadeOccidentehubierasidoerradicadaparasiempre.
Perosuceditodolocontrario:mientrasloscruzadosasediabanalosselukesde
Antioqua,losfatimesdeElCairoenviaronunadelegacinquepropusoalosfrancos
hacercausacomncontrasusenemigoscomunes,losselukes.Elcalifafatimal
Musta'l (rein entre 10941101) propona a Godofredo un reparto del territorio
seluk.SiriaparalosfrancosyPalestinaparalosfatimes.Eraevidentequeenesta
propuestalosmusulmanesnohabanentendidoaunlanaturalezaylosobjetivosdela
cruzada, ya que los cruzados haban venido a conquistar Palestina y someter a
JerusalnparasiempreytenerlacomocapitaldeunreinolatinoenOriente,yno
tenanlamenorintencindeentregarlaciudadsantaalosmusulmanes,fuesenstos
sunnesoshies.Aunas,ladelegacinfatimfuerecibidacongrancordialidaden
13

Antioqua y en una de las visitas incluso recibieron el esplndido obsequio de

trescientas cabezas de prisioneros selukes. Vale acotar, que durante el sitio de
Antioqua era una prctica comn de los cruzados el bombardear la ciudadela
catapultando cabezas y otros miembros cercenados de cautivos musulmanes para
aterrorizaralossitiados.
EnvistaquelarespuestadeGodofredosehizoesperar,losfatimessemarcharonyen
1098reconquistaronPalestina.Enconsecuencia,fueronellosquienesecharonalos
selukesdeJerusaln,yllevabanunaodeposesindelaciudadcuandolosdoceo
veintemilcruzadoshicieronporfinactodepresenciaantelasmurallas.
Estasdesavenenciasydesencuentrosentrelosmusulmanesfuecasiunaconstantea
partirdelsigloXI.SinohubierasidoporlosesfuerzossolitariosdeSaladinoprimero,
y el sultn mameluco Baibars despus, las Cruzadas hubieran sido un xito y el
mundoislmicohabrasidoborradodelmapa.Otroejemplolamentableeselcasode
laEspaamusulmana.CuandoapartirdelsigloXVsemultiplicanlascruzadascontra
Granadaylossultanesnazaressolicitanurgentesocorroasushermanosmagrebes
(hafsesymarines)yorientales(mamelucosyotomanos),encontraranlamismafalta
desolidaridadeincomprensin.

13

LaSegundaCruzada
Tras la conclusin de la primera Cruzada los colonos europeos en el Levante
establecieron cuatro estados, el ms grande y poderoso de los cuales fue el reino
latino de Jerusaln. Al norte de este reino, en la costa de Siria, se encontraba el
pequeocondadodeTrpoli.MsalldeTrpoliestabaelprincipadodeAntioqua,
situadoenelvalledelOrontes.MsalesteaparecaelcondadodeEdesa(ahoraUrfa,
Turqua),pobladoengranmedidaporcristianosarmenios.
LoslogrosdelaprimeraCruzadasedebieronengranmedidaalaislamientoyrelativa
debilidaddelosmusulmanes.Sinembargo,lageneracinposterioraestaCruzada
contempl el inicio de la reunificacin musulmana en el Prximo Oriente bajo el
liderazgo de Imad alDin Zangu, gobernante de Al Mawsil y Halab o Alepo
(actualmenteenelnortedeSiria).BajoelmandodeZangu,lastropasmusulmanas
obtuvieronsuprimeragranvictoriacontraloscruzadosaltomarlaciudaddeEdesa
en1144,traslocualdesmantelaronsistemticamenteelEstadocruzadoenlaregin.
LarespuestadelPapadoaestossucesosfueproclamarlaSegundaCruzadaafinales
de1145.Lanuevaconvocatoriaatrajoanumerososexpedicionarios,entreloscuales
destacaron el rey de Francia Luis VII y el emperador del Sacro Imperio Romano
GermnicoConradoIII.ElejrcitogermanodeConradopartideNuremberg(enla
actualAlemania)enmayode1147rumboaJerusaln.Lastropasfrancasmarcharon
unmesmstarde.CercadeDorilealastropasgermanasfueronpuestasenfugapor
una emboscada de los musulmanes selukes. Desmoralizados y atemorizados, la
mayor parte de los soldados y peregrinos regres a Europa. El ejrcito franco
permanecimstiempo,perosudestinonofuemuchomejoryslounapartedela
expedicinoriginalllegaJerusalnen1148.TrasdeliberarconelreyBalduinoIIIde
Jerusalnysusnobles,loscruzadosdecidieronatacarDamascoenjulio.Lafuerza
invasora no pudo tomar la ciudad y el rey franco y lo que quedaba de su tropa
regresarona supasjunto al monje milagreroSanBernardo de Claraval (1090
1153),instigadordelacruzada.
Saladino,unificadordelIslam
El fracaso de la Segunda Cruzada permiti la reunificacin de las potencias
musulmanas.Zanguhabamuertoen1146,perosusucesor,Nuruddn,convirtisu
principado en la gran potencia del Prximo Oriente. En 1169, sus tropas, bajo el
mandodeSaladino,15obtuvieronelcontroldeEgipto.CuandoNuruddnfallecicinco
15

Saladino (1138-1193) fue sultn de Egipto (1171-1193) y de Siria (1174-1193). Nacido en Takrit, en el
actual Irak, Saladino, segn se le conoce en Occidente, era de origen kurdo; su nombre rabe es Salahuddn
Yusuf Ibn Ayub. A los 14 aos se uni a otros miembros de su familia (los ayubes) al servicio del gobernante
sirio Nuruddn. Entre 1164 y 1169 destac en tres expediciones enviadas por Nuruddn para ayudar al
decadente califato fatim de Egipto frente los ataques de los cruzados cristianos establecidos en Palestina. En
1169 fue nombrado comandante en jefe del ejrcito sirio y visir de Egipto. Aunque nominalmente sujeto a la
autoridad del califa fatim de El Cairo, Saladino trat Egipto como base de poder ayub, confiando sobre todo

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aos ms tarde, Saladino le sucedi como gobernante del Estado islmico que se
extendadesdeeldesiertodeLibiahastaelvalledelTigris,yquerodeabalosestados
cruzadosquetodavaexistanportresfrentes.
Despusdeunaseriedecrisisenladcadade1180,Saladinofinalmenteinvadiel
reinodeJerusalncon45milsoldadosenmayode1187.El4dejulioderrotde
forma definitiva al ejrcito franco (23 mil) en Hattin (Galilea). Aunque el rey de
Jerusaln,GuydeLusignan,juntoconalgunodesusnobles,serindiysobrevivi,
todos los Caballeros Templarios16 y los Caballeros Hospitalarios de San Juan de
Jerusaln y el controvertido conde Reinaldo de Chatillon (asaltante y asesino de
en su familia kurda y sus seguidores. Una vez revitalizada la economa de Egipto y reorganizada su fuerza
terrestre y naval, Saladino repeli a los cruzados y dirigi la ofensiva contra ellos. En septiembre de 1171
suprimi al disidente rgimen fatim, reunificando Egipto bajo el califato abas. Tras la muerte de Nur al-Din
en 1174, Saladino expandi su poder a Siria y al norte de Mesopotamia. A partir de 1186, numerosos ejrcitos
musulmanes, aliados bajo el mando de Saladino, estaban preparados para combatir a los cruzados. En 1187
invadi el reino latino de Jerusaln derrot a los cristianos en los Cuernos de Hattin (Galilea) el 4 de julio, y
reconquist Jerusaln el 2 de octubre. En 1189 las naciones de Europa occidental lanzaron la tercera Cruzada
para recuperar la ciudad santa. A pesar de la implacabilidad militar y de los esfuerzos diplomticos, el
bloqueo terrestre y naval obligaron a la rendicin del bastin palestino de Acre en 1191, aunque los cruzados
fracasaron en la consecucin de Jerusaln. En 1192 Saladino firm un acuerdo de armisticio con el rey
Ricardo I de Inglaterra que permiti a los cruzados reconstituir su reino a lo largo de la costa palestino-siria,
aunque dej Jerusaln en manos musulmanas. El 4 de marzo de 1193, Saladino muri en Damasco tras una
breve enfermedad, a la edad de cincuenta y cinco aos. Dejaba 17 hijos y una hija, y no se le hall ms
fortuna que 47 dirham y una moneda de oro. Toda la fortuna que dispona haba sido invertida para frenar a
los cruzados. La historiografa musulmana ha inmortalizado a Saladino como parangn de virtud principesca.
Fascin a los escritores occidentales, novelistas incluidos. Setecientos cinco aos ms tarde, en 1898, un
alemn rendira los ltimos honores a Saladino construyendo un mausoleo para reemplazar la tumba
semiderruida junto a la gran mezquita de Damasco y trasladando los restos a un sarcfago de mrmol blanco.
Encima hizo colgar una lmpara de plata que lleva inscrito el nombre de Saladino y el del donante, el kaiser
Guillermo II de Hohenzollern (1859-1941).
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Los Caballeros Templarios fueron miembros de una orden medieval de carcter religioso y militar, cuya
denominacin oficial era Orden de los Pobres Caballeros de Cristo (tambin Orden del Temple). Fueron
conocidos popularmente como los Caballeros del Templo de Salomn, o Caballeros Templarios, porque su
primer palacio en Jerusaln era adyacente a un edificio conocido en esa poca como el Templo de Salomn.
La Orden se constituy a partir de un pequeo grupo militar formado en Jerusaln en el ao 1119 por dos
caballeros francos, Hughes de Payns y Godofredo de Saint Omer. Su objetivo primario fue proteger a los
peregrinos que visitaban Palestina tras la primera Cruzada. La Orden obtuvo la aprobacin papal y en 1128,
en el Concilio eclesistico de Troyes, recibi unos preceptos austeros que seguan estrechamente las pautas de
la orden monstica de los cisterciencies. La Orden Templaria estaba encabezada por un gran maestre (con
rango de prncipe), por debajo del cual existan tres rangos: caballeros, capellanes y sargentos. Los primeros
eran los miembros preponderantes y los nicos a los que se les permita llevar la caracterstica vestimenta de
la Orden, formada por un manto blanco con una gran cruz latina de color rojo en su espalda. El cuartel general
de los Caballeros Templarios permaneci en Jerusaln hasta la cada de la ciudad en manos de los
musulmanes en el ao 1187; ms tarde se localiz, sucesivamente, en Antioqua, Acre, Cesrea y por ltimo
en Chipre. Como los Caballeros Templarios enviaban regularmente dinero y suministros desde Europa a
Palestina, desarrollaron un eficiente sistema bancario en el que los gobernantes y la nobleza de Europa
acabaron por confiar. Se convirtieron gradualmente en los banqueros de gran parte de Europa y lograron
amasar una considerable fortuna. Despus de que las ltimas Cruzadas fracasaran y menguara el inters en
una poltica agresiva contra los musulmanes, no fue preciso que los Caballeros Templarios defendieran
Palestina. Su inmensa riqueza y su inmenso poder haban levantado la envidia tanto del poder secular como
del eclesistico. La Orden se estableci en el primer tercio del siglo XII en Aragn, Catalua y Navarra, y
posteriormente se extendi a Castilla y Len. Su actividad en la pennsula Ibrica se centr en la defensa

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caravanasdeperegrinosmusulmanes)fuerondegolladosenelcampodebatallaoen
susproximidades.Saladino,trasestavictoria,seapoderdelamayorpartedelas
fortalezasdeloscruzadosenelreinodeJerusaln,incluidaestaciudad,queserindi
el 2 de octubre. En ese momento la nica gran ciudad que todava posean los
cruzadoseraTiro,enelLbano.
Esmuyinteresantelareflexindelescritor,estadistaydiplomticoindioKavalam
Madhava Panikkar (18951963): Desde la poca de Saladino, quien arrebat
nuevamente aJerusaln alos Cruzadosen 1187,lapartedelIslam cuyo centro era
Egipto se constituy en una barrera de enorme podero entre Asia y Europa. La
extraordinariaexplosindeenerga,entusiasmoyceloqueimpulsalaCristiandaden
lasprimerastrescruzadassehabaagotadoylavictoriadeSaladino,quefueunadelas
msdecisivasdelmundosiselajuzgaporlosacontecimientosposteriores,establecila
supremacamusulmanadurantesiglosenlavitalregindelascostassiriayegipcia.Que
losestadistaseuropeostenanconcienciadeestosedemuestraporelhechodequela
quinta cruzada(12181219)sedirigidirectamentecontraelmismoEgipto.Muchos
grandesmonarcasdeEuropaseunieron,conducidosporSanLuis,enunataquefinal(la
sptimacruzada),perotambinfueronderrotados.As,despusdedoscientosaosde
esfuerzos de las huestes unidas de la Cristiandad, Egipto y la vital lnea costera
permanecan firmemente en manos de los musulmanes (K.M. Panikkar: Asia y la
dominacinoccidental.UnexamendelahistoriadeAsiadesdelallegadade
VascodeGama14981945,Eudeba,BuenosAires,1966,pgs.4y5).
LaTerceraCruzada
El 29de octubre de 1187,el papa Gregorio VIII proclam la Tercera Cruzada. El
entusiasmodeloseuropeosoccidentalesfuegrandeyasusfilasseapuntarontres
grandesmonarcas:elemperadordelSacroImperioRomanoGermnicoFedericoI
Barbarroja(11231190),elreyfrancsFelipeIIAugusto(11651223)yelmonarcade
Inglaterra Ricardo I Corazn de Len (11571199). Estos reyes y sus numerosos
fronteriza frente a los musulmanes, participando en destacadas acciones blicas, como las empresas de
Valencia y Mallorca junto a Jaime I de Aragn, la conquista de Cuenca, la batalla de las Navas de Tolosa
(1212) o la toma de Sevilla (1238). Al igual que en Francia, acabaron por caer en desgracia y ser perseguidos.
Sabido es que los templarios en dos siglos de contacto con los musulmanes en Tierra Santa asimilaron
diversas prcticas y tradiciones del Islam. Por ejemplo, el blanco y el rojo, conocimiento y amor santo, son
dos colores simblicos del shismo. Entre otros los vestan los Bues de Irn (945-1055) y los Fatimes de
Egipto (909-1171), y en Occidente los templarios (1119-1312). En el ao 1307, el rey de Francia Felipe IV el
Hermoso (1268-1314), con la colaboracin del papa Clemente V (m. 1314), orden el arresto del gran maestre
francs de la Orden del Temple, Jacques de Molay (1243-1314), acusado de sacrilegio y de prcticas
satnicas, como sa de rendirle culto a Mahomet o Bafumet (el Profeta Muhammad) cfr. Alejandro Vignati:
El enigma de los templarios, Crculo de Lectores, Bogot, 1979, pgs. 221-224. Molay y los principales
responsables de la Orden confesaron bajo tortura y todos ellos fueron posteriormente quemados en la hoguera.
La Orden fue suprimida en 1312 por el papa, y sus propiedades asignadas a sus rivales, los Caballeros
Hospitalarios, aunque la mayor parte de aqullas se las apropiaron Felipe IV y el rey Eduardo II de Inglaterra,
el cual desmantel la Orden en este pas. Pero los verdugos no sobrevivieron por mucho tiempo a sus
vctimas. Pocas semanas despus de la ejecucin de Jacques de Molay y sus partidarios, murieron Felipe IV y
Clemente V. Eduardo II (1284-1327), hijo de Eduardo I (1239-1307), el monarca que hizo descuartizar al
hroe nacional escocs William Wallace (1270-1305), llamado Braveheart ("Corazn Valiente").

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seguidoresconstituyeronlafuerzacruzadamsgrandequehabatenidolugardesde
1095,peroelresultadodetodoesteesfuerzofuepobre.FedericomurienAnatolia
mientrasviajabaaTierraSantaylamayorpartedesuejrcitoregresaAlemaniade
formainmediataasumuerte.AunquetantoFelipeIIcomoRicardoICorazndeLen
llegaron a Palestina con sus ejrcitos intactos, fueron incapaces de reconquistar
Jerusaln o buena parte de los antiguos territorios del reino latino. Lograron, sin
embargo,arrancardelcontroldeSaladinounaseriedeciudades,incluidaAcre,alo
largo de la costa mediterrnea. All el rey ingls llamado por los cronistas
musulmanes Malik alInkitar (rey de Inglaterra) provoc un genocidio al hacer
matarasangrefraalos3.000musulmanesdelaguarnicinquesehabanrendido
bajolavanapromesadequesusvidasseranrespetadas.
Hacia el mes de octubre de 1192, cuando Ricardo I Corazn de Len parti de
Palestina, el reino latino haba sido restablecido. Este segundo reino, mucho ms
reducidoqueelprimeroyconsiderablementemsdbiltantoenlomilitarcomoenlo
poltico,perdurencondicionesprecariasunsigloms.
LaCuartaCruzada
Lasposterioresexpedicionesnoobtuvieronlosxitosmilitaresquehabatenidola
Tercera Cruzada. La cuarta, que dur dos aos, desde 1202 hasta 1204, estuvo
plagadadedificultadesfinancieras.Enunesfuerzoparaaliviarlas,losjefescruzados
acordaronatacarConstantinoplaenconciertoconlosvenecianosyaspiraraltronodel
Imperiobizantino.LoscruzadoslograrontomarConstantinopla,quefuesaqueadasin
misericordia y donde miles de cristianos fueron asesinados por cristianos. La
destruccin masiva de tesoros culturales acumulados durante siglos, cometido por
eclesisticos y caballeros cruzados, caus un enorme perjuicio a la civilizacin
europea.ElconocidomedievalistaybizantinistainglsStevenRunciman(1903),en
sumonumentalobraHistoriadelasCruzadas,recientementereeditadaporAlianza
entresvolmenes,afirmarotundamentequenuncahastaentoncessehabacometido
uncrimendelesahumanidadcomoeldelacuartacruzada(TomoIII).
ElImperioLatinodeConstantinopla,creadoasporestaCruzada,sobrevivihasta
1261, fecha en la que el emperador bizantino Miguel VIII Palelogo (12241282)
retomConstantinopla.TodoellonocontribuyennadaaladefensadeTierraSanta.
LaCruzadacontralosCtaros
En 1208, en un contexto y en un territorio muy distinto, el papa Inocencio III
proclamunaCruzadacontralosalbigenses,17unmovimientoreligioso,enelsurde
17

Los Albigenses fueron considerados la hereja ms importante dentro de la Iglesia catlica durante la Edad
Media. Su nombre se lo deben al pueblo de Albi, en el sur de Francia, el centro ms importante de este
movimiento. Los albigenses eran fervientes seguidores del sistema maniquesta dualstico originado en el
antiguo Irn y difundido a travs de las enseanzas del sabio persa Mani (216-276), fundador del
maniquesmo, que durante siglos floreci en la zona del Mediterrneo oriental. Los dualistas crean en la
existencia independiente y separada de dos dioses: un dios del bien y otro del mal. Dentro de Europa

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Francia.Digamos,antetodo,quenosetratadeunahereja,porlomenosenelsentido
habitual del trmino, sino de una religin completamente diferente del cristianismo.
Albigensesyctarosutilizaronunvocabulariomuyprximoaldeloscatlicos;staes
probablementelacausadequeseleshayatratadosiempredeherticos.(...)Enefecto,
losorgenesdelcatarismoerantanremotoseneltiempocomoenelespacio,ynoes
absurdo pensar que hubiera podido llegar a ser una de las religiones del mundo.
(FernandNiel:Albigensesyctaros,Loslibrosdelmirasol,CompanaGeneralFabril
Editora,BuenosAires,1962,pg.9).
LaconsiguienteCruzadafuelaprimeraquetuvolugarenEuropaoccidental.Dur
desde1209hasta1229ycausungranderramamientodesangre(msdesesentamil
albigensesfueronmuertossolamenteen1209cuandofuecapturadalaplazafuertede
Bziers).LaCruzadadelosAlbigensescaussegnsediceunmillndevctimas
(FernandNiel.O.cit.,pg.10).
LaCruzadadelosNios
Unadescabelladaempresamsticaquefinalizenelmsabsolutofracasoy,loquees
peor,conlamuertedemilesdeniosyniasalentadosdelmsextraordinarioe
occidental, los partidarios del dualismo, los ctaros (del griego katharos, que significa "puro"), como los
bogomilos (originados en Bosnia) y los paulicianos (originados en Armenia, luego trasladados a Bulgaria),
aparecieron por primera vez en el norte de Francia y en los Pases Bajos a finales del siglo XI y principios del
XII. Perseguidos y expulsados del norte, los predicadores ctaros se trasladaron hacia el sur, logrando tener
una gran aceptacin en las provincias semi-independientes del Languedoc y las reas prximas. Fue all
donde recibieron el nombre de albigenses. Los albigenses crean que toda la existencia se debata entre dos
dioses: el dios de la luz, la bondad y el espritu, generalmente asociado con Jesucristo y con el Dios del Nuevo
Testamento; y el dios del mal, la oscuridad y los problemas, al que identificaban con Satn y con el Dios del
Antiguo Testamento. Temas sujetos a fuertes debates eran si las dos deidades ejercan el mismo poder o si las
fuerzas del mal estaban subordinadas a las del bien. Por definicin, cualquier asunto material, incluyendo la
salud, la comida, y el mismo cuerpo humano, era perniciosa y aborrecible. Como Satn haba hecho
prisionera al alma en el cuerpo humano, la nica esperanza para la salvacin humana es la de llevar una vida
buena y espiritual. Gozando de una vida buena, las personas podran lograr liberarse de la existencia material
despus de su muerte. Si no se lograra llegar a la virtud durante el transcurso de la vida, el alma volvera a
nacer convertida en ser humano o en animal. Los albigenses crean que Cristo era Dios, pero que durante su
estancia en la tierra fue una especie de ngel con un cuerpo fantasma que adopt la apariencia de un hombre.
Sostenan que la Iglesia cristiana tradicional, con su gran cantidad de sacerdotes corruptos y su inmenso
bienestar material, era la representacin de Satn y que deba ser abolida. Los seguidores de la doctrina
albigense estaban divididos en dos grupos: los simplemente creyentes y los perfectos. Los perfectos se
obligaban a s mismos a llevar vidas de un ascetismo extremo. Renunciaban a todo lo que posean,
sobreviviendo slo con las donaciones que hacan los otros miembros de la comunidad. Tenan prohibido
prestar juramentos, tener relaciones sexuales y comer carne, huevos o queso. Slo los perfectos se podan
comunicar con Dios por medio de la oracin. Los simples creyentes podan aspirar a convertirse en perfectos
despus de un largo periodo de iniciacin, seguido por el rito del consolamentum, o bautismo del Espritu
Santo por medio de la imposicin de las manos. Algunos reciban este bautismo slo estando prxima la hora
de su muerte, y como un modo para asegurar su salvacin, se abstenan de comer y de beber; en cierto modo
cometan suicidio. En un principio, la Iglesia catlica trat de reconvertir a los albigenses por medios
pacficos, pero cuando fallaron todos los intentos, el papa Inocencio III lanz la Cruzada albigense (12091229) que reprimi a los seguidores de este movimiento de una forma brutal y a su paso desol gran parte del
sur de Francia. Slo pequeos grupos de albigenses sobrevivieron en zonas muy desoladas, aunque luego
fueron perseguidos por la Inquisicin entre 1240-1255. En el baluarte de Montsegur (Roussillon), en 1244,
doscientos defensores ctaros y sus familias fueron quemados vivos por los cruzados.

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inconsecuente fervor, se produjo hacia 1212. Decenas de miles de pequeos,

provenientesdeFranciayAlemania,participaronenlascruzadasinfantiles.Luegode
marchasinterminablesdondepadecieronhambre,froyviolacionesdetodotipo,una
parteimportantedeestosnioslograrribaralpuertodeMarsella.Allllegaronaun
acuerdo con dos armadores que prometieron llevarlos a Siria. Miles de ellos se
embarcaronensietegrandesbajeles.Alospocosdasfueronsorprendidosporuna
furiosatempestadydosdelasembarcacionesnaufragaroncercadelaisladeCerdea.
Todos lospasajerosseahogaron.Loscincosnavosrestantesllegarona Alejandra
(Egipto)yBuga(Argelia)dondefueroncapturadosporlosmusulmanes(muchosde
ellosseislamizaronyposteriormenteintegraronlosdestacamentosmamelucos).Alos
quequedaronenMarsellayotrosquesedesperdigarondurantelacaminata,elPapa
InocencioIIIlesordenquerecibieranlacruz,peroqueesperaranatravesarelmary
combatircontralosmusulmanescuandotuvieranlaedadsuficiente.
LasCruzadasdelNorte
EnelcentroynortedeEuropaotroscruzadosarremetieroncontrapueblosquese
negabanaaceptarsuautoritarismo(cfr.EricChristiansen:TheNorthernCrusades,
Penguin Books, 1997). Los Caballeros Teutnicos, orden creada en Palestina,
constituida primero como hospitalaria (1190) y luego como militar (1198), que
utilizaban como smbolo una cruz que luego fue insignia de Alemania durante la
primeraysegundaguerramundial,desencadenaronofensivascontralosrusos,los
prusianosyloslituanopolacos,siendoderrotadosrespectivamenteenlabatalladel
lago Pepis (Estonia) en abril de 1242 por Alexander Nevski (12201263), y en
Tannenberg el 15 de julio de 1410 por el general husita Jan Zizka (13761424).
Precisamente, entre 1420 y 1431 se desarrollaron las infructuosas cinco cruzadas
contraloshusitas,lospartidariosdeJanHus.18
18

Jan Hus (1372-1415) fue un reformador religioso de Bohemia, cuyos esfuerzos por reformar la Iglesia se
anticiparon a la Reforma protestante. Hus naci en Husinec, al sur de Bohemia (hoy Repblica Checa).
Estudi en la Universidad de Praga y se licenci en ciencias y humanidades en 1396. Dos aos despus fue
profesor de teologa en esa universidad y en 1401 le nombraron decano de la facultad de filosofa. Al ao
siguiente de ordenarse sacerdote (1401) asumi nuevas obligaciones como predicador de la Bethlehem
Chapel, donde los sermones se pronunciaban en checo en lugar del latn tradicional. El nacionalismo checo y
el movimiento reformista iniciados por Jan Milc, conocido predicador bohemio del siglo XV, estaban muy
extendidos en la universidad y en la Bethlehem Chapel, y Hus se sinti inmediatamente atrado por ellos.
Aunque menos radical que el reformador ingls John Wycliffe (1330-1384), Hus estuvo de acuerdo con l en
muchos puntos. En el mbito prctico, ambos condenaban los abusos de la Iglesia e intentaron, con la
predicacin, acercar sta al pueblo; en el aspecto doctrinal ambos crean en la predestinacin y consideraban
la Biblia como la mxima autoridad religiosa; sostenan que Cristo, antes que ningn eclesistico corrupto, era
la verdadera cabeza de la Iglesia. En 1408 atac en sus sermones al arzobispo y le prohibieron practicar sus
funciones sacerdotales en la dicesis. Al ao siguiente, Alejandro V, uno de los tres papas rivales que
entonces luchaban por la autoridad de la Iglesia, promulg una bula en la que condenaba las enseanzas de
Wycliffe y ordenaba que sus libros fueran quemados. Hus, que haba enseado sus doctrinas, fue
excomulgado en 1410, pero para entonces haba conseguido un gran apoyo popular, por lo que estallaron
disturbios en Praga. Respaldado por las manifestaciones populares, continu predicando, incluso despus de
que la ciudad quedara bajo el interdicto religioso, en 1412. Un ao despus, muchos de sus seguidores
influyentes fueron apartados del poder y l tuvo que huir de Praga buscando refugio en los castillos de varios
nobles amigos. Durante este tiempo escribi su principal obra, De Ecclesia. En 1414 fue convocado para
participar en el Concilio de Constanza, que se reuni para resolver el cisma de la Iglesia y acabar con las

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LaQuintaCruzada
LaprimeraofensivadelaquintaCruzadadeOriente(12171221)tenacomoobjetivo
capturar el puerto egipcio de Damietta (Dumyat), lo cual consigui en 1219. La
estrategia posterior requera un ataque contra Egipto, la toma de El Cairo y otra
campaaparaasegurarelcontroldelapennsuladelSina.Sinembargo,laejecucin
de esta estrategia no obtuvo todos sus objetivos. El ataque contra El Cairo se
abandoncuandolosrefuerzosquehabaprometidoelemperadordelSacroImperio
RomanoGermnico,FedericoII,nosematerializaron.Enagostode1221loscruzados
se vieron obligados a rendir Damietta a los egipcios y en septiembre el ejrcito
cristiano se dispers (cfr. Powell, J.M.: The Anatomy of a Crusade 121321,
Pennsylvania,1986).
ElespaolPelayo,legadopapal,elmismoquepocoantesintentaralaconversinal
catolicismodelosgriegosortodoxos,intenthacia1220unaalianzaconGengisJan
(11671227) para que el ejrcito de los mongoles atacara por la espalda a los
musulmanes. Pero este ataque no se produjo hasta 1260 y no prosper. En 1401
TamerlnTimur(13361405)ocuparDamasco,peroluegoseconvertiralIslamy
serunmecenasdelarteylasciencias.
LaSextaCruzada
ElemperadordeSiciliaFedericoIIHohenstaufen(11941250)hablabaseisidiomas,
entreelloselrabe,yhabaestudiadoelCornascomonumerosostratadosdesabios
musulmanes.PorsussimpatashaciaelIslamfueexcomulgadotresveces(1227,1239
y1245)porlospontficesGregorioIXeInocencioIVbajoloscargosdeislamfiloy
arabizante.En1224fundlaUniversidaddeNpoles.HizotraduciraAverroesy
consultabaalossabiosmusulmanesdeOrienteyOccidente.Latnicaconlacualfue
sepultado,estababordadaenoroconinscripcionesarbigas (cfr.EmirEminArslan:
LosArabes,Sopena,BuenosAires,1943,pg.102).
Alproducirselasextacruzada,FedericomarchaTierraSantaenjuniode1228.El
sultn Malik alKamil (m. 1238), sobrino de Saladino, asombrado de hallar un
monarcaeuropeoqueentendaelrabeyapreciabalaliteratura,cienciayfilosofa
islmicas,hizounapazfavorableconFederico,yel18defebrerode1229Jerusaln
fueentregadoalcuidadodelemperadorgermnico.
Almismotiempo,elpapaproclamotracruzada,estavezcontraFederico;reclutun
ejrcitoyprocediaatacarlasposesionesitalianasdelemperador.Federicoregresa
Europaenmayode1229parahacerfrenteaestaamenazayderrotalejrcitopapal.
herejas. Recibi un salvoconducto del emperador Segismundo y Hus crey que podra defender sus
opiniones con plena libertad, pero al llegar sus enemigos le encarcelaron y procesaron por hereje. Las
acusaciones formuladas en su contra se basaron en una exposicin falsa de la doctrina que l haba predicado,
y cuando fue conminado a retractarse y a dejar de predicar, se neg de forma categrica. El concilio le
conden y muri como un hroe en la hoguera. Su ejecucin provoc el estallido de las Guerras Husitas en
Bohemia.

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UncontemporneodeFedericoyunodelosmsclebresMinnesnger(trovadores)
alemanes,elcaballeroWolframvonEschenbach(11651220),ensuhistoriapica
Willehalm,describealosmusulmanesqueluchancontraloscruzadosbajoelsignode
unahumanidadentendidagenerosamente(cfr.PierrePonsoye: ElIslamyelGrial.
EstudiosobreelesoterismodelParzivaldeWolframvonEschenback,Olaeta,
PalmadeMallorca,1998).
LosmamelucossalvanelIslam:lashazaasdeBaibars
Mamluk esunapalabrarabequesignificaposedo,gobernado,esdeciresclavo
deorigennomusulmn.Losmamelucos,quealprincipioconstituanunamiliciade
esclavosprovenientesdeTurquayGrecia(unosdocemil),fuerontradosaEgiptoen
elsigloXIIIporelsultnayubitaAsSalih,quehizodeellosunaespeciedeguardia
pretoriana,queayudacombatireficazmentealoscruzadosenPalestina.19
El famoso hroe Ruknuddn Baibars (12231277), apodado alBundukdar ("El
Ballestero"),queluegoserasultnyderrotaraenrepetidasocasionesalosfrancos,
seraelprimercomandanteyorganizadordelaformacinmilitardelosmamelucos.
Su carrera militar no tiene igual en ninguna poca islmica anterior o posterior.
Solamentedurantesusdiecisieteaosdesultanato(12601277)realiztreintayocho
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Los esclavos que componan la institucin mameluca dominante haban llegado a Egipto y Siria en calidad
de paganos, llevados por venecianos y genoveses y otros mercaderes para ser vendidos all. El apodo del
sultn Qala'n al-Alfi (g. 1279-1290) suele interpretarse por el hecho de que haba costado mil (alf) dinares,
mientras que el gran Baibars, azote de cruzados y mongoles, slo se pagaron cuarenta dinares, porque tena un
defecto en un ojo. Los jvenes mamelucos que compraban los sultanes ayubes reciban una concienzuda
educacin islmica y buena preparacin militar en colegios especiales de El Cairo, y cuando, al cabo de de
varios aos, salan de ellos completamente transformados, se enrolaban en el cuerpo de los mamelucos reales
y reciban la libertad, caballos y el equipamiento debido, adems de una tenencia de tierra que les permita
vivir independientemente. En su mejor momento, el soldado mameluco de caballera era notable por su
pericia ecuestre y por su habilidad en el manejo de las armas, en particular el arco y la lanza. Las tropas
mamelucas mantenan su alto nivel de manejo de armas con prcticas, entrenamientos y ejercicios en varios
terrenos especialmente acotados que haba en torno a el Cairo, y la literatura que ha llegado hasta nosotros
sobre estos ejercicios caballerescos (furusiyya) nos da descripciones detalladas de los procedimientos a
seguir, junto con tiles ilustraciones del equipamiento a usar. Haba ejercicios coordinados de caballera y
juego de polo y esgrima, de lucha libre y de arquera. Conviene tambin mencionar en este punto la
importancia que tuvieron los perodos ayub y mameluco en el desarrollo de la herldica. Durante estos
perodos, los grandes emires usaban blasones que el sultn les haba concedido a ttulo individual. Las
palabras rabes con que se designaban estos blasones eran rank (derivada de una palabra persa: rang, que
significa "color" y que origin el trmino "rango" como expresin de jerarqua en ingls se dice rank) y
shi'ar, que quiere decir emblema. Estas divisas parecen tener origen en los cargos de la casa o la
administracin del sultn que ostentaban esos emires; as, por ejemplo, el maestre de polo ostentaba palos de
polo, etc. A mediados del siglo XIV, un monje irlands viajero, mulo de San Brendan (486-578), presenci
en El Cairo un gigantesco partido de polo jugado por seiscientos caballeros mamelucos (trescientos por
bando) que era muy similar al (hurling) que jugaban los pastores en los pases cristianos con una bola y un
palo curvo, excepto que el sultn y sus nobles nunca golpeaban la bola a menos que estuvieran montados a
caballo... Esto provocaba que muchos caballos y caballeros quedasen incapacitados para el servicio activo en
el futuro. El sultn Aibak (g. 1250-1257), esposo de Shaar ad-Durr (1217-1257), era un entusiasta y
formidable jugador de polo.

14

campaasdurantelascualesrecorricuarentamilkilmetros(cfrRobertIrwin:The
Middle East in the Middle Ages: The Early Mamluk Sultanate, 12501382,
SouthernIllinoisUniversityPress,Illinois,1986.
Nuevevecesluchcontralosmongoles,cincocontralosarmeniosytrescontralos
hashashiyyn ("losAsesinos").Slocontralosfrancosluchen21ocasiones,ysali
vencedor en todas. A los cruzados les logr capturar baluartes considerados
inexpugnables,comoloscastillosdeSafed(mardeGalilea),en1266,Beaufortdelos
templarios(aorillasdelLitani,surdelLbano),en1268,yelfamosoKrakdelos
Caballeros(aloestedeHoms,enSiria),en1271.Ademsconquistlasciudadesde
Arsuf,Cesrea,Jaffa,Haifa,TornyAntioqua.En1270envialaflotamamelucaa
atacar el puerto chipriota de Limassol en represalia por la ayuda constante de la
dinastaLusignan(11911489)alosbaluartescruzadosdePalestinaySiria.En1273
destruy el castillo de los Asesinos en Masyaf (cerca de Hamah, en Siria), donde
resida Sinn (m. 1192), el llamado Viejo de la Montaa (Sheij alabal), y su
siniestraorganizacin.20
Suvictoriamsimportante,sinembargo,fueeneloasisdedunasdeAinalut("La
fuentedeGoliat"),enlaactuallocalidadpalestinadeEinHarod(amitaddecamino
entreAfulayBetShe'an),el3deseptiembrede1260.Eseda,elgeneralBaibarsyel
sultn Qutuz (g.12591260) derrotaron a un poderossimo ejrcito mongol de
cincuentamilhombresydiezmiljinetesenviadoporHulag(elnietodeGengisJan)
almandodeKetbogha.Laestrategiadelosmamelucosfueunacopiacasiexactadel
ardidporelcualelgeneralcartaginsAnbalBarcavencialosromanosenCannas
(agosto,216a.C.).Lainfanteramusulmana(unosveintemil)almandodelsultn
QutuzIbnAbdullahaguardfueradelavistadelenemigomientrasBaibarsysusdoce
mil jinetes fingieron hacer un ataque masivo y luego retrocedieron. Los mongoles
persiguierona loque se retiraban,sinpercatarse porlarapidezdelaaccinyla
polvareda reinante que eran conducidos al centro de una pinza que se cerr
inexorablementeenelmomentopreciso,mientraslacaballeramamelucagirabaen
redondo y contraatacaba. Ketbogha sucumbi en el combate. Esa finta de Baibars
consiguieltriunfo.
Esta batalla fue una de las ms importantes de la historia, comparable a la de
Gaugamela(1deoctubre,331a.C.),porlaqueAlejandroconquistelImperiopersa,
20

Los nizares fueron una rama de la secta ismail. Partidarios de Nizar, uno de los hijos del califa fatim alMustansir (g.1038-1094) se convirtieron en disidentes y enemigos de los fatimes, ayubes y mamelucos.
Tuvieron cierto desarrollo en Egipto, Siria e Irn entre los siglos XI y XIII. De su seno surgi un movimiento
conocido en Occidente como los Asesinos (en rabe hashashyyn "drogados de hachs"), que tomaran dos
fortalezas convirtindolas en sus bases operacionales, una en Alamut, en las montaas del norte de Irn, en
1090, y otra en Masyaf, cerca de Hamah, Siria, en el siglo XII. Su objetivo era eliminar a las principales
personalidades religiosas, militares y polticas musulmanas o conseguir dinero de ellas a cambio de
proteccin. Esta verdadera maffia fue combatiza tenazmente por el sultn Saladino y sus sucesores. Alamut
fue conquistada por los mongoles de Hulag en 1256 quienes, paradjicamente, liberaron al gran sabio y
astrnomo Nasiruddn at-Tus (1201-1274) de la escuela shi que se hallaba prisionero en las mazmorras de
esos criminales. No confundirlos con los nusaires, otro grupo sincrtico escindido del ismailismo, fundado en
Irak por Muhammad Ibn Nusair en 859.

14

aladeHastings(14deoctubre,1066),porlaqueInglaterrapasamanosdelos
normandos, a la de Waterloo (18 de junio, 1815), por la que Napolon fue
definitivamentevencido,oaladelAlamein(23deoctubre4denoviembre,1942),
porlaqueelAfrikaKorpsdeRommelfuefrenadoydesbandadoalaspuertasdeEl
Cairo.DiceelmedievalistabritnicoStevenRunciman:Lavictoriamamelucasalval
Islamdelaamenazamspeligrosaconquesehabaenfrentadonunca.Silosmongoles
hubieranpenetradoenEgiptonohabraquedadoningnestadomusulmnimportante
enelmundoalestedeMarruecos(S.Runciman:Historiadelascruzadas,Alianza,
Madrid,1997,vol.III:"ElReinodeAcreylasltimascruzadas",pg.289).
EslcitoespecularacercadeloquepudopasarenAinalutsihubieranresultadolos
mongoles victoriosos, y sobre todo cmo habra cambiado la historia del
Mediterrneo, y con ella la civilizacin del Islam, la cual hubiera prcticamente
desaparecido. Recordemos que ya en ese ao crucial de 1260, grandes ciudades
musulmanas como Bujar, Samarcanda, Gazni, Herat, Merv, Nishabur, Hamadn,
Tabriz,Mosul,Alepo,Damascohabansidosaqueadas,casidestruidasysushabitantes
pasadosacuchillooviolados.
Los sabios del Islam con sus universidades (madrasas). bibliotecas, observatorios,
laboratorios y miles de descubrimientos invalorables atesorados en seis siglos se
perdieronparasiempreyfueronbarridosdelmapa.SolamenteenBagdad(tomadael
10 de febrero de 1258), los mongoles mataron a no menos de un milln de
musulmanesrabesypersasencuarentadas,osealamitaddelapoblacin: Un
mongol encontr en una calle lateral acuarenta nios recin nacidos, cuyas madres
estaban muertas. Como acto de clemencia, los mat, pues pens que no podran
sobrevivir sin nadie que los amamantase (Steven Runciman, Historia de las
Cruzadas. O. cit. Vol. III, pgs. 280281). Algunos mongoles aseguran testigos
oculares,destripabancadveres,losllenabanhastaeltopeconalhajassaqueadasyas
desaparecan cabalgando, llevando delante suyo sobre la montura, atravesados, estos
espantososrecipientesparaeltransporte...Elconquistadorrecinseretirunratocuando
sehizoinsoportableelolordeloscadveresalbajarelfrescoinvernal...Sloquedaron
intactos los cristianos y las iglesias cristianas. No nicamente porque las primeras
mujeresdeHulagerancristianas.Hulaghabaentradoenunagrancoalicinconlos
cruzados,pormediodelrey(cristiano)deArmenia,queerasuegrodelprncipecruzado
Bohemond de Antioqua (Rolf Palm, Los rabes. La epopeya del Islam, Javier
Vergara,BuenosAires,1980,pg.331).
Paradjicamente,apartirdeljanMahmudGhazn(g.12951304)restauradordel
IslamenIrn,losmongolesseharnpaulatinamentemusulmanesytendrnsabios
ycientficosdelatalladeUlugBeg(13941449)astrnomo,historiador,telogo,
poetaymecenasdelasartes,ypolticosyguerreroscomoZahiruddnMuhammad
Babur(14831530)fundadordeladinastamogoldelaIndiamusulmana(1526
1858),querevitalizarnyconsolidarnelIslamenelLejanoOriente.

14

Baibars tambin se destac como renovador religioso y estadista. Prohibi la

prostituciny lasbebidas alcohlicasbajo pena de muerte. Enel campamento de
turno y en el palacio de El Cairo o Damasco denunciaba con su voz potente e
imperturbablelosmalesdelapocayrecomendabalassolucionesapropiadas.Hizo
construirescuelas,hospitales,unestadiodetamaoolmpico,embalsesycanalesen
elvalledelNilo,cocinaspopulares,distribucinanualdediezmilbolsasdecereal
parabeneficencia,eimplementunserviciopostaldecuatrodasparaunacartadeEl
CairohastaDamasco;eficienciaquehoydararavezsealcanza.Lalistadesusobras
socialesescasitanlargacomoaqulladesusempresasmilitares.
Losmamelucosllevabansiempreencimadosotresarcosconsuscorrespondientes
cuerdas,yerantanestupendosarquerosquecuandotirabanflechasdeespaldas,es
decir,alretirarse,staserantanmortalescomolasquetirabanpordelante(cfr.G.Rex
Smith:MedievalMuslimHorsemanship,TheBritishLibrary,1979).
El famoso historiador musulmn tunecino Ibn Jaldn (13321406) describe con
precisinunodelossecretostcticosdeestosguerrerostemerarios:Omosdecirque
la tcnica de combate delas naciones turcas contemporneas [se refiere a potencias
militares como los mamelucos egipcios y sirios, y los epgonos turcomanos de los
mongolesenIrakyPersia]sebasaendispararflechas.Suordendebatallaconsisteen
una formacin en lneas sucesivas. Desmontan de sus caballos, vacan sus carcajs en
tierraantesuspiesyvandisparandolasflechasarrodilladosoagachas.Cadalnea
protegealadelanteracontralosataquesdelenemigo,hastaqueunodelosladosalcanza
lavictoria.Estetipodeordendebatallaesverdaderamentenotable (cfr.IbnJaldn:
Introduccinalahistoriauniversal.AlMuqaddimah,FCE,Mxico,1977).
Gracias a estas pericias y a una perfeccionada estrategia y disciplina militar, los
mamelucos en menos de treinta aos vencieron la doble y terrible amenaza de
cruzadosymongoles.ElsultnmamelucoQalawnalAlfi,quegobernentre1279
90,emprendiunaprimeraofensivacontraloscristianos,tomandolafortalezade
Montreal (alShawbak). En 1289 logr reconquistar la importante plaza fuerte de
Trpoli, donde perdieron la vida siete mil soldados francos. Qalawn fue un gran
constructorymandrestaurarlasciudadesdeAlepo,DamascoyBaalbak,daadas
porloscruzados.SuhijoysucesoralJalil(quegobernentre129093)coronla
obradesusantecesoresconlatomadelafortalezadeAcreen1291,despusdeun
asediodemesymedio,luchandoabrazopartidoconloscaballerostemplariosquela
ocupaban.GuillermodeClermont,granmaestredelaordendeSanJuan,encontrla
muertecuandoluchabaporsuhospital.Lagrantorredelostemplariosfuesocavaday
se desplom,enterrandoa losque la defendan. Los cuatro ltimospuertos,Tiro,
Sidn, Beirut y Tortosa, fueron evacuados sin combate por los francos, lo cual
significelfindelascruzadas.
En1300,losmongolesocuparonDamascoypenetraronprofundamenteenPalestina.
CuandoyahabanllegadoaGaza,puertodelafronteraegipcia,losmamelucosse
recobraron, pasaron a la ofensiva, y en 1303 derrotaron a los invasores en dos
14

batallas,enMarshalSuffar,alsurdelacapitalsiria,ycercadeHoms,enelvallede
Orontes.
Esjustoynecesarioreivindicarelpapelquecupoalosmamelucosensalvaguardarel
territorio de los musulmanes. Sin ellos, el avance de los mongoles (que ya haba
destruidoelcalifatodeBagdaden1258)hubierasidoincontenibleyEgipto,Siriay
Palestinahubieransidototalmentearrasados.Porotraparte,losmamelucosfueron
notablesarquitectos.SusmezquitasysantuariosembellecieronElCairoyfijaronun
estilo arquitectnico islmico con caractersticas originales que hoy sorprenden
gratamente a los estudiosos (cfr. Henri y Ann Stierlin: Splendours of an Islamic
Civilization. The Eventful Reign of the Mamluks, Tauris Parke Books,
Londres/NuevaYork,1997;HenriStierlin:Islam.VolumeII:FromtheMamluksof
CairototheNasridsofGranada,Taschen,Kln,1998.
LaSptimaCruzada
Transcurrieron casi 20 aos entre la Cruzada de Federico y la siguiente gran
expedicinalPrximoOriente,organizadayfinanciadaporelreyLuisIXdeFranciay
motivadaporlareconquistadeJerusalnporpartedelosmusulmanesen1244.Luis
pas cuatro aos haciendo cuidadosos planes y preparativos para su ambiciosa
expedicin.Afinalesdeagostode1248,Luisysuejrcitomarcharonhastalaislade
Chipre, donde permanecieron todo el invierno y continuaron los preparativos.
Siguiendo la misma estrategia que la quinta Cruzada, Luis y sus seguidores
desembarcaronenEgipto,el5dejuniode1249,yaldasiguientetomaronDamietta.
Elsiguientepasoensucampaa,elataqueaElCairoenlaprimaverade1250,acab
siendounacatstrofe.Loscruzadosnopudieronmantenersusflancos,porloquelos
egipcios retuvieron el control de los depsitos de agua a lo largo del Nilo. Los
musulmanesegipciosabrieronlasesclusas,provocandoinundaciones,queatraparona
todoelejrcitocruzado,yLuisIXfueforzadoarendirseenabrilde1250.Traspagar
unenormerescateyentregarDamietta,LuismarchpormaraPalestina,dondepas
cuatroaosedificandofortificacionesyconsolidandolasdefensasdelreinolatino.En
laprimaverade1254regresconsuejrcitoaFrancia.

14

LaOctavaCruzada
ElreyLuisIXtambinorganizlaltimagranCruzada,en1270.Enestaocasinla
respuestadelanoblezafrancafuepocoentusiastaylaexpedicinsedirigicontrala
ciudaddeTnezynocontraEgipto.AcabsbitamentecuandoLuismurienTnez
enelveranode1270.Pocodespusfuecanonizado,probablementeporlascaritativas
palabrasdelaconsignaimpartidaasussoldados:hacerentrarlaespadaenelvientre
delosinfielestantocomoquepa(cfr.JeandeJoinville:TheLifeofSt.Louis,trans.
Shaw, M.R.B., Joinville and Villehardouin, Chronicles of the Crusade,
Harmondsworth,1963.
Mientras tanto, las fortificaciones fronterizas que todava le quedaban al Imperio
LatinoenSiriayPalestinasevieronsometidasaunapresinincesanteporpartede
las fuerzas egipcias. Una a una, las ciudades y castillos de los estados cruzados
cayeron en manos de los potentes ejrcitos mamelucos. La ltima plaza fuerte, la
ciudaddeAcrefuetomadael18demayode1291ylospobladorescruzados,junto
conlasrdenesmilitaresdelosCaballerosTemplariosylosCaballerosHospitalarios,
buscaronrefugioenChipre.Alrededorde1306,estosltimosseestablecieronenla
isladeRodas,lacualadministraroncomounvirtualEstadoindependienteyfuela
ltimaplazafuerteenelMediterrneohastasurendicinalosotomanosen1522.En
1570, Chipre, por aquel entonces bajo la soberana de Venecia, tambin fue
conquistadaporlosotomanos.LosotrosestadoslatinosqueseestablecieronenGrecia
comoconsecuenciadelacuartaCruzadasobrevivieronhastalamitaddelsigloXV.
Lasconsecuenciasdelascruzadas
LaexpulsindeloslatinosdeTierraSantanopusofinalosesfuerzosdeloscruzados,
perolarespuestadelosreyeseuropeosydelanoblezaanuevasconvocatoriasde
Cruzadasfuedbil,ylasposterioresexpedicionessellevaronacabosinningnxito.
Dos siglos de Cruzadas haban dejado poca huella en Siria y Palestina, salvo
numerosasiglesias,fortificacionesyunaseriedeimpresionantescastillos(cientodos
en total), como los de Margat (alMarqab), en la costa de Siria, Montreal, en la
Transjordania, el Krak de los Caballeros, cerca de Trpoli (edificado sobre una
primitivafortalezallamadaenrabeHonsalAkrad),ytalvezelmsimponente,con
capacidadparaunaguarnicindedosmilhombres,yBelfort,aorillasdelroLitani
(surdelLbano).
Secalculaquelascruzadasquetuvieronlugarentre1095y1291debieroncostaren
totalunosdosmillonesdevidashumanas,o sea un7%del totalde la poblacin
europeaque,enlaEdadMediaoscilabaenlos28millonesdepersonas.
PeroOccidentenoaprendilaleccindelascruzadas;lacadadeAcrenofuems
queunbreveparntesis,nounfinaldefinitivo.Lascruzadascontinuaron,consus
derramamientosdesangre,susmuertesysussaqueos.Enoctubrede1365,elfranco
15

PedroIdeChipre(13291369)deladinastaLusignan,asaltAlejandraenEgipto
por sorpresa, asesinando a veinte mil de sus habitantes y llevndose a cinco mil
cautivosmusulmanesyjudos.
Los efectos de las Cruzadas se dejaron sentir principalmente en Europa, no en el
Cercano Oriente. Los cruzados haban apuntalado el comercio de las ciudades
italianas, haban generado un inters por la exploracin del Oriente y haban
establecidomercadoscomercialesdeduraderaimportancia.
LosexperimentosdelPapadoydelosmonarcaseuropeosparaobtenerlosrecursos
monetarios para financiar las Cruzadas condujeron al desarrollo de sistemas de
impuestosdirectosdetipogeneral,quetuvieronconsecuenciasalargoplazoparala
estructurafiscaldelosestadoseuropeos.AunquelosestadoslatinosenelOriente
tuvieronunacortavida,laexperienciadeloscruzadosestableciunosmecanismos
que generaciones posteriores de europeos usaran y mejoraran, al colonizar los
territoriosdescubiertosporlosexploradoresdelossiglosXVyXVI.
Sindudaalguna,elintercambiodevaloresmaterialesyespiritualesentreelIslamy
OccidenteseinicimuchoantesdelasCruzadas.Losaportesculturalesycientficos
delosmusulmaneshabancomenzadoafluiralaEuropacristianaenelsigloVIIIyIX
desdelaEspaamusulmana,SiciliayatravsdeBizancio.Sinembargo,lascruzadas
aumentaronestoconsiderablemente.Porejemplo,enlossiglosXIIyXIIIplantasy
frutashastaentoncesdesconocidosenelcontinenteeuropeocomoelarroz,eltrigo
sarraceno, las sandas, los melones, las berenjenas, las naranjas, los limones, los
damascosylosalbaricoques,ascomolacaadeazcar,comenzaronasembrarse.En
Italiacomenzafabricarseporlamismapocamodelosmusulmanes:aparecieronla
muselina,ladamasquina,elpercalylostapices.
Sabemosmejorhoydaque,enlaEdadMedia,elCristianismoyelIslamnotanslose
enfrenatron,yque,enfrentndose,notanslosecombatieron.Sealesconcordantesy
ciertasatestiguanquehubo,entresusminorasresponsables,msalldelanatemayel
combate,noslointercambios,superficialesuocasionales,sinounaconjuncinespiritual
autntica, en la que la intelectualidad islmica desempe, durante siglos, el papel
inspiradorygua.(PierrePonsoye:ElIslamyelGrial.Estudiosobreelesoterismo
delParzivaldeWolframvonEschenback,JosJ.DeOlaeta,PalmadeMallorca,
1998,pg.13).
En otros rubros, la brjula y la plvora fueron conocidas antes de terminar las
CruzadasyesevidentequeprovinierondelOrienteatravsdelIslam.
Historiadores como Guillermo de Tiro (11301185) hablaban de la civilizacin
musulmanaconunrespeto,avecesconunaadmiracin,quehabraescandalizadoa
losmonjesyguerrerosdelaprimeracruzada.

15

Cuando,despusde1250,losmonjesytemplariossolicitabanfondosparanuevas
Cruzadas, algunos oyentes, con amarga irona, llamaban a los pobres y les daban
limosnaennombredelProfetaMuhammad,puesMahomadecanhabaprobado
sermsfuertequelafedeloscruzados.
Los mdicos cristianos aprendieron de los profesionales musulmanes y la ciruga
occidentalsacungranprovechodelascruzadas.
LainfluenciadelIslamatravsdelascruzadaslleginclusoatransformarloshbitos
ylaliturgiadelcristianismo.Porejemplo,elrosario(enrabe masbaha y tasbih),
utilizadoporlosmusulmanesparasussplicasylaglorificacindelos99nombreso
atributos divinos, fue adoptado por Santo Domingo de Guzmn (11701221),
fundadordelaordendelosdominicos,eincorporadoalaprcticacristiana.
Seda,azcar,especiascomopimienta,jengibre,clavo,canela,cardamomo,raroslujos
enlaEuropadelsigloXI,comenzaronallegarenabundanciaalaEuropadelsiglo
XIIIyXIV.Espejosdecristalazogadoreemplazaronalosdebruidocobreohierro.
LasCruzadashabancomenzadoconunfeudalismoagrarioinspiradoenlosapetitos
desmedidos del clero y los nobles, mezclado con el salvajismo germnico bajo el
manto de sentimiento religioso. Gracias a su contacto con el Islam, los europeos
terminarondoblementebeneficiados,conlaascensindelaindustriaylaexpansin
del comercio al Oriente, en una revolucin econmica que anunci y sostuvo el
Renacimiento.
Sinembargo,paraelOrientemusulmn,lascruzadasfueronunaterriblecalamidad.
Los cruzados, durante muchas dcadas, arruinaron los pases musulmanes y
sembraronlamuerteyladesolacinentresuspueblos.Loscruelesfrancos,vidos
buscadoresderiquezas,se hicieronmerecedores,por derecho propio,alodioyal
despreciodelIslam.Eltrminorabeypersa franyi o farangi (franco)quedcomo
sinnimodeextranjeroperversoyladrnhastanuestrosdas.
La Enciclopedia Britnica,obra de renombreuniversal,fundadaenEscocia(Reino
Unido)ydesdehaceunosaoseditadaenEstadosUnidos,esmuycrticasobreel
resultado de las cruzadas: Un resultado trgico de las cruzadas dice fue la
destruccin del Imperio Bizantino y de su civilizacin. Como se recordar, los
integrantesdelaCuartaCruzada,asaltaronlaciudadylasometieronalpillaje.
Un segundo resultado de las cruzadas es para la Enciclopedia Britnica el triunfo
militardelIslam.NoslofueronexpulsadosloscristianosdelMedioOriente,sinoque
elIslamfuellevadoporlosturcosotomanosalosBalcanesenlossiglosXIVyXV,y
hastalaspuertasdelamsimaVienaenlossiglosXVIyXVII.LamismaEnciclopedia
Britnicaculpaaloscruzadosporsubrutaltratamientohacialosmusulmanes,del
endurecmientodestoshacialoscristianosmsiendoqueantessehabancomportado
con mucha tolerancia. Los cruzados adems deben compartir con los mongoles la
15

responsabilidad por la constante destruccin o aniquilamiento de las aristocracias

musulmanas, que fueron reducidas gradualmente desde su condicin de grupos
ilustradosyurbanosaunestrechocnclavedereligiosoconservantismoenqueel
estudiocientficoyhumanistadeclinconsiderablemente.
Altrminodelascruzadaselliderazgointelectualhabapasadodelosmusulmanesa
laEuropaOccidental,peroestonofuetantoelresultadodelascruzadas,sinodela
transferencia del saber islmico a travs de Espaa y Sicilia. Asimismo, estas
influenciasposibilitaronmstardeelRenacimiento.
Lacaballeraislmica
Restahablarbrevementesobrelasinfluenciasdelacaballeraislmicaenlaliteratura
caballerescaylibrosdecaballeraenEuropa.Alrespecto,esfamosoelLibrodela
ordendecaballera(Alianza,Madrid,1986)delescritoryarabistacatalnRamon
Llull (12351315). Pero, el ejemplo ms evidente y comprobable es El Ingenioso
HidalgodonQuijotedelaMancha.Suautor,MigueldeCervantesSaavedra(1547
1616),muyprobablementeuncriptomusulmn,confiesaenlapropiaobraquesta
enrealidadsetratadeunmanuscritorabedeunhistoriadormorollamadoCide
HameteBenengeli(cfr.MigueldeCervantes,DonQuijotedelaMancha,2vols.Vol.
1.CaptuloIX: HallazgodelmanuscritodeCideHamete,RBAEditores,Barcelona,
1994,pgs.165171).Entrescaptuloscasiconsecutivosel27,el44yel53delaII
partedelQuijote,Cervantesperfilaesealgosutilytalvezinquietantedeunmoro
medio"catlicocristiano"y"filsofomahomtico",conloquesucreacindeCideHamete
"verdadero autor" frente al falso y pacato Avellaneda se hace ms compleja y
dialctica (EmilioSolayJosF.DelaPea: CervantesylaBerbera.Cervantes,
mundoturcoberberiscoyserviciossecretosenlapocadeFelipeII,FCE,Mxico,
1995,pg.208).
El filsofo, diplomtico y periodista francs Jules BarthlemySaintHilaire (1805
1895)afirmaenunlibroqueescribisobreelCorn:Coneltratodelosrabesycon
la imitacin de stos, los rudos seores de nuestra Edad Media suavizaron sus
costumbres; de modo que los caballeros, sin perder nada de su valor, adquirieron
sentimientos ms delicados, nobles y humanos, que es muy dudoso hubiese logrado
inspirarleselcristianismosolo,pormsbenficoquefuese.
Porotraparte,elescritorescocsSirWalterScott(17711832)convirtialsultn
Saladino,el libertador de Jerusaln, eneptome de la caballera medieval en The
Talisman (1825), al respecto vase Charles J. Rosebault: Saladin. Prince of
Chivalry, Robert M. McBride, Nueva York, 1930, y el film de David Butler, King
Richard and the Crusaders, con Rex Harrison como Saladino, Hollywood, 1954,
color,114minutos.
UndichodeSaladinoeslosumamentegrficoycaballerescoquenopodemosdejar
derecordarlo:MisillademontaresmiCmaradelConsejo(vaseAndrewSinclair,
15

Jerusaln.Lacruzadainterminable.LaLuchaReligiosaporlaCiudadSagrada
desdesuorigenhastanuestrosdas,Edaf,Madrid,1997,pg.113).
UsamahIbnMunqidh,modelodeuncaballeromusulmn
AbulMudaffarUsamahIbnMunqidhnaciel25dejuniode1095wnShizar,una
pequea fortaleza en el valle del Orontes, en Siria. Residi largas temporadas en
DamascoyenEgipto,dondesetransformenunconsumadoguerrero.Entre1150y
1153 combate a los cruzados en Ascaln (Palestina), En 1154 hace la santa
peregrinacinaLaMeca.En1162acompaaaNuruddnensucampaacontralos
francos.FalleceenDamascoel6denoviembrede1188.AutordeobrascomoelKitab
ulBad, es tal vez uno de los primeros escritores que cultiv el gnero de la
autobiografa vase Philiph K. Hitti (traductor): Memoires of ArabSyrian
Gentleman(AutobiografadeUsamahIbnMunqidh),Beirut,1924.
Labizarradesucarctersetrasuntaenelestilosimpleyenrgicoconelquenarra
sus aventuras. El profesor egipcio Mustaf ElAbbadi (El Cairo, 1928) catedrtico
emritoenlaUniversidaddeAlejandra,citaunepisodioqueinvolucraUsamahy
lomarcdeporvida:Otroacontecimientodemenorimportanciaindicaloquepoda
llegaraocurrirenesostiemposturbulentos(delasCruzadas).OsamaIbnMunquiz,un
clebre general y poeta musulmn, haba conseguido un salvoconducto del rey de
JerusalnquelepermitaalyasufamiliadirigirsepormardesdeEgiptoaSiria,pero
anteSanJuandeAcreunoscruzados,soldadosdelrey,detuvieronelbarcoyconfiscaron
todossusbienes,incluidasubiblioteca,compuestapor4.000magnficoslibros,locual
"dejenmicoraznunaheridaquenocicatrizarmientrasviva". (M.ElAbbadi: La
AntiguaBibliotecadeAlejandra,Madrid,1994.
UnareflexindeUsamah,quebrindaunprecisoperfildesucarcter,esrescatadapor
MichaelFoss,especialistabritniconacidoenlaIndiaen1937:...laexperienciadel
reinolatinohizoquealgunossepreguntaranquhubierapasado,almargendelaesfera
delareligin,siestepequeomundonohubieseempezadoconunarroganteinvasin
religiosaycontinuadoenunaguerradefes.Esapropiadoquelaltimapalabraladiga
UsamaibnMunqidh,hombredecuriosidadabiertaeinteligenciacordialquesabams
quelamayoraloquehubierapodidoserylamentabaquenosehubierahechorealidad:
"HiceunavisitaalatumbadeJuan,llamadoelBautista,elhijodeZacaras
Albendigaalosdos!enelpobladodeSebastea,enlaprovinciadeNablus.
Despusderezarmisoraciones,salalaplazaqueporunladolindaconel
Sagrado Recinto. Encontr una puerta semicerrada, la abr y entr en una
iglesia.Dentrohabaunosdiezhombresviejosconlacabezadescubiertaytan
blanca como elalgodn peinado. Estaban de cara aleste yllevaban sobre el
pecho unas rayas que terminaban en rayas transversales levantadas como la
partedeatrsdeunasillademontar.Prestabanjuramentosobreestesignoy
dabanhospitalidadalosquelanecesitaban.Lavisindesupiedadconmovimi
corazn,peroalmismotiempomedesagradyentristeci,puesnuncahaba
visto tanto celo y devocin entre los musulmanes. Durante un tiempo cavil
15

sobreestaexperiencia.Luego,undacuandoMuinedDinyyopasbamosporel
monasterio de DaratTawawis (la Casa del Pavo Real), l me dijo: Quiero
desmontaraquyvisitaralosascetas,losancianos.Acceddebuengrado,de
maneraquedesmontamosyentramosenunedificiolargoqueformabangulo
con la calle. Durante un momento pens que no haba nadie all. Luego vi
alrededoruncentenardeesterillaspararezar,yencadaunadeellashabaun
sufcuyorostroexpresabapacficaserenidadysucuerpo,humildedevocin.El
espectculoeratranquilizadorydigraciasaAlelGrandealverqueentrelos
musulmanes haba hombres cuya devocin era an ms celosa que la de
aquellossacerdotescristianos."(M.Foss:Cruzados.Laaventuradelossoldados
deDios,EdicionesMartnezRocaColeccinAsvivan,Barcelona,1998,pgs.
285286).
Lasracesdelantisemitismo
NoesantojadizalatesisdelprofesorAllanHarrisCutler,cuandoensuobraerudita:
TheJewasAllyoftheMuslim:MedievalRootsofAntiSemitism (Universityof
NotreDamePress,Indiana,1986)afirmaquelaunidadpoltica,econmica,culturaly
religiosa de judosy musulmanes enalAndalus(7111492),durante las Cruzadas
(10991291)yalolargodelahistoriadelImperiootomano(12991909),hizonacer
lasfobiasantisemitasentreloseuropeos.Eljudocomoaliadodelmusulmneraalgo
inconcebibleparalaparanoiaqueasolabalaEuropaaltomedieval.
ElorigendelxitodeOccidente
Paradjicamente,elxitoalcanzadoporloscruzadosnofueenelplanomilitarsino
enelideolgicoyocurriinvoluntariamente,sinqueellosmismosselopropusierano
pensaran.ComosealamuyacertadamenteelescritorlibansAmnMaalouf: Los
rabes padecan, desde antes de las cruzadas, determinadas "taras" que la presencia
francadesvelyquizagravperoquenocredelanada.ElpueblodelProfetahaba
perdido,yadesdeelsigloX,elcontroldesudestino...Cuandolleganlosfrancos,yahan
dejadodeprogresaryseconformanconvivirderentasdelpasado,y,aunqueescierto
quetodavaibanclaramentepordelantedeesosinvasoresencasitodoslosaspectos,ya
habaempezadosuocaso...Paraelinvasoraprenderlalenguadelpuebloconquistado
constituyeunahabilidad:paraesteltimo,aprenderlalenguadelconquistadorsupone
uncompromiso,inclusounatraicin.Dehecho,muchosfrancosaprendieronelrabe
mientras que los indgenas permanecieron impermeables a los idiomas de los
occidentales.Sepodranmultiplicarlosejemplospues,entodoslosterrenos,loseuropeos
hanaprendidodelosmusulmanes,tantoenSiriacomoenEspaaoenSicilia.Yloque
deellosaprendieroneraindispensableparasuulteriorexpansin.Sisetransmitila
herenciadelacivilizacingriegaaEuropaoccidentalfueatravsdelosmusulmanes,
traductoresycontinuadores.Enmedicina,astronoma,qumica,geografa,matemticas
y arquitectura, los europeos adquirieron sus conocimientos en los libros rabes que
asimilaron,imitaronyluegosuperaron...Mientrasque,paraEuropaoccidental,lapoca
de las cruzadas era el comienzo de una verdadera revolucin, a la vez econmica y
15

cultural, en Oriente estas guerras santas iban a desembocar en largos siglos de

decadenciayoscurantismo.Asediadopordoquier,elmundomusulmnseencierraens
mismo,sehavueltofriolero,defensivo,intolerante,estril,otrastantasactitudesquese
agravanamedidaqueprosiguelaevolucindelplanetadelaquesesientealmargen.A
partirdeentonces,elprogresoseralgoajeno,aligualqueelmodernismo(A.Maalouf:
Lascruzadasvistasporlosrabes,O.cit.,pgs.285290).

15

LOSMAMELUCOS.
GuardianesdelIslam
LosMamelucos21fueronsoldadosesclavosconvertidosalIslamyqueconstituyeronun
sultanatoenEgiptoyregionesvecinasentre1250y1517.Deestacastasurgierondos
dinastasderegentes.Estosexesclavosdeorigennomusulmnprovenientesdelsur
de Rusia y el Cucaso se constituyeron en una milicia (unos doce mil) que fue
organizadaporelsultnayubasSalihAyub(g.12401249).
Notablemente experimentados en el arte de la guerra y dotados de un valor
extraordinario, estos soldados del Islam frenaron el avance de los mongoles de
Hulag(12171265),eldestructordeBagdaden1258,ydeGhazn(12711304),y,
alavez,lograronreconquistarenSiriayPalestinalosenclavescruzados,erradicando
definitivamenteesaamenazaoccidental.
Huboveintisietesultanesmamelucosdenominadosbahres(debahr,"ro",referidoal
Nilo,puesensudeltacombatieronalasptimacruzada),deorigenturco,entre1250
1382,yveintisietebures(de bur,"torre",yaqueoriginalmentesucuartelestaba
coronadoporunatorredevigilancia),deorigencircasianoocherks(procedentesdel
Cucaso),entre13821517.EntrelosbahreselmsfamosofueelkipchakBaibars
(versegmento).EntrelosburessedestacparticularmenteelcircasianoalMalikal
AshrafSaifuddnBarsbai,apodadolaPantera,gobernanteentre1422y1438,que
21

Mamluk (castellanizado mameluco) es una palabra rabe que significa posedo, gobernado, es decir
esclavo de origen no-musulmn. Los esclavos que componan la institucin mameluca dominante haban
llegado a Egipto y Siria en calidad de paganos, llevados por venecianos y genoveses y otros mercaderes para
ser vendidos all. El apodo del sultn Qala'n al-Alfi suele interpretarse por el hecho de que haba costado mil
(alf) dinares, mientras que el gran Baibars, azote de cruzados y mongoles, slo se pagaron cuarenta dinares,
porque tena un defecto en un ojo. Los jvenes mamelucos que compraban los sultanes ayubes reciban una
concienzuda educacin islmica y buena preparacin militar en colegios especiales de El Cairo, y cuando, al
cabo de de varios aos, salan de ellos completamente transformados, se enrolaban en el cuerpo de los
mamelucos reales y reciban la libertad, caballos y el equipamiento debido, adems de una tenencia de tierra
que les permita vivir independientemente. En su mejor momento, el soldado mameluco de caballera era
notable por su pericia ecuestre y por su habilidad en el amnejo de las armas, en particular el arco y la lanza.
Las tropas mamelucas mantenan su alto nivel de manejo de armas con prcticas, entrenamientos y ejercicios
en varios terrenos especialmente acotados que haba en torno a el Cairo, y la literatura que ha llegado hasta
nosotros sobre estos ejercicios caballerescos (furusiyya) nos da descripciones detalladas de los
procedimientos a seguir, junto con tiles ilustraciones del equipamiento a usar. Haba ejercicios coordinados
de caballera y juego de polo y esgrima, de lucha libre y de arquera. Conviene tambin mencionar en este
punto la importancia que tuvieron los perodos ayub y mameluco en el desarrollo de la herldica. Durante
estos perodos, los grandes emires usaban blasones que el sultn les haba concedido a ttulo individual. Las
palabras rabes con que se designaban estos blasones eran rank (derivada de una palabra persa: rang, que
significa "color" y que origin el trmino "rango" como expresin de jerarqua en ingls se dice rank) y
shi'ar, que quiere decir emblema. Estas divisas parecen tener origen en los cargos de la casa o la
administracin del sultn que ostentaban esos emires; as, por ejemplo, el maestre de polo ostentaba palos de
polo, etc. A mediados del siglo XIV, un monje irlands viajero, mulo de San Brendan, presenci en El Cairo
un gigantesco partido de polo jugado por seiscientos caballeros mamelucos (trescientos por bando) que era
muy similar al (hurling) que jugaban los pastores en los pases cristianos con una bola y un palo curvo,
excepto que el sultn y sus nobles nunca golpeaban la bola a menos que estuvieran montados a caballo... Esto
provocaba que muchos caballos y caballeros quedasen incapacitados para el servicio activo en el futuro. El
sultn Aibak, esposo de Shaar ad-Durr, era un entusiasta y formidable jugador de polo.

15

lanzunaexpedicincontraChipreen1425yquefinalizconlacapturadelrey
isleoJanus,cuyohijoJuanII(g.14321458)sedeclarvasallodelsultn.
El advenimiento de la dinasta Bahr en 1250 inici una lnea sucesoria que trajo
consigogananciasterritorialesygranprosperidadaEgiptoyPalestina.
Despusde1341elpoderdelsultnBahrgradualmentepasalosjefesdetropa.
Hacia1382elprimerregenteBurpudoocupareltrono.Sumandatoyeldesus
sucesoresfueproblemticodebidoarevueltaspalaciegas,guerrascivilesyconquistas
extranjeras,culminandoconladerrotadeladinastaen1517anteSelimI,sultndel
Imperio otomano. Egipto entonces se someti a la autoridad de un representante
turco, el pash, aunque el poder real continuaba estando en manos de los beys
mamelucos,gobernadoresdedistritosoprovinciasmenores.
HaciamediadosdelsigloXVIIlosemiresmamelucos,obeys,habanrestablecidosu
supremaca.CuandoBonaparte,alpretenderavanzarhacialasposesionesbritnicas
enlaIndia,invadiEgipto,derrotalosmamelucosenlabatalladelasPirmidesel
21dejuliode1798 22.DespusdequelosfrancesesevacuaranEgiptoen1801,los
mamelucos lucharon con los turcos por el poder, aunque fueron diezmados por
MuhammadAl23 enlamasacredeElCairoen1811.Lossupervivienteshuyerona
NubiayaZanzbar.Losmamelucostuvieronunatrascendenciadecasi600aosenla
historiadelEgiptomusulmn(6401226delaHgira).
Antecedentes
22

Hacia 1798 el Imperio otomano concert una alianza con Inglaterra contra la Francia revolucionaria.
Napolen Bonaparte (1769-1821), inquieto general de la Repblica, pensaba que la batalla contra los ingleses
no deba ser librada en el Tmesis sino en el Nilo. Los ingleses necesitaban de Egipto, Palestina y Siria para
asegurarse la ruta a la India. Adems el estratega corso soaba con reabrir el antiguo canal de los faraones,
pasar sus navos al mar Rojo y socorrer con su ejrcito al sultn Tipu de Mysore (1750-1799) en el sur del
subcontinente asediado por un contingente britnico entre los que se encontraba Arthur Wellesley, futuro
duque de Wellington.El 21 de julio de 1798, entre las pirmides y el Nilo, el ejrcito bonapartista derrot a la
columna egipcia (seis mil mamelucos y quince mil fellahn) de Murad Bey que representaban los intereses
anglo-otomanos en la regin. La carga de caballera de los mamelucos fue desbaratada por el nutrido fuego de
fusilera de los granaderos franceses. La mayora de los jerarcas mamelucos huyeron a Siria y luego ayudaron
a los britnicos en Acre (Palestina) contra el infructuoso sitio que realiz Bonaparte entre el 17 de marzo y el
21 de mayo de 1799. Tambin participaran del ataque anglo-turco contra Abukir el 25 de julio de 1799 que
termin en un desastre.
23

Muhammad Al o Mehmet Al (1769-1849), nacido en Kavala (Grecia), de padres albaneses, tuvo una
formacin militar. Desde 1799 hasta 1801 luch en varias batallas en Egipto, entonces parte del Imperio
otomano, contra las tropas francesas dirigidas por Bonaparte. En 1805 Muhammad Al fue nombrado virrey
de Egipto por los ulemas de El Cairo, con el ttulo de pash. Inspirndose en las enseanzas de Bonaparte
reorganiz el ejrcito. En 1807 derrot una invasin britnica. Cuatro aos despus asegur su supremaca en
Egipto al eliminar a los mamelucos,que conspiraron para arrebatarle el poder. Muhammad Al foment las
ciencias y las artes y cre nuevas industrias nacionales impulsando notablemente el desarrollo de Egipto. Ante
los musulmanes apareci como el defensor de la doctrina del Profeta (BPD) contra la corrupcin otomana y
sus aliados britnicos. Ide un sistema de revolucin agraria islmica, aboliendo la propiedad territorial
privada, transformando de esta manera a los terratenientes en arrendatarios del Estado. Fue el fundador de la
ciudad de Jartm en 1823, hoy capital del Sudn.

15

LosayubesfueronladinastafundadaporSaladinoen1169,lacualgobernEgipto,
PalestinaySiria.Alproducirselasptimacruzada(12481254),elpueblomusulmn
estabacansadodelosltimossultanesayubes,tantoporsuindecisincomoporsu
ineficaciaenenfrentaralosinvasoreseuropeos.
El5dejuniode1249losfrancosdesembarcanyaldasiguientetomanDamieta.
LuegodeavanzarporeldeltadelNilo,elpoderosoejrcitocruzadointegradopor
docemilinfantesydosmilquinientoscaballerosencabezadosporelreyfrancoLuisIX
(12141270)mstardecanonizadoesderrotadoenMansurah(8defebrerode
1250)yobligadoaretrocederyarendirseenSharamsah(6deabrilde1250)antelos
poderososbatallonesmamelucos.Unanuevaerahabacomenzado.
LaSegundaSultanaDelIslam
Deorigenarmenio,ShaaradDurr(literalmente"rboldeperlas")eraunadelas
esposasdelsultnasSalihAyubantesmencionado.
ApocodeproducirselainvasinfrancaaDamieta(6dejuniode1249),el23de
noviembredeesemismoaofallecielsultn.PoresapocaShaaradDurr(1217
1257)contabacontreintaydosaosyeraunamujerinteligenteyhermosa.Dndose
cuentaquelainfaustanoticiapodradesmoralizaralosmusulmanes,ocultlamuerte
desuesposoyfalsificconsufirmaundocumentoquenombrabaaTurnShah(hijo
deAyub,virreyenelezireh,noroestedeIrak)herederoycomandantedelejrcitoal
experimentadoFajralDin,exembajadorantelacortedelemperadorcriptomusulmn
Federico II de Sicilia (11941250). Pero luego de producirse la victoria sobre los
francosyelasesinatodeTurnShah(acusadodecobardaycorrupcin),losemiresy
comandantesmamelucosproclamaronsultanaaShaar adDurrel5deagostode
1250.
ElhistoriadorIbnUasilfuetestigodeesesingularacontecimiento:Traselasesinato
deTurnShah,losemiresylosmamelucossereunieroncercadelpabellndelsultny
decidieronllevaralpoderaShaaradDurr,unaesposadelsultnayubqueseconvirti
enreinaysultana.SehizocargodelosnegociosdeEstado,estableciunsellorealconsu
nombrebajolafrmula"UmmJalil",lamadredeJalil,unhijoquehabatenidoyque
haba muertomuyjoven.Se pronuncientodaslasmezquitas elsermn(jutba)del
viernesbajoelpatrociniodeUmmJalil,sultanadeElCairoydetodoEgipto.Fuesteun
hechosinprecedentesenlahistoriadelIslam.
PorsegundavezenlahistoriadelIslam,unamujergobernabaunextensoterritorio.
La primera vez haba sucedido muchos kilmetros al oriente, cuando ascendi al
frentedeladinastaturcailbar,enelsultanatodeDelhienlaIndia,Radiyya,lahija
de Shamsuddn Iltutmish (ste la nombr su sucesora por encima de sus hijos
varones),lacualgobernentre12361240.

15

ElreinadodeShaaradDurrfuemuybrevedebidoaquecontrajomatrimonioconel
comandante Izzuddn Abu alMansur Aibak, a quien hizo primer sultn de los
mamelucos(12501257).
Baibars,PaladinDePaladines
Talvezelpersonajemssingular,msincomparableymsdesconocidodelahistoria
islmica es el sultn y hroe mameluco Ruknuddn Baibars alBundukdar (el
ballestero)IbnAbdullah(lamayoradelosmamelucosadoptabanestenombreporser
conversosydesconocerlaidentidaddesuspadres).Durantesumandato,Egiptose
convirtienelestadomspoderosodelIslamoriental.
Nacidoen1223enCrimea,aorillasdelMarNegro,pertenecaalarazaturcadelos
kipchaks.Baibarseraalto,cabellocastaoyojosazules.Tenaunacuriosamancha
blanca en un ojo, y una mirada penetrante que trasluca su carcter esforzado y
severo.VendidocomoesclavoporunoscomerciantesenelmercadodeDamasco,fue
adquiridopararevistarenlaguardiadecorpsdelsultnayubdebidoasubellezay
corpulencia. Su destreza con las armas y su coraje en los combates conquist la
admiracindesuscompaerosysuperiores.
Su carrera militar no tiene igual en ninguna poca islmica anterior o posterior.
Solamentedurantesusdiecisieteaosdesultanato(12601277)realiztreintayocho
campaas durante las cuales recorri cuarenta mil kilmetros. Nueve veces luch
contralosmongoles,cincocontralosarmeniosytrescontralos hashashiyyn ("los
Asesinos"onizares,sectaescindidadelismailismo).Slocontralosfrancosluchen
21ocasiones,ysalivencedorentodas.Aloscruzadosleslogrcapturarbaluartes
consideradosinexpugnables,comoloscastillosdeSafed(mardeGalilea),en1266,
Beaufortdelostemplarios(aorillasdelLitani,surdelLbano),en1268,yelfamoso
KrakdelosCaballeros(aloestedeHoms,enSiria),en1271.Ademsconquistlas
ciudadesdeArsuf,Cesrea,Jaffa,Haifa,TornyAntioqua.En1270envialaflota
mameluca a atacar el puerto chipriota de Limassol en represalia por la ayuda
constantedeladinastaLusignan(11911489)alosbaluartescruzadosdePalestinay
Siria.En1273destruyelcastillodelosAsesinosenMasyaf(cercadeHamah,en
Siria),donderesidaSinn(m.1192),elllamadoViejodelaMontaa(Sheijal
abal),ysusiniestraorganizacin24.
24

Los nizares fueron una rama de la secta ismail. Partidarios de Nizar, uno de los hijos del califa fatim alMustansir (g.1038-1094) se convirtieron en disidentes y enemigos de los fatimes, ayubes y mamelucos.
Tuvieron cierto desarrollo en Egipto, Siria e Irn entre los siglos XI y XIII. De su seno surgi un movimiento
conocido en Occidente como los Asesinos (en rabe hashashyyn "drogados de hachs"), que tomaran dos
fortalezas convirtindolas en sus bases operacionales, una en Alamut, en las montaas del norte de Irn, en
1090, y otra en Masyaf, cerca de Hamah, Siria, en el siglo XII. Su objetivo era eliminar a las principales
personalidades religiosas, militares y polticas musulmanas o conseguir dinero de ellas a cambio de
proteccin. Esta verdadera maffia fue combatiza tenazmente por el sultn Saladino y sus sucesores. Alamut
fue conquistada por los mongoles de Hulag en 1256 quienes, paradjicamente, liberaron al gran sabio y
astrnomo Nasiruddn at-Tus (1201-1274) de la escuela shi que se hallaba prisionero en las mazmorras de
esos criminales. No confundirlos con los nusaires, otro grupo sincrtico escindido del ismailismo, fundado en
Irak por Muhammad Ibn Nusair en 859.

16

AinalutylasalvacindelIslam
Suvictoriamsimportante,sinembargo,fueeneloasisdedunasdeAinalut("La
fuentedeGoliat"),enlaactuallocalidadpalestinadeEinHarod(amitaddecamino
entreAfulayBetShe'an),el3deseptiembrede1260.Eseda,elgeneralBaibarsyel
sultn Qutuz (g.12591260) derrotaron a un poderossimo ejrcito mongol de
cincuentamilhombresydiezmiljinetesenviadoporHulag(elnietodeGengisJan)
almandodeKetbogha.Laestrategiadelosmamelucosfueunacopiacasiexactadel
ardidporelcualelgeneralcartaginsAnbalBarcavencialosromanosenCannas
(agosto,216a.C.).Lainfanteramusulmana(unosveintemil)almandodelsultn
QutuzIbnAbdullahaguardfueradelavistadelenemigomientrasBaibarsysusdoce
mil jinetes fingieron hacer un ataque masivo y luego retrocedieron. Los mongoles
persiguierona loque se retiraban,sinpercatarse porlarapidezdelaaccinyla
polvareda reinante que eran conducidos al centro de una pinza que se cerr
inexorablementeenelmomentopreciso,mientraslacaballeramamelucagirabaen
redondo y contraatacaba. Ketbogha sucumbi en el combate. Esa finta de Baibars
consiguieltriunfo.
Esta batalla fue una de las ms importantes de la historia, comparable a la de
Gaugamela(1deoctubre,331a.C.),porlaqueAlejandroconquistelImperiopersa,
aladeHastings(14deoctubre,1066),porlaqueInglaterrapasamanosdelos
normandos, a la de Waterloo (18 de junio, 1815), por la que Napolon fue
definitivamentevencido,oaladelAlamein(23deoctubre4denoviembre,1942),
porlaqueelAfrikaKorpsdeRommelfuefrenadoydesbandadoalaspuertasdeEl
Cairo.DiceelmedievalistabritnicoStevenRunciman:Lavictoriamamelucasalval
Islamdelaamenazamspeligrosaconquesehabaenfrentadonunca.Silosmongoles
hubieranpenetradoenEgiptonohabraquedadoningnestadomusulmnimportante
enelmundoalestedeMarruecos(Historiadelascruzadas,Alianza,Madrid,1997,
vol.III:ElReinodeAcreylasltimascruzadas,pg.289).
EslcitoespecularacercadeloquepudopasarenAinalutsihubieranresultadolos
mongoles victoriosos, y sobre todo cmo habra cambiado la historia del
Mediterrneo, y con ella la civilizacin del Islam, la cual hubiera prcticamente
desaparecido. Recordemos que ya en ese ao crucial de 1260, grandes ciudades
musulmanas como Bujar, Samarcanda, Gazni, Herat, Merv, Nishabur, Hamadn,
Tabriz,Mosul,Alepo,Damascohabansidosaqueadas,casidestruidasysushabitantes
pasadosacuchillooviolados.LossabiosdelIslamconsusuniversidades(madrasas).
bibliotecas, observatorios, laboratorios y miles de descubrimientos invalorables
atesorados en seis siglos se perdieron para siempre y fueron barridos del mapa.
SolamenteenBagdad(tomadael10defebrerode1258),losmongolesmataronano
menosdeunmillndemusulmanesrabesypersasencuarentadas,osealamitad
de la poblacin: Un mongol encontr en una calle lateral a cuarenta nios recin
nacidos,cuyasmadresestabanmuertas.Comoactodeclemencia,losmat,puespens
quenopodransobrevivirsinnadiequelosamamantase(StevenRunciman,Historia
de las Cruzadas. O. cit. Vol. III, pgs. 280281). Algunos mongoles aseguran
16

testigos oculares, destripaban cadveres, los llenaban hasta el tope con alhajas
saqueadas y as desaparecan cabalgando, llevando delante suyo sobre la montura,
atravesados, estosespantosos recipientesparaeltransporte...Elconquistador recin se
retirunratocuandosehizoinsoportableelolordeloscadveresalbajarelfresco
invernal...Sloquedaronintactosloscristianosylasiglesiascristianas.Nonicamente
porquelasprimerasmujeresdeHulagerancristianas.Hulaghabaentradoenuna
grancoalicinconloscruzados,pormediodelrey(cristiano)deArmenia,queerasuegro
delprncipecruzadoBohemonddeAntioqua(RolfPalm,Losrabes.Laepopeyadel
Islam,JavierVergara,BuenosAires,1980,pg.331).
Paradjicamente,apartirdeljanMahmudGhazn(g.12951304)restauradordel
IslamenIrn,losmongolesseharnpaulatinamentemusulmanesytendrnsabios
ycientficosdelatalladeUlugBeg(13941449)astrnomo,historiador,telogo,
poetaymecenasdelasartes,ypolticosyguerreroscomoZahiruddnMuhammad
Babur(14831530)fundadordeladinastamogoldelaIndiamusulmana(1526
1858),querevitalizarnyconsolidarnelIslamenelLejanoOriente.
Baibars tambin se destac como renovador religioso y estadista. Prohibi la
prostituciny lasbebidas alcohlicasbajo pena de muerte. Enel campamento de
turno y en el palacio de El Cairo o Damasco denunciaba con su voz potente e
imperturbablelosmalesdelapocayrecomendabalassolucionesapropiadas.Hizo
construirescuelas,hospitales,unestadiodetamaoolmpico,embalsesycanalesen
elvalledelNilo,cocinaspopulares,distribucinanualdediezmilbolsasdecereal
parabeneficencia,eimplementunserviciopostaldecuatrodasparaunacartadeEl
CairohastaDamasco;eficienciaquehoydararavezsealcanza.Lalistadesusobras
socialesescasitanlargacomoaqulladesusempresasmilitares.
BaibarsmurienDamascoel1dejuliode1277.Suherederopolticoymilitarfueel
sultnSaifuddnQala'nalAlfi(g.12771290).Estehbilestrategalogrrechazarun
gigantescoejrcitocombinadomongolarmenioysusaliadoshospitalariosliderados
porManguTimuryelreyLendelaArmeniaciliciana,quesumabancercadeciento
cincuentamilhombres.LabatallatuvolugarenlasafuerasdeHoms(Siria)el30de
octubre de 1281, y los invasores luego de sufrir fuertes prdidas (Mangu Timur
result herido y muri poco ms tarde) se retiraron del otro lado del Eufrates.
TambinreconquistlafortalezaalMarqaboMargatdeloshospitalariosllamados
enrabealosbitar(25demayo,1285),enSiria,yelpuertodeTrpoli(26deabril,
1289), en Lbano, donde perdieron la vida siete mil soldados francos. Cuando
marchabahaciaAkka(SanJuandeAcre),falleciel10denoviembrede1290.Su
hijo ysucesor alAshraf Jalil(g.12901293)tomara Akka,ltimo baluartede los
cruzadosenTierraSanta,el18demayode1291.
Sinembargo,unanuevaeinesperadasituacinseibaaproducir.En1299ellder
mongolMahmudGhazncruzelEufratesconunenormecontingenteyseapoder
deAlepo.SuaceptacindelIslameraincipienteysusinteresesdeambicinypoder
eransuperioresasunuevafe.Gazhnhabarealizadounamuyelaboradaalianzacon
16

elpapaBonifacioVIII(12401303)yelreyHaytonoHethumIIdeldominioarmenio
de Cilicia, aquienesprometi loslugaressantosdePalestina acambiode ayuda.
GazhnrpidamentevencialosmamelucosenSalamia(cercadeHoms),el23de
diciembre,yconquistDamasco(enerode1300).En1303,losmongolesiniciaron
unanuevacampaabajoelmandodeKutlukSha,perolosmamelucosserecobraron
ylosderrotaronenMarasSaffar,cercadeDamasco.
LadifusindelIslamenOriente
LosmamelucosfuerongrandesmisionerosdelIslam.Precisamente,laislamizacindel
archipilagoindonesiocomienzaafinalesdelsigloXIIIconlallegadadecomerciantes
musulmanes provenientes del Egipto mameluco, en su mayora adherentes a la
escuela shafi de pensamiento. Los mamelucos tambin tuvieron un fructfero
intercambioculturalycomercialconlacivilizacinislmicaswahilidelacostaoriental
deAfrica.
Lasinnovacionesmilitaresylallegadadelosotomanos
Lainstitucinmamelucagobernantesebasabaenelpredominiodelacaballera,es
decir,delosjinetesofaris,consusoberbiodominiodelcaballoysuexcelentepericia
enelusodelasarmasydelatcticadelaguerraencampoabierto.Elusodela
artilleradecampaaconllevalneasdedefensaestticas,yelusodearmasdefuego
manualespresuponalaimportanciacadavezmayordelsoldadodeinfanteraarmado
dearcabuz.Losmamelucossedieroncuentamuyprontodeque,exceptoparasuuso
en sitios de fortalezas y ciudades, la adopcin del arma de fuego conllevara el
desmantelamientodetodosusistemamilitar.
QansuhalGur(g.15011516),disponaensusfuerzasarmadasdegrancantidadde
caones,tantoparaladefensadeElCairoydesucostamediterrneacomopara
emplazarensusflotasdelmarRojoyelocanoIndicocontralosportuguesesyen
ayudadelossultanatosdelsurdeArabia,elZanylaIndia.Qansuhfueunodelos
primeros sultanes que trat de crear un cuerpo de arcabuceros y hubo de resistir
presionesdelajerarquamamlukparaquelodisolviera.Lasversionesesgrimidasera
queelarcabuzeraunarmadecobardes...Apesardetodo,teniendoquehacerfrente
alaamenazaportuguesaenelsureste,yconlaactitudcadavezmspeligrosadelos
otomanosenlafronterassirias,lasnuevasarmaseranrealmenteindispensablespara
losmamelucos,queseenfrentaronconlosotomanosenlasbatallasdecisivasdeMar
Dabiq,enSiria,yRaydaniyya,enlasafuerasdeElCairo,conunacapacidaddefuego
palpablementeinferioralasdelastropasdelsultnSelim;fuealgoascomocuando
losmahdistassudanesesatacaronalosbritnicosdeKitchenerenOmdurmn(2de
septiembre,1898),ocuandolaheroicacaballerapolacahizofrentealasdivisiones
panzer alemanas en septiembre de 1939, pues en esos encuentros que resultaron
fatales, los mamelucos vieron de forma palpable que el valor personal no era
suficiente.Irnicamente,dossiglosdespus,losjenzarosquetuvieronunorigen
similar a los mamelucos, rechazaron los nuevos ingenios militares, como las
16

formaciones en cuadros de fusileros y la bayoneta, y consecuentemente

experimentaronderrotasquecondujeronaldesmembramientodelImperiootomano.
LaOrganizacionJerrquicaMameluca
Losmamelucosestablecieronungobiernomilitarfuertementecentralizadodebidoa
lasamenazaspermanentesdepartedecruzadosymongoles.
En primer lugar tenan una jefatura espiritual representado por el califato abbas
trasladadodeBagdadaElCairoporrecomendacindeBaibarsen1261yquedur
hastalallegadadelosotomanosen1517.Sinembargo,estoscalifasfueronmeras
figurasdecorativasdelrgimenmameluco.
Seguidamente estaba el cargo del hombre fuerte del reino, el sultn, delegado
ejecutivodelcalifaygobernadordeEgipto,PalestinaySiria.
LuegoestabaelConsejodelos24Emires,todosellosgrandescomandantesmilitares
(los AhlalSaif,GentedelaEspada),querecibancadaunoelnombreenrabede
AmirmiawamuqaddamalfeintegrabanunaAsambleallamadaUmaraalMushara.
El estado teocrtico mamluco estaba regido por los jueces supremos musulmanes
(QadialQudatMadhab)delacuatroescueladepensamientosunnes:shafi,malik,
hanaf y hanbal. Con stos magistrados colaboraban distintos funcionarios: el
inspectorgeneraldepesosymedidasydelamoralyelordenpblico(Muhtasib),el
Sheijresponsabledeloshospitalesymonasteriosdelasrdenessufes,losImamesde
lasmezquitasylospredicadoresylosAlfaques(Fuqaha),jurisperitos.
Elsistemaresultabamuyeficienteporlacelosayapropiadaadministracindelas
distintassecretarasqueestabanbajoladireccindeunMinistrooVisir(Wazir),ysus
funcionariosllamadoslaGentedelaPluma(AhlalQalam):Administradorestatal
delacorona(NaziralJass),Administradorcivildelasfinanzasdelejrcito(Naziral
aish),Primertesorero(SahibBaitalMal),CancilleroSecretariodelsecreto(Katib
alSirr),Administradordeterrenosreales(DiwanalJass),Administradorfinanciero
(Diwan alaish), Secretarios y Magistrados (Kuttab alDast) y Escribientes de
manuscritosysecretariosadjuntos(KuttabalDar).
LosmamelucosconquistaronNubiaelSudnactualydominaronelcomercioen
elmarRojo,altiempoqueproteganlossantoslugaresdelHiaz(LaMecayMedina).
Graciasasuexcelenteadministracinyhabilidadcomercial,ElCairovolviaseruna
metrpolieconmica.
UnaArquitecturaSobresaliente

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Elperodomamelucofueunapocadeextraordinariabrillantezenlasartes.Tambin
supusounperododeexpansincomercial;loscomerciantesdeespeciasdeEgipto,los
karim,disputaronconlosemiresenelpatronazgodelasartes.
Los mamelucos, grandes mecenas, embellecieron El Cairo con suntuosos
monumentos: la Mezquita de alZahir Baibars (12661269), Hospital, Mausoleo y
Madrasa de alQala'n (12841285), Madrasa y Mausoleo de alNasir Muhammad
(12951303),MausoleosdelosemiresSalarySanaralawli(13031304),Mezquita
de alNasir Muhammad (13181335), Mezquita del emir Altunbuga alMaridan
(13391340), Mezquitamadrasa del sultn Hasan (13561359), Madrasa del emir
Mitqal (13611374), Mausoleo de Yunus alDawadar (1382), Madrasa de Barquq
(13841386),JanaqahyMausoleodeBarquq(13991412),MezquitadealMu'ayyad
Sheij (14151421), Mausoleo y Janqah de alAshraf Barsbai (1432), Conjunto
funerariodelsultnInal(14511460),ConjuntofunerariodelsultnQayitbai(1472
1474),Mezquitamadrasa,MausoleodelsultnQansuhalGur(14991505),Janqah
de Qurqumaz (15061507), junto con diversos caravansares (hospedajes para
viajeros,engeneralconinteresescomerciales)ybaospblicos(hammamat).
ElCaravansardelsultnQansulalGur(g14981505),construidoentre15041505,
esunejemplodelaltogradoalcanzadoporlaarquitecturadelosmamelucos.Esun
edificiodevariasplantasyalmacenes,conbalconestrabajadosenmaderavueltos
haciaeltpicopatiointeriordelasconstruccionesislmicas,consufuenteparalas
abluciones. El estilo clsico mameluco, como el nasr granadino o el indiomogol
produjeronedificiosquesorprendenporsueternamodernidad.
Otroclsicoedificiomamelucoeraaquelquealbergabaunconventoomonasterio
llamado Janqah,conocidoenotraspartesdelmundoislmicocomo zaga o tekk.
Estaeraunafundacindirigidaporunsheijyprovistadefondosdonadosparael
mantenimiento de una orden suf. Los sufes gozaron de un perodo de gran
proteccinyprosperidadbajolosmamelucos.
Porotraparte,losmonumentosyedificiosqueenumeramosyquelamentamosno
poderdescribirydetallarellmitedeesteapuntenolopermite,sonasimple
vista los ms bellos e importantes de la capital egipcia. Se podra decir que los
mamelucos fueron los mayores constructores entre todas las dinastas islmicas.
Recomendamosconsultarlasobrasespecializadassobreestatemticadelislamlogo
de origen ruso Oleg Grabar y las del arquitecto suizo nacido en Alejandra Henri
Stierlin

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GrandesPersonajesDeLaEpoca
Losdatosqueposeemossobrelapocamamelucasonabundantesyprecisosdebidoa
lagrancantidaddecientficos,gegrafos,mdicos,secretarioseenciclopedistasque
florecieronduranteesacivilizacin.Lavidaintelectualdelapocamamelucabrill
conloshistoriadoresyloscronistas.ElfamosoviajerotangerinoIbnBattuta(1304
1377)visitElCairomamelucoen1326y1349yensudiariodeviajesnocesade
elogiarlascualidadesdesusgobernantesyelordenimperanteenciudadesypueblos
(cfr.IbnBattuta,AtravsdelIslam,Alianza,1988,pgs.117149y745747).
YfueenelEgiptomamelucodondeculminlaredaccindeLasmilyunanoches,
quereflejanelgradodecivilizacinalcanzadoporlasdosdinastas.
IbnJalikn
Shamsuddn AbulAbbs Ahmad alBarmak Ibn Jalikn naci en Irbil, o Arbela
(Irak),en1211,ymurienElCairoen1282.FueprofesorenlamadrasaFajradeEl
Cairo, y aprovech el tiempo que estuvo en este cargo para terminar su gran
diccionariobiogrfico.Estesellamaenrabe,Uafitalainuaanbaabnaazzamn
("Las perfecciones de los conspicuos y la informacin de los hijos de la poca"),
traducidoporelirlandsWilliamMcGuckindeSlane,conelttulo: IbnKhallikan:
Biographical Dictionary, Londres, 18421871. Es un diccionario de los grandes
hombresdelIslam,excluyendoaloscompaerosdelSantoProfeta(BPD),aloscuatro
primeros califas, y en general a los personajes del primer siglo de la Hgira.
Comenzado en El Cairo en 1256, fue completado en la misma ciudad en 1274,
despusdehabersidointerrumpidoporlamisindelautorcomograncaddeSiria,
en la ciudad de Damasco. El manuscrito se encuentra en el Museo Britnico
(publicado por Dar alTaqafa en 8 vols., Beirut, 1968). Vase Ibn Khallikan's
BiographicalDictionary,LibrairieduLiban,Beirut,1970.
IbnUasil
ElsirioamaluddnMuhammadIbnUasil(12071298),diplomticoyjurista,dej
unacrnicadelperodoayyubydelcomienzodelaeramamelucallamadaMufarri
alkurubfiajbarbaniAyyub (ed.H.M.Rabie,ElCairo,1979).En1261fueenviado
como embajador del sultn mameluco Baibars a la ciudad italiana de Barletta (al
nortedeBari),aentablarunaalianzaconManfredo(12321266),reydeSiciliay
Npoles.EsteerahijodeFedericoII,ycomosupadre,fueexcomulgado(1258)porel
pontfice Alejandro IV, por su actitud favorable hacia los musulmanes. Ibn Uasil
describeaManfredocomounhombredistinguido,amantedelascienciasespeculativas
queconocaafondolasdiezproposicionesdelLibrodeGeometradeEuclides.Manfredo
morirapeleandocontralasfuerzasdeCarlosdeAnjou(12261285)enlabatallade
Benevento.Aparentemente,suobranoseeditnunca,aunqueenlasobrasdeJ.F.
MichaudyFrancescoGabrielihaycitasytraduccionesfragmentarias.
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UncontemporneodeIbnUasilfueelhistoriadoregipcioIbnAbdazZahir(1223
1293),secretariodelossultanesBaibars(12231277)yQalan(muertoen1290),
quetuvolamalafortunadeversuobraprincipal,la"VidadeBaibars",SiratBaibars,
resumidaporunsobrinoignorantequenonoshadejadosinountextotruncadoe
insulso.Lospocos fragmentosque nos hanllegado dela obra original revelanun
verdaderotalentodeescritorydehistoriador.

IbnNafs
SobreelmdicomusulmndeorigensiriollamadoIbnalNafs(12101288)setienen
pocosdatos,yaqueuncontemporneosuyo,elbibligrafoymdicoIbnAbiUsaiba
(11941270),nolemencionaensu Uinalanbafitabaqatalatibba ("Lasfuentes
esenciales de la clasificacin de los mdicos"), que contiene 380 biografas,
comenzando por los griegos y finalizando con sus contemporneos (ed. Muller, 2
vols.,1884.).
IbnalNafsestudi,ademsdemedicina,gramtica,lgicayteologa.Fuemdico
principalenEgiptoymdicopersonaldelsultnmamelucoBaibars.
Asimismo,IbnalNafsdesarrollunadestacableactividadliteraria.Sinembargo,su
msimportantelogroeselhaberdescubiertolacirculacinmenordelasangre.Esto
ocurra tres siglos y medio antes de la poca de William Harvey (15781657), el
mdicoinglsaquienseatribuyeeldescubrimiento.Loquehaceespecialmente
notableeldescubrimientodeIbnalNafseselquellegalmspordeduccinque
pordiseccin.SehadescritoaestecientficodelsigloXIIIcomoelquenorecetauna
medicinacuandobastarconladieta.
IbnalQuff
IbnalQuff(12331286)esunmdicodeorigensirioqueutilizalasenseanzasde
Abulcasisylasaplicaenlostratamientosdelasheridasproducidasenloscombates
mantenidosentrelosmusulmanesylosinvasorescruzados.entierrasdeEgiptoy
Palestina.Suobraprincipal,elKitabalumdafisinaataliraha("Librodelartedela
ciruga")ofreceuncompletotratadosobreciruga.IbnalQuffpretendemedianteeste
trabajo que los cirujanos aprendan teora mdica, para de ese desempear
correctamente la labor que tienen encomendada. Su obra, pese a no ser muy
divulgada,esunimportanteeslabnenlacirugamedieval.
Abulfeda

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Ismail Ibn Al alMalik alMuayyad Imaduddn, llamado AbulFida (latinizado

Abulfeda),nacien1273ymurien1331.Pertenecaalafamiliadelosayubes,
como Saladino, y sus antepasados haban sido gobernadores de Hamah, en Siria.
Recibieducacindeguerreroydeletrado;alosdoceaosacompaasupadreal
sitiodelafortalezadealMarqab(sobrelacosta,entreTartsyLatakia),arrebatadaa
losHospitalariosen1285.Mstardecombatinuevamentecontraloscruzadosenla
toma de Trpoli (Lbano) y en el asedio de San Juan de Acre (Palestina) donde
mandaba un pelotn de diez hombres. Experimentado historiador y gegrafo.
Mujtasar tarij albashar, una historia universal desde la Creacin al ao 1329, y
Taqwm albuldn ("Localizacin de los pases"), un tratado de geografa, son sus
obrasmsconocidas.
AbulFida escribi alrededor del ao 1300 que Arbuna (Narbona, en el Bajo
Languedoc,Francia)fueunimportantecentrocomercialbajolosmusulmanes:por
entonceslosbarcos podanremontar el curso del Aude hasta la ciudad, e incluso
llegarmsarriba.DeahpartannavoshaciaAlejandra,elmayorpuertodelOriente
musulmn,cargadosdecobreyestaoprocedentesdeToulouse,dondepreviamente
habandescendidolamercancaquetraandeInglaterra,pasandoporBurdeosyel
Garona(cfr.LaGographied'AbulFida.TraduccindeJ.T.Renaud,Pars,1848,t.
III,pg.307;Mujtasarta'rijalbashar,Ed.alHusainiyyaalMisriyya,ElCairo,1905
1906).AbullFidafuehechogobernadordeHamahen1310porlosmamelucos,yen
1320seleconfirielrangodesultn.Durantesumandatopatrocinlaconstruccin
de numerosos hospitales, madrasas (escuelas teolgicas) y jankahs (monasterios
sufes).
AnNuwair
AnNuwair (12791332), nacido en el Alto Egipto, fue katib (secretario) de la
administracinmameluca.Eselautordeunamonumentalenciclopediaqueencierra
todoelsaberdesupoca,encuyottulodestacasupredileccinporlaestticayel
conocimiento:Elfinltimoenlastcnicasdelaliteratura(Nihayatalarabfifunun
aladab),editadaporAhmadZakiPashen18volmenesenElCairo,entre1923
1944,reimpresaen1963.AnNuwair,IbnFadlAllahalUmaryalQalqashandson
lostresmsgrandesrepresentantesdelaliteraturaylahistoriaenciclopdicaislmica
delapocamameluca.
IbnFadlAllahalUmar
ShihabuddnAhmadIbnFadlAllahalUmar(13011349),nacienDamasco.Siendo
muyjoven,reemplazasupadreenelcargodecancillerdelaadministracincentral
enElCairo.Eselautordeunavastaenciclopediademsdeveintetomosintitulada
Loscaminosdelosperspicacesenlosreinosdelosconfines(Masalikalabsarfi
mamalikalamsar),delacualslosepublicelprimervolmen(ElCairo,1924),yel
islamlogo francs Maurice GaudefroyDemombynes (18621957) hizo una
traduccinparcial,editadaenPars(1927).
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IbnJaldn
AbuZaidAbdurrahmanIbnJaldnalHadram(13321406),llamadoAbenjaldnpor
los latinos, esuno de los msimportantes historiadoresy el primer socilogo del
Islam.NacidoenTnez,realiztodasuactividadprincipalmenteenelMagrebyal
ndalus.SuobramsconocidaeseltratadodehistoriallamadoalMuqaddimah("Los
Prolegmenos").Debidoadiversaspersecuciones,apartirde1382sevioobligadoa
refugiarse enEgipto, donde ocupar el cargo de Gran Cad (Juez supremo) de la
escuela maliki de pensamiento en la administracin de los sultanes mamelucos
bures.
Posteriormente,residiuntiempoenDamasco(13991341)yduranteelasediode
esta ciudad por los invasores mongoles (enero y febrero de 1401), salv la vida
gracias a la admiracin que Timur Lang (13361405), llamado Tamerln en
Occidente,tenaporlossabios.Finalmente,seestablecicomomagistradoenElCairo
yfueprofesordelaUniversidaddeAlAzhar.

AlMaqriz
TaqiuddnAbulAbbsAhmadalMaqrizdebesuapodoporelcualesconocido,aun
suburbiodelaciudadlibanesadeBaalbek,dondesuabuelohabahabitadoantesde
emigraraDamasco;despussupadreseestablecienElCairo,dondenacinuestro
autor en 1365. Tras ocupar funciones en la administracin mameluca y en la
enseanza, decidi abandonar la carrera pblica para consagrarse a la historia.
escribinumerosasobras,entreellasunahistoriadelosfatimesllamada Ittiazal
hunafabiajbaralaimmaalfatimiyynaljulaf(publicadaenElCairoentresvols.,
1967),otradelossultanesmamelucosconelttulodeSuluklimaarifaDalalMuluk
("Lamarchahaciaelconocimientodelasdinastasreales"),delacualelespecialista
francsEtienneMarcQuatremre(17821857)tradujodosvolmenes(Histoiredes
sultansMamlouks,Pars,183745).
Enesteltimotrabajosedetallaconabundantesreferenciasalaclasepolticomilitar
delosmamelucos.AlMaqrizesigualmenteconocidoporsutrabajoKitabalMauaiz
ualitibarfidikraljitatualatar ("Librodelasexhortacionesyconsideraciones"),
tambinllamadoalJitat("ElCatastro"),queesunahistoriaygeografadelEgiptoque
trata especialmente de la topografa de El Cairo. Asimismo, tiene un inconcluso
diccionario alfabtico de biografas de todos los prncipes y hombres clebres del
Egipto islmico; la obra completa deba constar de ochenta volmenes; solamente
decisishansidodebidamenteidentificados.SustrabajoscubrenlahistoriadeEgipto
entre1181y1442.AlMaqrizfallecien1442.

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AlQalqashand
AlQalqashand(13351418),aligualquesuantecesorIbnFadlAllahalUmar,fue
cancillerdelosmamelucos,conocidoconelttulodelSecretariodelsecreto(katib
alsirr).Suobraenciclopdicalaterminen1412,alaedaddesetentaysieteaos.El
nombrequeledio,untantoextraodebidoalasexigenciasdeestilodelapoca,en
laquelosttulosdebantenerunarimaelegante,encierraunametforarelativaala
bsquedadelaluzylainspiracinliteraria:Lamaanadelhemeralopeenlasartes
de la redaccin (Subh ala'sha fi sina'at alinsha'). Esta contiene una informacin
valiossima,muyprecisaydetallada,sobrelahistoriaylacivilizacinislmicaenel
EgiptoylaSiriadelossiglosIXaXV.Fuepublicadaen14volmenesenElCairo,
entre1913y1919.
AlQalqashand,aligualquesusparesantescitados,demuestratenerunaculturay
unas informaciones histricas, geogrficas y cientficas considerables, producto del
riqusimouniversomameluco,tanpocoestudiadohastaelpresente.
AlSuyut
alaluddnAbulFadlAbdurrahmanalAssuiut,msconocidoporlafonticadeal
Suyut(14451505),eraoriundodeunafamiliapersaestablecidadesdehacamsde
tressiglosenAssuiut,enelAltoEgipto.Afamadopolgrafoyenciclopedista,esautor
detrescientosquinceescritossobrelaTradicindelProfeta(Sunna),Narracionesy
dichos(Ahadith),jurisprudencia(fiqh),lingstica,ciencias,historiayliteratura.Su
HistoriadelosCalifas(TarijalJulafa)fuemuyadmiradaporsusvaliososdetalles
(publicadaporalSa'ada,ElCairo,1959).SeextiendedesdeAbuBakrhastaelao
1497.SuHistoriadeEgiptoydeElCairo,llamadaenrabeHusnalMuhadara,es
unacompilacindeveintiochoobrashistricas.SuTaqriralistihadfitafsiralitihad
fuepublicadoporDaralDawah,ElCairo,1983.

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LASDINASTASMUSULMANAS
DELASIACENTRAL:
tahires,saffares,samanes,gaznaves,buesygures
HarnalRashd(766809),cuyonombresetraducecomoHarnelRectofueel
quintocalifa(786809)deladinastaAbbasdeBagdad(7501258).Sureinadofue
unaextraacombinacindedespotismoeilustracin.Harnfuehechocalifaalos23
aosyentregtemporariamenteelpoderaYahiaIbnJalidalBaramikayaloshijos
de ste, afar y alFadl. Estos pertenecan a la distinguida familia persa de los
barmacesobarmcidasquegobernarandehechoelcalifatodurantediecisieteaos.
VeamosquedijoHarnalconfiarlaadministracinaYahiaypoderasdedicarsefull
timeasusorgasydegeneramientos:Teinvistoconeldominiosobremissbditos.
Gobirnaloscomoteplazca;destituyeaquienquieras;nombraaquienquieras;
conduce todoslosasuntoscomomejor teparezca;ypara ratificar suspalabras
entregaYahiasuanillo(cfr.E.H.Palmer: TheCaliphHarounAlrasdchid,Nueva
York,1944,pg.35;NabiaAbbott:TwoQueensofBaghdad,UniversityofChicago
Press,Chicago,1946,pg.113).
Larazndelaprimacapersa
Los nuevos grupos sociales surgidos a la sombra del poder abbas estaban
encabezadosporlosllamadossecretarios(katib,pl.Kuttb)delascancillerascalifales
(divanes)queeranpersasensugranmayora.Conelpasardeltiempo,lospersasno
sloreemplazaronalosrabesenlospuestosclavesdelaadministracincalifalsino
queseconvirtieronenlosintelectualesycientficosdemayorrenombreyprestigio.
Estefenmenofueanalizadoyexplicadoporelgranhistoriadorysocilogotunecino
IbnJaldn(13321406):Yahabamossealadoquelaprcticadelasartesnoexiste
sinoenlavidasedentaria,estadodelcuallosrabessehallabanmuydistantes.Dado
quelascienciassecultivantambinenlasciudades,losrabessemantuvieronalejados
de ellas y de los lugares en donde florecan. Cuando la conquista musulmana, las
poblacionessedentarias(delospasesdominados)secomponandenorabes,delibertos
igualmente norabes y de gentes educadas al estilo de vida sedentaria; seguan el
ejemplodelosnorabesemtodoloqueserelacionacondichognerodevida,laprctica
delasartesyelejerciciodelosoficios.Aquellospuebloseranperfectamenteformados
para ese tipo de civilizacin habindose arraigado entre ellos durante el prolongado
dominiodelospersasLosprimerosmaestrosenelartedelagramticafueronSibawaih
(m.79697)primero,luegoazZaa(m.949)ydespusalFaris(m.987).Lostres
erandeorigenpersa,sinembargohabanpasadosujuventudenlaprcticadelalengua
rabe,ventajaquedebanalaeducacinquerecibieronyaltratoconlosrabesdel
desierto.Redujeronasistemalasreglasdelalenguaehicierondeellaunaramade
cienciaquehabradesertilalaposteridad.igualmentefueelcasodeloshombresque
memorizabanlasTradicionessacras(Ahadith)ylasconservabanensuretentiva,engran
provechodelosmusulmanes,pueslamayoradeellospertenecanalanacinpersaose

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habanasimiladoaellaporlalenguaylaeducacin.Todoslosgrandessabiosquehan
tratado los principios fundamentales de la jurisprudencia, todos los que se han
distinguido en la teologa dogmtica, y la mayor parte de los que han cultivado la
exgesis(Tafsir)cornica,eranpersas,comoesbiensabido.Nohuboenaquelentonces
msquehombresdeestanacinparaconsagrarsealaconservacindelosconocimientos
yalatareadeponerlosporescrito.Hechosuficienteparademostrarlaveracidaddela
expresinatribuidaalProfeta(BPD):"Silacienciaestuvierasuspendidaenloaltodel
cielo,algunospersashabraparaalcanzarla"...Laenseanzadetodaslascienciasqued
entoncesdefinidacomounarteespecialdelospersas,desatendindolaenteramentelos
rabes.Estosdesdeabanejercerla.Lasnicaspersonasqueseencargarondeellafueron
lospersasasimiladosalosrabes,cualelcasodetodaslasartesyoficios,comodejamos
aclarado(IbnJaldn:Introduccinalahistoriauniversal.AlMuqaddimah,FCE,
Mxico,1977,pgs.10081014).
El padre jesuita Miguel Asn Palacios (18711944), clebre islamlogo y arabista
espaol,citaunamoralejadelascetaIbnalSamak(m.799)cuandounavezste
visitaHarnalRashdensupalacio.Enelinstantequeunsirvientetrajounvasode
aguapedidoporelcalifa,IbnSamakexclam:OhPrncipedelosCreyentes!Snote
fueseposibleahorabeberesevasodeagua,cuntodarasgustosoporconseguirlo?.A
locualcontestalRashd:Todomiimperio!.InsistiIbnalSamak:Ysinopudieses
evacuardetucuerpoesaagua,despusdehaberlabebido,cuntodarasgustosopor
librartedeesemal?.RespondialRashd:Mireinoentero!.EntoncesIbnalSamak
dijoalcalifa:Yeststanufanodeposeerunreinoquenovaleunaevacuacinde
orina,niloquevaleunsorbodeagua?(IbnalSamak:Loscaracteresylaconducta,
trad.M.AsnPalacios,Madrid,1916,pg.115).
Bagdad,capitaldeHarn,fuelaciudaddelasambigedades,enlacuallariqueza
delcalifatopermiti,porunaparte,ungrandespilfarro,yporotra,unflorecimiento
delascienciasylasartesqueconduciranalaconsolidacindelacivilizacinislmica
yalapogeodelallamadaedaddeorodelIslamclsico.
Desdeel791hastael809elimperiodeHarnestuvoenguerracontraelImperio
Bizantino,yenel807susfuerzasocuparonlaprovinciabizantinadeChipre.Apesar
del gobierno afable, generoso, juicioso e incansable de Yahia, alRashd se cans
prontodetantanobleza:seaduedelafortunabarmcidaehizodecapitaraafary
encarcelaYahiayasuotrohijoalFadlquemurieronpocodespus.Sinembargo,
estefueelcomienzodelfindealRashd.AunqueHarnslotenaentoncescuarenta
ydosaos,sushijosalMamn(786833)yalAmn(787813)yacompetanporla
sucesinyaguardabansumuerte.Conlavanaesperanzadeaminorarestadisputa,
HarndispusoquealMamnheredaralasprovinciassituadasalestedelTigris,al
Amnelrestoyque,alamuertedeunodeloshermanos,elotrogobernaratodoel
reino.Enelmismoao806estallenelJorasn(el"pasdeleste"delosgegrafos
rabes musulmanes, hoy provincia de Irn) una seria rebelin producida por los
excesivosimpuestosdelosabbasessobrelaempobrecidapoblacin.Harnmarcha

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reprimirla, acompaado de alAmn y alMamn, aunque padeca severos dolores

abdominales. Al llegar a Tus (cerca del actual Mashhad, Irn oriental), no poda
tenerseenpie.Pocotiempodespusmurialaedaddecuarentaycincoaos.
LosTahires
DurantelossiguientescuatroaoshubounaguerrafratricidahastaqueTahirIbn
Husain,generaldealMamn,derrotalosejrcitosdealAmnylecortlacabezaal
hijomenordealRashdenvindoselaasuhermanoalMamnqueporesapocase
encontraba establecido en Merv. Este al ser proclamado nuevo califa premi a su
comandanteconlaadministracindelJorasn,quequedcomoterritoriovasallodel
califato bagdad a partir de 821. Durante cincuenta y dos aos (821873) los
sucesoresdeTahir,lostahiresotahridasgobernaranelJorasnyocuparanel
puesto de prefecto de polica en Bagdad hasta que fueron desalojados
temporalmenteporlossaffaresysucedidosporlossamanes.
LosSaffares
El imperio abbas estuvo siempre constituido por un agregado de territorios con
lmitesmsomenosindefinidos,modificadosenfuncindelasrevueltaslocalesyde
lastentativasdesecesin.Noerararoqueungobernadorextendierasuautoridada
regiones que no estaban oficialmente a su cargo. Asimismo, graves sublevaciones
comolasdelosZanenelAfricaorientalyladelosCrmatasconmoveranalcalifato
yescaparanasucontrol.
Sinembargo,laamenazamsseriaenelsigloIXcontraBagdadlaconstituyeronlos
saffaresosaffridas.Estatuvolugaren867yfuedirigidaporYaqubIbnLaitas
Saffar, un antiguo artesano calderero que cre este movimiento de emancipacin
popularquerpidamentelograpoderarsedelSistn(sulugardeorigen,hoybajo
AfganistnypartedelIrnactual)yelJorasnyderrocaralostahires,fijandosu
capitalenNishabur,a112kilmetrosdelaactualMashhad(lacapitaldelJorasn
iran).Loscalifasabbasesquesesucedieronentre867y900reconoceranelemirato
autnomodelossaffaressobreelTujaristn,Kermn,SistnySind,ydespussobre
elJorasn,FarsySisyistn,alavezqueprocurabanquelossamaneslesatacaran
(stosterminaranderrotndolosyaduendosedesusdominios),yesquemientras
lostahiresysamanesrepresentabandealgunaformalosinteresesdelIslamoficial
abbasyelstatusquoenlosocial,lossaffareserandeorigenpopularysusfuerzas
llegaronaincluiramuchoselementosopuestosalaortodoxia,comoshies,jaries,
ismailes, etc. Yaqub y sus descendientes fueron gobernadores autnomos y
extendieronsudominiosobreelciertaszonasdelJorasnhasta1495.Lossaffares
lograronsobrevivircomoliteintelectualypoltica,pesealasterriblesinvasionesde
losmongolesdeGengisJanyTamerln,durantemsde600aos.
LosSamanes

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En874,losdescendientesdeSamn,noblemazdesta,fundaronunadinastaislmica
conocidacomosamanosamnidaquegobernlaTransoxiana(enrabeMawaraal
Nahr)yelJorasncomoestadoautnomodelcalifatobagdadhasta999.Bajolos
reyes samnidas, Bujar y Samarcanda rivalizaban con Bagdad como centros de
erudicinyarte;allrevivielidiomapersaparaconvertirseenelvehculodeuna
gran literatura; arRaz (844926) el ms grande de los mdicos del Islam clsico
dedic el Kitab alMansur ("Libro para alMansur") su inmenso compendio de
medicinadediezvolmenes,aunprncipesamnida,MansurIbnIshaq(elitaliano
GerardodeCremonaquevivientre1114y1187tradujoallatn,eltomonovenode
esta obra, el Nonus Almansoris, que fue un texto popular en las universidades
europeashastaelsigloXVI);unaCortesamnidaconcediproteccin,yelusodeuna
riqusimabiblioteca,aIbnSina(9801037),elAvicenadeloslatinos,elmsgrande
filsofodelIslamorientalytambinnotablefacultativo,llamadoelprncipedelos
mdicos.
ElpoetaRudak(859940)estuvoalserviciodeNasrIbnAhmad(g.913943),emir
samandeBujar.ARudakselehaconsideradocomoelverdaderoprimerpoetadel
Irnislmico,yhasidollamado,aveces,elChaucerdeIrn
Lossamanes(quesedecandescendientesdelossasnidas)lograronadministrarun
territorio que se extenda desde los confines de la India hasta el Tabaristn (hoy
encuadradoenlaprovinciadeMazandarn,Irn).Sinembargo,en990losturcosse
apoderarondeBujaryen999pusieronfinaladinastasamnida.
LosGaznaves
Lacostumbredeutilizarregimientosdeesclavosturcos(gholamenpersa)porparte
delcalifatoabbasfueimitadoporlossamnidas.Estodiolugaraqueestosturcos
paganosseislamizaranyadquirieranciertogradodecivilizacin.En961,alamuerte
delemirsamnidaAbdulmalikIbnNuh,elgholamturcoAlptegnserebelycaptur
la ciudad de Gazna, a 145 kilmetros de Kabul (hoy capital de Afganistn),
estableciendoallladinastagaznavogaznvida.Sebuktign,primerogholam,luego
yernoysucesordeAlptign,entre977997extendisudominiosobrePeshawary
partedelJorasn.Suhijo,elfamososultnMahmuddeGazna(9711030)conquist
elIrndesdeelGolfoPrsicohastahastaelAmurDariy,endiecisieteimplacables
campaas,aadielPunjabasuimperioyunagranpartedelariquezadelaIndia
septentrional.TambinarrebatalosbueslasciudadesdeRei(cercadelTehern
actual) y Hamadn en el Irn occidental. Pero aparentemente se saci de tantas
guerras, botines y conquistas y gast parte de sus riquezas en la construccin de
importantesedificiosislmicosenGazna.Allelotrorasanguinarioconquistadorse
convirtienundudosomecenasdecientficos,artistasypoetasquefuedealguna
maneraloqueposibilitelcomienzodelagraneradelaculturaislmicopersa.Entre
losquefiguraronconbienganadafamaenlacortegaznvida,ademsdealBirun
queveremosaparte,podremosnombraraunpoetacomoFirdus(9401020),autor
delmayorpoemadelaliteraturapersa,elLibrodelosReyes(ShahNameh),quien
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lededic,nodesuagrado,esaextraordinariaobradesesentamildsticos,yquefue
pagadoporMahmudconlamsgroseradelasingratitudes.
Duranteestabrillantegeneracin,MahmuddeGaznaestuvocercadeconvertirseen
elsoberanomusulmnmsimportantedesutiempo;perosieteaosdespusdesu
muerte,elimperiogaznavcayenmanosdelosturcosselukes.

AlBirun
Abu arRayhan Muhammad Ibn Ahmad alBirun (9731050), un sabio musulmn
persaqueeraastrnomo,historiador,botnico,gelogo,poeta,filsofo,matemtico,
fsico,padredelafarmaciamedievalygegrafo,confirmlaesfericidadterrestreen
sulibroalQanumalMasudifialhaiawaalnuum("Canonmasdicosobreelcieloy
latierra"),dedicadoaMasudIbnMahmud(sultndeGaznadesde1030hasta1040),
utilizando mediciones con el astrolabio, y logra con asombrosa precisin las
dimensionesdelatierra,deladeterminacindelascoordenadasgeogrficasydelas
diversasproyeccionescartogrficas.
Efectivamente,haciaelao1000,cuandoenlaEuropacristianasepredecaelfindel
mundo yla ignorancia ylasupersticinreinaban por doquier,alBirun calcul el
radio de la Tierra y demostr que nuestro planeta giraba alrededor del Sol (cfr.
GalileoGalilei:Dilogosobrelosdosmximossistemasdelmundoptolemaicoy
copernicano, Alianza, Madrid, 1995). Recordemos que, 633 aos despus, el
astrnomoitalianoGalileoGalilei(15641642),alossetentaaosdeedad(1633),
debi comparecer ante un tribunal de la Inquisicin y pronunciar de rodillas la
abjuracin de su doctrina, (entre otras cuestiones, del movimiento de la Tierra),
aunque aade la tradicin que, al levantarse, exclam: Eppur, si muove ("Y sin
embargo,semueve").
Hacia1018alBirunacompaalsultnMahmuddeGaznaenunadesuscampaas
ydescubreelmundofascinantedelaIndia.Elresultadodecasimsdedoceaosen
el subcontinente se tradujo enla realizacin de suobra colosal llamada enrabe
KitabalHind("LibrodelaIndia"),quepasaserlaprincipalfuentedeinformacin
sobreeseenormeyantiqusimopasqueloseuropeosdesconocanabsolutamente.En
estetratadodehistoria,geografa,filosofaymoral,elsabiopersainsertalasiguiente
reflexin: Slo es digno de alabanza aqul que se aparta de la mentira y adhiere
siemprealaverdad,gozandoderespetoinclusoentrelosmentirosos,pornomencionara
losdems.
AlBirun escribi ms de cien tratados de geografa, historia, astronoma,
matemticasyfarmacia.InventelmtodoBirunparamedirelradio.Tambin
invent un mtodo para medir el peso genrico de nueve metales y descubri la
naturalezadelapresindeloslquidosyunmtodoparaextraerlasaldelmar.
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EnelLibrodelaIndiahaytambinunatempranadeclaracinsobrelalibertad,la
igualdad, y la fraternidad: En nuestro tiempo, los hindes establecen muchas
diferencias entre los seres humanos. En eso nos distinguimos de ellos, pues nosotros
consideramosatodosloshombrescomoigualesexceptoenlapiedad.Estaeslaprincipal
barrera entre ellos y el Islam (de la traduccin de E. Sachau, Alberunis India,
Londres,1888,vol.1,pg.7). VaseM.Biruni: Kitabmaqalid ilmalhay'ah. La
trigonomtrie sphrique chez les Arabes de l'Est la fin du Xe sicle, Instit.
Fran.,Damasco,1986.
LosBues
Los buesobuwaihidasfueronlostreshijosdeBueh oBuwaih,Al,alHasany
Ahmad.EranoriginariosdelasmontaasdeDailam,enelsuroestedelCaspio.Su
primerenfrentamientofuecontralashuestesdesuvecinodailamita,MardawiIbn
Ziyar(m.935),fundadordeladinastadelosziyaresoziyaridasquegobernaronen
TabaristnyGorgnourn(Irnseptentrional).AlsehizodueodeIsfahn,al
Hasan tom la zona central iran del ibal que incluye una buena porcin de la
cordilleraZagrs,yAhmadanexlasregionesdeKermnyelJuzistn.
En 945, Ahmad entr con su ejrcito en Bagdad y logr que el califa abbas al
Mustakf(g.944946)aceptaralatutelabulacualseextenderadurantecientodiez
aoshasta1055,cuandofueradoblegadaporlosselukes.
Los Bues son los primeros soberanos iranes que profesaron las doctrinas de la
escuelaimamitaduodecimanayhicierondelIslamshilacreenciaoficialdelIrn.
ElfenmenodequedurantelasegundamitaddelsigloXunagranpartedelterritorio
islmicoestabaenmanosdeprncipesshiesesalgobastantepococonocido,apesar
delainobjetablerealidadhistrica.LosFatimesreinaronenEgipto,LibiayPalestina
entre9091171,losHamdanesdeAlepo(9441003)enSiriaylosBuesenIrake
Irn entre 9451055; sin embargo, no intentaron ningn tipo de alianza y se
desvanecieronenlahistoriadelamismasbitamaneracomohabanaparecido.
Los bues incentivaron las ciencias y las artes. As, establecieron en Bagdad un
observatorioastronmicoen988yunacasadelacienciaen991(cfr.MichelSerres:
Historia de las Ciencias, El intermediario rabe? Por Paul Benoit y Franoise
Micheau, Ctedra, Madrid, 1991, pgs. 174201; David Cosande: Le Secret de
LOccident.LesmcanismesdelevolutionscientifiqueenIslam,Arla,Pars,1997,
pgs.151183).
AdudalDaula(Isfahn936Bagdad983),emirBu,fueunmodelodegobernante
queseocuppersonalmentedelosasuntosmsinsignificantesdelreino.Fue,sin
discusin, un prncipe tolerante que se esforz en calmar las pasiones entre los
sunnes yshiesyentre lospartidariosdelafilosofa ylajurisprudenciarigorista,

17

conformandoatodosyampliandolasdimensionesdelsaber.Fuetambinconstructor
dehospitalesydemezquitasymadrasas.
LosbuesyfatimesenelOriente,ylosandalusesenOccidentehicierondelDaral
Islamunverdaderoparasoterrenal.Eranlostiemposenqueenunextremoenseaba
Avicena(9801037)visirdelacortebu,eIbnHazm(9941064)enelotro.
LosGures
Losguresogridasfueronunadinastadesoberanosindependientesoriginariosdela
regindeGur,enelactualAfganistn,quereinsobreelJorasnorientalyciertas
regiones de la India septentrional entre 1000 a 1215. Algunos de sus soberanos
residieronenFiruzk(am),alestedeHerat,lugarabandonadodondesubsisteun
minaretemonumental,recientementedescubierto.

17

ELIMPACTODELOSMONGOLES
ENORIENTEYOCCIDENTE
Ysussecuelasenelmundoislmico
Latierranataldelosmongoles,situadaenlaparteorientaldelaestepaasitica,
lindabaconlasmontaasXingnaleste,conlasmontaasAltaiyTienShanaloeste,
conelroShilkaylascadenasmontaosasjuntoallagoBaikalalnorteyconlaGran
Muralla de China al sur. Hoy en da esta regin comprende aproximadamente la
reginautnomachinadeMongoliaInterior,larepblicadeMongoliaylasfranjas
meridionalesdeSiberia.Formadaensumayorparteporfrtilespraderasyboscosas
montaasenelnorte,coneldesiertodeGobienlazonacentralyextensospradosal
sur,todalareginsesitaaunos1.000metrossobreelniveldelmar.Esunterritorio
muyrido,salvoenlaszonasmsseptentrionales.
En este entorno las tribus de habla mongol desarrollaron una economa pastoril
basadaenelganadolanaryenloscaballos,queeransustituidosporcamellosenlas
zonasmasridas.Algunosproductoscomoloscereales,lostejidos,eltylosmetales
seobtenanmedianteelcomercioconlacivilizacinagrcolaadyacentedeChina.El
pastoreoylacazaeransuprincipalocupacin.Sumododevidaeranmadaysu
organizacinsocialtribal.Laguerratribaleraendmicaylosindividuosvalerosos
alcanzabanfcilmenteposicionesdeliderazgo.Lajerarquapolticomilitardelatribu
estababasadaenlazospersonalesdemutuaproteccinylealtadquedebanrespetar
desdeeljefesupremoalosjefessubordinadosylosguerreros.
GengisJanylafundacindelimperio
El primer desarrollo del Imperio mongol tuvo lugar en el siglo XIII. Durante una
reunindetribusen1206,elpoderosoconquistadorTimun,entoncesseordecasi
toda Mongolia, fue proclamado dirigente universal con el ttulo de Gengis Jan La
ciudaddeKarakoram(Karakorum)fuedesignadacomocapital.ElejrcitodeGengis,
a pesar de no ser especialmente numeroso para su poca, se distingua por su
magnfica caballera y sus expertos arqueros, la disciplina y el control de sus
aristocrticoslderesylaspeculiarestcticasyestrategiasmilitaresdeljan.Elvecino
Imperio de China del norte y los estados de Asia central, militarmente dbiles y
fragmentados,serindieroninevitablemente,comolohizolasociedadislmicaturco
rabedeOrientePrximoalashordasmongolesquerecorranAsia.Todolocual
constituyunadelascausasporlasqueelImperiodeGengispudolograrungradode
centralizacinyunpodersinprecedentesentrelosprimerosdominiosdetribusde
hablamongol.Gengispresidaenvirtuddeunderechodivinoquelmismosehaba
adjudicado,reconocindolocomonicaautoridadsuperioralasuya,elGranYasa,un
cdigo imperial que l mismo redact y que se convirti en base permanente del
gobiernomongol.ElvastoImperiodeGengisseextendadesdeelmardelaChina
hastaelroDniperydesdeelgolfoPriscohastaelocanoArtico.

17

GengisJan,eselapodoporelqueesconocidoTimun(11671227),conquistador
mongol. Naci cerca del lago Baikal (en la actual Rusia), hijo de Yesugei, jefe y
dirigentemongoldeunaextensareginentreelroAmurylaGranMurallachina.A
laedaddetrece aos,Timunsucedia supadrecomojefe tribal.Sutemprano
reinadoseviomarcadoporlassucesivasrevueltasdesustribusyporunaintensa
lucha por mantener su liderazgo,pero el dirigente mongol mostr muy pronto su
capacidadmilitarynosloconquistasusindisciplinadossbditossinotambinasus
hostilesvecinos,asesinandodespiadadamenteatodoslosqueseleoponan.En1206
TimunyaeraeldueodecasitodaMongolia.Esemismoao,laasambleadelas
tribusdominadasleproclamaronGengisJan(chngsze,enchinoguerrerovaleroso
enturco jan, seor),lderdelastribusmongolesytrtarasunidas,ylaciudadde
Karakorum(Karakoram)fuedesignadacomosucapital.
FueentoncescuandoeljaninicilaconquistadeChina,conelpretextodebuscarun
lugar de pasto para sus caballos en los frtiles campos chinos. En 1208 ya haba
establecidounpuntodeapoyodentrodelaGranMuralla,yen1213dirigiasus
ejrcitoshaciaelSuryelOesteyseadentrenelterritoriodominadoporladinasta
Chin(11221234),sindetenersehastaalcanzarlapennsuladeShandong.En1215
sus ejrcitostomaronlaciudaddeYenkingoZhongdu(actualBeijing),laltima
fortalezachinaalnortedelpas,yen1218lapennsulacoreanacayenmanosdelos
mongoles.
En1219,envenganzaporelasesinatodealgunoscomerciantesmongoles,GengisJan
enviasusejrcitoshaciaeloeste,invadiendoelJuarizm,unextensoImperioturco
formadoporlosactualespasesdeIrak,IrnypartedelTurquestnoccidental.Los
mongolesarrasaronelTurquestnysaquearonlasciudadesdeBujarySamarcanda,
adquiriendoconsusasesinatosfamadeespantosaferocidad.Enloquehoyendaes
elnortedelaIndiayPakistn,losinvasoresconquistaronlasciudadesdePeshawary
deLahoreascomosusterritoriosprximos.Alparecer,enaquellosaosconsejeros
musulmanes haban enseado a Gengis a apreciar el valor de las ciudades como
fuentesderiqueza.En1222losmongolesentraronenloqueesenlaactualidadRusia
ysaquearonlareginqueseextendaentrelosrosVolgayDniperydesdeelgolfo
Prsicohastacasielocanortico.
Lagrandezadeljancomoldermilitarnoslosedebiasusconquistassinotambin
alaexcelenteorganizacin,disciplinaymaniobrabilidaddesusejrcitos.Adems,el
dirigentemongolfueunadmirablehombredeEstado;suImperioestabatanbien
organizadoque,segnsedeca,losviajerospodanirdesdeunextremoaotrodesus
dominiossinningntipodetemoropeligro.Sinembargo,mostrunsalvajismosin
lmiteshaciasusrivalesyenemigos,yutilizelasesinatocomoarmahabitualensus
conquistas.Asumuerte,ocurridael18deagostode1227,elImperiomongolqued
divididoentresustreshijos.Cuatrodesusnietos(especialmenteBatuJanyKublai
Jan)seconvirtieronengrandeslderesmongolesporpropioderecho.Lasinvasiones
deGengisKansiguierongozandodeunagranimportanciahistricamuchodespus
desumuerte.
17

TraslamuertedeGengis,suImperio,deacuerdoconlacostumbretribal,fuedividido
entreloshijosdesuprimeramujerysusherederos.EljanatodeAsiaorientalera
regidodirectamenteporsutercerhijo,Ogoday(11851241),quiensucediaGengis
comogrankan.EljanatoestabaformadoporloqueenlaactualidadesMongolia
Exterior,Manchuria,Corea,granpartedeChina,elTbetyfranjasseptentrionalesde
Indochina.
AunqueaOgodaylesucedieronsuhijoysunieto,elgranlderqueheredeljanato
fuesusobrino,MangJan(12081259).JuntoasuhermanoKublai,ManguJanlogr
conquistarcasitodaChina.
KublaiJanenChina
En1279KublaiJan(12151294),nietodeGengis,derrotaladinastaSongdelsur,
logrando dominar lo que quedaba de China. Kublai traslad la capital a Pekn,
dndoleelnombredeJanbalik(Ciudaddeljan,oCambaluc).Allgoberncomo
emperadordeladinastaYuanycomogranjandelosmongoles.Enlugardetratarde
amalgamarlasedentariasociedadagrcolaenunidadestribales,siguiconxitoel
sistemaburocrticoutilizadoporlasdinastaschinasdesdelosTang.Sinembargo,los
mongolespreservaroncuidadosamentesuidentidadculturalylasprerrogativasdela
clase dirigente; el talento chino era sistemticamente excluido de los cargos de
autoridadyseseguancdigossocialesylegalesdiscriminatorios.Susesfuerzospor
extendereldominiomongolaJapnyJavafracasaron.
LosemperadoresmongolesposterioresaKublaisucumbieronanteladecadentevida
de la corte china y comenzaron a sentirse intrigados por las supersticiones del
lamasmo.CuandollegeldesastreconlainundacinprovocadaporelroHuangHe
ylagranhambrunaenChinadelnorteamediadosdelsigloXIV,elldermongolno
supo encontrar una respuesta. En 1368, mientras que el Imperio asitico de los
mongoles se desgarraba por las luchas internas, los grandes kanes de China eran
sustituidosporlosMing,unadinastanativa.
YagataiyeljanatodeTurquestn
Tras la divisin del Imperio mongol a la muerte de Gengis (1227), el janato de
TurquestnfuegobernadoporYagatai(m.1241),susegundohijo,yposteriormente
porsusucesor.Estejanatoseextendadesdeloquehoyendaeslareginautnoma
chinadeXinjianghaciaeloeste,alsurdellagoBaljash,hastalazonasurorientaldel
mardeAral,ylindabaalsurconelTbetylaregindeCachemira.Losterritorios
occidentalesestabanhabitadosmayoritariamentepormusulmanessedentarios,pero
el resto de los pobladores eran mongoles nmadas. Al ser una zona de
comunicacionesestratgicadentrodelImperioasiticomongol,seconvirtienfoco
derivalidadespolticasentrelosdescendientesdeGengis,ymantenerlabajocontrol
requirilaconstanteatencindelgranjanKublai.

18

EnelsigloXIVlaautoridaddelosjanesdeTurquestnsobresussbditosmusulmanes
disminuybruscamente.Despusde1370laparteoccidentaldeljanatopasaformar
partedelImperiodeTamerln,unldermongolquealparecernoeradescendientede
Gengisaunqueseempearaenproclamarlo.Eldominiodeljanquedaslimitadoa
lareginorientaldeljanatooriginal.
HulagylosiljanesdeIrn
Antesde1231losejrcitosmongolesyahabaninvadidoIrn,Mesopotamia,Armenia
yGeorgia.En1258fuetomadaBagdad,sededelcalifatoAbas.Eljanatoiranfue
establecidoporHulag(12171265),nietodeGengisyhermanodeMangyKublai.
Hulag gobern los territorios que hoy forman Irn, el este de Irak, el oeste de
AfganistnyTurkmenistn.LosiljanesdeIrnaceptaronlafeislmica.Duranteel
reinadodeGaznMahmud(g.12951306),quecomenzen1295,lacasagobernante
seindependizdelgranjan.Seaprobaronnuevossistemasimpositivos;lasfuerzas
armadasfueron reformadasyse reorganizaronlascomunicaciones.Se estimul la
culturairan,aunqueintroduciendonuevoselementosmongolesenloscamposdel
arteydelaarquitectura.Juntoconelidiomamongolseutilizabanelturco,elpersa
(fars)yelrabe.Sinembargo,laadministracindelosltimosjanesfuepobrey
cuandomurieliljnAbuSa'idsinunherederovarnen1395,eljanatosedividien
pequeosestadosregidosensumayorparteporiranes.
LaHordadeOro
MientrasqueOgodaiysussucesorescompletabanlaconquistadeAsiaoriental,los
mongolesalasrdenesdeBatJan(m.1255),nietodeGengisJan,sediriganal
oestehaciaEuropa.BatuJancrelaHordadeOro(enturcoaltunordu,'ejrcitode
oro')Conestenombresehacereferenciaaungrancuerpodemongolesyturcosque
duranteelreinadodeBatJan,invadiEuropaoriental,yalimperioquelaHorda
estableci aorillasdel roVolga.ElejrcitodirigidoporBatfueunode lostres
enviadosaRusiaen1235porOgodai,elsucesordeGengis.
En1237laHordacruzelroUralsaqueandolamayoradelasciudadesdelaregin
deVladmirSuzdalytresaosdespushicieronlopropioconKiev,ysushabitantes
fueronbrutalmenteasesinados.
DesdeRusia,laHordapasaPolonia,SilesiayHungra.LublinyCracoviafueron
devastadasen1240,yBreslau(hoyendaWoclaw)fueincendiadaalaosiguiente.
EnLiegnitz(actualLegnica),enelcampoconocidoconelnombredeWahlstatt,Bat
derrotaunejrcitodesilesios,polacosyguerrerosdelaOrdenTeutnicaenabrilde
1241.
As,losejrcitosdeBatJanhabanalcanzadolacostadelmarAdritico,preparados
paralainvasindeEuropaoccidental.Desunidaymalpreparadapararesistirala
HordadeOro.Sinembargo,debidoalfracasoenelcercoalaciudaddeNeustadtya
18

lanoticiadelamuertedelgranjanOgaday,en1241laHordasedirigialeste.
Europasehabasalvadomilagrosamente.
DespusBatuJanseretirconsusfuerzasaRusiadelsurconelfindeparticiparenla
eleccindeunsucesor.Entoncesarmsutiendadesedaesplndidamentebordada(a
laquedebesuapelativodeHordadeOro)aorillasdelroVolga.Desdeall,convoc
alosprincipesrusosparaquelerindieranhomenaje.ElasentamientodeBatufue
llamado SirOrda ("CampamentodeOro").Lainfluenciaturcaeislmicadentrodel
janatofueaumentando,ylaHordaflorecihastaqueseprodujounagranmortandad
causadaporlaPesteNegra(13461347).
Los mongoles impusieron un sistema burocrtico y formas de recaudacin de
impuestosquemostrabanlainfluenciadelosmtodoschinos.AfinalesdelsigloXIV,
losrusosparecanestarpreparadosparaderrotaralaHordadeOro.Lavictoriadel
gran prncipe de Mosc Dmitri Donski (13501389) sobre los mongoles en 1380
marcelfindelpodermongol,apesardequeduranteuntiempolabalanzaseinclin
afavordelosmongolesporlaintervencindelconquistadorTamerln.Sinembargo
en1395steinicilaconquistadelaHordadeOro,queasumuertequeddividida
encuatrojanatosindependientes:Astracn,Kazn,CrimeaySiberia,eliminandoas
ungranobstculoparaelascensodelprincipadomoscovita.En1480,alnegarsea
seguirpagandotributosalaHorda,IvnIIIelGrande(14621505),granprncipede
Mosc,terminconladominacinmongoldeRusiadelsuren1502.
Sociologadelfenmenomongol
EleminentehistoriadorbritnicoArnoldJosephToynbee(18891975)nosdetallacon
justeza el efmero poder de los mongoles: Los imperios establecidos por los
conquistadoresnmadashansufridounadecadenciarpidayunaextincinprematura.
El gran historiador magreb Abendaldn pensaba en los imperios nmadas cuando
afirmabaqueladuracinmediadelosimperiosnoesmsquedetresgeneracioneso
cientoveinteaos.Unavezqueseharealizadolaconquista,degeneraelconquistador
nmada, porque se ha salido de su propio elemento y se ha hecho econmicamente
superfluo... Eldominio delos varos sobre loseslavos durprobablemente menosde
cincuentaaosydemostrlaconsistenciadeloseslavosyladebilidaddelosvaros.El
imperiodeloshunosoccidentalesnodurmsquelavidadeunsoloindividuo,Atila.El
imperiodelosIlJanesmongolesenIrneIrakdurmenosdeochentaaos,yelimperio
delosGrandesJanesenChinaMeridionalnodurmsqueello(A.J.Toynbee:Estudio
delaHistoria.CompendiodelosvolmenesIIV,Emec,BuenosAires,1967,pgs.
185186).
ElImperiomongolhizomuchoporunirAsiaorientalyAsiaoccidental.Secreun
sistemadecorreoacaballoquerecorralaspraderasylosdesiertosdeAsiacentral,
comunicandolacapitaldelgranjanenChinaconlosremotosrinconesdelImperio.
LasrutascomercialesdeAsiacentralsehicieronmssegurasquenunca,porloque
aumentnotablementeeltrficodecomerciantesymisioneros,yChinaempezaser
18

conocidaenOccidenteatravsdelosrelatosdeunodeestosviajeros,elcomerciante
veneciano Marco Polo. Aunque las comunicaciones ayudaron a los mongoles a
mantenersuextensoyvariadoImperio,ellinajecomntambindesempeunpapel
importante. El gran jan siempre era elegido por una junta de nobles de todo el
Imperioy,engeneral,loscuatrojanatoscompartanlosbotinesdecadauno.
Noobstante,lasbuenascomunicacionesyloslazosdeparentescofueroninsuficientes
a la hora de contrarrestar las fuerzas centrfugas que sacudan al Imperio. Pronto
aparecierondiferenciasreligiosas;losdirigentesmongolesdeAsiaoccidentaltendan
a aceptar el Islam, al tiempo que los de China se convirtieron al budismo o al
lamasmo. En la vida poltica, los mongoles de China siguieron las enseanzas
sociopolticasdelconfucionismo,insistiendoenlauniversalidaddelaautoridaddelos
gobernantes;losdeAsiaoccidentalsevieronabsorbidosporlasconvulsionespolticas
ylasguerrasenEuropaorientalyenOrientePrximo.China,RusiaeIrndisponan
desupropioidioma,supropiaculturaysupropiosistemadegobiernoycadauna
tratabadeinfluirsobresusjefessupremosmongoles.Talvezlomssignificativofue
quecadaunadeestasregioneserasededeunacivilizacinagrcolasedentaria.En
cada una de ellas la imposicin del dominio mongol parece haber llevado a un
restablecimiento de los regmenes burocrticos locales, ms preocupados por los
problemasinternosy,porello,menosvulnerablesaladominacinmongol.
ViajerosEuropeosEnElImperioMongol
Laaventura,lacuriosidad,labsquedadelconocimiento,laredencinylapiedad
fueronmotoresdenumerososeuropeosmedievalesparaincursionarenelOriente,
cercano,medioylejano.
ElviajedeJacobodeAncona
ElhastaahoradesconocidoJacoboBenSalomndeAncona(12211281?),fueun
mercaderjudoitalianoquerealizentre1270y1273ungigantescoitinerariodesde
sunativaAncona(Italia),pasandoporRagusa(Dubrovnik),Creta,Rodas,Damasco,
Bagdad,Basora,Cormosa(Ormuz,hoyBandarAbbs,Irn),Cambay(Gujarat,India),
Ceiln (Sri Lanka), Singapur, hasta la impensable Zaitn (hoy Chuanchow o
Quangzhou, ms conocida como Cantn), el puerto ms importante del Lejano
OrienteenpoderdelmongolKublaiJan,unsoberanobudistamuytolerantecontodas
lascreenciasymecenasdelaliteraturaylasartes.Jacobohizosutrayectoderegreso
volviendosobresuspasoshastaelOcanoIndicoperodesvindoseluegohaciael
suroeste,cruzandoporAdn,elMarRojo,ElCairo,AlejandrahastasuItalianatal.Su
epopeyaesanterioralosviajesdeMarcoPolo(12711295),OdericodaPordenone
(13141330)ydeIbnBattuta(13251349),quienestambinllegaronhastalalejana
Quanzhu(Chuanchu)oZaitn(enrabesignificaolivo),llamadaLaciudaddela
luz:LaradadeZaitnesunadelasmayoresdelmundoomejordicholamayor.
All vi cien enormes juncos, aparte de incontables embarcaciones menores. Es una
inmensabahaquepenetraentierrahastaconfundirseconelgranro(Sikiang,"rodel
18

oeste",2.100km).Enestelugar,comoentodaChina,cadahabitantedisponedeun
huertoencuyamitadtienelacasa,lomismoque,entrenosotros,sucedeenSiilmasa.
Poresosusciudadessontanextensas.Losmusulmaneshabitanenunaciudadseparada
(IbnBattuta:AtravsdelIslam,Alianza,Madrid,1988,pgs.725726).Lahistoria
de Jacobo de Ancona fue descubierta e investigada por el erudito judo britnico
DavidSelbourneynospermiteaccederadetallespococonocidosdelmundoislmico
ymongoldelsigloXIII(cfr.DavidSelbourne: TheCityofLight.Jacobd'Ancona,
Little,BrownandCompany,Londres,1997).
ElviajedeOdericodaPordenone
UncasoexcepcionaleselmisionerofranciscanoOdericodaPordenone(12651331),
nativodelFriul.SustravesasporpasesmusulmanesyelOrientesontanfabulosos
como reales. Viajero incansable durante casi diecisis aos (13141330) y
contemporneodeIbnBattuta,conquienestuvomuycercadeencontrarse,recorri
ensuitinerariodeidadesdeItalia,Turqua,Irn(Sultaniyya,Kashn,Yazd,Shirazy
Ormuz), India (Malabar), Sumatra, Java, Borneo y China; volviendo a travs del
Tibet,elJorasnyArmenia.Suslibrodeviajesfueplagiadoengranparteporun
aventurero de dudoso origen llamado Sir John Mandeville o Jean de Bourgogne
(SaintAlbans,1300Lieja,1372)queescribiunacrnica,aunqueparecequefueun
impostorynuncaviajalOriente(cfr.OdericodaPordenone: RelacindeViaje,
IntroduccinynotasdeNildaGuglielmi,EditorialBiblos,BuenosAires,1987; The
TravelsofSirJohnMandeville,Penguin,Londres,1983).
ElviajedeMarcoPolo
MarcoPolonacienVeneciahacia1254ymurienlamismaciudaden1324.Su
padreysutoeranmercaderesvenecianosysocios.Enunodelosviajesquehicieron
comomercaderes(1260)fueron,portierra,desdeBujar,enUzbekistn,aChina.All
permanecierondurantealgunosaosenKaifeng,lacapitalorientaldelemperador
mongolKublaiJan,yregresaronaVeneciaen1269.Dosaosdespus,llevandocon
ellosaMarcoPolo,emprendieronsusegundoviajeaChina.Larutaquesiguieronlos
llevenunviajeportierradesdeAcre(Palestina)aOrmuz,enlaentradadelgolfo
Prsico.Desdeall,haciaelnorte,atravsdeIrnhastaelroOxus(enlaactualidad
denominadoAmuDari),enAsiacentral.DespusascendieronporelOxus,cruzaron
PamiryllegaronalaregindeLobNor,enlaprovinciadeSinkiang(enlaactualidad
lareginautnomadeXinjiangUigur),enChina,yporltimocruzaroneldesiertode
GobiyllegaronalacortedeKublaiJan,poraquelentoncesenlaciudaddeShangdu
(Shantung),China,en1275.Deestaforma,seconvirtieronenlosprimeroseuropeos
quevisitaronPamiryeldesiertodeGobi.
MarcoPoloentraformarpartedelcuerpodiplomticodeKublaiJan,paraquien
llevacabomisionesportodaspartesdelimperio,yademsfuedurantetresaos
gobernadordelaciudadchinadeYangzhou(Yangchow).Porsuparte,supadreysu
toestuvieronalserviciodelemperadorcomoconsejerosmilitares.Permanecieronen
18

Chinahastaelao1292,cuandopartieroncomoescoltasdeunaprincesachinaenun
viajepormarhastaIrn.AestepasllegaronatravsdeSumatra,elsurdelaIndia,el
ocanondico,yelgolfoPrsico(Ormuz).Continuarondespusportierrapasando
porKermn,Yazd,Qom,QazvnhastaTabriz,enelnoroestedeIrn,yluegoporla
costa este del mar Negro hasta Constantinopla. Llegaron finalmente a su ciudad,
Venecia,en1295.
En1298MarcoPoloeracapitndeunagaleravenecianaenlabatallaqueenfrentaba
a las flotas de Venecia y Gnova, y fue apresado por los genoveses. Durante su
encarcelamientoenGnovadictauncompaero,elamanuenseRustichellodePisa,
elrelatodesusviajes.En1299fuepuestoenlibertadyregresaVenecia.
Su obra Los viajes de Marco Polo (publicada por primera vez en francs), es
probablementeellibrodeviajemsfamosoeinfluyentedetodalahistoriaoccidental.
LariquezadesusintensasdescripcionessupusoparalaEuropamedievallaprimera
tomadecontactoconlarealidaddeChina,ademsdelasprimerasnoticiassobre
otrospasescomoSiam(Tailandia),Japn,Java,Cochinchina(enlaactualidaduna
parte de Vietnam), Ceiln (en la actualidad Sri Lanka), Tibet, India y Birmania.
Durantemuchotiempo,estaobrafuelanicafuentedeinformacindeEuropasobre
lageografayelmododevidaenelLejanoOriente.Adems,sirvidemodelopara
elaborarlosprimerosmapasfiablesdeAsiaquesehicieronenEuropa,ydesperten
Cristbal Coln el inters por el Oriente, que culmin con el descubrimiento de
Amricaen1492,cuandopretendallegaralLejanoOrientequeMarcoPolohaba
descrito, navegando rumbo oeste desde Europa. Tambin sugiri la posibilidad de
abrir una ruta martima completa al Lejano Oriente bordeando frica, hecho que
finalmentellevaraacaboentre14971498elnaveganteportugusVascodaGama.

RashidAlDin,ElHistoriadorDeLosMongoles
Rashd alDin (12471318) naci en el seno de una familia de mdicos judos de
Hamadn(Irn)yseconvirtimuyjovenalIslamsunn.Fueministrodelosiljanes
mongoles que reinaron en Irn durante la segunda mitad del siglo XIII y mdico
personaldeunodeellos,UlaitJodabandah,queseconvirtialIslamshialvisitar
elsantuariodeAlIbnABiTalib(P)enNaaf,ygobernentre1304y1316.Tambin
promovilaconstruccindehospitaleseimportantesedificiosenTabrizySultaniyya.
PeroRashdalDinsobresalisobretodoporsulabordehistoriador.Siguiendolas
instruccionesdeMahmudGazn(g.12951304),elprimerjanmongolqueadoptel
Islam, escribi una monumental Historia universal (ami attawarij) que sera
traducidaporK.JahncomoHistoireuniverselle(E.J.Brill,Leiden,1951).Sucrnica
partedesdeAdn,abordalahistoriadelosprofetasmonotestasAbraham,Moiss,
JessyMuhammad(BPD),delosreyespersasydelasdinastasmusulmanascon
suscorrespondientesgenealogas,hastaladestruccindeBagdadporlosmongoles
en1258.
18

En diversos captulos examin la historia de los rabes, los persas, los turcos, los
indios,loschinoseinclusolosfrancos,sobreloscualesestabamuybieninformado.
Igualmente,investigeljudasmo,elhinduismoyseencargderedactarlaprimera
historia de los mongoles, conocida como la Historia secreta de los mongoles
(Mongyolun'ucaTobca'an),quehastaentoncessehabatransmitidoenformaoral
(cfr.ShagdarynBira:LaHistoriaSecretadelosMongoles,enlarevista"ElCorreo
delaUNESCO",Pars,Septiembre1989,pgs.3639).
Sudiscpulo,elhistoriadorygegrafoHamdullahMustawfalQazvin(12811350)
escribilaobrapicaSafarNameh("Librodeviajes"en1335,quecontinaelShah
NamehdeFirdus.
ElSindromeDeLaPesteNegra
SeconocecomoPesteomuertenegraalaepidemiadepestebubnicaquedevast
Europa y amplias regiones del Asia y Africa del Norte a mediados del siglo XIV
cobrndoselasvidasdecienmillonesdepersonasentre1346y1350,consideradala
mayorcatstrofequeregistralahistoriadelahumanidad.
El eminente historiador norteamericano William H. McNeill, catedrtico de la
UniversidaddeChicagoharealizadoexhaustivasinvestigacionessobreelparticulary
sealaquefueronlosinvasoresmongoleslosencargadosdetransportarlaterrible
plagadesdeelLejanoOrienteatravsdelAsiacentralhastaelcontinenteeuropeo:
EnlasegundamitaddelsigloXIII,jinetesmongolespenetraronenYunnanyBirmania
(a partir de 12521253) y entraron as en las regiones donde los roedores salvajes
desempean hoy el papel de huspedes crnicos del bacilo de la peste y donde una
infeccinsimilarexistaprobablementedesdemuchossiglosantesdelallegadadelos
mongoles...Unahiptesises,portanto,quepocodespusde1253,cuandolosejrcitos
mongoles volvieron de sus incursiones por Yunnan y Birmania, la pasteurella pestis
invadilascomunidadesderoedoressalvajesdeMongoliaysehizoendmicaall...Slo
en13531354...laepidemiacausestragosenocholugaresdiferentesydistantesentres
de China, y los cronistas dicen que murieron " dos tercios de la poblacin"...debe
suponerse,creo,que lapestequeestalldeformaletalenEuropaen1346sehaba
manifestadoenChinanoantesde1331...Unescritormusulmn,AbuHafsUmarIbnal
Wardi,quesobrevivialataqueinicialdelapesteenAlepo(peroluegomurivctima
delamismaen1349),sealquelaenfermedadprocedadel"PasdelaOscuridad"yse
difundi por el norte de Asia antes de invadir el mundo civilizado, comenzando por
ChinaysiguiendoporlaIndiayelreinodelIslam"...Loqueprobablementepasentre
1331y1346fue,pues,quelapestepasdeuncaravasaraotro,atravsdeAsiay
Europaoriental...Laenfermedadestallen1346entrelosejrcitosdeunprncipemongol
que asediaba la ciudad comercial de Caffa, en Crimea (la antigua Theodosia o
Feodosiya,porentoncescoloniagenovesaqueseracapturadaporlosotomanos1475
y cedida a los rusos en 1774). Esto le oblig a retirarse, pero no antes de que la
infeccinpenetraraenlamismaCaffa,dedondepasporbarcoalMediterrneoydeall

18

aEuropaoccidentalyseptentrional(W.McNeill:PlagasyPueblos,SigloXXI,Madrid,
1984,pgs.157165
Losmdicoshispanomusulmanes
Elsndromedelapestenegradiolaoportunidadalosmdicoshispanomusulmanes
para emanciparse del prejuicio de ciertos telogos y jurisperitos con escasos
conocimientoscientficos,queconsiderabanlapestecomouncastigodivino,ypara
determinar que se trataba de una plaga que se desarrollaba rpidamente por el
contagio.
El profesor Angel Blanco Rebollo del Instituto de Ciencias de la Educacin de la
UniversidaddeBarcelonaexplicalospormenoresdelsndromequeconmocional
mundobajomedieval: Lacienciamdicamedieval,sorprendidaanteunaenfermedad
quenoseparecaennadaacuantoconocahastaentonces,buscexplicacionesdetoda
ndole.Entrestas,hallgranecolaqueachacabaelmalaunaalteracindelaire,que
sedebaaunaconjuncindelosplanetas.As,elmdicoGuydeChauliac(13001368)
llegaafirmarquelacoincidenciadeSaturno,MarteyJpiterel24demarzode1345
habasidoelfactorprincipalparadesencadenarlagranepidemia...Comocabesuponer,
lapocafuetetsigodeunanotoriaproliferacindetratadosyremediosparacombatirla
peste.Entreellos,debidoasucarcterriguroso,merecendestacarse lasobrasdetres
mdicoshispanomusulmanesquedescribieroncontodolujodedetalleslaepidemiade
1348ylosposiblesremediosaseguir:"Descripcindelapesteymediosparaevitarlaen
losucesivo",deIbnJtima,queporlasrespuestasqueofrecesobrelagnesis,desarrolloy
tratamientodelaenfermedadquizpuedeconsiderarsecomolaobramscompletay
acertadadesutiempo;"Informacinexactaacercadelaepidemia",deAlSaquri,dela
cual se conserva un excelente resumen en El Escorial que lleva por ttulo "El buen
consejo"; y por ltimo "El libro que satisface al que pregunta sobre la terrible
enfermedad", de Ibn alJatib, tratado que versa acerca de la idea del contagio (A.
Blanco:Lapestenegra,Anaya,Madrid,1990,pg.36).
Efectivamente,elclebreestadista,historiadorymdicoLisanuddnIbnalJatibde
Granada(13131375)describeensufamosotratadodehigienealgunasdelascausas
del contagio: La existencia del contagio est determinada por la experiencia, el
estudioylaevidenciadelossentidos,porlapruebafidedignadepropagacinpor
mediodelosvestidos,vasos,pendientes;setransmiteporlaspersonasdeunacasa
determinada,porlacontaminacinproducidaenlasaguasdeunpuertoalallegada
depersonasprocedentesdepasesinfectados...porlainmunidadenquesehallanlos
individuos aislados y... las tribus nomadas bedunas de Africa.Debe sentarse el
principio de que cualquier prueba originada por la tradicin debe ser modificada
cuandoestencontradiccinmanifiestaconlaevidenciapercibidaporlossentidos
(IbnalJatib: KitabalWusullihifzalsihhafilfusul "Librodelcuidadodelasalud
durante las estaciones del ao", trad. Castellan de Mara Concepcin Vzquez de
Benito,edic.UniversidaddeSalamanca,Salamanca,1984).Estaagudaobservacin

18

de Ibn alJatib constitua una afirmacin sensata y clarividente del Islam

revolucionarioentiemposdeintransigenciaortodoxa.
El mdico andalus Abu afar Muhammad Al Ibn Jtima (13231369?), amigo y
corresponsaldeIbnalJatib,escribiunlibrosobrelaepidemiadepestebubnicaque
asollaprovinciadeAlmeraentrelosaos13481349.Estetratadoesinfinitamente
superioralasnumerosasobrassobreepidemiaspublicadasenEuropaentrelossiglos
XIVyXVI.DiceIbnJtima:Elresultadodemilargaexperienciaesquesiunapersona
seponeencontactoconunpacienteinmediatamenteseveatacadaporlaepidemiay
experimentalosmismossntomas.Sielprimerpacienteexpectorasangre,elsegundole
sucedeigual...Sialprimeroselepresentanbubas,elsegundoaparececonellasenlos
mismossitios.Sielprimerotieneunalcera,alsegundoselepresentatambin;yeste
segundopacienteasuveztransmitelaenfermedad.DiceelprofesorBlancoqueIbn
Jtimarecomendabaasimismonotocarlaropanilosobjetoscotidianosdelpaciente,ya
quepodranestarapestados,recomendacinqueseveafuertementeacreditadaporsu
experienciaenelzocoalmeriense,yenespecialelbarriodecompraventaderopausada,
dondelamortalidadfuemuysuperioralaquesoportaronotroslugaresdelaciudad.
Con esta observacin, el mdico musulmn se adelantaba en muchos aos a las
modernasteorassobreelcontagiodelasenfermedadesinfecciosas(A.Blanco:Lapeste
negra,O.cit.,pgs.3031).
Parapreciarlacapacidaddeestosfacultativosmusulmaneshayquetenerpresente
que la doctrina de las enfermedades infecciosas no fue tratada por los antiguos
mdicosgriegosyromanosypascasidesapercibidaparalamayoradelosescritores
demedicinamedieval.
ElinvestigadorBlancocoincideconWilliamMcNeillynosconfirmalosorgenesdela
plagayotrosdetallessignificativos:Hoysabemosquelapeste,enfermedadinfecciosa
queafectaalhombreyalosroedores,setransmitederoedorenroedorydestosal
hombre por medio de la pulga. La rata negra, portadora de la enfermedad, lleg a
Europa en el siglo XIV y desplaz a la rata comn europea, que no la padeca. As
comenzlatragedia...Hoyestcomnmenteaceptadoquelaepidemiasiguielcursode
las caravanas que recorran el Asia central en direccin al Mar Negro. El origen
podramos localizarlo en el sureste de China, en la regin de Yunnan, de donde los
mongoleslaimportaronen1253.Aproximadamenteentre133839hizosuaparicinen
las proximidades del lago Issikkul, en Rusia. A partir de aqu, y acompaando
probablementeeldesplazamientodelosejrcitos,lapestecomenzamoversecongran
rapidez.Entre1346y47estabayaenCrimea,entrandoencontactoconloscircuitos
econmicos controlados por los genoveses e irrumpiendo bruscamente en la regin
mediterrnea(A.Blanco:Lapestenegra.O.Cit.,pgs.87y81).
El flagelo de las vicisitudes que produjo la Peste Negra cal hondo en la cultura
europea.ElhumanistaitalianoGiovanniBoccaccio(13131375)viviexactamente
elmismoespaciodetiempoqueIbnalJatibdescribelosefectosdelapesteen

18

Florenciaenelprincipiodesuobramxima,elDecamern(1353)yafirmaque
solamenteenFlorencialaepidemiacauscienmilmuertos.Asimismo,lospintores
flamencos Hieronymus Bosch El Bosco (14501516), Pieter Brueghel El Viejo
(15281569) y su hijo, Pieter Brueghel El Joven (15641638), plasmaron con
incomparablemaestraunapatticaseriedepinturasquedescribencongranrealismo
yobjetividadlasconvulsionessocialesdelaBajaEdadMediadurantelapocadela
peste:comolarelajacindecostumbres,lahipocresadelclero,lasupersticinyla
ignoranciadeloslaicos,loscrmenesylosexcesosdelospoderosos,etc.
SerarecinafinesdelsigloXIXcuandoelmisteriodeloquecausalapestebubnica
(delgriegobubn:bulto,tumor,queseproduceenlaszonasganglionaresdelcuerpo)
sera desvelado: simultneamente, el microbilogo suizo AlexandreEmile Yersin
(18631943)yelbacterilogojaponsShibasaburuKitisato(18521931)descubriran
elbaciloquelaproduce,llamadoPasteurellapestisduranteunbroteepidmicoen
HongKongen1894.
TamerlanTimur
Tamerln(13361405)fueunconquistadormongolturcomano,quecreunimperio
queseextendadesdelaIndiahastaelmarMediterrneo.SelellamabaTamerln,
versin europea de Timur Lang o Lenk (Timur el Cojo), porque padeca una
discapacidadenelladoizquierdodesucuerpo.Tamerlnnaciel10deabrilde
1336, en el seno de una tribu mongola establecida en Kesh (Transoxiana),
actualmenteShakhrisyabz(Uzbekistn),ysehizofamosoalserviciodeljanCagatai
Tughuq.Entre1364y1370logrelcontroldeTransoxiana,aplastandoaantiguos
superioresyaliados,yenelltimoaodeclarlarestauracindelimperiodeGengis
Jan,dequiendecaserdescendiente.Sometialosjanatosvecinosyantesde1394ya
habaconquistadoIrn,Mesopotamia,ArmeniayGeorgia,einvadirepetidasveces
RusiayLituania.Desde1389hasta1395,combatiydebilitaljanatodelaHordade
Oro;asuregresoexterminaloselementosrebeldesdeIrn.En1398,Tamerln
invadilaIndia,dondetomlaciudaddeDelhiyasesinasushabitantes.En1401
arrebat Siria a los mamelucos, arrasando Damasco, y mat brutalmente a los
habitantesdeBagdadcomolohabahechoHulag243aosantes.Alaosiguiente
derrotalsultnotomanoBayacetoI.Tamerlnmuriel18defebrerode1405,cerca
deShymkent(hoyendaenKazajstn),cuandoencabezabaunaexpedicincontra
China,yfueenterradoenSamarcanda,sucapital.Sumausoleo,elGuriMir,esuno
delosgrandesmonumentosarquitectnicosdeSamarcanda.
Aunquefuemuyclebreporsucrueldadencombateyporlasnumerosasatrocidades
cometidasporsusejrcitos,Tamerlntambinfueungranamantedelasletrasylas
artes.ElfamososhistoriadorysocilogomusulmnIbnJaldn(13321406),residente
en Damasco (13991341), durante el asedio de esta ciudad por los invasores
mongoles(eneroyfebrerode1401),salvlavidaenpartegraciasalaadmiracin
queTamerlntenaporlossabios,yenparteporunardidconelcualengaal
implacableconquistador(cfr.DavidNicolle:TheAgeofTamerlane,Osprey,Londres,
18

1990).Sudinasta,laTimur,quegobernTransoxianaeIrnhastaprincipiosdel
sigloXVI,fuefamosaporsumecenazgodelaliteraturaislmicaturcaypersa.Unode
susdescendientes,ZahiruddnBabur,fundladinastamusulmanaMogol(mughalen
persa)delaIndiaen1526.
Uncarcterdespiadado
ArnoldJ.Toynbeenosdaunasobrecogedorasntesisdelapersonalidadcriminalde
Tamerlncomonadielohahechonunca: ElautoembotamientodeTamerlnesun
ejemplo supremo de la tendencia suicida del militarismo... Puede reflexionarse con
curiosidadenquesiTamerlnnohubieravueltosusespaldasaEurasiaysusarmas
contra Irn en 1381, las relaciones entre Trasoxiana y Rusia podran haber sido lo
opuestodeloquesonactualmente.Entalescircunstanciashipotticas,laRusiadehoyse
podrahaberencontradoincludaenunimperiodelamismaextensinqueelreadela
actual Unin Sovitica, pero con un centro de gravedad muy diferente: un Imperio
IrnicoenelqueSamarcandagobernaraaMoscenlugardequeMoscgobernaraa
Samarcanda...Paralagranmayoradeaquellosparaquienessignificaalgoelnombrede
TamerlnoTimurLenk,steconmemoraaunmilitaristaqueperpetrtantoshorrores
enellapsodeveinticuatroaoscomolohicieronlosltimoscincoreyesasiriosenciento
veinte.PensamosenelmonstruoquedestruytotalmenteaIsfaranen1381;convirtia
2.000prisionerosenuntmulohumanoydespuslosmurycubriconladrillosen
Sabzevar(Jorasn,Irn)en1383;transform5.000cabezashumanasenminaretesen
Zirihelmismoao,arrojalprecipicioasusprisionerosLuresen1386;aniquila
70.000personasyamontonsuscabezasenformademinaretesenIsfahnen1387;
aniquil a 100.000 prisioneros en Delhi en 1398; enterr vivos a 4.000 soldados
cristianosdelaguarnicindeSivasdespusdesucapitulacinen1400;yconstruy
veintetorresdecrneosenSiria,en1400y1401(A:Toynbee:EstudiodelaHistoria.
O.Cit.,pgs.353354).
Sinembargo,apesardetodo,unanuevacivilizacinislmica,laTimrida,estaba
naciendo. Esta sera dirigida por polgrafos, msticos y cientficos como Ulug Beg
(13941449), nieto de Tamerln, que desde Samarcanda irradiaran el saber y la
culturadelIslamhacialoscuatropuntoscardinales.

19

AVEMPACEEIBNTUFAIL
DosfilsofosdelaEspaamusulmana
Antes que hubiera filsofos musulmanespropiamente dichoshubo buena copiade
discusionesteolgicas,ascomodeescuelasascticasymsticasquesepreocuparon
decuestionesmorales.
EltrnsitodelaexhortacinalareflexinmoraltericasehallayaenHasanalBasr
(642728).SobreHasanalBasrexistelasiguientenarracinqueesunexponentefiel
desupensamiento:LlegAlIbnAbiTalib(yernodelSantoProfetaycuartocalifa
delIslam),Diosestsatisfechodel,alaciudaddeBasrayentrenlamezquita.
Allseencontrconlagentequesededicaalacasusticareligiosa,lesmandque
selevantaranysefuesen.CuandollegjuntoaHasanalBasrledijo:"Joven!
voyaplantearteunacuestin,sirespondescorrectamente,tepuedesquedar,si
no,tevasigualquetuscompaeros".Estosedebaaquehabavistoenlun
hombre de proceder correcto.AlHasanledijo:"Pregntameloque quieras".
"Responde",preguntAl,"culeselfundamentodelareligin?"Laexigencia
consigo mismo" (wara' eselescrpulo interior,traducido.Tambin,por exigencia
consigomismo),respondi."Qu esloquelaechaaperder?" "La codicia"
(tama',elafnporconseguirloquenosetiene)."Puedesseguiraqu.Gentecomo
teslaquedebehablaraloshombres",dijoAl,Diosestsatisfechodel (Ibn
'Ata'AllahdeAlejandra:Sobreelabandonodesmismo.KitabatTanwirfiIsqat
atTadbir,Tratadodesufismoshadil,Hiperin,Madrid,1994,pgs.143144).
Hasan alBasr es el fundador del movimiento mu'tazil. La mu'tazila (de una raz
rabequesignifica"tomardistancias")eslaprimeraescuelateolgicaislmicaque
superpusoasuprofundosentimientoreligiosoalgunosdelossupuestosdelafilosofa
griegaconelobjetodesituaralareliginenelmarcodeunavisinracionaldel
mundo.Estaoperacinintelectualdiscurrienparaleloaldesarrollodelasciencias,
conloquelosfilsofospasaronaseralmismotiempocientficosysabiosanimadosde
unesprituenciclopdico.ElIslamentoncesseconvirtiafinesdelsigloVIIIenla
primeracivilizacinmonotesta.
Flsafa,failasf,falsifa
Ensusorgenes,elIslamcarecadeunatradicinfilosficapropia.Alnocontarcon
unaclasesacerdotal,lainterpretacindelostextos(hermenutica)noconstituyuna
prioridadenlaelucidacinmedianteelpensamientodeloscaminosdeladivinidad
manifestadosalhombre.Peroconlastraduccionesllevadasacaboenlapocaabbas,
losmtodosdelafilosofagriegayhelensticafueronadoptadosporlamentalidad
musulmana. Los musulmanes del segundo siglo Hgira (siglos VIII y IX de la era
occidental) han demostrado ser ms criteriosos, ms aperturistas y ms
revolucionariosqueaqullosdelossiglosXIyXII(siglosXVIIyXVIII)embargados
absolutamenteporelquietismo,laapatayelanquilosamiento.Parademostraresta
aseveracinbastaconcitarqueesosmusulmanesadelantadosllegaronalosantiguos
19

griegosyalejandrinos,oseaalpensamientoaristotlicoyneoplatnico,recurriendoa
sushermanoscristianoscontemporneos.
Se debe tal trasmisina lo que se ha llamado la filosofa siria o,mejor dicho, la
versinsiriadelhelenismo.YaafinesdelsigloIIIsefundenAntioqua(Antakya,
territorio sirio cedido a Turqua en 1939) una escuela teolgicofilosfica. Otra
escuelasefundunpocodespusenNusaybin(actualmentesituadaenlaprovincia
turcadeMardin,frentealafronterizaciudadsiriadeAlQamishl),enunacomunidad
delenguajesirio.
ElConciliodeEfeso(431)condenalnestorianismo.Lapolmicaempezcuando
Nestorio(muertohaciaelao451),patriarcadeConstantinopla,rechazotorgarel
ttulodemadredeDiosaMara,lamadredeJesucristo.Losdefensoresdeestaidea
subrayaron la separacin de lo humano y lo divino en Cristo, afirmando que en
realidad era dos personas distintas, una divina y humana la otra, pero ambas
actuaban de comn acuerdo. Por tanto, Mara era considerada la madre de Jess
hombre,nodelJessdivino.EstoseoponaaladoctrinaaceptadadequeJessera
unasolapersona,alavezDiosyhombre.BajoelmandatodesanCirilo(376444),
patriarcadeAlejandra,elconciliodepusoaNestorioycondensudoctrina.Declar
que Jesucristo es Dios verdadero y hombre verdadero, que tiene dos naturalezas
(humanaydivina)fundidasenunasolapersona.Comoextensinlgicadeestaidea,
elconcilioaprobelttulodemadredeDios(engriego theotokos, 'portadorade
Dios')paraMara.
LosnestorianosbuscaronrefugioenPersia,India,ChinayMongolia.Algunosdeellos
recibieronproteccinenlaantiguaescueladeNusaybin,peropocotiempodespusla
escuela fue cerrada. Entonces los nestorianos se trasladaron a Persia, donde
desarrollarongranactividadreligiosayfilosfica.Lasrelacionesentrenestorianosy
musulmanes se intensificaron con el resultado de que estos ltimos tradujeron al
rabepreviasversionessiracasdeobrasfilosficasgriegas.
Aelloseagregaronlasinfluenciasejercidasporlostelogosmonofisitas,numerosos
enlaIglesiaegipcia.ElmonofisismoesunmovimientocristianodelossiglosVyVI
(consideradahertica)quemantenaqueCristoposeaunanicanaturaleza(divina),
enoposicinporlotantoaladoctrinaortodoxaqueproclamabalasdos,divinay
humana.LosmonofisitasquedaronconfinadossobretodoalaIglesiaorientalaunque
tuvieronalgunarelevanciaenOccidente.SiguiendoinstruccionesdelpapaLenI,el
ConciliodeCalcedoniaenelao451intentseguiruncaminointermedioentrelos
puntosdevistaortodoxoymonofisita.Eledictoresultantenosatisfizoaestosltimos
y la polmicacontinu cuandolos coptos ylasecta eutiquiana apoyaronlastesis
monofisitas. La Iglesia de Oriente Prximo, en un intento de eliminar la hereja,
excomulgalosmonofisitasenlaprimeramitaddelsigloVI,quedeinmediatose
separarondelaortodoxiacristiana.

19

SegnelespecialistaDeLacyO'Leary,elpasoalhelenismoenlaculturaislmicase
efectuatravsdecincovas:losnestorianos,primerosmaestrosdelosmusulmanesy
trasmisoresdelasobrasgriegas,tantofilosficascomomdicas;losmonofisitas,que
introdujeron cuestiones msticas y la especulacin neoplatnica; los zoroastrianos
persas;lossabeosdeHarrnylosjudosquedesarrollarontemasfilosficosplatnicos
(cfr.DeLacyO'Leary:ArabicThoughtandItsPlaceinHistory,Londres,1929).
Cuandoentre637y651derribaronelImperiopersadelossasnidas,losmusulmanes
rabesseapoderarondeGundishapur,ciudaddelsudoestedeIrn,sobreelroKarn.
Hallndoseentodosuapogeo,estaciudad,quehabasidofundadaporlossasnidas
afinalesdelsigloIII,constituaalasaznelprincipalcentrocientficoymdicodel
Asiacentral.LaescuelademedicinadeGundishapurhabarecibidolasaportaciones
decientficosydefilsofoscristianosexpulsadosdeEdesa(actualUrfa,enTurqua)
por los bizantinos en el siglo V, o llegados despus de que Justiniano cerrara la
AcademiadeAtenas(529).LaescueladeGundishapurentoncesseencontrenla
confluenciadelastradicionesmdicasyfilosficasgriegasyhelensticas,ascomode
lasexperienciasyteoraspersasehindes(tantoenmedicinacomoenfilosofa),y
conlosinmensosconocimientosqueatesorabasedispusoafecundarlainvestigacin
mdicayaenelsenodelIslam.
Verdaderas dinastas de mdicos nestorianos participaron en el Bagdad de los
abbasesenlaconstruccindehospitalesy,sobretodo,enlastraducciones,enprimer
lugar del griego, pero tambin del siraco, del pahlav persa y del snscrito. Una
empresa impulsada por los califas, quienes enviaron sendas misiones a Bizancio,
comandadas por sabios cristianos y judos, con el objeto de adquirir manuscritos,
entreloscualeslasobrasmdicasocupabanunlugarprimordial.Elsabiocristianode
alHira, Hunain Ibn Ishaq (808872), el ms grande estos traductores, conoca el
griego, el siraco, el persa y el rabe, lengua en la cual tradujo, entre otros, los
principalestextosmdicosdelosgriegosuncentenardeobrasdeGaleno,Hipcrates
yDioscrides.Asimismo,escribiunasCuestionesdemedicina(bajolaformade
preguntasyrespuestas),elTratadodelojoyelLibrodelasdrogassimples.Su
hijo,IshaqIbnHunain(m.910)fuetambinmdicoytraductor.
Noescasualquelafilosofa("amorporlasabidura")pasaraadesignarseentonces
medianteunatranscripcinalrabedeltrminogriego:flsafa.
Lascaractersticasdeestaprimeraflsafapodrancentrarseenlossiguientespuntos:
primero,tieneunmarcadocarcterreligiosopuestoqueloqueseintentaesviviry
pensarlafeconlascategorasfilosficas.Segundo,separtedelprincipiodequeslo
hayunaverdad,ladelDiosnico,ydeque,portanto,filosofayreligincoinciden,
puesambossaberesbuscanconocerlaverdadltimadetodo.Tercero,secentrael
idealdelhombre,delfilsofo(failasf enrabe)ydelsabioenelconocimiento;lo
ms importante y fundamental del ser humano es el conocer. Cuarto, la flsafa
islmicanoselimitaalidealdelsabiogriego,aldelavidacontemplativayterica,
sinoquebuscadeformadirectaeinmediataladimensinprcticadelpensamiento;
19

deahlantimarelacindelafilosofaconlacienciayconlamoralypoltica.Ello
explicadoshechosquetambinserepetirnenalAndalus,asaber:porunlado,el
que casi todos los filsofos sean a la vez astrnomos, mdicos, matemticos,
cientficos en general,; y, por otro, habida cuenta de dicho sentido prctico de la
sabiduraislmica,alacualhayqueaadirlaidentidadqueprofesaelIslamentre
religinysociedadcivil,seviesenlosfalsifa(pluraldefailasf)enlanecesidaddesde
elprimermomentodecrearunateorapoltica,locualsevioreforzadoalentrarenla
rbitadesuculturalaRepblicadePlatnylaEticadeAristteles.Conello,elIslam
elabormuchoantesquelaEuropacristianaunaautnticateoradelEstadoydela
poltica,concaracteressumamenteoriginales.Quinto,todoesteprocesoracionallo
culminaelintelectualmusulmnnestadiosmsticosquesobrepasanelconocimiento
estrictamente lgico, integrando finalmente todos estos niveles en el ideal de
sabidurayfilosofa,dehkmayflsafa.
As,surgenenOrientelosprimerosgrandesfilsofosdelIslam:alKind(796h.873),
alFarab(h.870950),IbnSinaoAvicena(9801037),loscualesnovieronenningn
momentocontradiccinalgunaentrelaverdadreligiosaylacientficofilosficadesde
el punto de vista racioanl. Por otra parte, todos ellos, animados por su ideal de
sabiduraohkma,hicieronculminarsusistemafilosficoracionalconalgntipode
mstica o de unin amorosa con la verdad suprema. Era el fruto de la unin del
racionalismoymetarracionalismo,defilosofayreligin.
Sin embargo, pronto aparecen los primeros avisos del peligro que entraaba la
racionalizacindelafeydelareligin.Y,as,surgelafiguradealGazzal(1058
1111)queescribesuobra Tahafutalfalsifa("Ladestruccindelosfilsofos")cuya
intencinesclaraporelmismottulodelaobra,aunquel,porsuparte,instituya
una filosofa junto a la mstica suf que propugna. Lamentablemente, esta
incomprensin por parte de cierto sector de losllamados mutakallimn, o sea los
doctoresenlacienciadelkalm(enrabe'Ilmalkalm,laCienciadelajustificacin
oapologadelafe)produciraconeltiempoungraveestancamientoenlacivilizacin
islmicayunirreversibleprocesodedecadencia,anquilosamientoyquietismoentre
losmusulmanesquedurarahastafinesdelsigloXIX.Entrelosmutakallimnquems
intentaronentorpecerlalabordelosfilsofosycientificosislmicoscabemencionara
AbulHasanalAshar(873935),FajralDinarRaz(11491209)yTaqiuddnAhmad
IbnTaimiyya(12631338).Deunaformamuyparecidaalaintransigenciaeclesistica
de la Cristiandad que consideraba herejes y desviados a relevantes cientficos y
pensadores religiosos como Siger de Brabante (1235?128184), Girolamo
Savonarola(14521498),MiguelServet(15111553),GiordanoBruno(15481600)y
Galileo Galilei (15641642), en el Islam, especialmente en el seno de la escuela
hanbali, surgen ciertos predicadores aquejados de esclerosis que consideran bid'a
("innovacinreprobable","novedadperniciosa")atodoaquelloque,segnellos,es
nuevooextraislmico:lafilosofa,lapoltica,lascienciasexactas,ymsadelante,
evolucinmediante,laimprenta,eltelfono,lafotografa,elcine,latelevisin,etc.

19

Apartirdeestemomento(siglosXIIyXIII),ydebidoaestoscondicionamientos,el
pensamientoylasabiduraislmicamarchanporlosderroterosdeunpensamiento
primerayfundamentalmentereligiosoymsticosinqueconellosedescarteelusode
larazn.FiguraeminenteenestesentidoeselpersaSihabuddnalSuhrauard(1154
1191)que,sinembargo,nopodrevitarserasesinadoporsusideasinnovadoras.
SufilosofadelailuminacinoTeosofadelaLuz(HkmatalIshraq)tienesuorigen
enlaescuelashiyelpensamientodeAvicena,yserdesarrolladaposteriormentepor
otrossabios ishraqiyn comoMuhammadBaqirAstarabad,llamadoMirDamad(m.
1632),MullSadr(15711640),AbulQasimMiralFindirisk(m.1641)yMullah
HadiSabzavar(17971878)
Pero la filosofa no se queda slo en Oriente. En alAndalus, desde el primer
momento, surge tambin la pasin por el conocer cientfico y filosfico. Y as, el
primerfilsofoqueapareceenescenaeselmsticocordobsIbnMasarra(883931),
cuyopensamientoescontinuadoporunanutridayeminentelistadefigurasentrelas
quedestacaladelalmerienseIbnal'Arif(10881141),paraculminar,alfinal,como
veremos,enIbn'ArabideMurcia.TrasIbnMasarra,otrafiguradeprimerordenesel
escritorypensadorenciclopdicoIbnHazmoAbenhazamdeCrdoba(9941063).
PeromuyprontoelidealdeAristtelesydesuracionalismoymetodologacientfica
empiezanaarrastrartambinenalAndalusalosintelectuales.Yello,tantoenlos
mismostextosdelEstagiritacomoatravsdeloscomentariosorientales,sobretodo
dealFarab.Y,loprimeroqueseconoceeselOrganon.IbnHazmlohabaempleado
ya,pero,sobretodo,esAbuSaltdeDenia(10671134)elquellevaacabounalabor
lgicaimportante,enparticularatravsdesulibroTaqwimaldihn("Rectificacinde
lamente").
Apartedeestatemticaaristotlicasetienennoticiasdeciertosfilsofosqueparece
conocieronalgomsdelpensamientodelEstagirita,seguramnetedesegundamano,y
cuyasobrasnoseconservan.Porejemplo,elzaragozanoIbnFathunalHimar,delos
siglosXXIeIbnWahaib(10611130).Sinembargo,elprimeroquedaaconocerde
unamaneramsglobalyquecomentaciertasobrasfundamentalesdeAristteles,
hasta entonces no estudiadas por ningn filsofo andalus (e incluso occidental
cristiano),esAvempace.
A partir de l, Aristteles empieza a ocupar el primer plano del pensamiento
occidental,antetodomusulmnyluegocristiano.Despus,elgranadinoIbnTufail
(11101185),comoveremos,poneentextonoveladociertastesisdeAvempace,en
concreto la figura central expuesta en El rgimen del solitario y, sobre todo, el
cordobs Ibn Rushd o Averroes (11261198) pasar a la historia como El
ComentadordeAristteles.DirDanteAlighieriensuDivinaComedia:
Averrois,che'lgrancommentofeo
(Averroes,elquehizoelgrancomentario)
InfiernoIV,144

19

Averroes ser el que de verdad depurar de casi toda adherencia neoplatnica al

Estagirita mostrndolo tal cual es en sus propios textos y logrando as lo que no
hicieronlosfilsofosorientales.Nosloesosinoque,atravsdelastraduccionesdel
rabe al latn de los comentarios de Averroes, ser conocido, introducido e
interpretadoelEstagiritaysuracionalismoenlaEuropacristiana,configurndoseas
unanuevateologayfilosofaenelOccidente,sustituyendoalaanteriorytradicional
neoplatnica. De este modo,Averroes ser el que implantar un nuevo modo de
filosofar, estrictamente racional, basado en las propias humanas. Sintmatico del
nuevoestilodefilosofardeAverroeseselttulodeunadesusobras,contestacinala
dealGazzal: Tahafutaltahafut ("Destruccindeladestruccin"),traducidocomo
LaincoherenciadelaincoherenciaporeleruditoholandsM.SimonvandenBerg
en la obra titulada Averroes' Tahafut alTahafut (The Incoherence of the
Incoherence),UnescoCollectionofGreatWorksArabicSeries,2vols.,Oxford,1954.
YesteesellugarypapelprecisodeAvempace:eldehaberiniciadoenOccidenteel
estudio del Estagirita. El aristotelismo medieval tiene as los siguientes hitos: en
Oriente,alFarabyAvicena;enalAndalus,AvempaceyAverroes;eneljudasmo,
Maimnides,quesigueenlalneadeestosdosltimosy,finalmente,enlaEuropa
cristiana, todas las corrientes derivadas de Avempace y Averroes, a saber, los
aristotelismosyaverrosmosdetodotipoycolor,desdeeldeTomsdeAquinohasta
elllamadoaverrosmolatino.
Despusdeesto,enelinteriordelIslamandalus,trasAvempaceyAverroes,lascosas
ocurrirn de modo similar a como hemos visto en Oriente: no se seguir el
aristotelismorecininaugurado,sinoqueserelpensamientomsticoelquetriunfe.
De este modo, aparece el gran maestro del misticismo islmico y universal, el
murcianoIbn'Arabi(11651240),Ibnal'AbbaddeRonda(13321398)yotrosms
queempalmanconlagranmsticacristianadelSiglodeOroespaolydelcentrode
Europa.
AlgunosConceptosBasicosDeLaFilosofiaGriega
Elespritucientficonacientrelosprimerosfilsofosgriegosenlascoloniasjonias
delsigloVIa.C.Enelproblemadelorigendelascosassustituyeronlosmitosde
procedencia oriental por la nocinde una sustancia permanente yde una ley del
devenir.Talsustanciaeraparaunoselagua(TalesdeMileto,625546),paraotrosel
aire(AnaxmenesdeMileto,570500),oelfuego(HerclitodeEfeso,540475),oel
indefinido(AnaximandrodeMileto,611547).
En el siglo siguiente, Demcrito de Abdera (460370) dio a estas dos ideas una
formulacin nueva: el atomismo, que reduce todos los cuerpos a partculas
indestructibles,quelosconstituyenolosdisuelvenconsusencuentrosochoques.En
elotroextremodelmundogriego,enSiciliayenlaItaliameridional,lospitagricos,
delaescuelafundadaporPitgorasdeSamos(582500)enlaciudaddeCrotona,en
elgolfodeTarento,aportaronalacivilizacinoccidentalunodeloscaracteresms
19

decisivos:eldesarrollodelasmatemticas,ylaideadeaplicarlasalconocimientode
lanaturaleza.
En el siglo transcurrido desde el trmino de las guerras mdicas (449 a.C.) y la
muertedeAlejandro(323a.C.)seintrodujolafilosofaenlaGreciametropolitanay
msespecialmenteenAtenas,Scrates,PlatnyAristtelesvivieronenestapocay
suaportacinalatradicinfilosficadeOccidentefueparticularmenteimportante.
Lasnuevasaportacionesdelasescuelasdesabiduradelestoicismo,elepicuresmoy
elescepticismoprodujeronunimpactofortsimo.Coincidanenlabsquedadeuna
felicidad estable e indefectible, independiente de las circunstancias externas de la
fortunaodesalud,delacomunidadpolticaydesusrevoluciones.
Elestoicismo,fundadoporZenndeCitio(fl.finalesdelsigloIVyprincipiosdelIII
a.C,tratadeconseguirlafelicidadincorporandoelhombrealmundodequeforma
parte.Lafelicidadparalosepicreos,quesebasabanenlasenseanzasdeEpicurode
Samos (341270), es el placer, o mejor dicho, un estado permanente, sin
perturbaciones,queconsisteprincipalmente,enlaausenciadeldolor.
Elescepticismotratabadellegaralatranquilidaddelalmaconunavisindelmundo
que no resultara opresiva, sino que permitiera la liberacin interior; dejaban al
hombreenelmundo,peroleliberabandel.Todoelescepticismofilosfico,alfinal,
tienequeverconlaepistemologa;esdecir,queestbasadoenlasideassobreel
mbitoylavalidezdelconocimientohumano.
Elmundoromanoseibasumergiendoensupersticionesorientales,contrariamentea
las enseanzas de los estoicos y epicreos. En tales circunstancias, la sabidura
helnicaexperimentsultimosobresaltoe,invocandoaPlatnafindeponerorden
aunmundoinsensato,creelneoplatonismo.ConPlotino(203270)naceasuna
metafsica complicada pero que puede considerarse como fuente de todas las
metafsicasmedievalesyaunmodernasdeOccidente.
Platonismo
Las principalesmotivacionesdelpensamientodePlatn(Atenas,427o428347o
348) se encuentran en la epsteme (conocimiento cierto, universal), la pedi
(educacin, formacin del hombre ideal) y la totalizacin religiosa. El problema
centraldePlatneseldelconocimientoverdadero,entantoqueapresaelverdadero
seryproduceverdad.Elconocimientodeideasdifiereradicalmentedelsensibleyen
sultima,yquizmsimportanteobra,lasLeyes,muestrasuoposicinalaescuela
jnica de la ciencia de la naturaleza y desarrolla una visin espiritual de la
constitucindeluniverso:lasideassonlaverdaderarealidad,constituyenunreino
aparte,eternoeinmutable.Encuantoalaeducacin,Platnsepropusoconstituirla
teora de un estado perfecto, porque slo en l podra alcanzar el hombre la
perfeccin intelectual y moral. El alma no es slo razn, y en Fedro expone
19

mticamentesuconcepcinpluraldelalma.Elalmaescomouncarroguiadoporun
auriga(larazn),deltirandoscaballos(losimpulsos);uno(elnimo)tiendea
secundaralauriga;elotro(apetito)amenazacondespearelcarro.Paracompletar
sudoctrina,enlaRepblicadiseaelestadojustoqueconviertealasalmasjustas.
Por ltimo, el motivo religioso es ms patente en los temas de la preexistencia e
inmortalidaddelalma(Fedn,Fedro)ysuescatologa(Gorgias).
Aristotelismo
ElrealismodeAristteles(Estagira,Macedonia,384Calcis,Eubea,322a.C.)eslo
contrariodelrealismodelasIdeasdePlatn;esunrealismodelmundosensible.
Criticandoasuantiguomaestro,observquedecirquelasideassonlosprototipos,y
que todo lo dems participa de ellas, es hablar por no callar y por usar metforas
poticas.ParaAristteles,elmundoesuno,eslaunidaddeunadiversidadmltiple
experimentadaporelhombrededistintasmaneras.Sulgica.cuyocontenidoest
sistematizadoenelOrganon,consisteprimordialmenteenelanlisisdelosdiferentes
modosdelser,ypostulaunmtododeconocimientoverificable,alquedistinguede
losprocedimientoshabitualesenellenguaje.Hayunacorrespondenciaentreelpensar
lgicoylaestructuraontolgica.Elconocimientodelserempieza,enla Metafsica
(queesunconjuntodetratadossobreelserysusprincipios),conladistincinentre
materiayforma;lamateriaeselserenpotencia,quedevieneserenactodespus
derecibirlaforma.Estosdosprincipiosdeactividadintrnseca,juntoconlosotros
principiosextrnsecos,eldeeficienciayeldefinalidad,articulanlateoraaristotlica
de la causalidad, condicin de la inteligibilidad del mundo real. En su afn
totalizador, Aristteles estudi todas aquellas disciplinas que haban despertado la
curiosidaddelosgriegos.As,porejemplo,investiglosproblemasdelabiologayla
zoologaenDelaspartesdelosanimalesyDelageneracindelosanimales,yenSobre
elalmaincursionenelcampodelapsicologa.
Lateoraplatnicadelasideas,delacualciertamenteparteAristteles,corresponde
acasoaunarealidaddelser,peronoatodalarealidad.Enlasideassealcanzauna
visindelaverdadacondicindesacrificarunaporcindeestaverdadqueninguna
cienciadebeeliminarasabiendas.LacrticaaPlatn,comoculminacindelacrtica
de los anterioressistemasfilosficos,comprende as, sobre todo,una crtica de la
oscuranocindeparticipacin,idntica,segnAristteles,alaimitacinpitagrica;
unaacusacindeintroducirinnecesariamenteunnmeroinfinitodeconceptospara
laexplicacindelassemejanzasentrelascosasysusideas;laindicacindequedebe
dehabertambinideasdelonegativoy,antetodo,unainterrogacinacercadecmo
lasideassituadasenunlugarsupraceleste,trascendentesalmundo,puedenexplicar
elmundo.Estaltimaobjecin,enlazadaconlacrticadelaparticipacinydela
imitacin,eselverdaderopuntodepartidadelasolucinaristotlica,quesibien
aceptalasideasplatnicas,lastrae,comosedicecomunmente,delcieloalatierra.
Entenderlascosases,as,verloquelascosasson.

19

ParaAristteles,lateologa,queeslacienciadelacausaabsolutamenteprimera,del
primermotor,culminaenlaafirmacindelaformapura,deaquelloqueesnecesario
por s mismo y no, como en las dems cosas, dependiente y contingente. Lo
absolutamente necesario es justamente aquello que no cambia, lo inmvil, lo que
muevesinsermovido,loqueencuentraensmismosurazndeser.Estaabsoluta
existencia es el acto puro, la forma de las formas, el pensar del pensar, o, como
Aristtelesdice,lavidaterica,elserquenosemuevenideseaoaspiracomolas
cosasimperfectas,sinoquepermanecesiempreconstantementeigualasmismo.El
ensimismamiento del Dios aristotlico, el pensar slo en s mismo, no es para
Aristteles, empero, una manifestacin de un egosmo, sino de su absoluta
subsistencia;Diospiensasloensmismo,porquenopuedetenerotroobjetosuperior
en qu pensar. La filosofa de Aristteles, que se inicia con el hallazgo de un
instrumentoparalacienciayqueculminaenunametafsicaalacualsesubordinala
teologa,lateoradelmundofsicoyladoctrinadelalmacomoentelequiadelcuerpo,
seredondeaconunadoctrinaticaypolticacuyointelectualismonorepresenta,sin
embargo,elimperiodelarazn,sinodelorazonable.
LosfilsofosmusulmanesllamaronaAristteleselprimermaestro(almuallimal
auual),ascomoaalFarabseledenominelsegundomaestro(almuallimaz
zani)yaAvicenaeltercermaestro(almuallimazzalit).
Neoplatonismo
Nacido en Alejandra, el neoplatonismo constituye una sntesis de elementos muy
distintos;lasdoctrinasfilosficasdePitgoras,deAristteles,deZenny,sobretodo,
dePlatn,unidasalasaspiracionesmsticasdeorigenhindyjudo.Surepresentante
msdestacadofuePlotino(205270),cuyasleccionesfueronredactadasypublicadas
porsudiscpuloPorfirio.Segnlosneoplatnicos,elprincipiodetodoloexistentees
launidadabsoluta,delaquesurgentodaslasdemsrealidadesporemanacin.El
primerseremanadodelUnoesel Logos oVerbo,tambinllamadoInteligencia,que
contienelasideasdelascoasposibles.Despus,laInteligenciaengendraelAlma,
principiodelmovimientodelamateria.ElUno,laInteligenciayelAlmasonlastres
hipstasis de la trinidad neoplatnica. El ser engendrado se esfuerza en ascender
hacialaperfeccindequeemana.TodoprocededelBienytiendealBien.Paraqueel
Almaseunaalprimerprincipioesprecisoquesuperealpensamientoyque,porel
xtasis, se confunda con Dios y pierda toda consciencia de s misma. El
neoplatonismo,conPorfirio(232/233304),ysudiscpuloJmblico(250330),luch
contra el cristianismo, y atribuy cada vez ms importancia a los procedimientos
prcticosdestinadosaprovocarelxtasis.
Elneoplatonismoeratambinunmovimientopoltico.Plotinohablabasobreelsaber
pitagricoyplatnicoascomosobreelascetismo;fuetallaimpresinquecaus
sobresusoyentesquealgunosdeellosdieronsusfortunasalospobres,libertarona
susesclavos,ydedicaronsusvidasalestudioyalapiedadasctica.Alaedadde60
aos,conelpermisodelemperadorromanoGalieno(218268),intentfundaruna
19

comunidad de naciones basada en el modelo de La Repblica de Platn, pero el

proyectofracasacausadelaoposicindelosconsejerosdeGalieno.

ElPensamientoDeAvempace
ElnombrecompletodeAvempaceeseldeAbuBakrMuhammadIbnYahyaalSa'ig
IbnBaa,siendoconocidosimplementecomoIbnBaaoconsunombrelatinizado,
Avempace.
SesabequenacienZaragoza,laSaraqustamusulmana,afinalesdelsigloXIen
fecha desconocida, probablemente hacia 1070, en el seno de una familia humilde
ajenaalavidaintelectualy,alparecer,dedicadadesdeantiguoaloficiodelaplatera
comosupropionombreloindica(alSa'igsignificaplatero,orfebre,joyero).
Avempacemsicoypoeta
NosonmuchoslosdatosquesetienendesuvidaydesusestudiosenZaragoza,pero,
seguramente,dadoelintensoambienteintelectualdelaciudad,sepuedededucirque
suprimerayfundamentalformacindebiadquirirlaenella.Sesabe,porotrolado
que, ya desde su juventud, en su ciudad natal, comenz dedicndose, como otro
Rousseau,alamsica,talcomolmismoconfiesa:Encuantoalartedelamsicame
dediquaellahastaquelogr,segnmicriterio,unpuntosatisfactorio (Avempace:
CartaaAbua'farYusufIbnHasday,en'AlawiRasa'ilfalsafiyya,Rabat,1983,pgs.
7879).
Porotrolado,todosloautores,comoelbibligrafoymdicoIbnAbiUsaiba(1194
1270), en su Uin alanba fi tabaqat alatibba ("Las fuentes esenciales de la
clasificacin de los mdicos"), que contiene 380 biografas, comenzando por los
griegosyacabandoconsuscontemporneos(ed.Muller,2vols.,1884.),coincidenen
que tena unas especiales dotes para el canto y para la msica (tanto para la
composicincomoparalaejecucin)yqueescribiunextensotratadotitulado Fi
l'alhan("Sobrelasmelodasmusicales"),hoyperdido(elqueseconservasereducea
unabrevecarta),ademsdeuncomentarioaltratadosobrelamsicadealFarab,
que,enopinindelhistoriadorargelinoalMaqqar(15911634),hacanintilestodos
loslibrosquesehabanescritosobreeltemaconanterioridad,incluidoelfamoso
Kitabalmusiqaalkabir ("Elgranlibrodelamsica").Ynosolamentetrabajenla
msica como teora y como prctica sino que, como hicieran Platn, Aristteles,
Arstides Quintiliano y el propio alFarab, estableci las correlaciones entre las
diversas clases de melodas y el temperamento humano, planteando as una
interesante temtica esttica, moral, psicolgica y educativa dentro de la msica.
Incluso se conservan algunos poemas y ancdotas, en que mezclaba su ingenio,
conocimientos cientficos y dotes poticas (cfr. Miguel Asn Palacios: El filsofo
zaragozanoAvempace,enRevistadeAragn,7,Zaragoza,1900,pg.280).
20

A propsito de la msica y poesa de Avempace hay que aludir a la tesis del

islamlogoespaolEmilioGarcaGmez(19051995),segnlacualAvempacehizo
elgrandescubrimientodeunirlamsicadeestilocristianoconlarabe.Elresultado
de esta mezcla fue, segn el mismo Garca Gmez, la forma de muwashshaha
(castellanizadamoaxa)llamadazjel,elcual,alestarcompuestoenrabedialectal
(noenrabeclsico)carentedevocaleslargasybreves,facilitabalaadaptacina
lamsicacristiana(cfr.E.GarcaGmez:TodoBenQuzmn,Madrid,1972,III,pg.
35yMaraJessRubiera:Literaturahispanorabe,Madrid,1992,pgs.164165).
Avempacepoltico
LallegadadelosalmorvidesparecequesupusouncambioenlavidadeAvempace,
puesfueacogidoenseguidacomontimodelacorte.NombrndolovisirIbnTifilwit,
elgobernadoralmorvidedeZaragoza,cargoquedesempeprobablementeentre
1110 y 1113. Durante este tiempo parece que fue tambin enviado en misin
diplomtica por Ibn Tifilwit cerca de los Banu Hud (anteriores reyes de la taifa
zaragozana),aRueda,cercadeZaragoza,loscualesleencerraronenprisindurante
algunosmeses,comopiensaDunlop(cfr.D.M.Dunlop: RemarksontheLifeand
workofIbnBajjahAvempace,enProceedingsoftheTwentySecondCongressof
Orientalists,Leiden,II,1957,pg.193).
Las razones de este xito ante la corte almorvide no se conocen, pero puede
suponerse,amododehiptesis.Quefuerondedostipos.Uno,lapropiavalade
Avempace.Probablementeaquellosrudosgobernantesafricanosquedaranseducidos
porlaeducacin,exquisitezyartedeestepoetaymsicozaragozanoque,ademsles
halagabalosodosconsusingeniosasrecitaciones.Aestafacetamusicalhabraque
aadirlaampliaeducacincientficayfilsoficadequehacagalaAvempaceyque
enseguida veremos. El otro tipo de razones de su xito estara conectado con su
propiafilosofasocialypoltica.Comotendremosdeconsiderar,Avempaceaoraen
supensamientopolticoymetafsicountipodeestadoidealquecontrastavivamente
conloquelllamaestadosdegeneradoseimperfectosdesutiempo.Envarioslugares
de su obra, y muy concreto en El rgimen del solitario, ataca las costumbres
excesivamentelicenciosasquelerodeaban,abogandoporunavidadeperfeccintan
depuradaque,segnAvempace,slosepodaconseguirensoledad:lavidapolticay
socialdeaquelentonceslonicoquehacaeraservirdeimpedimentoaesteidealde
perfeccin. Con estos precedentes, es muy probable que Avempace viera a los
almorvidescomoalossalvadoresdeaquelcaossocialdelosltimosmomentosde
losReinosde Taifasalosque habrande imponer,de unavezpor todas,la ms
estricta ortodoxia religiosa y la unidad poltica de alAndalus, frente al
fraccionamientoquehabantradoesosReinosdeTaifas:
Consemejantesactosenlamayoradeloscasosseextingueelpoder(...)Yestoseda
conmuchafrecuenciaenestetiempoenqueescribimoselpresentetratado,ymsaunen
lamaneradeconducirsesocialmente(lagente)enestepasdelosReinosdeTaifas.A

20

estosselesconoceconelnombrede"cortesanos",ysumaneradevivir,"pomposa"(Ibn
Baa:ElrgimendelsolitarioEditorialTrotta,Madrid,1997,pg.133).
SehahabladodelaformacinpoticaymusicalqueAvempacetenaenZaragoza.
Pero a ella hay que aadir su preparacin como mdico, matemtico, astrnomo,
lgicoyfilsofo.Desuprofesincomomdicosonbuentestimoniolosvariostratados
quecompusosobreestamateriaylascontinuasalusionesensuobra,concretamente
enElrgimendelsolitario,aejemplosmdicosdequeechamano.
En1117mueresuprotectorIbnTifilwity,alaosiguiente,endiciembrede1118,
ocupanlaciudadloscristianos.Comotantosotros,Avempaceemigraypareceque
marchaaJtiva.LuegomarchaaAlmerayGranada,dedondepasaOrnyFez.
DuranteesteperodotrabantimaamistadconAbulHasanAlIbnAbdal'AzizIbnal
Imam,conocidosimplementecomoIbnalImam,queocupaelcargodevisiryquefue
subigrafopersonal,graciaalcualtenemosciertasnoticiasdesuvidayunalistade
la obras que escribi. En un momento dado proyecta un viaje a Egipto, al cual
correspondesuCartadeladisodeladespedida(Risalatalwada)ysuTratadodela
unindelIntelectoconelhombre(Risalatittisalalaqlbilinsan)dirigidasydedicadas
asuamigoIbnalImam.Peroelviajenollegarealizarsenunca.
Durante este perodo postzaragozano, parece que abandon la vida poltica y se
dedicenexclusivaalestudioyalejerciciodelamedicinayalaenseanza.
AvempacemurienFez,probablementeasesinado,enelmesdeRamadndelao
533 de la Hgira, fecha que corresponde en el calendario cristiano al perodo
comprendidoentreelmartes2dejunioyelmircoles31delmismomesde1139.La
muerteparecequeselaprodujounaberenjenaenvenenadaquelesuministraronlos
mdicos y secretarios del gobierno, posiblemente movidos por intrigas y envidias.
InclusosehabladeuntalIbnMayubcomoautormaterialdelcrimen,queeracriado
del mdico sevillano Ibn Zuhr (10921161), el Avenzoar de los cristianos, que le
profesabaunespecialodio.FueenterradoenlamismaciudaddeFezysusepultura
todavaseconservabaenelsigloXIII.
LapersonalidaddeAvempace
LapersonalidaddeAvempacedebiserfuerteyvigorosa,alavezquecontrovertida,
pues levant en su torno las ms dispares opiniones. Desde las ms encendidas
alabanzas,hastalosmsinsultantesdesprecios.Lociertoesquesuobranosdescubre
unpensamientoaltamenteoriginal,compacto,slidoyunitarioquedemuestrauna
nadacomninteligenciayunmuyamplioconocimientodelafilosofaaristotlicay
deladesutiempo.Peroporotraparte,esamismaobrapresentaaspectossusceptibles
deunaposibleacusacindeheterodoxia,sobretodoenunosmomentoscomolosde
laadministracinalmorvidedealAndalus,enquetantosedefendilaortodoxiayse
persiguialosintelectuales.
20

Efectivamente,haypuntosenelpensamientodeAvempace,comoveremosmsen
concreto, que podran dar pie a una acusacin de heterodoxia. Ahora bien, esta
supuestaheterodoxiahayqueinterpretarlaensucontexto.Porunlado,paraserun
buen musulmn basta con mantener la creencia en un solo Dios y en la misin
profticadesuEnviado,elProfetaMuhammad(BPD),yconpracticarlasobrasde
culto(individualesysociales)mandadasporelSagradoCornyporlaShar'a,oLey
Divina.YestosrequisitosciertamentequeloscumplaAvempace(ascomolosdems
falsifa, o filsofos, tanto orientales como occidentales), el cual no duda un solo
momentoencitarlostextossagrados,enaludiralacreenciaenunsoloDiosyen
solicitareltestimoniodelSagradoCornendefensadesupropiasconvicciones.Pero
porotraparte,laortodoxiateolgicayjurdicadelaescuelamalikialserviciodel
poder de entonces, no quera saber nada de las libertades que se tomaban las
especulacionesracionalesdelafilosofa,queriendoaferrarsesloaltextocornicoya
loshadicesotradicionesquemsleconvena.Esevidente,porejemplo,quefirmes
narraciones del Santo Profeta del Islam, como aqullas que recomiendan
expresamente: Id en busca de la ciencia a todas partes, hasta en la China!;
Echadmanodelasabiduraynomireselrecipientequelaencierra!;Buscad
lacienciadesdelacunahastalatumbayConceteatimismoyconocersatu
Creadorfueronsacrificadasenarasdejustificarloinjustificable.
Demaneraidnticayechandomanodelosmismosargumentosesgrimidosporla
Inquisicintrescientosaosdespus,paralosjurisperitosortodoxosdelossiglosXII,
XIIIoXIV,cualquierelucubracinalmargendelliteralismolesparecaheterodoxa,
sobre todo si se pona en peligro, como ellos aseguraban, la pura letra de la
Revelacin. Avempace y los filsofos en general no es que quisieran negar la
Revelacinysucontenido,sinoquesimplementedabanunainterpretacinracional,
alegrica, a los contenidos de la fe. Por eso, las acusaciones de atesmo y de
heterodoxiaparticularmenteatodosaqulloscomoAvempacequerecurranalos
postuladosdedosfilsofosshiescomoalFarabyAvicenaquesevolcaronsobre
Avempaceyotrosintelectualeshayquellerlasdesdeelcontextodelquesalieron(la
estrictaortodoxiateolgicayjurdicadeunaescueladigitadaporelpoderturno),no
desdelaintencinyreligiosidaddelpropioAvempace(quefuecomoladelosotros
filsofos,msticosycientficos,absolutamenterectaydentrodelafedelIslam).
Aestasacusacionesdeheterodoxiahayqueaadirlasenvidiassuscitadasentrelas
clases mdica, poltica y potica, especialmente sensibles a cualquier vala que se
saliesedelonormal,acualquierpalabradirigidacondoblesentido.Ystefueelcaso
deAvempace,hombredeprestigio,comomdicoyfilsofo,alavezquesinceroala
hora de dar opiniones. Como confirmacin de lo dicho, hay que recordar un
testimonio particularmente significativo relacionado con el poeta Ibn Jaqan (m.
1137). Ibn Jaqan era el arquetipo del poeta aduln de la corte, en este caso
almorvide,ylosmotivosdelaanimadversinsonclaros.NosloscuentaIbnalJatib
(13131375), el gran polgrafo granadino que tendra un final parecido al del
pensadorzaragozano:ciertodaAvempacesecansdeorelautopanegricoquese
dedicabaIbnJaqanylasalabanzassinmedidaqueseatribua.Y,observandoque,
20

mientrasestohaca,leasomabaunagotaverdedemucosidadporelbigote,ledijo
Avempace: Y esa esmeralda que ostenta en el bigote, es tambin regalo de algn
prncipe?(M.AsnPalacios:Elfilsofozaragozano...O.cit.,pg.129).IbnJaqan,
enfurecido por este suceso, puso a Avempace en ltimo lugar en su antologa de
poetashispanomusulmanestituladaCollaresdeoropuro.
LaimportanciadeAvempace
La importanciadeAvempaceesgrande,entreotros,porsietemotivosprincipales.
Primero,porserelque,comentandoalgunasdelasobrasdeAristteles(sobretodola
Fsica, Sobreelalma, Sobrelageneracinycorrupcin,apartedevariostratadosde
Lgica),eselprimeroquelasdaaconocerenelOccidentetantomusulmncomo
cristiano.Porotralado,ensulabordecomentarista,Avempaceseapartaenocasiones
de las doctrinas del Estagirita, siguiendo, entre otras, ciertas tesis sobre todo
neoplatnicas,apartedeotroselementosestoicos,delsufismoydelamagnaobrashi
conocida como la Enciclopedia de los Hermanos de la Pureza, que conocera en
Zaragoza, ciudad a la que la llev desde Oriente el mdico persa alKerman (m.
1066)haciaelao1060.
Los Ijun alSafa (en rabe: "Hermanos de la Pureza") fueron una sociedad de
filsofosycientficosmusulmanesdelaescuelashiqueseestablecieronenlaciudad
deBasorahacia983.Suobraconocidasonlas52Rasil("Epstolas"),delascuales14
tratandematemticasydelgica,17decienciasnaturalesydepsicologa,10de
metafsica,y11dealquimia,mstica,astrologaymsica.Adiferenciadelosescritos
deotrospensadoresmusulmanes,comoabirIbnHayyn(721815),queestnllenos
de frases hermticas y significados ocultos, las Epstolas de los Hermanos de la
Pureza, verdadera enciclopedia, siempre tratan de ser comprensibles al lector no
iniciado.
Enuntexto,muyinfluyenteenlosambitosintelectualesdelaZaragozamusulmana
deprincipiosdelsigloXI,sedecadeellos:Nosesatisfacenconlaignoranciayno
descansansinodespusdehaberhechoelesfuerzoporabrazarlatotalidaddelas
ciencias...;deestamaneralogranconseguirlafacultadhumanaporexcelenciay,
por ello, les hemos llamado Hermanos Virtuosos (Joaqun Lomba Fuentes: La
filosofaislmicaenZaragoza,D.G.A.,Zaragoza,1987).VaseR.Netton: Muslim
Neoplatonists.AnIntroductiontotheThoughtoftheBrethrenofPurity,Londres,
1942; Yves Marquet: La Philosophie des Ihwan asSafa, thse soutenue en juin
1971,S.N.E.D.,Argel,1975;AlessandroBausani: L'EnciclopediadeiFratellidella
purita.Riassunto,conintroduzioneebrevecommentodei52trattatioepistole
degliIkhwanasSafa,Npoles,1978.
Segundo, porque junto con Aristteles da tambin a conocer a alFarab, cuyos
comentarios del Estagirita sigue, aunque con frecuencia, tambin se sale de su
magisterio,paradarsupropiaversin.

20

Tercero, porque, en su labor de comentarista del Estagirita, es el precedente

inmediatodeAverroes,elcualsigueconmuchafrecuenciaygranadmiracin,por
cierto,almaestrozaragozano.
Cuarto, porque es el primer filsofo que hace su propia filosofa de modo muy
personal, aunque, lo mismo que en sus comentarios a Aristteles, todava muy
infludaporelneoplatonismo.
Quinto,porsusvaliosasaportacionescientficas,algunasdeellasenbuenamedida
originales,comopodremosverenlosapartadosdebotnicayastronoma.
Sexto,porlosmltiplestestimoniosdesuscontemporneos,quelotuvieronporel
msgrandelosfilsofosdealAndalus,entreelloslosdeIbnTufailyAverroes.
Ysptimo,porqueAvempaceesunexponentedelagranculturacientficayfilosfica
delareginnortedealAndalus,llamadalaFronteraSuperior(altarala'ala),ysu
capital,MadinatSaraqusta,Zaragoza.Siempresehaconsideradolahistoriadeal
Andalus como si nicamente se hubiera extendido ste por el sur de la Pennsula
IbricaysuvidasehubieracircunscritoalasciudadesdeCrdoba,SevillayGranada,
olvidandocasiporcompletoelNorte,exceptoenocasionesToledo.Y,sinembargo,
nadamslejosdelarealidadhistrica:estazonanorteaflorecideunamanera
espectacularenelpanoramageneraldealAndalusydelIslam.LahistoriadelIslam
peninsular,dealAndalus,abarcaconigualfuerzayprofundidaddesdelascercanas
delosPirineosyCantabriahastaTarifa,desdeBarcelona,TortosayLevantehastalas
costasdelAtlntico.
Sinembargo,sorprendeelolvidoenquehadormidoAvempacehastaelao1900,en
que empez a interesarse por l Miguel Asn Palacios (18711944), padre jesuita,
islamlogoyzaragozano.

20

Avempacebotnico
Avempaceescribi,encolaboracinconAbulHasanSufinalAndalus,unLibrode
lasexperiencias,conelquesequeracompletarellibrosobremedicamentossimples
del toledano Ibn Wafid (m. 1075), el Abenguefiz de los farmaclogos latinos
medievales.PeroestelibrodeAvempaceseperdi,aunquesesabedelporlasms
dedoscientasalusionesycitasquedelhaceelmalagueoIbnalBaitar(h.1190
1248)quetestimonianelgransaberbotnicodeAvempace.
Sinembargo,seconservandosbrevestratados.UnotieneelttulodeKalam'alaba'd
kitabalnabat(Tratadoodiscursoacercadealgunoslibros"Sobrelasplantas")yfue
editado ytraducidopor AsnPalacios(cfr.M.AsnPalacios: Avempace botnico,
RevistaAlAndalus,V,Madrid/Granada,1940,pgs.255299).
ElotrosetitulaKalamuhufilnilufar(Sutratadoosudiscursosobreelnenfar)o,
comoapareceenelmanuscritodeOxford,Wamiqawlihifilnilufaryquesehasido
traducidoporelespecialistaJoaqunLombaFuentes: Tratadosobreelnenfar,en
Homenajealprof.HoracioSantiago,CSIC,Madrid,1998.
Elprimertratadotieneunagranimportanciaporquegraciasalpodemosdecirque
Avempace,juntoconAverroeseIbnZuhroAvenzoar,resultasereleslabnentrelos
dosgrandesbotnicosandaluses:alBakr(10401094)yalGafiq(m.1166).Por
otro lado, parece ser que esta obra influy directa o indirectamente en el De
vegetalibus(Sobrelosvegetales)desanAlbertoMagno(12061280).
Sobrelasplantasparsitasyacuticasquevivensinrazenlatierra,Avempacese
planteaelproblemadesiexisteunalneadivisoriaclaraentreloanimalylovegetal,
ascomoentrelomineralylovegetaleinclusoentreelanimalyelhombre.Unode
losejemplostpicoseseldelnenfar,elcualocupaunlugarintermedioentrelas
plantasmarinasylasterrestreseinclusoelanimalyelvegetal.
Avempacesealaotracaractersticadelreinovegetal:ladelareproduccin,lacualle
acercaalmundoanimal.Conestemotivopasaalproblemadelsexodelasplantas.
Aristteles haba rechazado de plano la sexualidad vegetal, atribuyendo la
reproduccin a la nutricin y el crecimiento, cosa que, segn el historiador de la
ciencia, el belga naturalizado estadounidense George Alfred Leon Sarton (1884
1956), retras el descubrimiento de la sexualidad vegetal hasta el alemn Rudolf
JaqobCamerarius(16651721)en1694.Avempaceseplanteaeltemaperonolo
soluciona,aunquetampocosecierra,comoAristteles,alaposibilidaddequehaya
talsexualidadenelreinovegetal.

20

LaFsicadeAvempace
DesdeelsigloXIIseempiezaaapreciarenalAndalusunespecialintersporlafsica,
sobretodoporlatericamsqueporlaexperimental.Yesteintersestteidoporel
afn en contrastar la fsica aristotlica seguida por Averroes con la neoplatnica
defendidaprecisamenteysobretodoporAvempace.
LafsicadeAvempaceseconocasolamenteatravsdelostestimoniosdeAverroes,a
travsdeloscualesE.A.Moody(GalileoandAvempace:DinamicsoftheLeaning
TowerExperiment)empezaocuparsedeltemadeunamaneramsdetalladaen
1951.LuegoS.Pines(Ladynamiqued'IbnBajja,Pars),en1964,descubrienel
mansucritodeOxforduntratadoquecontenaelcomentariodeAvempacealaFsica
deAristtelesyunacartasuyadirigidaasuamigoAbua'farIbnHasdai,unjudo
convertido al Islam que emigr de alAndalus a Egipto y con el que mantuvo
abundante correspondencia Avempace. Posteriormente, M. Fakhry (Ibn Bajjah,
Avempace,ParaphraseofAristotle'sPhysic,Beirut)en1977publiceltextorabe
dedichomanuscritoyen1978y1989M.Ziyada(Thetheory ofMotioninIbn
Bajjah'sPhilosophy,Montral)sevolviaocupardedichoscomentarios,hastaque,
porfin,hacemuypoco,en1994,PaulLettinck(Aristotle'sPhysics&itsReception
intheArabicWorld.WithanEditionoftheUnpublishedPartsofIbnBajjah's
CommentaryonthePhysics,Brill,Leyden)publicelcomentariodeAvempaceala
Fsica de Aristtelesteniendoa la vista losdosmanuscritos,eldeOxfordyelde
Berln.
LasfuentesqueempleaAvempaceparaestafsica,ademsdelEstagirita,parecenser
elcomenatrioalaFsicadeAlejandrodeAfrodisias(sigloIII)ylasideasneoplatnicas
deJuanFilopn(sigloVI).
Avempaceastrnomo
De sus conocimientos y teoras astronmicas sabemos por el pequeo tratado que
escribi,tituladoNubadyasira'alaalhandasawalhay'a("Fragmentossencillossobre
geometrayastronoma")yporunacitadeMaimnides.
Avempace,unavezms,seapartdeAristteles,alconcebirunsistemaastronmico
sinepiciclosperoconesferasexcntricas,almododePtolomeo.Ademsconocemos
unacartadirigidaasuamigoIbnHasdai,yacitadoantes.Enella,entreotrascosas,
parece deducirse o que contempl una ocultacin de Jpiter por Marte o que
confundiconunaocultacinunaposicinmuyprximaaambosplanetas.
Porotraparte,sabemosporelcientficopersaQutbuddnalShiraz(12361311)que
observ Avempace dos manchas en el sol las cuales interpret como el paso de
Mercurio y Venus sobre el disco solar. Y, finalmente, tenemos constancia de que
predijouneclipsedeluna,talcomolocuentaalMaqqar.
20

LafilosofiadeAvempace
ParaAvempace,lacienciaprimerayelprimerconocimientoeseldelapropiaalma
comodiceensuFilNafs("Sobreelalma"):
Lacienciadelalmaprecedeatodaslasdemscienciasfsicasymatemticasentodotipo
dedignidad.Adems,todaslascienciasexigenlacienciadelalma,nosiendoposible
conocer los principios de las ciencias si no se conoce el alma y lo que ella es por
definicin, deacuerdocon loquesedemostrenotroslugares.Mstodava,escosa
sabidaqueelquenoestsegurodeconcoerelestadodesualmanomereceestarciertode
losotrosconocimientosquetenga.As,pues,sinoconocemosnosotroslacondicinde
nuestrasalmasyqusonysinonosresultaclarosiloquedeellassediceesciertoono
esfiable,nopodremosconfiardeotrascosasquenosresultanobvias(M.H.S.Ma'sumi,:
Kitabfilnafs,Beirut,1992,CaptuloI,folio140a)
En esto se asemeja a Platn, quien, siguiendo el mandamiento dlfico del gnozi
seaftn("conceteatimismo"),leaadielimperativodecuidarsedesmismoo
cuidarsedelapropiaalma.Pero,porsobretodo,esterazonamientodeAvempacees
eminentemente islmico y tiene su origen en el hadiz proftico ya expuesto:
ConceteatimismoyconocersatuCreador.
Paraconseguiresteideal,medioimprescindibleynecesarioes,segnAvempace,el
despojaraeseyointerior,almaeIntelectodetodocontagiocorporal.Elmundode
lamateria,consudispersinespacialytemporal,traeconsigolamultiplicidadyel
cambio,lavariacineinestabilidad,queeslocontrariodeloqueesmsesencialdel
almaydelyo,launidad,comodiceenElrgimendelsolitario:lomltipleesajenoal
alma.Deestemodo,lametaltima,lasabidura,llevanecesariamentealaunidad
absolutaytotaldetodaslascosas,alaeternaeintemporalinmovilidad,alacimade
laespiritualidad,porquecomodiceenElrgimendelsolitario:
Todoelqueprefierasumaterialidadacualquierotracosadesuespiritualidadnopodr
alcanzarelfinltimo.Portanto,nohabrniunsolohombrematerialqueseafeliz,
mientrasquetodohombrefelizserpuramenteespiritual(pg.113).
Eltemadelrgimendelsolitario
Elrgimendelsolitario(Tadbiralmutawahhid)eslaobramsconocidadeAvempace.
Enelladescribeunestadoidealyutpico,enelquetododeberaestarregidoporla
verdad,lavirtudyelamorentreloshombres.Es,almismotiempo,lagranapologa
delsabiosolitario,alqueinvitaaconsagrarsealasabidura,alavirtud,yalapura
contemplacindelaverdad.

20

ParaAvempace,elestadomsperfectodelhombreesviviendoencomunidadcon
otrosseressemejantes,acondicindequeesacomunidadseaperfecta,esdecir,que
enellatodossusmiembrostenganopinionesrectas,sinningnerror,ypractiquenel
bienyla virtud sinquehayanadieextraviado o viciosodetalforma que enella
sobrenlosmdicosquecurendelosexcesosdelosviciosylosjuecesqueimplantenla
justiciavioladaporlosmalvados.EstaeslautopapolticaqueseplanteaAvempace
enElrgimendelsolitario:
Laciudadperfectasecaracterizaporqueenellaestausenteelartedelamedicinayel
delajurisprudenciayesoporqueelamorunemutuamenteasushabitantesloscuales,en
consecuencia,nodiscutenentresenabsoluto.Poreso,sifaltaelamorenunodelos
miembrosdeesaciudadysobrevieneladiscordia,espreciso,entonces,queserestablezca
lajusticiay,portanto,senecesitarinexorablementedealguienquelacumpla,asaber:
deljuez.Msaun:todoslosactosdelaciudadperfectasonrectos,puesestacualidades
unconcomitantesuyonecesario(pg.98).
EsteeselestadoidealyutpicodeAvempaceenelquetodoestararegidoporla
verdad,lavirtudyelamorentreloshombres.Loqueocurreesquesuplanteamiento
lonicoqueletraeeseldolor,porunlado,deverquelarealidadpolticadesu
tiempo est totalmente lejos de este ideal y que de momento es por completo
irrealizable y, por otro, de sentirse en la necesidad de ir contra su naturaleza al
renunciaralavidasocialcorruptayrefugiarseenlasoledad.
Yendo al detalle del anlisis de la sociedad de su tiempo Avempace parte en El
rgimendelsolitariodeladistincintericaquehicieronPlatnyalFarabdecuatro
regmenespolticosdegenerados,asaber:tirana,oligarqua,democraciaytimocracia.
Yaaplicarlosasupropiapocaconcluyequetodoslosestadosexistenetspertenecen
aalgunadeestasclasesoalamezcladevariasdeellas,siendo,portanto,todosellos
viciososycorruptos.
YlaconclusinquesacaAvempacedetalvisindelavidapoltica,esque,entales
circunstanciasdedegeneracinsocial,elhombrequequieresersabiodebehuirdela
comunidadyaislarse,puestoquestanoslonoleayuda,comodebera,aconseguir
suideal,sinoqueleestorbayseloimpide.Portanto,aunqueelserhumanoseasocial
pornaturaleza,nodudaAvempaceendefenderque,excepcionalmenteydeforma
accidental,renuncieaesatendencia.
De este modo, Avempace, dedica El rgimen del solitario a la gran apologa del
solitario(mutawahhid)enseandoalhombresabioavivirsolo,aconsagrarseala
sabidura,alavirtudyalacontemplacindelaverdad,comosolitario.
Sinembargo,hayqueadvertirqueAvempacenoestdefendiendoalindividuoqueha
sacrificado por completo su sociabilidad apartndose del todo de la comunidad
humanaparaaislarseennosquclasededesiertosomonasteriosenloscuales
solamenteselashayaconsigomismorompiendocontodotipodelazohumano.La
20

soledadquepropugnaesladelque,conscientedesuvocacinradical,viveentrelos
dems pero no entregado al entorno alienante que le poda arrebatar su propia
libertad interior. Es la soledad del hombre superior que vive con los otros la
cotidianidadmaterialdecadada,peroalbergandocomoeltesoromspreciosoensu
interior el don de la libertad y de sus ms queridas aspiraciones. Ms aun, este
solitariodeAvempacevivesusoledadcontalfuerzaque,alahoradelaverdad,busca
entodomoemntolacompanadelosquesoncomoloinclusoanhelaelposible
trasladoaotrasciudadesdondehayasabios,siesquetalescomunidadesexisten.
Peroquedaotrotrminodelttulodesulibro Elrgimendelsolitario:elde tadbir,
rgimenydice:
La palabrargimense diceenlalenguade losrabesenmuchos sentidos que los
lingistashanestudiado.Peroelsignificadomsconocidoes,enresumidascuentas,el
queserefierealaordenacindeunosactosconvistasaunfinpropuesto(pg.93).
Sigueentoncesaclarandoqueelrgimenslosepuededarenlosseresracionalese
intelectuales,quesonlosnicoscapacesdeproponerseunfinparaordenar,dirigir,
gobernar sus acciones de cara al mismo. Por eso, el rgimen por excelencia, dice
Avempace,eseldeDiosalcrearygobernarelmundo,delcualrgimendivinoeldel
hombreesslounaderivacinycopiadefectuosa.Y,dentrodelrgimenhumano,
concluyeAvempace,elqueseentiendecomotalyporexcelencia,eselpoltico,a
saber,eldelgobiernodelaciudadporpartedelgobernanteelcualencaminalas
accionesdetodossussbditosracionaleshaciaelfunsupremodelaperfeccintotaly
felicidadplenadelosmismosydelcuerposocial.
Avempaceylossabios
Ya se ha aludido al papel fundamental de precursor de Avempace con respecto a
Averroes(11261198)enla tarea de comentar einterpretara Aristteles. Eneste
sentido,AverroesnohacesinocontinuaryconsumarlalaboriniciadaporAvempace,
llevando a cabo una labor hermenutica de la obra del Estagirita de una manera
completayexhaustiva.YenestepuntolascoincidenciasentreAverroesyAvempace
sonmanifiestas,puestoqueaqulsigueengenerallainterpretacindestey,cuando
discrepaenalgnpunto,lo hace congranrespetoycuidado,cosa que noocurre
cuandoseoponeaotrosautoresmusulmanesandalusesuorientales.
PorloquerespectaaljudocordobsMaimnides(11351204),loprimeroquehay
queadvertiresque,aligualqueAverroes,profesunaprofundaadmiracinporel
filsofozaragozano,comolodemuestraalcitarlodeunamanerasumamenteelogiosa
ennumerosasocasiones,sobretodoensuobraoriginalmenteescritaenrabeDalalat
alha'irim (Gua de perplejos, Trotta, Madrid, 1994), en la cual se hallan
reproducidosnumerosospasajesdeAvempace.

21

AlbertoMagno(12061280)yTomsdeAquino(12251274)aludenmuchasvecesa
Avempaceensusobras,aunquelohaganpararebatirlo.
ElmsticoydominicoalemnEckhartvonHochheim(12601327),buenconocedor
deMaimnides,quesufripersecucinporestudiarelpensamientoislmico,sostiene
ensussermoneslatinosyalemanesagunastesismuyparecidasalasdeAvempace.
OtrofilsofoquerecibilasinfluenciasdeAvempaceatravsdeMaimnidesesel
clebrejudoholandsBarujSpinoza(16321677).
Segn el especialista francs Georges Zainaty estas influencias pueden ser vistas
incluso en la obra del sabio jesuita Teilhard de Chardin (18811955), como lo
demuestraensuestudio(cfr.G.Zainaty:Lamorald'Avempace,J.Vrin,Pars,1979).
ElPensamientoDeIbnTufail
IbnTufailesunadelasfigurasmsrepresentativasdelaculturadealAndalus,enel
siglo XII, verdadero siglo de oro de la filosofa hispanomusulmana. Abu Bakr
Muhammad Ibn Abd alMalik Ibn Tufail alQais (hacia 11101185), latinizado
Abentofail,nacienGuadix(laantiguaAcciromana),enlaregindeGranada.Junto
conAvempaceyAverroes,IbnTufailesunodelostresmsimportantesfilsofos
mdicosandalusesdelsigloXII.
IbnTufailejercilamedicinaenGranada,dondetambinfuesecretario(katib)del
gobernadordeestaciudad.Hacia1154pasasermdicoysecretariodeSidAbu
Sa'id,hijodelcalifaalmohadeAbdalMu'min(10951163),yalasazngobernador
deCeutayTnger.Posteriormente,enelao1163,seconvirtienmdicodecmara
delcalifaAbuYa'qubYusuf(quereinentrelosaos1163a1184),puestoqueocup
hasta1182yque,suponemosqueporrazonesdeedadydesalud,cediaAverroes
(11261198).Tresaosdespus,en1185,fallecienMarrakesh.
LavidadeIbnTufail,pues,seextiendealolargodecasitodoelsigloXII,sigloenel
queseoreanenelMagrebyenalAndaluslosalmorvidesprimero,hasta1147,ylos
almohadesdespus.
ElfenmenodeestapocaquemsnosinteresadestacarparaenmarcarlaobradeEl
filsofoautodidacto eseldelsufismoyeldelarecepcindelaobradealGazzal
(10581111),elAlgazeldeloslatinos.
UngranavanceenlaprogresivaaceptacindelavamsticalosupusoalGazzal,
quien con sus obras especialmente aqulla llamada Ihi 'Ulum alDin La
vivificacindelascienciasdelafe,yconelejemplomismodesuvida,comoes
patenteensusConfesiones(cfr.Algazel:Confesiones:Elsalvadordeerror,trad.de
EmilioTornero,Alianza,Madrid,1989),tratdeincorporarelsufismoalaortodoxia,

21

dondefuepocoa poco considerndose,engeneralmcomo unbieninapreciabley

genuinodelacomunidadislmica.
EnelsigloXII,elsufismoconstituaenelMagrebyenalAndalusunfenmenosocial
yaconsiderablementeextendidoyarraigado,muyunidoalaintroduccindelasobras
de alGazzal, y dio origen incluso a importantes movimientos de oposicin
encabezadospordeterminadoslderescarismticosqueasumanelpapelmesinico
de mahd, o bien guiado, para dirigir y gobernar los destinos de la comuniadd
islmica.
Enlapocaalmorvideelsufismofuemirado,engeneral,conmuchasprevencionesy
recelos,llegandoasercondenadasyquemadaslasobrasdealGazzalyprohibidasu
lectura.
Conlosalmohades,encambio,lafiguradealGazzalfuetotalmenterehabilitada,
puessehablabahastadeunpretendidoencuentrodeIbnTumart(10801130),el
fundadordelmovimientoalmohade,conalGazzal,ylapolticahaciaelsufismofue
evolucionandodesdeelrechazoalencauzamientodelas turuq (singular tarqa),o
comunidadessufes,hacialosinteresesdelosalmohades.
TodoestohayquetenerloencuentaalahoradeleerElfilsofoaudidacto,puesenel
PrlogoqueIbnTufailmismopusoaestaobradicequeunodesuspuntosdepartida
esalGazzaly,porotrolado,tenemoslanoticiaqueelpropioIbnTufailformaba
parte de una tarqa cuyo maestro era un tal AbulHasan Ibn Abbad, mdico que
abandonsucargoparadedicarsealascetismo.
LasobrasdeIbnTufailquehanperduradosonescasas.Hayalgunasobrasfilosficas
comountratadoSobreelalmadelquenadasabemos,yalgunoslibrosdeAstronoma,
quetampocosehanconservado.Respectoasusdoctrinasastronmicas,slotenemos
el dato de que su discpulo Abu Ishaq Nuruddn alBitru alIsbil (m. 1204), el
Alpetragiodeloslatinos,dicedelqueideunsistemasinepiciclosniexcntricas,
alejndoseasdelacosmologaptolemaicayacercndosealaaristotlica.
Elfilsofoautodidacto
Elttulooriginaldeestaobraeselde RisalaHayyIbnYaqznfiasraralhkmaal
mashriqiyya(Epstolaotratadode"ElVivoHijodelDespierto"sobrelossecretosdela
filosofaoriental).Selasueletitular,sinembargo,Elfilsofoautodidacto,siguiendoel
ttuloquelediosuprimertraductoralinglsEdwardPococke.Perosuvalornoes
slofilosficosinotambinliterario,yaqueestconsideradacomounadelasobras
maestrasdelaprosaandalus.
Representa Elfilsofoautodidacto laculminacin,enelOccidentemusulmn,delas
preocupaciones del pensamiento ilustrado islmico por el sufismo, pues ste, a

21

medida que fue arraigando en el Islam, plante, tanto desde un punto de vista
intelectualcomoexistencial,elproblemadelavalidezdelaexperienciamstica.
Fue Avicena (9801037) el primer filsofo musulmn que verdaderamente se
preocupdelsufismo,aunquenoparecequeltuvieseunaexperienciapersonal.Lo
quessepuedeprobaresqueAvicenadesarrollaunafilosofaesotricaqueexponeen
unLibrosobrelafilosofaoriental,quenosehaconservado.Sobreestafilosofa,que
Avicena llama oriental y que atribuye a los orientales, discuten todava los
estudiosos acerca de su significado e intencin (cfr. D. Gutas: Avicenna and the
AristotelianTradition,E.j.Brill,Leyden,1988;MiguelCruzHernndez:Elproblema
dela"autntica"filosofadeAvicenaysuideadel"destino"delhombre,Revista
deFilosofa,5,UniversidadComplutense,Madrid,1992).
Sea lo que sea de esta cuestin, lo importante es que para Ibn Tufail s hay una
filosofaesotricaenAvicena.Asloentiendelyporesotitulasuobra...sobrelos
secretosdelasabiduraorientalsiguiendoaAvicena,acuyasabiduraofilosofa,pues
ambostrminossonsinnimos,declarajuntoconladeAlgazelcomounpuntode
partida.
Elresumendeestanoveladefilosofaymsticaeselsiguiente:
EnunaisladesiertadelaIndia,situadabajoelEcuador,pormediodecondiciones
particularmente favorables, nace un nio, sin padre ni madre, por generacin
espontnea.Segnotraversin,hasidollevadoaestaislaporunacorrientemarina,
enuncofrequelamadre,princesaperseguidaquehabitabaenunaislavecina,ha
confiadoalasolasparasustraerasuhijodelamuerte.
EstenioesHayyIbnYaqzn("ElVivoHijodelDespierto").Adoptadoporunagacela,
queelamamantaylesirvedemadre,crece,observa,reflexiona.Dotadodeunagran
inteligencia,noslosabeproveeringeniosamenteatodassusnecesidades,sinoque
porelusocombinadodelaobservacinyelrazonamiento,llegaprontoadescubrir
porsmismolasmsaltasverdadesfsicasymetafsicas.
Por fin llega a darse cuenta de que en el hombre hay un alma, incorruptible e
inmortal,ysobreelhombreunDios,OmniscienteyOmnisapiente.Moraleja:incluso
privadodelbeneficiodeparientesymaestros,unopuedepormediodelarazny
elsentidocomnllegaralconocimientodelaverdadltima,queeselIslam,osea
laaceptacindelavoluntaddeDiosysunaturalezaperfecta.
Elsistemafilosficoaquellega,quees,naturalmente,eldelosfalsifa,leconducea
buscar en el xtasis mstico la unin ntima con Dios, que constituye a la vez la
plenitud de la ciencia y la felicidad soberana, continua yeterna. Retirado en una
caverna, donde llega a ayunar durante cuarenta das consecutivos, se esfuerza en
separarsuintelectodelmundoexteriorydesupropiocuerpo,mediantelaexclusiva
contemplacindeDios,conobjetodeunirseasuSeor,locuallograporfin.Eneste
21

puntoentraenrelacinconAbsal,piadosopersonajevenidodelaislavecinapara
dedicarseenpazalavidaascticaenestapequeaisla,quelcreeinhabitada.Absal
enseaellenguajeaestecompaero,tansingularcomoinesperado,yencuentracon
sorpresaenelsistemafilosficodeHayyIbnYaqznunainterpretacintrascendente
delareligionquelmismoprofesa(elIslam),ydetodaslasreligionesreveladas.Le
conduce entonces a la isla vecina, gobernada por el piadoso rey Salmn,
comprometindoleadescubrirlassublimesverdadesquehadescubierto.Peroesta
tentativafracasa.Nuestrosdossabiossevenobligados,finalmente,areconocerquela
verdadpuranoconvienealvulgo,encadenadoenlaservidumbredelossentidos,y
que para penetrar en estas inteligencias groseras y obrar sobre estas rebeldes
voluntades, tiene que revestirse de los smbolos que constituyen las religiones
reveladas. Por consiguiente, abandonan para siempre a estas pobres gentes,
recomendndolesqueobservenfielmentelareligindesuspadres,yvuelvenasuisla
desierta,avivirestavidasuperioryverdaderamentedivina,cuyoprivilegiotienen
bienpocoshombres.
Esta es la original sntesis de filosofia y mstica que hace Ibn Tufail. Observamos
entoncesque,trasAvicena,tambinenelOccidentemusulmnsehaproducidoel
mismofenmenoqueenelOriente,esafusindefilosofaymsticaquetantoha
estudiadoelislamlogofrancsHenryCorbin(19031978)enlafilosofairaniayel
shismo.SloqueestalneainauguradaenalAndalusporIbnTufailnohatenido
continuadores,pueslasdosgrandesfigurasposterioresalahondarnporseparado
lasdosdiercciones,ladelamsticaporunlado,comoeselcasodelmurcianoIbn
'Arabi,yladelafilosofa,porotro,comoeselcasodelcordobsAverroes.
AvempaceeIbnTufail
IbnTufailponeenformadenovelafilosficaelsolitariodeAvempaceencarnndolo
enlapersonadeHayyIbnYaqzn,unjovenque,alamaneradeunRobinsonCrusoe,
seencuentradesdenioenunaislatotalmentesolo.
Elniofuecreciendoy,conformepasabanlosaos,conlasfuerzasdesusolarazne
intelectofueascendiendodelconocimientoempricoalcientficoydestealmstico,
porunitinerarioespiritualmuysimilaraldeAvempace.Slohayunadiferencia;yes
que,mientrasAvempaceconstruyesusistemaapartirdelafilosofadealFarab,Ibn
TufaillohacedesdeladeAvicena,locualsemanifiesta,entreotrascosas,enqueIbn
Tufailinsistemuchomsenelcarctergratuitodeldonmsticoyenelcontenidoms
iluminativo del mismo, aparte de que la msima figura de Hayy Ibn Yaqzn esta
extrada de la literatura mstica del propio Avicena (cfr.Avicena: Risala Hayy Ibn
Yaqzn,trad.deA.M.Goichoncomo LeRcitdeHayyibnYaqzan,Pars,,1959;
HenryCorbin: Avicenayelrelatovisionario,PaidsOrientalia,Barcelona/Buenos
Aires,1995).
LavidadeHayyIbnYaqznydesusoledadsecomplicaluegocuandoencuentra
casualmente a dos persoanjes, Absal y Salmn, con cuyas conductas religiosas (el
21

primerodeinteriorizacinyelsegundodereduccinalsimplecultoexterno)queda
mspatentelavalidezdelhallazgomsticodelsolitariodeIbnTufail.
LasinfluenciasdelrelatodeIbnTufailenlaliteraturauniversal
LaoriginalidadyencantodelanarracindeIbnTufailcausgranimpactoenEuropa
yAsia.Talvezlaprimeratraduccinqueseconoceesunatraduccinannimaal
hebreosobrelaqueelfilsofoymdicojudiofrancsMoissdeNarbona(m.1362)
hizo un Comentario, en hebreo tambin, en el ao 1349. Parece que de esta
traduccinhizo,asuvez,una traduccinallatnelhumanistaitalianoPicodela
Mirndola(14631494).
En1671fuepublicadaenrabeylatn(PhilosophusautodidactussiveEpistulaAbiebn
TophaildeHaiebnYoddhan)porelarabistainglsEdwardPococke(16041691),el
primerprofesorderabedelaUniversidaddeOxford,lanarracinseconvirtienun
xitodeventa.En1672apareciunatraduccinholandesaydosaosdespusuna
inglesa,obradeuncuquero.Loscuquerosencontraronenellabaseparasuciencia
enla"luzinterior".
ElpolgrafoalemnGottfriedWilhelmLeibniz(16461716)hablde elexcelente
librode"Elfilsofoautodidacto"quePocockehatraducidodelrabe.En1708
hubootratraduccininglesaacargode SimonOckley,discpulodePococke,yen
1761sehizounaversinalemana.ElintersporellibrodeIbnTufailnoces.En
1920 se tradujo en ruso y en 1934 al castellano en Madrid por Angel Gonzlez
Palencia(18891949)conelttuloElfilsofoautodidacto.
El tema inspir otros libros y novelas. Hayy Ibn Yaqzn es indiscutiblemente
predecesor del Robinson Crusoe (1719)delinglsDaniel Defoe (16601731)ydel
Emilio(1762)delfrancsJeanJacquesRousseau(17121778).VaseL.Gauthier:Ibn
Thofal,savie,sesoeuvres,Pars,1909;IbnTufail:ElFilsofoAutodidacto,trad.
deAngelGonzlezPalencia,Trotta,Madrid,1995;LawrenceI.Conrad:TheWorldof
IbnTufayl.InterdisciplinaryStudiesonHayyibnYaqzan,E.J.Brill,Leiden,1996.
Entalcaso,sirealmentehuboinfluenciasdeIbnTufailenDefoe,ascomoenelresto
delosrobinsoneseuropeosqueluegocircularon,podemosdecirqueAvempacetuvo
el mrito de haber sido el primero en plantear la figura del solitario, que luego,
ciertamente,recogiIbnTufail.
IbnHazmeIbnArabideMurcia
AmorsagradoyamorprofanoenelIslam
Son numerosos los estudios publicados sobre el Neoplatonismo del Renacimiento
italianoysusteorassobrelaimaginacin,elamorylamemoria,peroquesesepa
aunnosehaescritoypublicadoenlenguacastellananingntrabajoquedemuestre
cmo el Neoplatonismo amoroso, tal como se manifest en Italia, haba sido

21

desarrollado en Persia, en Siria y en Espaa entre los siglos IX y XIII por sabios
musulmanes.
EsteestudioanalizalarelacinentrelamsticadeIbnHazmydeIbnArabiysus
doctrinas espirituales neoplatnicas sobre el amor y la imaginacin, doctrinas
paralelasenambospensadores,aunquecondiferentespuntosdepartidas.
Elejecentraldeestatemticagiraentornoalantimarelacinentreelamorhumano
yelamordivino;oquizs,debiramosdecir,lasdiversasformasquetomaelamor
divino,yaque,tantoparaIbnHazmcomoparaIbnArabi,elamorhumanoesslo
unaexpresindelamordivino.
IbnHazm
AbuMuhammadAlIbnHazmfueunjurista,telogo,genealogistaypoetanacidoen
Crdobaen994yfallecidoenCasaMontija,Huelva,en1064.
Graciasasufamiliadeorigenmulad(hispanogodosconversos)queformabapartede
laaltaburocraciacordobesa,IbnHazmrecibiunaexcelenteeducacin.Siendoaun
joven, se vio involucrado en las turbulencias que pusieron fin al califato de los
omeyas.DespusdeemigraraAlmerayJtiva,regresaCrdobay,desengaadode
lapoltica,seretirasustierras.All,enunaespeciedeexiliointerior,seconsagral
estudiodelacienciajurdicoteolgica.
IbnHazmescribiunadelasobrascumbredelaliteraturahispanomusulmana:El
collar de la paloma (Tauq alhamamah). Traducido en 1967 al castellano por el
islamlogo Emilio Garca Gmez (19051995), este tratado sobre el amor y los
amantes de raz neoplatnica constituye una reflexin potica, y en parte
autobiogrfica, sobre las formas del amor profano y divino en la civilizacin
musulmana.Escritaenunaeleganteprosaquesecombinaconelverso,estaclebre
obrainfluyconsiderablementeenlasliteraturasorientalyeuropeadelMedioevo.
IbnArabi
AbuBakrMuhammadIbnAlIbnMuhammadalHatimalTaiIbnalArabi,llamado
Muhiiuddn("vivificadordelafe")yasSheijalAkbar("GranMaestro"),conocidoen
OccidenteporAbenarab,nacienMurcia,alAndalus,el28dejuliode1165.Sus
estudiosliterariosjuvenilestranscurrieronenlacampiaandalusdeLoradelRoy
Carmona. Con el tiempo Ibn Arabi se convertira en un sabio piadoso, un asceta
admirableyunposeedordecarismasinnumerables.
ElansiadesabercondujoaIbnArabiaunaprolongadavidaperegrinaalolargoya
loanchodealAndalusprimero,delNortedeAfrica(MarruecosyTunicia)despus,y
a El Cairo y Jerusalem ms tarde. Despus de haber permanecido dos aos de
emocionesespiritualesenLaMeca,plasmadasensumximaobra,lasRevelaciones
21

deLaMeca(FutuhatalMakkiyya)visitAnatolia,aJerusalemyaElCairo,otravez
LaMeca,Anatolia,Bagdad,yretornandoaAnatolia.LuegosetrasladaDamasco,
dondeen1229compusoLosengarcesdelasabidura(FussalHkam).Allresidira
hastasudeceso,ocurridoel10denoviembrede1240.Sutumba,enlaquedespus
fueronenterradosdosdesushijos,aunseconservayrecibeveneracin.Sobreellalos
musulmanesotomanosedificaronunamadrasaenlaqueseguardasusepulcro.
ElpensamientofilosficodeIbnArabiesunasumadecorrientesneoplatnicasylas
tradiciones msticas andaluses. La labor literaria de Ibn Arabi es vastsima,
comprendiendomsde400manuscritos.SuRisalatalQuds("Tratadodelasantidad")
esunadelasgrandescoleccioneshagiogrficasdelmundomusulmnqueencierraun
valorhistricoexcepcionalparaquiendeseeconocerlavidaespiritualdelIslamenlos
tiemposdelfilsofoymsticomurciano.Muchasdeestasobrashansidotraducidasal
castellano:LaAlquimiadelaFelicidadPerfecta,EditorialSirio,Mlaga,1985;Viaje
alSeordelPoder,IntroduccindelSheikhMuzafferOzakAlJerrahi,EditorialSirio,
Mlaga,1986;TratadodelaUnidad,EditorialSirio,Mlaga,1987;Guaespiritual:
PlegariadelaSalvacinLoImprescindibleTerminologaSufi,EditoraRegionalde
Murcia, Murcia,1992; Los engarces de la sabidura, Hiperin, Madrid, 1994; El
secreto de los nombres de Dios, Edit. Reg. de Murcia, Murcia, 1996; Las
iluminacionesdeLaMeca,Siruela,Madrid,1997.Vasemuyespecialmente:Miguel
AsnPalacios:Vidadesantonesandaluces.LaEpstoladelasantidaddeIbnArabi
deMurcia,Hiperin,Madrid,1984;ClaudeAddas,MichelChodkiewicz,MiguelCruz
Hernndez,RogerGaraudyyotros:Losdoshorizontes.TextossobreIbnalArabi,
Edit.Reg.deMurcia,Murcia,1992;MichelChodkiewicz:Unocansansrivage:Ibn
Arabi,leLivreetlaLoi,Seuil,Pars,1992;ClaudeAddas:IbnArabiolabsqueda
delazufrerojo,Edit.Reg.deMurcia,Murcia,1996.
ElAmorEnElIslam
SiempresehahabladoysehablamuchodeladoctrinadelAmorenelCristianismoy
algunosescritoressuperficialessehananimadoadecirqueelAmornoexisteenel
Islam.Nadamserrneoyalejadodelaverdad.Porelcontrario,elIslamposeeuna
tradicinriqusimasobreelAmoryque,comoveremos,enrealidadfuefuentede
inspiracindecorrientescristianasdepensamientoenesesentidoenelRenacimiento
italianoyenelllamadoSiglodeOroespaol.
Para el misticismo musulmn, todo amor en este mundo hablando en trminos
metafsicosesesencialmentedivino;yestoesciertotantoparaelamorqueuna
leonatieneporsuscrascomoparaeldeunosoporsupareja,sinmencionarobjetos
menosanimados,talescomoelamordeunrbolporlatierraqueloalimentaoel
amordecsmicoquemantienealosplanetasensusrbitasohacequeelsolbrille
conluzresplandecientesobretodoslosseresdeestemundonuestro.Loqueesverdad
sobreelamorenestemundotambinloesparalaSabidurayaunelPoder;todos
emanandesusracesdivinasenDios,elAmor,laSabidurayelPoderDivino.

21

Paraelcontemplativo,elamorhumanotalcomoseexpresaenelactoconyugalno
puedesinoserunreflejodelAmorDivino.Esms:elamante,labienamadayelamor
entre ellos una vez reducidos a sus esencias ontolgicas son en realidad
representacionesterrenasdeprincipioscelestes.NoesDioselAmanteVerdaderoy
Ultimo?NoesDioselBienamadoporexcelencia?YnoeselAmorDivinolarazdel
amorhumano?Elverlascosasaotraluznoessinoelresultadodelvelodeilusin
conelquelaOmnipotenciadeAllah(Dios)hacubiertolacreacinentera.
Ahorabien,existeunatradicinislmicaqueseremontaalSextoImamdelaescuela
shi,afarasSadiq(702765),laPazseaconl,citadaenlacoleccinAlKafifi'ilm
addin, de Abu a'far Muhammad Ibn Yaqub alKulaini (m. 939), compuesta de
16.099hadices,yqueexpresaquehaytresclasesdefe:ladeltemeroso,ladel
comercianteyladelamante.
Laprimeraestsupeditadaalcastigo,lasegundasupeditadaalarecompensayla
terceraalamor.Seconsideraalaprimeralamsdbil.
Apropsitodelasegunda,esfamosoelsilogismodelfilsofoymatemticofrancs
BlaisePascal(16231662),entrecreerynocreer.SegnPascalespreferiblecreeren
la existencia de Dios y obedecerlo, porque si uno no cree, y Dios existe, ser
finalmentecastigadoyperderlasrecompensas;ysiDiosnoexiste,detodosmodos
se evita la angustia de no creer y vive una vida sujeta a normas morales. Este
razonamiento, como lo ha demostrado Asn Palacios en su obra, fue tomado por
PascaldeunpensamientodealGazzal.Asuvez,elmsticopersaloextrajodeuna
enseanzadelsextoimama'farasSadiq(P)cuandostetuvounaconversacincon
unateo.
Porltimo,latercerafeoladelamanteeslamsfuerteydesinteresada,puesacta
sinningncondicionamientosinoporelexclusivoamoraDios.
Numerosossabiosmusulmaneshandesarrolladoestatemticaquesehaextendidoal
campocristiano.
RabiadeBasoraoRabiaalAdawiyya(713?801)nacienBasora(Irak)enelseno
deunafamiliapobre.Fueunamujerpiadosaqueapesardesubellezainusitadase
despreocup de la vida mundanal, dedicndose exclusivamente al ascetismo y
gnosticismodelIslam.Poetisa,unadesussplicasexpresasuprofundopensamiento
relacionadoconlafedelamante:
OhmiSeor!,siTeadoropormiedodelInfierno,
qumameenelInfierno,
ysiteadoroporlaesperanzadelParaso,
exclyemedel,
perositeadoroporTimismo
nomeapartesdeTubellezaeterna

21

(MargaretSmith:RabiathemysticandherFellowSaintsinIslam,
Cambridge,1928,pg.30).
El teologo y mstico iran alGazzal (10581111), en su Ihi 'Ulum alDin
("Vivificacindelascienciasdelafe")concuerdaconestepensamientodeRabiay
agrega:...elqueamaaDiossolamentecomobenefactorynoloamaporDiosmismo,
esevidentequeloamarconmenosintensidad,puesquesuamordependertansolode
losbeneficiosquedeElreciba,loscualespuedensermuchosopocos,yadems,enel
momentodelatribulacinnopodramarlocomoeneldelaprosperidadybienestar;en
cambio,siamaaDiosporDios,esdecir,porque mereceseramadoenrazndesus
perfeccionesinfinitas,porsuhermosura,majestadygloria,noaumentarniamenguar
suamorenfuncindelosbeneficios,muchosopocos,quedeElreciba.
LaislamlogaLuceLpezBaraltdelaUniversidaddePuertoRicodedicauncaptulo
enterodesuobraeruditaHuellasdelIslamenlaliteraturaespaola.DeJuanRuiz
aJuanGoytisolo (Hiperin,Madrid,1985,Cap.V,pgs.99117),parademostrar
conmltiplesanlisisquelaoracindeRabiaeslafuentedirectaoindirectadel
famoso soneto annimo de fines del siglo XVI, o principios del XVII, atribuido
indistintamenteaSanIgnaciodeLoyola(14911556),aSanFranciscoJavier(1506
1552),aSantaTeresadeAvila(15151582),aFrayLuisdeLen(15271591),aSan
JuandelaCruz(15421591)oaLopedeVegayCarpio(15621635),yquecomienza
conelverso:Nomemueve,miDios,paraquererte....
ElislamlogoespaolMiguelAsnPalacios(18711944)confirmasuorigenislmico
en El Islam cristianizado. Estudio del sufismo a travs de las obras de Ibn
ArabideMurcia,Hiperin,Madrid,1981.
OtraconocidasplicadeRabi'aexpresalosiguiente:
Oh,Dios!Seacualfuerelapartedeestemundoquemehayasasignado,
concdeselaatusenemigos;yseacualfuerelaparte
delotromundoquemehayasasignado,concdeselaatusamigos.
Tyaeresbastanteparam.
Igualmente,IbnArabiescribe:
TudeleitableparasooTusuplicioinfernalesparamcosaigual,
puesmiamornocambianiaumenta
IbnHazmdicetambin:Antes,porvuestroamor,ardaenmisentraasuninfierno;
peroahoraempiezaaparecermeunfuegodeAbraham.
Rabi'aplanteaesterazonamiento:OfendesaDiosyaparentasamarle?Estaes,por
vidama,unasingularmaneradeargumentar!Situamorfuesesinceronoleofenderas,
pueselamantesiempreasuamadosesomete.
Amorsagradoyprofano
21

EnelIslamlasrelacionesentreunhombreyunamujersoninseparablesdelamora
Dios, y estn prescritas y son gobernadas por la Ley Divina. Los musulmanes, a
diferencia de los puritanos modernos, no moralizan sobre las partes y funciones
naturalesdelcuerpohumano.Lacastidadesantetodounadisciplinadesalvacin,
unihad,quecorrespondeaunmododepercepcinquetienepocoonadaquever
con visiones negativas de la naturaleza o del cuerpo humano. En todo caso, con
relacinalahistoriamedievalespaola,serainteresanteinvestigarhastaqupunto
elIslaminfluenciyayudadesarrollarlastendenciaserticasdentrodeljudasmoy
delcristianismo.Losmusulmanesandalusestienentratadosenqueelplacersexual
eravisualizadocomoundeberreligiosoquehacafelizalaIdentidadSupremaque
velabaporestauninconyugal.
Unodeestoslibrosquetratandelacienciaosabiduradelmatrimonio('ilmal
nikah) ha sido traducido y comentado por Luce LpezBaralt con el ttulo de Un
Kama Sutra espaol. El primer tratado ertico de nuestra lengua, Libertarias,
Madrid,1995.
Haysuficientesevidenciasparacreerque,aunquelapoesa
demuchospoetashispanomusulmanesnoeraconsideradasagrada,todavaretena
su valor ritual de conmover y transmitir un mensaje inicitico a su lector. La
comprensindeunametafraodeunsmboloinvolucradomuchomsquelamera
habilidaddepoderleeryescribir.Eltexto,enunsentido,debaconvertirseenel
lector.BenAmmardeSilves(m.1068),visirdeMuhammadIbnAbbadalMutamidde
Sevilla(10391095),dicesobrelalectura:
Mipupilarescataloqueestenlapgina:
loblancoaloblancoylonegroalonegro.
As,elmotivopoticodeunapalomaportadoradeuncollaraludeaunadoctrina
msticaislmica:sibienesciertoquelapalomadelalmatieneyescontroladaporun
Amo Divino que dispone de ella (Predestinacin), ella ser juzgada segn sus
propiosactos(LibreAlbedro).Elalmaeslibredetejersupropiocollar,supropio
destino,peroellanopuedealterarlanaturalezamismadelSerquelaengendr;siel
destinodeunagotaesretornaralocano,elalmapuederenunciarasergotapara
convertirseenocano,peronopuededisponerdelocano.DiceIbnHazm:lascosas
todas son ddivas suyas (de Dios), ya que nosotros ni siquiera de nosotros mismos
disponemos:somossuyosyaElnosencaminamos,puestodacosaprestadahadevolver
aquienlaprest.
Dentrodelmismoclimaespiritual,IbnArabi,siguindolelospasosaIbnHazm,ensu
poemamsticoTarumnalAshwaq("ElIntrpretedelosdeseosardientes";cfr.The
Tarjumnalashwaq,acollectionofmysticalodesbyMuhyi'ddnibnal'Arab,
editadoytraducidoporReynoldA.Nicholson,OrientalTranslationFund,NewSeries,
Londres, 1911; vase tambin Kitab Dhakh'ir ala'lq, Sharh tarjumn alashwq,
Beirut,1312H.),revelaelsignificadoocultodelcollardelapaloma.Lapaloma,dice,
22

eselesprituuniversal,nacidodeDiosysopladoenelhombre.Ellaesdescritacomo
portadoradeuncollarconreferenciaalconvenioqueEl(Dios)depositsobreella.
Dentrodeuncontextoislmico,elAscensoCelestial(Mi'ra)delProfetaMuhammad
(BPD),conocidocomosuViajeNocturno(alIsra'),habaestablecidosuimportancia
TranshistricayEjemplardetodaalmaasuVerdadinterior.As,paraqueelalma
fueracolmadadetodobientenaqueaprenderellenguajedelospjaros,oel
lenguajedelosngeles(SagradoCorn,Sura27,Aleya16),quehabasidolalengua
del hombre primordial , el Profeta Adn (P) y que David le haba enseando a
Salomn,laPazseaconellos.
Un tema fundamental en este drama es la tristeza: la enfermedad que padece la
paloma del alma en exilio. Tanto la ciencia, la teologa, la filosofa y la mstica
medievalofrecendiversasperspectivasparacomprenderlatristeza,todaslasvinculan
conelamor:tristezayamorvanemparentados,soncomodosfloresmellizasdijo
unavezunpoetaquehannacidodeunmismotallo.YsilareligindeMuhammad
(BPD)supodesarrollarunametafsicadelapenafue,probablemente,comodiraIbn
Hazm,porqueesslomediantelaprcticadelIslam(odelaSumisin)queelgnero
humanopuedeencontrarelCaminodelaUninygozardeunavidarenovada:
Unodelosaspectosdelamoreslauninamorosa,queconstituyeunasublimefortuna,
ungradoexcelso,unaltoescalafn,unfelizaugurio;msaun:lavidarenovada(alhai
almuaddada), la existencia perfecta, la alegra perpetua, una gran misericordia de
Dios. Si no fuese porque este mundo es una mansin pasajera, llena de congojas y
sinsabores, y el paraso, en cambio, la sede de la recompensa y el seguro de toda
malaventura,todavadiramosquelauninconelamadoeslaserenidadimperturbable,
elgozosintachaqueloempaenitristezaqueloenturbie,laperfeccindelosdeseosyel
colmodelasesperanzas(IbnHazm:Elcollardelapaloma,O.cit.,pg.181).
Lamujerpuedeserfuentedeconcuspicenciaoteatrodondeelamantecontemplalos
rostrosdelaDivinidad;elmelanclicocastotratadevermsalldelasaparienciasy
delasenvolturasexistenciales.
MientrastodomelanclicoamorosoeshechizadoporlaImagenBella(Avicena)de
unamujer,sloaqulquetieneconocimientodecausa seuneconella,ynaceel
verdaderoamor;perosinodistinguetrasesaimagennadaafnas,suafeccinnopasa
delaformaysequedaenelapetitocarnal (Elcollar,pg.105).Cuandoelalmase
alimentadelaImagenEjemplardelaBelleza,elcuerpodebeayunarporque,como
recordabaIbnHazm, Elque,estabaayunando,miraaunamujerhastaelpuntode
percibirloscontornosdesuanatoma,rompeelayuno(Elcollar,pg.271).
Ayunoesabstinencia:castidaddeojos,circuncisindelcorazn.MiamordiceIbn
Hazmescomounhuspedquehizoaltoenmiespritu:micarneessualimento,mi
sangresubebida(Elcollar,pg.226).

22

Elamantepasionalqueenfermademelancola.Comounsedientoenundesierto,
suele ser esclavo del espejismo de la forma y suele terminar confundiendo las
aparienciasconlarealidad.Elsedientoveelbrillo,peronotodoloquebrillaenel
desiertodelcorazneselaguaquedalavida.As,paraIbnArabi,lasedeternamente
insatisfecha del melanclico inspirado es, en el fondo, una parbola del deseo
ardientedelDiosIncognoscibledentrodelhombre:
Esaimagen,elsedientocreequeesagua.Esejuiciosedebealasedqueexperimenta:si
notuviesesednolatomaraporagua,pueselaguaesobjetodesunecesidad,haciala
cualsesienteimpelido,porserloqueencierraelmisteriodelavida.Mascuandoel
sedientollegadondeestabalaimagen,seencuentraqueeranada,yalencontrarqueera
nada,encuentraensmismoaDios,enlugardeagua.Demodoqueelsedientotenda,
movidoporlossentidos,alagua,mientrasqueDioslehacadirigirse,medianteelagua,
haciaEl,sindarsecuenta.Portanto,astutamenteDiosengaaasusiervo...privndole
de losauxilios terrenos, para que slo enEl pongasu confianza... y encuentre en s
mismoaDios,alsentirseprivadodelaguaqueseimaginverenespejismopuestoque
que,alfaltarlelaayudadelascriaturas,alcerrrselelaspuertasdesusdeseos,sevuelve
haciaDios...AsobraDiosconsusamigos:losretornahaciael,degradoyporfuerza
(IbnArabi: FususalHikam, TheWisdomoftheProphets,trad.TitusBurckhardt,
BesharaPublications,1975).
Apesardelosespejismos,sugiereIbnArabi,nadieamamsqueasuCreador,porque,
comodecaIbnHazm,nohaysitioenelcoraznparadosamados,yenasuntosde
amorelquetienedosreligionesesinfiel:
Mientedejuroquienpretendeamarados,comomintiManesensusprincipios.
Nohaysitioenelcoraznparadosamados,
niloquesiguealoprimeroessiemprelosegundo.
Igualquelaraznesuna,ynoconoceotroCreadorqueelUnico,elClemente,
unoestambinelcoraznynoamamsqueauno,estlejosoestcerca.
Quiennoesas,essuspectoenleydeamoryestdistantedelaverdaderafe.
Lareliginnoesmsqueuna,larectayelquetienedosreligionesesinfiel
(Elcollar,pg.130).
Las concepciones msticas y filosficas neoplatnicas de Ibn Hazm e Ibn Arabi
produjeron el fenmeno del amor corts y el amor platnico en la literatura
medievalcristiana.IbnArabi,porejemplo,alllegaralasantaciudaddeLaMecaen
598/1202 qued prendado de la belleza y sabidura de una joven persa llamada
Nizam("Armona"),lahijadelimamAbuSuaZahirIbnRostemalIsfahan,quele
producirlainspiracinparaescribiraosmstardeelpoemamsticoTarumnal
aswq("ElIntrpretedelosdeseosardientes").
ElislamlogofrancsespecializadoensufismoyshismoHenryCorbin(19031978),
dice sobre el particular: Ibn Arabi se vio obligado a escribir l mismo una largo
comentarioasuDiwanparamostrarque laimagineraamorosadesuspoemas,as

22

comolafigurafemeninacentral,sonenrealidadalusiones,segnsuspalabras,"alos
misteriosespirituales,alasiluminacionesdivinas,alasintuicionestranscendentesdela
teosofa mstica, a los despertares provocados en los corazones por las admoniciones
religiosas".Paracomprenderleynoponerendudasubuenafeconunahipercrticavana,
hay que retomar aqu loque podemos llamar elmododeapercepcin teofnica, tan
caracterstico delaconcienciadelos"Fielesdeamor"que,sin estaclave,seraintil
tratar de penetrar el secreto de su visin. No podemos ms que extraviarnos si
preguntamos,comosehahechoapropsitodelafiguradeBeatrizenlaobradeDante,
sieraunafiguraconcreta,real,osetratabadeunaalegora...CuandoIbnArabiexplica
una referencia a la joven Nezm, segn sus propios trminos, como alusin a "una
Sabidura(Sophia)sublimeydivina,esencialysacrosanta,quesemanifestvisiblemente
alautordelospoemas,contaldulzuraqueengendrenljbiloyalegra,emociny
arrobamiento" (Henry Corbin: La imaginacin creadora en el sufismo de Ibn
Arabi,EdicionesDestino,Barcelona,1993,pg.166).
La islamloga francesa Claude Addas en su biografa del sabio andalus, coincide
plenamente:"Consuelo","Fuentedesol",stossonalgunosdelosnombresqueelSheij
alAkbardaalaquefueparalloqueBeatrizparaDante(ClaudeAddas:IbnArabo
labsquedadelazufrerojo,EditoraRegionaldeMurcia,Murcia,1996,pg.215).
Sinembargo,existenantecedentessimilaresenelalAndalusdelsigloX.Porejemplo,
elpoetaIbnDarrachalQastallhablandodeloquesuDamalerevela,dice:
Ellaescomounaorqudeadedondeyoslotomola
BellezayelPerfume,porqueyonosoycomolasbestias
delcampo,paraquienesunjardinesslounlugardecomida
(CitadoporRobertS.Briffault:TheTroubadours,Bloomington,IndianaUniversityPress,
1965,pg.28).
ElpoetaespaolRuiz,Juan(c.1283c.1350),tambinllamadoArciprestedeHita,
queescribienlacrcelsuLibrodelBuenAmor(cfr.LuceLpezBaralt: Huellas
delIslamenlaliteraturaespaola.DeJuanRuizaJuanGoytisolo,O.cit.,pgs.
4358)yelhumanistaitalianoGiovanniPicodelaMirndola(14631494)consu
Comentarioaunpoemadeamorplatnicosonalgunosdeloscultorescristianosde
laobrainiciadaporIbnHazmeIbnArabi.
PeroserDanteAlighieri(12651321)elmximocultordeestedulceestilonuevo
(dolce stil nuovo). Veamos la simbologa de la Bella Dama transformada en la
Filosofa:Comosueleaconteceralhombrequevabuscandoplataque,sinpretenderlo,
topaalgunasvecesconoro...,asyo,quebuscabamiconsolacin,encontr,ademsde
remedio a mis lgrimas, palabras de hombres, de ciencias y de libros, con cuya
consideracinjuzgabaenverdadquelafilosofa,queeraladamadeestosautores,de
estascienciasydeestoslibros,eraunacosamuygrande.Ymelaimaginabacomouna
belladama,ynopodaimaginrmelamsquehaciendomisericordia,porlocualtan

22

espontneamente la contemplaba mi sentido de la verdad, que a duras penas poda

apartarlodeella.Yconestaimaginacincomencaandarhaciaalldondeellaapareca
entoda suverdad,esdecir, en lasescuelas de losreligiosos yenlasdisputas de los
consagradosalafilosofa;detalmanera,queenelbreveespaciodeunostreintameses
comenc a experimentar su dulzura tan intensamente que su amor ahuyentaba y
destruaenmcualquierotropensamiento(ElConvivio:II,XII).
AlgunasversionessobrelamuertedeIbnArabiysutumba
EnDamascosetransmitedesdehacevariasgeneracionesyhastanuestrosdasuna
leyendaquetododamascenosecreeenlaobligacindecontarcuandosemencionael
nombre de Ibn Arabi. Sidi Muhiiddn, se cuenta, fue asesinado por un grupo de
hombres pseudorreligiosos, a quienes habra declarado imprudentemente en el
transcursodeunareunin:ElSeorqueadorisestbajomispies.
Loscriminales,sedice,fueronseveramentecastigadosysedecidienterraralSheij
alAkbarenellugarmismoenquehabaacaecidotantrgicosuceso.Mas,cuando
cavaronsutumba,sedescubri,enellugardondelhabaestadodurantelareunin
(esdecir"bajomispies")uncofrellenodeoro.ElSheijhabaqueridodecir,pues,que
esossanturroneshipcritasycorrompidosnoadorabanenrealidadmsquelosbienes
deestemundo.
Tiempodespus,seperdilaubicacindesutumba.Sinembargo,elSheijalAkbar
habapronunciadounavezciertaspalabrasmisteriosasqueseraninterpretadasenel
sigloXVIcuandolaciudaddeDamascofueconquistadaporelsultnotomanoSelimI
(g.15121520)en1517:
Idhadajalasinfishin
zaharaqabruMuhiiddn
cuandopenetrelasin(Selim)enlashin
(Sham,nombreantiguodeSiriaydeDamasco)
semanifestarlatumbadeMuhiiddn
ElsultnSelim,impresionadoporsemejantetradicin,hizocavarenvariospuntosde
laciudadhastaquesedescubrilatumbadelsabioandalus.Sobreellaseerigiun
hermososantuarioymadrasa.

22

AVERROESYELAVERROSMO
Noexistepeormalenelgobiernosocialqueaquellapolticaquehacedeunasola
sociedadvarias,aligualquenohaymayorbienenlascomunidadesqueaquello
quelasreneyunifica(...)Porestosedicequelaunindeloshombrestienesus
ventajasyquenadahayqueproduzcamayoresmalesyconfusinenlasociedad
quecuandounindividuodicealgoconcreto:estoesmoyesonoloes(Averroes:
ExposicindelaRepblicadePlatn).
La vida de Averroes (segn Miguel Cruz Hernndez, profesor emrito del
departamento de Islam y Arabismo y catedrtico de Semticas de la Universidad
AutnomadeMadrid)
El abuelo de Averroes, AbulWalid Muhammad Ibn Rushd, llamado alidd ("el
Abuelo"), fue un importante jurista maliki. Naci el ao 450/10589; entre 511
515/11171121fueqadialama'deCrdoba,cargoqueluegoocuparantambinsu
hijo,sunietoyunodesusbiznietos.Dichopuestodejuezmayorrevestaunacierta
notoriedaddebidoasutriplecarcter:visirial,religiosoyjurdico;tena,pues,rango
honorficodeministroymiembrodelconsejorealypodadirigirlaplegariasolemne
delosviernes.
Hacia 1120 fue destituido del cargo, pero esta deposicin fue muy breve, ya que
prontorecupersuinfluenciaeintervinoenfavordeIbnBaaoAvempace(1070?
1139),cuandostefueencarceladoenSevilla.El20desafarde520/17demarzode
1126,setrasladaMarrakeshparaadvertiralsultnalmorvideAlIbnYusufIbn
TashufndelapeligrosasituacincreadaporlafamosaaceifadeAlfonsoVII,que
lleghastaAlmera,ydelaayudaquelehabanprestadolosmozrabesandaluses.
Muriel21dedhulqa'dadel520/8dediciembrede1126,mircoles,alparecer
cuandoyahabanacidosunieto.
Suhijo,padredeAverroes,AbulQasimAhmadIbnRushd,nacielao487/1094y
muriel564/1168.Tambinfueqadialama'deCrdoba.
AbulWalid Muhammad Ibn Ahmad Ibn Rushd alHafid ("el Nieto") naci el ao
520/1126.Recibilatradicionalformacinalcornica,lajurdicaylamdica.Entre
susmaestrossecitanalosalfaquesAbuMuhammadIbnRazakyAbuMarwnIbn
Murra,ylosmdicosAbua'farIbnHarndeTrujilloyAbuMarwnalBalans("el
Valenciano"). En cuanto a la filosofa, el nico maestro posible fue su amigo y
protector Ibn Tufail (11101185). La iaza (licentia docendi) debi recibirla hacia
1141,casndoseentre1146y1153.
Elao558/1163subialtronoAbuYa'qubYusufIbnAbdalMu'min,hombrecultoy
que,segnalMarrakushserodedeunacortedeletrados,cientficosypensadores,
entreellosIbnTufail,cuyainfluenciafuemuyimportanteydurhastasumuerte.A
22

finalesde1168oprincipiosde1169,IbnTufailpresentaIbnRushdanteelsultn
almohade.ElhistoriadorAbdalWahidalMarrakush(11851224)ensucrnica al
MuibfitaljsajbaralMagrib(ed.Dozyyotros,Leyden,1968,pgs.174175),escribe
losiguiente:
AbuBakrIbnTufailnocesdecongraciarseconlossabiosydeatraersobre
elloslaatencin,losfavoresyloselogiosdelsoberanoalmohade.Fuelquien
recomend a AbulWalid Muhammad Ibn Ahmad Ibn Muhammad Ibn Rushd,
quedesdeestemomentofueyaconocidoyapreciado.SudiscpuloAbuBakr
Bundud Ibn Yahya alQurtub me hadicho haber odo muchas veces al sabio
AbulWalid Ibn Rushd contar lo siguiente: Cuando fui introducido delante del
PrncipedelosCreyentesAbuYa'qub,loencontracompaadotanslodeAbuBakrIbn
Tufail. Abu Bakr se dedic a hacerme el elogio, hablando de mi familia y de mis
antepasadosyaadiendobenvolamenteelogiosdem,queyonomerecadesdeluego.El
Prncipedeloscreyentes,despusdehabermepreguntadominombre,elnombredemi
padreyeldemilinaje,trabconmigocoversacinhacindomelasiguientepregunta:
Quopinandelcielo?(losfilsofos,queradecir);locreeneternooengendrado?
Llenodeconfusinydetemortratdesoslayarlarespuesta,yneguelquemededicara
alafilosofa,yaqueignorabaloqueIbnTufailhabatratadoconl.ElPrncipedelos
creyentesadvirti mitemorymiconfusin,yvolvindose haciaIbnTufailse pusoa
hablar de la cuestin que me haba planteado, recordando lo que haban dicho
Aristteles,Platnytodoslosfilsofos,ycittambinlosargumentosopuestosporlos
musulmanescontraellos.Aspudecomprobarenlunaerudicinquejamshubiera
sospechadoniaunenningunodelosqueordinariamenteseocupandeestasmaterias.E
hizotantoytanbienparatranquilizarme,queacabporhablar;yaspudesaberloque
yotenaquedecir.Cuandomeretir,hizoenviarmeunregaloendinero,unmagnfico
vestidodehonoryunacabalgadura(...)EstemismodiscpulomerefirideRushd
laspalabrassiguientes:AbuBakrIbnTufailmemandllamarundaymedijo:
He odo al Prncipe de los creyentes quejarse hoy de la oscuridad del estilo de
Aristteles,odeldesustraductores,ydeladificultadparacomprendersusdoctrinas.Si
estos libros deca el califa encontrasen alguien que los comentase y expusiese su
sentidotrashaberlocompredidoperfectamente,entoncessepodraunoconsagrarasu
estudio.SitienesfuerzaparauntrabajodeestetipomedijoentoncesIbnTufail,
debesemprenderlo,ysquepodrsrematarlo,yaqueconozcotuinteligencia,tulucidez
mentalytugranaficinparaelestudio.Loqueimpideencargarmedeestaempresayo
mismo,eslamuchaedadqueyavesquetengoy,adems,lasocupacionespropiasdemi
cargodevisirymdicodelacmaradelsultnymiscuidados,esosincontarconotras
ocupacionesmsgraves.
Ved, pues, aadi Ibn Rushd, lo que me llev a escribir mis comentarios a los
diversoslibrosdelfilsofoAristteles.

22

Lasconsecuenciasdelapresentacinfuerondecisivas:elaprecioporpartedelcalifa,
sunombramientocomoqadialama'deSevilla(565/1169),comomdicoprincipal
decmaray qadialama' deCrdoba(5781182),comohabasidosuabueloysu
padre,yfinalmentelaconfirmacindeestoscargosporsusucesorAbuYusufYa'qub
alMansur (5801184). Siendo cad de Sevilla escribi, o al menos termin, los
awami' o exposiciones compendiadas de la flsafa sobre los De generatione
animaliumyDepartibusanimaliumdeAristteles;perodurantesuperodosevillano,
delquedejgratorecuerdoenaquella,hizofrecuentesviajesaCrdoba,dondeal
parecertenasubibliotecadetrabajo,yaMarrakesh.Enestaltimaciudadredact
una parte del tratado De substantia orbis (574/1178); y antes de esa fecha haba
escritotodoslosTaljisat,exceptodos:sobrelaRepblicadePlatnyDelasfiebresde
Galeno.Apartirdel580/1184suscontactosconalcortesonmuyfrecuentes,tantoen
MarrakeshcomoenCrdoba,yaqueAbuYusufYa'qubalMansurpasalaPennsula
para frenar las constantes aceifas de los castellanos. En estas ocasiones Ibn Rusd
resideenpalacio,conversaamenudoconelcalifadetemascientficos,y,segnlos
bigrafoslaintimidadentreamboseratalqueelpensadorcordobsllamabaasu
soberanoji("hermanomo").
Eldomingo18dejuniode1195/8deraabde591,AbuYusufYa'qubalMansur
derrot completamente a Alfonso VIII de Castilla en la batalla de la fortaleza de
Alarcos(cercadelaactualCiudadReal,enlacomunidadautnomadeCastillaLa
Mancha).Pocodespus,afinesdelreferidoao,seabreunprocesoaIbnRushdque
terminaraconlacondenadesusescritosyeldestierroaLucena(cercadeCrdoba),
ciudadfamosaporalbergarlamsimportantedelascomunidadesjudas,quedurara
algomsdedosaos,puesacomienzosdel594/1198leeslevantado,regresandoa
Marrakesh.IbnRushdmurienestaciudaddelsurmarroquel9desafardelao
595/jueves10dediciembrede1198,alaedadde72aossolares.
ElcadverdeIbnRushdfuedepositadodurantetresmesesenelcementeriodela
puertadeTangazut,parasermstardetrasladado,dondefueenterradojuntoalas
tumbasfamiliaresenelcementeriodeIbnAbbs.ElgransabioymsticomurcianoIbn
Arabi(11651240),testigopersonaldesuentierro,escribi:
YyanovolvaencontrarmeconlhastaquemuriIbnRushd..Sucediestoenelao
595,enlaciudaddeMarrakesh,yfuetrasladadoacrdobadondeestsusepultura.
Cuandofuecolocadosobreunaacemilaelatadqueencerrabasucuerpo,pusironsesus
obrasenelcostadoparaquelesirvierandecontrapeso.Estabayoallparadoydijepara
misadentros:Aunladovaelmaestroyaotrovansuslibros.Masdime:susanhelos,
vironsecumplidos?(FutuhatalMakiyya)
Tuvo Ibn Rushd varios hijos, cuando menos cuatro, pues los bigrafos citan los
nombresdedosyagreganqueotrosfueroncadesendistintoslugaresdealndalus.
ElmsfamosofueAbuMuhammadAbdallahIbnAbulWalidIbnRushd,juristay
mdico,sindolodecmaradelsucesordeAbuYusuf Ya'qubalMansur (g.1184
1199),llamadoAbuAbdallahMuhammadalNasir(g.11991214).Elotrohijodel
22

quenoshasidoconservadoelnombreesAbulQasimMuhammadIbnAbulWalid
IbnRushd;fuecadymurien622/1225.Losbigrafoscitanelnombredeunnieto
delgranpensadorcordobs,llamadoYahyaIbnMuhammadIbnRushd,quetambin
fuejurista.
LafamadeIbnRushdsloalcanzaloccidenteislmicoolatino.IbnArabinosha
conservadoeltestimoniodelintersdeIbnRushdporlaobservacindirecta.Decreer
alfamosomstico,elpensadorcordobshabraconseguidoqueelpadredeIbnArabi
mandaseasteacasadelfilsofoparaconocerle:
CiertodaenCrdobaentrencasadeAbulWalidIbnRushd,qadidelaciudad,
quehabamostradodeseosdeconocermepersonalmente,porquelehabamaravillado
mucholoquehabaododecirdem,poresomipadre,queeraunodesusntimos
amigos, me envi a su casa para dar ocasin a que Ibn Rushd pudiese conversar
conmigo. As que hube entrado cuando, levantse del lugar donde estaba y,
dirigindosehaciamcongrandesmuestrasdecarioyconsideracin,meabraz.
ElgranbardocordobsMuhammadIbnAbdulmalikIbnQuzmn(10781160),que
cultivlapoesayperfeccionelgnerodelzjelinventadoporAvempace(1070?
1139),hadedicadoaIbnRushdelzjel106desuCancionero(cfr.EmilioGarca
Gmez:TodoBenQuzmn,3vols.,Madrid,1972):
Cuando de generosidad se trata, pensad en AbulWalid Ibn Rushd, hombre de
aspiracionesmuyaltasydeintencionespuras;todoelquenosabeacudeal.Lasbuenas
cualidadesdesufamiliaarraigaronenl,queparecersealossuyosnoesafrenta;bien
inmediataeslaherenciadelasvirtudesdesuantepasado.Nobastaquefueseilustresu
abuelo, el gran cad, no ves cmo se contina la alcurnia? Tambin el nombre es
Muhammad,ylaprdidadelabuelosehacompensadoconelnieto.
En 586/1190 las obras de Ibn Rushd haban llegado a Egipto, pues Maimnides
(11351204)dicehaberlasvistoall,aunquenoinfuyeronenelpensamientodelgran
rabjudo,fuertementeneoplatnicoeinclinadoporlasposicionesideolgicasdeal
FarabydeIbnBaa.DetodosmodosIbnRushdnotuvoecoenelIslamsunn.
Muchosdelosmanuscritosorientalesdelpensadorcordobsquehanllegadohasta
nuestrosdassonpersaseindios,yaqueelIslamshifuemuchomsreceptivoparael
pensamiento.LafamadeIbnRushdyaconvertidoenAverroesenelpensamiento
medieval y renacentista, fue extraordinaria. La llegada de sus escritos a Pars a
principiosdelsigloXIIIcambiaronelrumbodetodalaEscolstica,setratedesanto
TomsdeAquinoodelosaverrostaslatinos.Elaverrosmopolticoesunodelos
hechos capitales para la estructuracin del espritu laico que culminar con el
Renacimiento.NodebeextraarelelogiodelDante(12651321)ysuconocimiento
delpensamientoaverrosta:
Averros,che'lgrancommentofeo
Averroes,elquehizoelgrancomentario
(InfiernoIV,121144).
22

Unandalusdepuracepa
El texto del edicto del califa Yusuf Ya'qub alMansur condenandi la filosofa y la
ciencia,yconcretamenteaIbnRushd,fueredactadoporAbuAbdallahIbnAyyasy,
comoenotroscasos,setratadeunfarragosoybarrocotextollenodeloshabituales
cargosdeimpiedadreligiosa.Slounalfaqu,elcadAbuAbdallahalUsul,seatrevi
adefenderconvaloraIbnRushd,porlocualacabsiendoincluidoenlacondenay
anatemizado con aquel en la mezquita aljama. Ya en el destierro, los alfaques y
ulemas se encarnizaroncon el gran pensador musulmncordobs,y lospoetasle
dirigieronlosdardosdesusstiras.
EnrealidadlapersecucinaAverroestuvounorigenpoltico.Elislamlogoholands
ReinhartPieterAnneDozy(18201883),autordelpormenorizadotrabajoHistoriade
los musulmanes en Espaa (Ediciones Turner, Madrid, 1984, 4 vols.), con su
habitualagudeza,demuestraelorigenandalusdelosBanuRushd.Elsimpleanlisis
delostextosdeIbnRushddemuestransuorigenandalus.As,segnAbulFadlat
Tifas, Ibn Rushd e Ibn Zuhr disputaron ante Yusuf Yaqub alMansur sobre las
excelenciasdesusrespectivasciudadesnatales.Ladiscusinlafinalizaasnuetsro
filsofo:
MuereunsabioenSevilla,y,sisufamiliahadevendersuslibros,tienequellevarlosa
Crdoba, donde hallar venta segura; por el contrario, cuando muere un msico en
CrdobahayqueiraSevillaparaenajenarsusinstrumentos(AlMaqqar).
Eselmejormodoqueelpensadortenaparaalabarsupatriachicasinofenderalos
sevillanos,puesIbnRushdgustabamuchodelamsica,aldecirdesusbigrafos.
Agrguenselospiroposquededicaalcabellodelosandaluses,nitanhirsutoyrubio
comolosnrdicos,nitanrizadoyoscurocomoeldelosafricanos.Hastalalanadelas
ovejasdealndalusesmsfinaqueladeotrasregiones.Ytodoelloenrazndelas
excelenciasdelasituacingeogrficadealndalus.As,frentealasopinionesdesus
maestrosgriegosyaloselogiosdelosliteratosrabes,nihaytierrasmejoresquelas
dealndalus,nihombresmsinteligentesquelosandaluses(Taljs sobre"Delos
temperamentosdeGaleno",Ms.B.Escorial,884,ff.50).Mientrasloshistoriadoresy
losliteratosrabesalabanhastaelempalagolasvirtudesracialesylabellezadelos
rabespuros,IbnRushdlosvemuypordebajodelosandalusescapacesdeasimilare
integrararabesybereberes,dedarlessusbuenascualidadesyprestanciayhastade
capacitarlesparaelquehacerintelectual.Eldesarrollodelascienciasentrelosrabes
ybereberesnoprocedadelhechodesocialdehaberpasadodeguerrerosybeduinos
ahombresurbanizadosysedentarios,sinoasuasimilacinnaturalalosandaluses.
IbnRushd se precia de la vida urbana de Crdoba;la vida pblica como cad de
Sevilla,quenorechaza,lepreocupaencuantoquepuedeocasionardeficienciasen
susobras,debidoalafaltadelibrosydetiempo,yescasezypocahabilidaddelos
copistas.Queprocurservirsesabeporsusexpresionesymsaunporelesfuerzode
lossevillanosparaconseguirlavindicacinyelperdndeIbnRushd.

22

CocinandoconAverroes
UnalecturaunpococuidadosadelostextosmdicosdeIbnRushdmuestraenseguida
elpesodelandalucismodelfilsofocordobs.As,altratardelaceitedeoliva,escribe:
Cuandoprocededeaceitunasmadurasysanas,ysuspropiedadesnohansidoalteradas
artificialmente,puedeserasimiladoperfectamenteporlaconstitucinhumana(...)Los
alimentoscondimentadosconaceitesonnutritivos,contalqueelaceiteseafrescoypoco
cido(...)Porlogeneralesadecuadaparaelhombretodalasustanciadelaceite,porlo
cualennuestratierraslosecondimentalacarneconl,yaquesteeselmejormodode
atemperarla,alquellamamos,rehogo.Heaqucomosehace:setomaelaceiteysevierte
encazuela,colocndoseenseguidalacarneyaadindoleaguacalientepocoapoco,pero
sinquellegueahervir(Kulliyat).
Tambinsealalaspropiedadesalimenticiasdelarrozconleche;ysupredileccinpor
lasberenjenas:
Con las berenjenas se hacen en nuestro pas muchos platos delicados. Despus que
sueltan la primera agua de coccin y se cuecen con su abundante carne, son muy
deliciosas(Kulliyat).
Habla de las propiedades de las calabazas andaluses, que exigen una cochura
prolongada;decmoenelcamposecomenloscaamones.Alabalapropiedadesde
lasespinacas,yprefiereloshigosylasuvasalosrestantesfrutos,aunquetambin
resaltelasprpiedadesdelasgranadas.Perosuselogiosculminanalreferirsealos
huevosquelocurantodo,desdelosdoloresocularesalasalmorranas,descubriendo
elpopularplatodeloshuevosfritos:
Cuandosefrenenaceitedeolivasonmuybuenos,yaquelascosasquesecondimentan
con aceite son muy nutritivas; pero el aceite debe ser nuevo, con poca acidez y de
aceitunas. Por lo general, esun alimentomuy adecuado parael hombre (Kulliyat).
VaseInsElxpuru:Lacocinadealndalus,Alianza,Madrid1994.

23

ElmximopensadordelIslamoccidental
AbulWalid Ibn Rushd es el ms grande de los pensadores andaluses; su obra
representalaculminacindeladialcticadelpensamientodelos falsifa islmicos,
continuadoresenrabeypersadelasabidurahelnicaydelacienciaantiguaenel
Islammedieval.Adems,eslamsaltacimadelaristotelismodelMedioevo,elnico
que realmente ha existido, pues loscontinuadores de Aristteles en el Liceo o en
Alejandramarcharonporrumbosmuydiferentes.Enelsentidoescolardeltrmino,
fueunesprituoriginal,empecinadoobservadordelanaturalezayhastaaficionadoa
lasverificacionesempricas.
Autnticocreyenteislmico,padecilassospechasdelosalfaquesyulemasdesu
tierra,quelograronque,casialfinaldesuvida,fuesedesterradoaLucena;luegoen
Parsseracondenadocomoateoyblasfemo.Perolaintrasigenciareligiososocialde
losalfaquesyulemasmalikesnoeraotracosaquelaesenciamismadelasociedad
norafricanaalmorvide,almohadeomarin,reaccionariayquietista.Lasexigencias
intrnsecasdelalneadialcticarevolucionariadeIbnRushdpostulabauntipode
estructurasocialmuydiferente,msprximaaunarepblicaislmicadelsigloXX
quealadeunreinobereberdelsigloXII.Lamejorpruebadelaineficaciadela
administracinalmohadeeslaestadsticaadetallar:en609/1212,aloscatorceaos
delamuertedeIbnRushd,elIslamandalusfueaplastadoporlosReinosCristianos
enlabatalladelasNavasdeTolosa;treintayochoaosdespus(634/1236)los
castellanosocupanCrdoba;en646/1248entranenSevilla;apartirdelasegunda
mitaddelsigloXIIIlaIberiamusulmanaquedareducidaalreinonasrdeGranada,
cuyalargapervivencia(12321492)debemsalasdesavenenciasyluchasintestinas
deloscristianoscastellanosyaragoneses,quealesprituderesistenciadelreducido
bastin musulmn. Por eso, la continuacin de la flsafa, tras el esfuerzo
hermenuticocrticodeIbnRushd,slopodatenercabidaenlaEuropadelossiglos
XIIIalXV,conelortodelespritulaico,eldesarrollodelasUniversidades(Pars,
Oxford,Padua,Bolonia)yelnacimientodelaprotoburguesa.Gusteono,lalnea
dialctica de los falsifa islmicos haba evolucionado mucho ms rpido que las
sociedades musulmanas de Oriente y Occidente, enquistadas en esquemas
monrquicosretrgrados,ypasaraalaescolsticalatinadedichoperodorenovando
elpensamientoeuropeo,einclusoforjaralasracesdelmovimientorenacentista.Este
fenmenoesuncasonicoenlahistoria,dequeunmovimientointelectualtenga
xitoenrenovarycatapultarconsiderablementeunasociedadextranjeraenlugarde
lapropia.
FrentealasactitudesdeIbnBaaeIbnTufailquecreanmsfcilalcanzarlaverdad
y la felicidad por medio de la vida solitaria, apartados de la sociedad corrupta e
indiferente,IbnRushdpiensaenfuturobasndoseenlacosmovisinaristotlicaque
consideraqueelhombreesun animalciudadano,porlocuallacomunidadsocial
multiplicalasexperiencias,aumentalaamplituddelsaber,hacecrecerlainquietud
porlacienciayfacilitaloshallazgosdelamentehumana.Elhombrehasidocreado
23

para saber yse perfecciona por el saber. La felicidad humana,portanto,consiste

tambinenlasabidura,cuyaltimaydefinitivasignificacineselsaltodelamateria
alespritu,ycuyacoronacineslaidentidaddelconocimientoconlaformadelacosa
conocida. Al utilizar la Repblica de Platn, Ibn Rushd puede acomodar mejor la
herencianeoplatnicaqueoponamicrocosmosycosmos,yqueseadecuabaconla
tradicinreligiosareveladaquecontraponeelalmayelmundo.
IbnRushdfueunimplacablecrticodelosgobiernostirnicosmusulmanesono.Sus
escritostrasuntandurascrticasalosreyesomeyas,abbases,taifas,almorvidesy
almohades,inclusoalasoligarquasandaluses.Perollamar por esto liberal aIbn
Rushd resultara tan extemporneo como creerlo ateo, al estilo de los enemigos
latinosaverrosmo,olibrepensadorcomosupusoelorientalistafrancsErnestRenan
(18231892). Fue algo ms sencillo, pero ms importante para la historia del
pensamiento:untenazbuscadordelarealidaddelascosasydeloshechos.
Undefensordelosderechosdelamujer(segnMahmudAlMakki,catedrticode
laUniversidaddeElCairo)
Dentro de la contribucin de Ibn Rushd a la ciencia jurdica musulmana, es
interesante el conjunto de opiniones respecto a la mujer. Sus puntos de vista lo
muestrancomounpensadorprogresistaydefensordelosderechosdelamujer.Este
aspectodepensamientopuedeilustrarseconlossiguientesejemploscontenidosensu
monumental Bidayat almutahid wanihayat almuqtasid filfiqh ("El punto de
partida del doctor autorizado y trmino supremo del doctor moderado sobre la
jurisprudencia",editadoenElCairoen1353/1935):
IbnRushdapruebalaopininqueexigealdesposadocomprometerseacumplirlas
condicionesqueleimponelaesposa,comoelquenosecaseconotramujer.Cabe
puntualizarqueestaopininescontrariaaloqueimponeelderechomaliki.
TambinsigueelcriteriodeAbuHanifadequelosparientesdelamujeradultano
tienenderechoaimpedirlequesecaseconquienquiera.
EncontradelasopinionesdeMalikyalShafi'i,IbnRushd
sigue lasde AbuHanifa,alTawri y alAwza'i,que exigen el consentimiento de la
mujeradulta,incluyendolahurfana,parasumatrimonio.
Sielmaridoseniegaaconcedereldivorcioalamujerquesequejadesusmalos
tratos, tiene el cad la autoridad de divorciarlos? Malik opina que s. Ibn Rushd
apruebaelcriteriodeMalik,queaplicaaestecasoelprincipiollamadodeanaloga
libre(alqiyasalmursal).Lamayoradelosalfaquessunnesseoponenalcriterio
maliki.

23

Con respecto al velo (hiab), Ibn Rushd recomienda el recato, pero no tiene
inconvenienteenquelamujersalgaconlacaradestapada.
Enloquenuestrofilsofoparecemsrevolucionarioesenelcaptulodelosjuicios.
Ibn Rushd cita una opinin del imam persa atTabar. Consiste en que no ve
inconvenienteenquelamujerpuedaejercerelcargodejuez.IbnRushdapruebaeste
criterioresistidoporlamayoradelosalfaques.Hoyda,en1998,800aosdespus
delamuertedeAverroes,hay91magistradasenelsistemajudicialdelaRepblica
Islmica del Irn, el nico gobierno que dispone de jueces mujeres en el mundo
musulmn.
Respectodelacondicindelamujerenlasociedadmodeloociudadideal,Averroes
dicelosiguiente:
Sabemos que la mujer, en tanto que es semejante al varn, debe participar
necesariamentedelfinltimodelhombre,aunqueexistandiferenciasenmsomenos
(...)Silanaturalezadelvarnydelamujereslamisma,ytodaconstitucinqueesde
unmismotipodebedirigirseaunaconcretaacividadsocial,resultaevidentequeendicha
sociedadmodelolamujerdeberealizarlasmismaslaboresqueelvarn(...)Cuando
algunasmujereshansidomuybieneducadasyposeandisposicionessobresalientes,no
haresultadoimposiblequelleguenaserfilsofosygobernantes(Averroes:Exposicin
de la Repblica de Platn. Traduccin y estudio preliminar de Miguel Cruz
Hernndez,Tecnos,Madrid,1996,pgs.5759).
Sobre la filosofa de Averroes (segn Andrs Martnez Lorca, Salvador Gmez
NogalesyRafaelRamnGuerrero,historiadoreseislamlogosdeMadrid)
Para el filsofo marxista alemn Ernst Bloch (18851977), en su obra titulada
Avicenaylaizquierdaaristotlica(Berln,1952)losfilsofosdelmundoislmico
fueron hombres que pensaron la realidad en trminos cientficonaturales. Segn
Bloch,loquelesimpulsaestudiarlarealidadquelesrodeabaconojoscientficosy
naturalistasfuelainvitacincornicaausarlarazn,puestoqueelCornpropicia
una investigacinracionaldelanaturaleza,comoyareconocielpropioAverroes
cuandoafirm:
Que la revelacin invite aconsiderar por larazn (bilaql)los seres existentes ya
buscarpormediodeellasuconocimiento,escosabienmanifiestaenmsdeunaaleya
del Libro de Dios. As, por ejemplo, dice: "Considerad, oh vosotros, los que tenis
entendimiento"(Corn,592).Esteesuntextoquepruebalanecesidaddeemplearel
raciociniointelectual(alqiyasal'aql),oelracionalyelreligiosoalavez(al'aqlwal
shar'ma'an).Asimismo,diceenotrolugar:"Yporqunoponensuatencinenelreino
deloscielosydelatierrayenloqueDioscre"(Corn,7184).Esteestambinuntexto
queexhortaalestudioreflexivosobretodoslosseres(FaslalMaqal,"Doctrinadecisiva
yfundamentodelaconcordiaentrelarevelacinylaciencia";trad,castellanaporM.
Alonso:LateologadeAverroes,CSIC,Madrid,1947,pgs.150151).
23

Estainvitacincornicaahacerusodelentendimientoydelrazonamientoconelfin
de ampliar el conocimiento dado por la revelacin, mediante la observacin y la
contemplacin del universo, se convirti en uno de los fundamentos de la
investigacincientficaenelmundoislmico.LaimportanciaqueelCornconcedea
laraznhasidosubrayadoporelprofesoriranSeyyedHosseinNasr(cfr.S.H.Nasr:
AnIntroductiontoIslamicCosmologicalDoctrines.ConceptionsofNatureand
MethodsusedforitsstudybyTheIkhwanalSafa,alBiruniandAvicena,State
UniversityofNewYorkPress,Albany,1993;RafaelRamnGuerrero:DelaRaznen
el Islam clsico, Anales del Seminario de Historia de la Filosofa, Universidad
Complutense de Madrid, Madrid, 19821983), quien ha mostrado que el papel
asignado al intelecto en el Islam es uno de los puntos en que se distingue del
cristianismo,puesmientrasquesteesesencialmenteuncaminodeamor,elIslames
unaciertaformadegnosticismo,quetienecomopropsitoguiaralcreyentehacialas
realidadesespirituales.
Deaququeenelsistemaeducativoislmicolasartesylascienciastiendanamostrar
lainterdependenciadetodocuantoexiste,demaneraquedelacontemplacindel
universosereconozcalaunidadqueledafundamento.Estoesloqueproporcion
justificacinentrelosmusulmaneselestudiodelanaturalezayloquedioesecarcter
cientficopropiodelsistemaeducativoislmico.Peroesque,adems,comoelmismo
SeyyedHosseinNasrhapuestoderelieve,hayunarelacinentrelaconcepcindel
universopresididaporlaideadelaunidaddelprincipioyelprofundosignificadode
razfilosficaquetienelaShahadaoprofesindefeislmica:LAILAHAILLALLAHno
quieredecirsino:Nohaymsqueunasolarealidadabsoluta.
Frente al concepto teolgicomstico de la naturaleza y su carcter simblico,
establecidoporlospadresdelaiglesia,quepredominenelmundocristianohasta
mediadosdel siglo XII, losmusulmanes, inspiradospor la obrasde losfilsofos y
cientficos griegos, erigieron una visin del universo que pretenda dar una
explicacin cientfica y racional de l. Las teoras aristotlicas de la naturaleza,
aceptadasporlosmusulmanes,despertaronenellosunespritucientficoquelesllev
a investigaciones fructuosas en el mbito de la ciencia. No olvidemos que estos
filsofosdescollaronendistintoscamposdelsabercientfico,enlosquerealizaron
importantes contribuciones.AlKindfue unnotable matemtico,que,al igual que
Platn,estabaconvencidodelanecesidaddeestesaberparaaccederalafilosofa
como expone en su obra Sobre los libros de Aristteles (Risala fi kammiyya kutub
Arist). AlFarab, adems de haber estudiado medicina y haber efectuado
investigacionessobregeometraymecnica,fueunodelosmsimportantestericos
delamsicayunvirtuosomsico.DeAvicenasabemosquerealizestudiossobre
geologa,zoologaybotnicayquefueunaautoridadenmedicina.Ylomismopuede
decirsedeAverroes,quien,ademsdeungranobservadordelanaturaleza,fueuna
delasmsrenombradasfigurasenelcampodelamedicina.
Sin embargo, esto no quiere decir que ellos se hubieran puesto al margen de la
religin,comoparecededucirsedelaspalabrasdeBloch,cuandoafirma:
23

Lstimaquelaortodoxiaislmica,quepersiguiaAvicenalomismoqueaAverroes,
quemandosuslibros,nocreyeraasimismoentalfidelidadalCorn,porelcontrario,
cadavezqueeramanifestada,laentendacomodelabiosparaafuerasolamente(Ernst
Bloch: Avicena und die aristotelische Linke, Berln, 1952, pg. 492; traduccin
castellanaporJ.DeikeRobles,publicadaenCienciaNueva,Madrid,1966,pg.27
28).
Averroeseraunpensadordehorizontesampliosyracionalescomosepuedededucir
delsiguientetexto:
Puestoqueestospreceptosreligiosossonverdaderoseinvitanalareflexinqueconduce
al conocimiento de la verdad, nosotros, la comunidad de musulmanes (ma'shar al
muslimn),sabemossindudaquelareflexinfundadaenlademostracinnoconducea
contradecirloquenosdalaLeydivina,pueslaverdadnoescontrariaalaverdad,sino
queestdeacuerdoconellaydatestimoniodeella(FaslalMaqal).
Averroes mdico (segn Mara Concepcin Vzquez de Benito, catedrtica de
LenguasyLiteraturasArabesenlaUniversidaddeSalamanca)
LaobramdicamsimportantedeAverroeseslaenciclopediaKitabalkulliyatfial
tibb ("Libro sobre las generalidades de la Medicina"), que se compone de siete
volmenes que tratan respectivamente de anatoma, diagnosis, fisiologa, higiene,
materia mdica, patologa y teraputica, y fue extensamente usada como libro de
textoenlasuniversidadescristianas,comoOxford,Pars,Lovaina,MontpellieryRoma
hastaelsigloXVII.
Lasedicionesqueexistendel KitabalKilluyatfiltibb sonlassiguientes:laedicin
facsmil de Larache de 1939, la edicin fototpica de Tetun de 1942, la edicin
mecanografiadadeMadridde1987,basadaentresmanuscritos,eldelaAbadadel
SacromontedeGranada,eldelaBibliotecaNacionaldeMadridyeldelaPublichnaya
BibliotecadeLeningrado(hoySanPetersburgo),laedicindeimprentadeArgelde
1978,basadaencuatromanuscritos,esdecir,ademsdeutilizarlostresmanuscritos
delaedicindeMadrid,aadeelmanuscritodeEstambul,yunaedicinlatinade
Veneciade1560,ademsdetraduccionesparcialesenlenguasmodernas.
El Kitab alKulliyat filtibb ha sido estudiado, entre otros, por Esteban Torres
(Averroes y la ciencia mdica, Madrid, 1974), el padre F. X. Rodrguez Molero
(Originalidad y estilo de la anatoma de Averroes, Revista Alndalus, vol. XV,
Madrid/Granada,1950,pgs.4763),porelyafallecidoHelmutGtje(Problemedes
Colliget Forschung, Zurich, 1980), y por el profesor Miguel Cruz Hernndez en
conjunto con Mara Concepcin Vzquez de Benito (La medicina de Averroes:
ComentarioaGaleno,ColegioUniversitariodeZamora,Zamora,1987).
Delconjuntodesustextosoriginalesredactadossobremateriamdicasepuedellegar
alassiguientesconclusiones:
23

1.Primeramente,queIbnRushdtoctodoslostemasquesobremedicinaredactaron
los restantes mdicos rabes ms afamados, As, redact un tratado sistemtico y
escolstico que es el Kulliyat filtibb, como hicieron tambin otros autores, entre
otros,porejemplo,Avicena,RazioAlAbbs.
2.AcasolomsimportanteadestacardelosescritosmdicosdeIbnRushdseael
hechodequeatravsdeellossepuedeconocermejorlosdatosextradosdelaobra
galnicayaristotlica,desuertequenoslospresentaconunmayorordenamientoy
esquematizacinqueenlasmismasfuentesoriginales.
3.IbnRushdsostienetambinlateoradequeelprimerpasodeltratamientoesla
diettica con fundamento antropolgicoreligioso en el concepto cornico de la
Shar'a, o Recta Va, como afirma el profesor P. Lan Entralgo (Historia de la
Medicina,Barcelona,1978,pg.169),esdecir,la adopcinde unmododevivir
adecuadoalatotalperfeccindelapersona.Ladietticaescomounahigienecuyas
reglasseordenansegnlapeculiaridadbiolgicadelindividuo,profesin,pocadel
ao,vivienda,etc.,estandontimamente unidosaellaladefecacinyelbao.La
dietaes,pues,labasedeltratamiento,oinclusotodoeltratamiento,paraAverroes.
4.Digamosporltimo,queellenguajeempleadoporIbnRushdnoesdifcilsino,por
elcontrario,directo,claroyfluido,comparablealempleadoporRazieIbnSinaensus
escritos mdicos, y muy distante del de Lisanuddn Ibn alJatib, mucho ms
alambicado, complicado y florido (cfr. M. C. Vzquez de Benito: El Libro de la
Higiene de Muhammad Ibn Abdallah Ibn alJatib, Universidad de Salamanca,
Salamanca,1984).
Hay que sealar, en cambio, la mencin que Ibn Rushd hace de ciertos trminos
empleadosensupoca,locualsuponeunnuevoenriquecimientoparalalexicografa.
As,porejemplo,ensuopsculoSobrelaconservacindelasalud(FiHifzalSihha,
ManuscritodeElEscorial884),alenumerarlasdistintasclasesdepanqueresulta
aconsejableingerirparaconservarelbuenestadodesalud,dice:
Elpanfermentado,biencocidoyelaboradocontrigomaceradoenagua,esdecir,loque
nosotrosllamamosmadhn,queestrminomedioentrelosquedenominamosalahmar
waldarmak,esdecir,elrojoyeldeadrgama.

23

EllegadodeAverroes
En una de sus obras el polgrafo cordobs revela un importante aspecto de su
pensamiento:Lareliginparticulardelosfilsofosconsisteenprofundizarelestudiode
todo loque existe; pues nose sabra rendir a Dios un culto ms sublime que el del
conocimientodesusobras,quenosconduceaconocerloentodasurealidad.Estaesasus
ojoslamsnobledelasacciones,mientrasquelaaccinmsvilconsisteentacharde
errorydevanapresuncinaquienconsagraesteculto,msnoblequetodoslosdems
(Tafsir dela"Metafsica",libroA,captuloI,pargrafo2,citadoenSalomonMunk
(18031867),Mlangesdephilosophiejuiveetarabe,J.Vrin,Pars,1955,pg.456.
Este islamlogojudeofrancs,quecalifica atodo el pasaje de extraordinario,hace
notarquelotraducedirectamentedelhebreo,puesfuesuprimidoporlacensuraenla
versin latina. Sobre el particular, es interesante citar la opinin del destacado
islamlogofrancscontemporneoRogerArnaldez:Atacaralateologa,noesatacar
alafe. (...) Averroesnobuscliberaralesprituhumanodeldominiodelafe;quiso
liberaralpensamientomusulmndeundobledominio:deljuridicismoestrechonacido
de un malikismo petrificado, y de una teologa falsamente especulativa cuya
argumentacin no es a sus ojos sino dialctica o retrica, y que perjudica ms que
beneficia a la fe verdadera (...) Si se considera la actitud que tom Averroes a este
respecto,severqueseasemejacuriosamentealadeKant(R.Arnaldez:"Averros"en
Multiple Averros, Pars, 1978, pg. 14). Igualmente, seala el filsofo francs y
profesordelaSorbonaEtienneHenryGilson(18841978): Averroesdiceque,enel
Profeta,feyrazn,religinyfilosofacoinciden (E.Gilson: LaFilosofaenlaEdad
Media.DesdelosorgenespatrsticoshastaelfindelsigloXIV,(Gredos,Madrid,
1997,CaptuloVI:Lafilosofarabe,pg.355).
Averroesmantenaquelasverdadesmetafsicaspuedenexpresarsepordoscaminos:a
travsdelafilosofa(segnpensabaAristtelesylosneoplatnicosdelaantigedad
tarda)yatravsdelafe(comosereflejaenlaideasimplificadayalegricadelos
librosdelarevelacin).AunqueenrealidadAverroesnopropusolaexistenciadedos
tipos de verdades, filosfica y religiosa, sus ideas fueron interpretadas por los
pensadorescristianos,quelasclasificaronde"teoradeladobleverdad".Nadapuede
probar mejorla fuerza del movimiento averrostaenel Parsdelsiglo XIII quelo
repetidosataquesdeEtienneTempier,obispodelaciudadaorillasdelSena.En1269
condenabacomoherejastreceproposicionesenseadasporciertosprofesoresdela
Universidad.Apesardetodo,losaverrostascontinuaronenseandocomosinada
hubiese pasado, pues el 7 de marzo de 1277, el obispo public una lista de 219
proposiciones,quecondenoficialmentecomoherejas.Esas,segnelobispo,eran
doctrinasenseadasporSigerdeBrabante,BoeciodeDacia,RogerBacon,uotros
profesores parisienses, incluso el mismo santo Toms de Aquino. Las 219
comprendan las condenadas en 1269 y otras, de las que brindamos el ejemplo
siguiente:Laverdaderasabiduraesladelosfilsofosynoexisteestadosuperioraldel
ejerciciodelafilosofa (E.Gilson:O.cit.,pg.546).LasenseanzasdeAverroesno
slo influenciaron a los pensadores alto y bajomedievales incluso al judo
23

barcelons Hasday Crescas (13401412), sino tambin a humanistas renacentistas

comoErasmodeRotterdam(14661536)yalosfilsofosracionalistasdelsigloXVII,
como el francs Ren Descartes (15961650), el judo holands Baruch Spinoza
(16321677),elinglsJohnLocke(16321704)yelalemnImmanuelKant(1724
1804).
SigerdeBrabante,unmrtirdelaverrosmo
El filsofo belga Siger de Brabante (1235?1281/84), sacerdote secular, era un
hombre muy sabio. Los fragmentos subsistentes de sus obras citan a alKind, al
Farab,alGazal,Avicena,Avempace,IbnGabirol,AverroesyMaimnides.Enuna
serie de comentarios sobre Aristteles y en un opsculo de controversia llamado
Contraesoshombresfamososenfilosofa,AlbertoyToms,Sigersostenaquesan
Alberto Magno (12001280) y santo Toms de Aquino (12241274) interpretaban
falsamentealfilsofogriegoyqueAverroeslohacacorrectamente.QueSigertena
muchosseguidoresenlaUniversidaddeParssededucedelapresentacindesu
candidaturaalrectoradoen1271,aunquenoprosper.Nadapuedeprobarmejorla
fuerza del movimiento averrosta en Pars que los repetidos ataques de Etienne
Tempier, obispo de la ciudad a orillas del Sena. En octubre de 1277 Siger fue
condenadoporlaInquisicin.SusltimosdastranscurrieronenItaliacomopresode
la curia romana. Entre 1281 y 1284 fue apualado en Orvieto (Umbra) por su
amanuense,calificadocomounmonjemediolocoporlaversineclesistica.Hay
razonesparacreerlasopinionesdediversoshistoriadoresquesealanlacomplicidad
delacuriaenlamuertedeSiger.
Slo por simpata a lo musulmn puede comprenderse el juicio benvolo,
injustificabledentrodelateologacatlica,queaDantelemereceunhombrecomo
Siger de Brabante, profesor de la Universidad de Pars, condenado por hereje
averrosta, y asesinado por instigacin papal. Cunta sorpresa al hallar en pleno
parasoyentreelcorodelossabioscristianosortodoxos,juntoalespaolSanIsidoro
(570636),alinglsBedaelVenerable(673735)yalescocsRicardodeSanVctor
(m.1173),laeternaluzdeSiger,queenseandoenelVicodelistramienfrasede
Dante(laactualRuedeFuarre,lacalledondeseencuentralaUniversidaddePars,
enelbarriolatino)demostrconsilogismosverdadescapacesdesuscitarelodiodelos
adversariosenvidiosos(Paraso,X,136138).
La smpata de Dante hacia la ciencia islmica en general, y en particular hacia
Averroes,explicatambinotroenigma,todavamsoscuro,quehaconseguidoresolver
lasagazerudicindeBrunoNardienunodesusestudios(cfr.BrunoNardi:Sigieridi
BrabantenellaDivinaCommediaele fontidellafilosofiaiDante,Rivistadi
filosofia neoscolastica, 19111912, San Giuseppe, Florencia, 1912; Intorno al
tomismodiDanteeallaquistionediSigieri,Giornaledantesco,XXII,5,Olschki,
Florencia,1914). Aludimosalainexplicablepresenciaenelparasodantesco, deun
profesordelaUniversidaddePars,SigerdeBrabante,condenadocomoherejeaverrosta
en1277ymuertoenItaliahacia1284.Dante,apesardetodo,locolocaenlaesfera
23

celestialdelsol,enlamoradadelostelogos,juntoaSantoTomsdeAquino,Alberto
Magno,SanIsidorodeSevilla,DionisioAreopagita,PedroLombardo,Beda,Boecio,San
Agustn, etc. Cmo justificar tamaa audacia? Los dantistas han agotado todas las
hiptesisdelingenioparadejarasalvolasinceridadcristianaylaseriedaddelpoeta
florentino,quenosloeximedelaspenasinfernalesaunherejecomoSiger,patriarca
delaverrosmo,muertofueradelacomunindelaIglesia,sinoqueloexaltaadems
hasta lamansin delossantostelogosydoctoresdelaortodoxiay,paracolmode
osada que toca los lindes del sarcasmo, pone en boca de Santo Toms, adversario
irreconciliable de Siger en el problema de las dos verdades y en el de la unidad del
intelecto,unelogioqueequivaleaunarehabilitacindesumemoria (Paraso,X,82y
ss.).Nardihadadolaclavedeesteenigma,planteandodenuevolacuestindelafuentes
de la filosofa dantesca. Hasta ahora se haba credo que Dante fue un filsofo
exclusivamente tomista; pero Nardi, merced a una escrupulosa revisin de los textos
dantescos, cotejados con los de otros escolsticos de filiacin neoplatnica y con los
sistemasdeAvicenayAverroes,hademostradoqueDante,enelconflictoentrelafilosofa
rabeneoplatnica de estos pensadores y la teologa cristiana, adopt una aptitud
fidesticaomstica,recurriendoalasenseanzasdelafeparaevitarlasdudasnacidasde
aquelconflicto.Graciasaestaactitud,Dante,lejosdeseruntomistaincondicional,esun
escolstico,peroeclctico,que,sinseguiraningnmaestroenparticular,aceptadetodos
lospensadores,antiguosymedievales,cristianosymusulmanes,ideasyteoras,para
fundirlasenunsistemapersonalque,ocupandountrminomedioentreeltomismoyel
avicenismoaverrosta,seaproximaaesteltimomsqueaqulenungrannmerode
problemas.LasprincipalestesisdantescasdefiliacinarbigaqueNardihapuestorelieve
ataen a la cosmologa, a la teodicea y a la psicologa: Dios es luz, cuyos rayos se
difunden y atenan a medida que se alejan del foco. Las inteligencias de las esferas
celestesreflejancomoespejosaquellosrayoseimprimenaslasformasdelamateria...Y
Nardi hace ver cmo estas ideas dantescas, aunque puedan tener precedentes en la
tradicin agustiniana, derivan mejor de la filosofa arbigoplatnica y, ms
concretamente, de los sistemas de Alfarab, Avicena, Algazel y Averroes (M. Asn
Palacios: LaescatologamusulmanaenlaDivinaComedia,seguidade Historiay
crticadeunapolmica,Hiperin,Madrid,1984,pgs.397398).
La prueba indubitable de la firme presencia de las letras rabes en la Europa
prerrenacentistayelaugedelfenmenoaverrosta,eseltestimoniodeindignacin
delgranhumanistaitalianoFrancescoPetrarcadeArezzo(13041374): Tesuplico
porDiosdiceasuamigoGiovanniDondiqueentodoloquemeataenotengasen
cuentaparanadaalosrabes,comosinoexistiesen.Odioesaraza(...)Cmo!Cicern
pudoseroradordespusdeDemstenes;VirgiliopudoserpoetadespusdeHomero;y
ahora, despus de los rabes, no deberamos atrevernos a escribir. Decs que quiz
habremossobrepujadoavecesalosgriegos,yporconsiguienteatodaslasnaciones;pero
quenohemossobrepujadoalosrabes!Oh,locura!Oh,vrtigo!Oh,geniodeItalia,
adormecido,sinoextinguido! (cfr.GustavoLeBon: Lacivilizacindelosrabes,
EditorialArabigoArgentina"ElNilo",BuenosAires,1974,pgs.498499).

23

El orientalista francs Ernest Renan, que no era precisamente un defensor de los

rabesylosmusulmanes(cfr.EdwardSaid:Orientalismo,Libertarias,Madrid,1990,
pg. 186 y ss), confiesa: Averroes y los rabes no eran en esta poca para los
librepensadoresdelNortedeItaliamsqueunsantoysea.Nopodaaspirarsealttulo
de filsofo, a menos de jurar por Averroes (E. Renan: Averroes y el averrosmo,
Hiperin,Madrid,1992,pg.225).
ParatenerunaideadelaintensidaddeladisputaquesehabadadoenlaItaliadel
trecentoentrelospartidariosdelaverrosmo(queenglobabanatodosaquellosque
adherandeunouotromodoalpensamientoylascienciasdelIslamparajustificarsu
racionalismoantelaestrechezyprepotenciaeclesistica)ylosdefensoresaultranza
de los doctores de la Iglesia, nos remitiremos a un dilogo que tuvo Petrarca en
Veneciaconunaverrosta,elcualcitaeleruditoitalianoGirolamoTiraboschi(1731
1794).Cuandoenciertomomentodeladiscusin,Petrarcarecurriaundichodeun
apstoldelaIglesia,elaverrostaledijocondesdn:Guardaparatilosdoctoresde
esaclase.Pormipartetengomimaestroysenquiencreo.Antelaindignacinde
Petrarca y sus refutaciones, el averrosta agreg: Vamos, sigue siendo un buen
cristiano:pormiparte,nocreounapalabradetodasesasfbulas...Ah,sifuesescapaz
deleeraAverroes! (...) Qulstimaqueungeniotangrandesehayadejadoengaar
porfbulastanpueriles.Perotengoentimsesperanzayundasers,sinduda,delos
nuestros (G:Tiraboschi: Storiadellaletteraturaitaliana,13vols.,Mdena,1772
1782, vol. V, pg. 190 y ss.). Renan cita tambin esta conversacin y aade que
Petrarcaestuvoexpuestoalasatraccionesdelosaverrostas.Sutratado"Desuiipsiuset
multorumignorantia"noesmsqueelrelatodelasconversacionesquetuvoenVenecia
con cuatro averrostas amigos suyos, que pusieron todo su empeo en atraerle a su
partido(E.Renan:O.cit.,pg.226).
Conclusin
Parafinalizar,quisiramoscitarunpensamientodeAverroes,segnelcualsloel
msaltosaberproporcionalafelicidad:
Ascomoelhambreylasedson sealesdelcuerpoymuestranloque lefalta,as
tambin la ignorancia y escasez de conocimientos es una seal del alma y de sus
creencias. As las cosas, tenemos aqu dos tipos determinados, a saber: los que slo
buscansusmantenimientosylosqueprocuranelsaber.Perolaverdaderaplenitudslo
sealcanzamedianteelobjetoqueposeeelmsnoblemododeser.(...)Ahorabien,sipor
locomnlaplenituddelaaprehensinesgozosa,cuandoloquesealcanzaesporesencia
nobleymayorenverdadypermanencia,forzosamenteserladichamsdignadeser
elegida.Talsucedeconlafelicidadintelectualrespectodelosotrosgozos (Averroes:
ExposicindelaRepblicadePlatn.TraduccinyestudiopreliminardeMiguel
CruzHernndez,Tecnos,Madrid,1996,pgs.146147).

24

IBNJALDN:ELPRIMER
SOCILOGODELAHISTORIA
Elfuturoyelpasadoseparecencomodosgotasdeagua
IbnJaldn(Introduccinalahistoriauniversal,
AlMuqaddimah. Traduccin de Juan Feres. Estudio preliminar, revisin y
apndicesdeElasTrabulse,FondodeCulturaeconmica,Mxico,1977,pg.
101).
Haceseiscientosaossemanifestabaporprimeravezunaconcepcincientfica
ysociolgicadelahistoriaaunadaconunprofundopensamientoteolgico.El
hecho ocurri en el mundo islmico y el honor recay sobre el polgrafo
tunecinoIbnJaldn,delqueofrecemosunperfilsumariojuntoconvariascitas
de su obra mxima, Los prolgomenos a la historia universal, llamada en
rabealMuqaddimah.
Unodelosmsgrandeshistoriadoresdetodoslostiemposyelprimersocilogoque
registra la historia, Abu Zaid Abdurrahman Ibn Jaldn alHadram, llamado
Abenjaldnporloslatinos,naciel27demayode1332enTnez(porentonces
capitaldelaIfriqiyya)enelsenodeunafamiliaprovenientedelHadramaut,quevivi
mucho tiempo en la Sevilla musulmana y cuyos miembros fueron prominentes
funcionariosdelasadministracionesomeya,almorvideyalmohadehasta1228,ao
queemigraronaCeuta.
Unodesusantepasadosfueelgemetra,astrnomoymdicosevillanoAbuMuslim
Ibn Jaldn (m.1057). El historiador cordobs Ibn Hayyn (9871076) dice: La
familiaJaldneshastaelpresenteunadelasmsilustresdeSevilla.Habrilladosiempre
porelelevadorangoqueocupansusmiembrosenlosmandosmilitaresyenlasciencias.
Ibn Jaldn tuvo una existencia bastante agitada. Cuando tena quince aos, la
epidemiadepestebubnicaconocidacomoLapestenegrade13471348,quese
cobrmsdecienmillonesdevidassolamenteenEuropa,sellevasuspadresy
causestragosenTnez.
Comoconsecuenciadeunaconspiracinenlaqueparticipcontraelsultnmarin
AbuInn(gobernentre13481358),fueencarceladodurantedosaos(758759
H./13571358).EstuvoalserviciodevariosprncipesdelMagrebydealndalus.
Entre1363y1374conocinumerosastribulacionesconaltibajosenFez,enSevilla
(embajadormusulmnantelacortedePedroelJusticiero),enGranada,enBugay
enBiskra(Constantina,Argelia),pasandosincesardeunafuncinpolticaefmeraa
susamadosestudios.Deestemododescubrisobreelterrenoeldesmembramiento
socialypolticodelOccidentemusulmn,loquereforzabasugustoporelestudioyla
reflexin.

24

Muyimpresionadoporlamuertedesugranamigoycolega,elmdico,historiadory
mstico granadino de la escuela shi, Lisanuddn Ibn alJatib (13331375),
estranguladoenlacrceldeFez(cfr.EmiliodeSantiago:ElpolgrafogranadinoIbn
alJatibyelsufismo,DiputacinProvincialdeHistoriadelIslam,Granada,1986),se
refugi durante cuatro aos (776780 H./13751379) en el castillo de QalatIbn
Salama, en el sudoeste de Frendah (46 kms. al oeste de Tiaret, Orn, Argelia).
Terminentonceslaprimeraredaccindesu Muqaddimah.Regresalaciudadde
Tnez, pero para ensear y acabar la primera redaccin de la llamada Historia
Universal(enrabeKitabalibar:"Librodelosbereberes").
Unaintrigatramadaporloscelososenemigosdesuxito,leobligaestavezamarchar
a Egipto,donde ocupartambin connumerosas vicisitudesel cargo de Gran
Cad(Juezsupremo)enlaadministracindelossultanesmamelucosbures(1382
1517)deorigencircasiano.
Posteriormente,residiuntiempoenDamasco(13991401)yduranteelasediode
esta ciudad por los invasores mongoles (enero y febrero de 1401), salv la vida
gracias a la admiracin que Timur Lang (13361405), llamado Tamerln en
Occidente,tenaporlossabiosperotambinasusagacidadparatratarconsemejante
conquistador (cfr.David Nicolle: The Age of Tamerlane,Osprey,Londres,1990).
Finalmente, se estableci como magistrado en El Cairo y fue profesor de la
Universidad de AlAzhar. Falleci el 17 de marzo de 1406 y fue sepultado en el
cementeriodelossufesdeestaciudad.
LaMuqaddimah
SuobracumbreeselKitabalibar("LibrooHistoriadelosbereberes").Lamismase
divideentrespartes,yunaessupropiaautobiografa(alTarifbiIbnJaldn).Lams
famosaes alMuqaddimah ("Losprolegmenos"),quehasidotraducidaatodoslos
idiomas. En esta introduccin a su Historia de los bereberes, tambin conocida
comoHistoriauniversal,IbnJaldncomienzaporestablecerlasreglasdelacrtica
histrica que permiten fijar con certeza los hechos; entra el tema de su materia
estableciendolagrandivisinentrepueblosdetribusnmadasysedentarias;describe
laformacindelasciudades,lainfluenciaqueellasejercensobresushabitantes,el
nacimiento de todo poder por el espritu del seno de la familia, la fundacin de
imperiosylascausasdesudecadencia;lanaturalezadelosdiferentesespeciesde
reinos,delcalifatoydelimamato,esdecir,delpodertemporalydelpoderespiritual
delcalifa.
LaMuqaddimahfueredescubiertaporloseruditosfrancesesBarthlemydHerbelot
(16251695),AntoineIsaacBarnSylvestredeSacy(17581838)yelaustracoJosef
vonHammerPurgstall(17741856),antesqueotrogalo,elacadmicoEtienneMarc
Quatremre(17821857),hicieralaprimeratraduccincompletaen1858(elmismo
aoaparecienElCairootraedicinporNasralHurini).

24

ElbarnirlandsWilliamMcGuckindeSlane(m.1875)realizunatraduccinque
aunnohasidosuperada(Pars,18631868)yquerespetaelestiloylasintenciones
semnticasdelautortunecinomuchomsquelasrecientesdelislamlogofrancs
convertidoalIslamVincentMansourMonteil(IbnKhaldun:Discourssurlhistoire
universelle,3 vols., BeirutPars, 19671968) yde Franz Rosenthal eningls(Ibn
Khaldun:TheMuqaddimah,anintroductiontoHistory,3vols.,Princeton,1958y
1967).
LaliteraturaacumuladadesdeelsigloXIXsobreestaMuqaddimahpermitehablarde
un fenmeno Ibn Jaldn. En el clima del Renacimiento rabeislmico (Nahda),y
especiamenteapartirdelarevolucinnacionalistaegipcia23dejuliode1952,
derrocamientodelreyFarukI(19201965),enlospasesmusulmanesserecurrea
IbnJaldnparailustrarlosrecursoseingeniosdelacivilizacinrabeislmicafrente
alaagresinycolonizacincultural(ghazwfikri)deOccidente.Esmuyinteresanteal
respectolatesisdeAzizalAzmehpresentadaenOxford: IbnKhalduninmodern
scholarship.AstudyinOrientalism(Londres,1981).
IbnJaldnestalvezunodelosprimerosenanalizarlahistoriadesdeunpuntode
vistasociolgicoyporesosuvidaysuobrahansidoobjetodenumerososestudiosy
handadolugaradiversasinterpretaciones.Sinembargo,elhechodequehastael
momento presente no se cuente con una edicin verdaderamente crtica de la
Muqaddimah y del Kitab alibar es suficiente para probar la inconsecuencia de
cuantos han multiplicado las disertaciones y las teorizaciones con fines ms
personales(ensayoseinclusotesis)opolticos(mltiplescongresosyseminarios),
queverdaderamentecientficos.Loqueequivaleadecirquequedaungrantrabajoa
realizarparaqueIbnJaldnseacitadoporlahistoriaparainterpretareinclusojuzgar
la historia del Magreb y del Islam. Con mucha razn los autores serios e
investigadoresloconsideranelpadredelasociologa,elfundadordelaeconoma
polticayunhombressinpoca.
Sobreelparticular,labibliografaasequibleesvastsima(nomenosde854ttulos).
Algunos trabajos recomendables son: P. Casanova: Un sociologue arabe au XIV
sicle: Ibn Khaldoun (leon de rentre), Pars, 1910; N. Schmidt: Ibn Khaldun,
Historien, Sociologist and Philosopher, Nueva York, 1930; Jos Ortega y
Gasset:Abenjaldnnosrevelaunsecreto,ElEspectador,8,Madrid,1934;G.A.Astre:
UnprcurseurdelasociologieauXIVsicle:IbnKhaldoun.Pub.enLIslamet
lOccident,Pars,1947,pgs.131150;J.ChaixRuy:Sociologaypsicologadela
vidasocialenlaobradeIbnJaldn.Pub.En"RevistaMexicanadeSociologa",XXI,
Mxico,1955,pgs.714;M.Mahdi:IbnKhadunsphilosophyofhistory,Londres,
1957; G.C. Anawati: Ibn Khaldoun, un Montesquieu Arabe. Pub. En "Revue du
Caire,num.223,pgs.175191,ynum.226,pgs.303319,ElCairo,1959;M.Rabic:
The political theory of Ibn Khaldoun, Leiden, 1967; Nassif anNassar: El
pensamientodeIbnJaldn,FCE,Mxico,1980;IbnKhaldun:LevoyagedOccident
etdOrient,trad.delrabepresentadaporAbdalSalamSaddadi,Sindbad,Pars,
1980.
24

Sobrelaeducacin
ElIslamsiemprefueyesequilibrioyarmona.Poreso,enelSagradoCornpodemos
leer:Nocabecoaccin(imposicin)enreligin.Labuenadireccinsedistingue
claramentedeldescarro(Sura,2,Aleya256).Estoconstituyeunadeclaracindela
libertadreligiosaydelpensamientoemitidahacemsdecatorcesiglos.Segnestey
otros apotegmas islmicos, la educacin y la enseanza deben ser impartidas con
amorhacialossemejantes,apelandopermanentementealapedagoga,alaidoneidad
yalacomprensin,nuncaalaarbitrariedadyalacompulsin.
Sobreculeslaeducacinmsapropiadaysusmtodos,IbnJaldntienemuchoque
decir: Elusodeunexcesivorigorenlaenseanzaesmuynocivoparaloseducandos,
sobretodosiestntodavaenlainfancia,porqueesoproduceensuesprituunamala
disposicin,pueslosniosquesehaneducadoconseveridad...sehallantanabatidosque
sualmasecontraeypierdesuelasticidad.Talcircunstancialosdisponealapereza,los
induceamentiryavalersedelahipocresa,conelfindeevitaruncastigo.Deestemodo
aprendenlasimulacinyelengao,viciosquesevuelvenenelloshabitualesycomouna
segundanaturaleza...Heaquelporqulospueblossometidosaunrgimenopresivo
caenenladegradacin(IbnJaldn:AlMuqaddimah,O.cit.,pg.1003).
Sobrehigieneyecologa
Enelsiguienteprrafosepuedecomprobarelgradodeconocimientoypercepcin
alcanzadopornuestropolmataysusreflexionessobrelacalidaddevida,mspropias
deuncientficodefinesdelsigloquedealguiendelaspostrimerasdelsigloXIV:
Paraqueunaciudadestpreservadacontralasinfluenciasdeletreasdelaatmsfera,es
necesariolevantarlaenunlugardondeelaireespuroynopropensoalasenfermedades.
Sielaireesinmvilydemalacalidad,oslaciudadestsituadaenlasinmediacionesde
aguascorrompidas,deexhalacionesftidasodepantanosinsalubres,lainfeccindelas
cercanasseintroducirallprontamenteypropagarlasenfermedadesentretodoslos
seresvivientesqueesaciudadencierra(AlMuqaddimah,pg.617).
Sobrelossabiosmusulmanes
Algoconocidopormuchosperoraravezmencionadoesquelamayorpartedelos
sabiosentrelosmusulmaneshansidodeorigenpersa,turcoybereber(dealndalus
y el Magreb), incluso cristianos y judos conversos. Basta con citar algunas
especialidades y sus cultores principales para convalidar lo que afirmamos: en
alquimiaabirIbnHayyn(721815)yAidamuraldak(m.entre13491361);en
arquitecturaMimarSinn(14951588);enastronomaalFarganoAlfraganus(813
882), Nasiruddn atTus (12011274) y Ulug Beg (13941449); en filosofa y
medicina alFarab (870950), IbnMasarra (883931), HalyAbbs (m.994)eIbn
Sinao Avicena (9801037);engeografaehistoria IbnRustih (m.910), atTabar
(839923), alBirun (9731050), Yakut arRum (11791229), alQazvin (1203
1283), Rashd alDin (12471318), Piri Reis (14651554) y Katib elebi (1609
24

1657);enmatemticasalJuarizm(m.863)yOmarJaim(10481125);enmstica
y gnoticismo alSuhrauard (11541191) y Mull Sadr (15711640); en msica
Ziriab (789857) y Qutbuddn alShiraz (12371311); en poesa Firdus (940
1020),Attar,(11421225),alaluddnarRum(12071273),Sa'adi(12131283)y
YunusEmr(12381320);enteologaalGazaloAlgacel(10581111);encrnicas
deviajeIbnBattuta(13041377)yEvliyaelebi(16111684).
Estefenmenoesampliamentecertificadoconlujodedetallespornuestroinefable
filsofo: Es un hecho muy notable que la mayor parte de los sabios que se han
distinguido entrelosmusulmanesporsutalentoenlasciencias, seanreligiosos,sean
racionales,eranextranjeros (norabes).Losejemplosinversossonsumamenteraros,
puesinclusolosquedeellossondeextraccinrabedifierendeestepuebloporlalengua
quehablan,porelpasenquefueroneducadosyporlosmaestrosbajoladireccindelos
cualeshabanhechosusestudios...Heaqulacausadeestefenmeno.Losmuslimesde
losprimerostiemposdesconocantotalmentelascienciasylasartesporquesucivilizacin
simpleybastasehabaformadoeneldesierto.Seconformabanenaquellapocacon
aprenderdememorialasmximasdelaleydivina,esdecirlosmandatosyprohibiciones
deDios...Cuandolaconquistamusulmana,laspoblacionessedentariassecomponande
norabes...ydegenteseducadasalestilodelavidasedentaria;seguanelejemplodelos
norabesentodoloqueserelacionacondichognerodevida,laprcticadelasartesy
elejerciciodelosoficios.Aquellospuebloseranperfectamenteformadosparaesetipode
civilizacin, habindose arraigado entre ellos durante el prolongado dominio de los
persas.LosprimerosmaestrosenelartedelagramticafueronSibawaih (m.796),
primero,luegoalFaris(m.987)ydespusazZada(m.949).Lostreserandeorigen
persa,sinembargo,habanpasadosujuventudenlaprcticadelalenguarabe,ventaja
quedebanalaeducacinquerecibieronyaltratoconlosrabesdeldesierto.Redujeron
asistemalasreglasdeestalenguaehicierondeellaunaramadecienciaquehabrade
sertilalaposteridad.Igualmentefueelcasodeloshombresque memorizabanlas
Tradiciones(hadices)sacrasylasconservabanensuretentiva,engranprovechodelos
musulmanes, pues la mayora de ellos pertenecan a la nacin persa o se haban
asimiladoaellaporlalenguaylaeducacin.Todoslosgrandessabiosquehantratado
losprincipiosfundamentalesdelajurisprudencia,todoslosquesehandistinguidoenla
teologadogmtica,ylamayorpartedelosquehancultivadolaexgesiscornica,eran
persas,comoesbiensabido.Nohuboenaquelentoncesmsquehombresdeestanacin
paraconsagrarsealaconservacindelosconocimientosyalatareadeponerlospor
escrito.HechosuficienteparademostrarlaveracidaddelaexpresinatribuidaalProfeta
(BPD):"Silacienciaestuvierasuspendidaenloaltodelcielo,algunospersashabrapara
alcanzarla". Los rabes, al salir de la vida nmada y convertirse en espectadores de
aquellacivilizacinysusactividades,sehallabanbastanteocupadosenelejerciciodelos
mandosmilitaresyenlaadministracin,pararecogerconocimientoscientficos,yaun
paradarleslamenoratencin...Porlotanto,encargaroneseramoalospersasylos
mestizos (es decir, las personas nacidas de padres rabes y madres no rabes, o
viceversa).Puesjamsdejarondereconocerleselderechoaejercerlo,puestoqueerande
religinmusulmanaylesincumbanlosconocimientosqueserelacionanconella...Lo

24

que acabamos de exponer aqu muestra el por qu los hombres ms versados en el

conocimientodelaleyerancasitodospersas (IbnJaldn: AlMuqaddimah.O.cit.,
pgs.10081010).
Paradjicamente,...deunafamiliadeviejaascendenciarabeemigradaaEspaayde
all alMagreb,Ibn Jaldn es unodelos escasos sabios rabesque disfrutan de una
notoriedaduniversal (AhmedAbdesselem. IbnJaldnysuslectores,FCE,Mxico,
1987,pg.9).

Laesenciadelpensamientojaldun
El profesor emrito del departamento de Islam de la Universidad Autnoma de
Madrid, Miguel Cruz Hernndez (Mlaga, 1920), nos brinda esta sntesis del
pensamientodenuestrosabio:IbnJaldnespartidariodelavidaasctica,untanto
forzada,delastribusnmadas,quedebeseraplicadaatodaslasclasessociales.As
elogiaaunosestudiantesinteligentesyvirtuososqueslotomabandealimentoleche,ya
que, por muy buenas condiciones que tenga un hombre, la buena vida, el lujo y la
molicie, las hacen desaparecer; y ni siquiera basta la religiosidad para conservar al
hombre en el camino recto. Ibn Jaldn distingue, adems, entre la sumisin a una
autoridadexteriorylaobedienciaaunidealquesehaadoptadoespontneamente,como
eselreligioso.Latiranahaceperderelespritudeindependencia,peroelacatamientode
laleydivinano;poresolosrabesquehicieronlasgrandesconquistaspudieronaceptar
la disciplina religiosa sin perder su espritu de independencia. Su unin les vena de
adentro,delentusiasmoysumisinalaleyreligiosa,ynodeltemoraunaautoridad.
Peroposteriormenteestepodermoderadordelareliginfuereemplazadoporlafuerza
deunpartidodeterminado,loqueocasionladebilitacinycadadelcalifato,quefue
reemplazado por la monarqua. Con una gran agudeza Ibn Jaldn observa que el
progreso,apesardeserdeseable,traeconsigolacorrupcinyeldespotismo;yaltener
queelegirentrelaservidumbreolabarbarie,seencuentraanteungravedilema,yaque
la independencia y la dignidad no son compatibles con la vida y el bienestar de las
ciudades. Para entender la postura de Ibn Jaldn hay que tener en cuenta su
personalidad.Apesardesuculturayvastaerudicin,IbnJaldnnofueunhombrede
estudioencerradoensudespacho,sinounhombredeaccinquedurantegranpartede
su vida intervino en luchas y conspiraciones... Era temerario y su carcter duro lo
conservhastasuvejez;siendoqadmalikienEgipto,msdeunavezfuedestituidodel
cargodebidoaestecarcterinflexible.Estafuertepersonalidadsereflejaensuobra,
sobretodoenlaobjetividadconqueenjuicialoshechos...quelellevaradecirque"la
experienciaesunalinternaqueiluminaelcaminorecorrido"...Launidadhistricanola
formanlosindividuosnilosestados,sinolosgrupossocialeshomogneos;losindividuos
concretos"protagonistas"delahistorianosonconductoresindividualesdelamasa,sino
un"producto"engendradopordichosgrupos.Noeslaherencia,sinoelmediosocial
diceIbnJaldnantesqueMarx,quiencondicionaalindividuoylosgrupossociales

24

(MiguelCruzHernndez:Historiadelpensamientoenelmundoislmico,Vol.3:
DelpensamientodeIbnJaldnanuestrosdas.AlianzaEditorial,Madrid,1996,
pgs.663702).
ElfenmenosocialmejorestudiadoporIbnJaldnesaquelqueelpropiohistoriador
denominassabiyya,oseaelespritudeagnacinycoligacindelastribusrabesy
bereberesdeldesiertoparapermanecerntegros,puros,sanosdementeycuerpo,
alejados de la corrupcin de las metrpolis, en estado pleno de soberana e
independencia, que es uno de los principios fundamentales del Islam (vese Al
Muqaddimah.O.cit.,pgs275329).
Cronolgicamente, Ibn Jaldn fue contemporneo del viajero Ibn Battuta (1304
1377), de los humanistas Francesco Petrarca (13041374) y Giovanni Bocaccio
(13131375),delpoeta Hafiz (13251389),de EduardoelPrncipeNegro (1330
1376)modeloinglsdecaballero,delosmsticosalNaqshband(13181388)y
Ni'matullahalWal (13311431),delpoeta GeoffreyChaucer (13401400),delos
historiadoresalQalqashand(13351418),JeanFroissart(13371410)yalMaqriz
(13651442), del fraile franciscano converso al Islam Anselmo Turmeda llamado
Abdallah alTarumn (13521432), yde acontecimientos como la Guerra de los
Cien Aos entre Inglaterra y Francia (13381453) y el surgimiento del imperio
timrida(13801497).

24

LOSJUDOSDELOCCIDENTEMUSULMN
ALNDALUSYSEFARAD
OchosiglosdecivilizacinenEspaayPortugal(7111492)
El Doctor en Filosofa y Filologa Semtica de la Universidad de Zaragoza,
especializadoenelpensamientomusulmnandalus,JoaqunLombaFuentes,diceen
surecientelibroLarazsemticadeloeuropeo(EdicionesAkal,Madrid,1997):
SisequiereentenderenprofundidadelserdeEuropa,nobastaconvolverlamiradaa
Grecia y Roma para encontrar en ellas sus races. El mundo semita, en su vertiente
musulmanayjuda, constituye unadelasbasesfundamentalesdenuestrahistoria y
cultura.Noenvano"Europa",enlamitologagriega,eradeascendenciafenicia.Esas
racessemticasdeloeuropeosedetectanespecialmenteenlaEdadMedia.Duranteese
perodoeldesnivelculturalentreEuropayelmundorabefuepatente.Europaestaba
sumida en los restos empobrecidos de una tarda latinidad mientras el Islam y el
Judasmorecuperabanlomejor dellegadogriego, loasimilaban yloperfeccionaban.
Tanto,queempiezauningenteflujodetrasvaseculturalhaciaEuropa,graciasalcual
starejuvenece,adoptanuevasformasdehacerciencia,filosofayliteratura,aprende
estilosnuevosdecomportarse,devivirlareligin,desumirseenlosabismosmisteriosos
delamstica,depracticarlaasctica,deamar,dedisfrutardelabelleza.Reconoceresta
deuda,agradeceralaHistoriaesteregalo,essereuropeosautnticamente. (...) Ante
todo,Europapudoleerporprimeravezlacienciayfilosofagrieganoslotalcomoensu
dafuesinoreinterpretada,elaboradayperfeccionadapormusulmanesyjudos.(...)
Conelloy,comoconsecuencia,apareceemparejadoeltema,deprocedenciasemita,rabe
yjuda,cualeseldelasrelacionesentrefeyfilosofa,orazn,entrereliginyfe,entre
pensamientohumanoyrevelacin.(...)
ParaAverroesyMaimnides,lafilosofaylareliginnosepuedencontradecirapesarde
quesonautnomas,porqueapuntanyllevanalamismaVerdad.
EnlaEdad Media(segnla historiadeEuropa),la civilizacinmusulmana que
entoncesbrillabaporeldinamismoyelprestigiodesufilosofa,suliteraturaysus
cienciasejerciunagraninfluenciasobrelaculturajuda.
Enaquellapoca,sabios,eruditos,poetasyliteratosjudosescribieronenrabela
mayoradesusobras.Tambinadaptaronenhebreolosmodelosliterariosrabes,
muy especialmente en alndalus la Espaa islmica, que conoci el
florecimiento de una esplndida cultura judeomusulmana a lo largo de ocho
centurias.

24

LaSefaradbblica
Peseasupoticaresonanciaoriental,lapalabrahebreaSefaradnoserefiereaAsia:
designaalaPennsulaIbrica,ysefaradquieredecirjudooriundodeEspaao
Portugal.
Sefaradesuntoponmicobblico.LaBibliaHebreaseconoceporlassiglasdeTanaj
la suma de la Tor o Pentateuco, Nevim Rishonm o Primeros Profetas, Nevim
Aharonm oProfetasPosterioresyKetuvmoEscrituras.EnelLibrodeAbdas(en
hebreoOvadiau),podemosleer:...yloscautivosdeJerusalemqueestnenSefarad
(Abdas:120).Aunque,enrealidad,esteprofetamenorparecealudiralareginde
Sardes, en Asia Menor, la tradicin la identific posteriormente con la Pennsula
Ibrica.
JonatnBenUzziel(s.Ia.C.s.Id.C.),autordel Targum (pl. targumm:traduccin
parafrsticaalarameodeloslibrosdelaBiblia)yelmsdistinguidodiscpulode
HillelelSabiooelViejo(Babilonia70a.CJerusalem10d.C.),identificaaSefarad
comoIspamiaoIpamia.EnlaPeshitta(IIsiglod.C.),laprimeratraduccinsiracade
laBiblia,sevinculaaSefaradconla Hispania romana.Desdefinesdel siglo VIII,
Sefarad se convirti en la usual apelacin hebrea de la Pennsula Ibrica (cfr.
EnciclopaediaJudaica,17vols.,KeterPublishingHouseJerusalemLtd.,Jerusalem,
1972,Vol.14,Sepharad,pg.1163).
ElarriboyasentamientodelosjudosalaPennsulaIbricaestnenvueltosenla
leyenda,remontndoselasfechashastalapocadelProfetaSuleimanIbnDaud(970
931a.C.)enhebreoShlomBenDavid,cuandolasnavesfeniciasdeHiramde
TirocomerciabanconelmticopasdeTarsisoTartessosprobablementelocalizado
enalgnlugarentreHuelvayRonda,enAndaluca,Espaa(cfr.LibroIdelosReyes,
1022).
LaSefaraddelapocavisigtica
CuandoseprodujoladestruccindeJerusalem(enhebreo,Ierushalaim;enrabe,al
Quds) por las legiones romanas crnica narrada vvidamente por el historiador
judo romanizado Flavio Josefo (37 d.C.c.101)25, ncleos de judos fugitivos se
25

Historiador judo, nacido en Jerusalem, de linaje real y sacerdotal. Su nombre original fue Iosef Ben
Matatiau Ha-Cohen. Un hombre a la vez instruido y mundano, fue miembro del partido de los fariseos, y
tambin una figura pblica que, antes de la sublevacin juda contra Roma (66), tuvo buenas relaciones en la
corte del emperador Nern (37-68). El papel que desempearon los zelotes en la sublevacin, as como sus
oponentes los fariseos, quienes la consideraron intil, llev a Flavio a mantener una posicin ambigua en el
conflicto. Sus propios escritos exponen dos informes contradictorios sobre su misin en la provincia de
Galilea (hoy Palestina ocupada). Segn uno de ellos, tom el mando de las fuerzas judas para dirigir la fase
galilea de la sublevacin, pero en el otro, ms tardo, sostiene que intent reprimir la sublevacin, ms que
dirigirla. Cualquiera de las dos historias puede ser verdadera. Parece ser que prepar a los galileos para la
revuelta, y en el 67 rechaz con valenta el avance de Vespasiano (9-79), el general romano que poco despus
se convirti en emperador, defendiendo la fortaleza de Jotapata durante 47 das antes de rendirse. Pudo haber

24

establecieronenAfricadelNorteydeallseunieronalosvndalosdeGenserico
(400477),pasandoluegoalaPennsulaIbrica.
Los primeros asentamientos judos se establecieron en la costa mediterrnea
(Ampurias,Matar,TarragonayMlaga)ydesdeallseextendieronalinteriordela
Pennsula.EnelsigloIV,estascomunidadesdebandesertanimportantesqueun
concilio celebrado en Elvira (cerca del antiguo asentamiento romano de Ilberis,
distanteunosdiezkilmetrosalnoroestedelafuturaGranadamusulmana)26 dict
unaseriedecnonesantijudos(entreellos,lasprohibicionesdecompartirmesacon
unjudoycasarseconl)paraevitarelcontactodeloscristianosconellos.
Conlosreyesdelperodoarriano27,comoTeodoricoII(m.466),Eurico(m.484)y
Atanagildo(m.567)losjudosvivieronunperododetranquilidadybonanzaenla
Espaavisigoda.Leovigildo(m.586),quefueunhbilguerrero,asocienelgobierno
asusdoshijosHermenegildo(m.585)yRecaredo(m.601);elprimero,aconsejado
porsutoymaestrosanLeandrodeSevilla(m.600),seconvirtialcatolicismoyfue
decapitado por ordende supadre,por negarse a apostatar; el segundo hered el
trono.
RecaredoI,queabjurelarrianismoeneltercerconciliotoledano(587)yabraz
parasyparaelEstadolareligincatlica,ysussucesores,comoSisebuto(m.621),
Chintila(m.639),Recesvinto(m.672),Wamba(m.688)destronadoen680,y
Ervigio(m.687),fueronferoceseintolerantesconarrianosyjudosporigual.
A partir de Egica (m. 702) enterado de las maquinaciones de los judos para
liberarseysucontubernioconlosmusulmanesrecinllegadosalMagreb,Witiza
sido enviado como prisionero a Nern, si no hubiera tenido la agudeza de profetizar que su captor,
Vespasiano, algn da sera emperador. Esta profeca satisfizo las ambiciones de Vespasiano, quien le hizo
permanecer a su lado. Cuando la prediccin se cumpli, Vespasiano liber a Flavio y ste adopt el apellido
del emperador, pasndose a llamar Flavio Josefo. Acompa al futuro emperador Tito (39-81), el hijo de
Vespasiano, en el asedio de Jerusaln, en el 70. Ms tarde, disfrut del mecenazgo imperial bajo Tito y su
sucesor, su hermano Domiciano (51-96). Vivi en Roma hasta su muerte, dedicndose a sus escritos. Sus
obras ms destacadas, escritas en griego, son La guerra de los judos (en siete libros), creada para disuadir a
su pueblo y otras naciones de exponerse a la aniquilacin con otras sublevaciones contra la todopoderosa
Roma; Antigedades judaicas (en veinte libros), la historia del pueblo hebreo desde sus orgenes hasta el 66
d.C., que con elocuencia demuestra cmo su pueblo haba prosperado bajo la ley de Dios; una autobiografa,
Vida, y Contra Apin, una refutacin de acusaciones contra los judos, hechas en el siglo I por el antisemtico
gramtico griego Apin, y otros escritores de la misma opinin. La Editorial Acervo Cultural de Buenos Aires
public las Obras Completas de Flavio Josefo en cuatro volmenes en 1961, 1688 pgs.
26

Cfr. Leopoldo Egulaz y Yanguas: Del lugar donde fue Ilberis, Editorial Universidad de Granada, Granada,
1987.
27

Llamado as por la fe cristiana instaurada por los visigodos, originada en las predicaciones del obispo griego
Arrio de Libia (256-336), nacido en Libia, defensor de un acendrado monotesmo que rechazaba la divinidad
de Jess. La doctrina de la Trinidad, recordemos, fue instaurada en la Iglesia Catlica recin a partir del
Primer Concilio de Nicea, en 325, y produjo un gran cisma entre los cristianos de oriente, partidarios del
monotesmo, y los obispos occidentales liderados por Osio (257-358) que a travs del llamado "pacto
constantiniano" monopolizaron desde entonces la orientacin y el poder de la Iglesia.

25

(m.710)yRodrigo(m.711),lasituacinempeorylosjudosperdieronlospocos
derechosquetenanyfueronreducidosalaesclavitud.

SefaradEnAlndalus
ElhistoriadorespaolIgnacioOlageexplicaensuobraLaRevolucinIslmicaen
Occidente (Fundacin Juan March, Barcelona, 1974), como los arrianos y judos
solicitaron la ayuda y el auxilio de los musulmanes para liberarse del yugo de la
monarquavisigodaconsedeenToledo.stoshabanconsolidadosudominioenla
Ifriqiya(Tunicia)haciael670;en701alcanzaronelextremooccidentaldelMagreby
en708entraronenTnger.
Lallegadadelosmusulmanes
LahistoriadelaEspaamusulmanacomienzaenelao711/92,afinalesdeabrilen
queTariqIbnZiad(m.720),alacabezadeunejrcitodesietemilhombresenelque
dominalaetniabereberdelaquelformaparte(losrabeseranmenosde300),
cruzaelestrechoquellevarapartirdeentoncessunombreparadesembarcarenla
PennsulaIbrica.Elcontingenteislamobereberhizolatravesaabordodelaflota
delcondeDonJulin,elantiguogobernadorbizantinodeCeuta(Septum:porsus
sietecolinas)quesehabapuestoalserviciodelgobernadoro walfmusulmndela
provinciadeIfriqiya,MusaIbnNusair(640714),consedeenQairaun.
RespectoaMusaIbnNusair,elhistoriadormusulmnalmohadeIbnalKardabs,del
sigloXII,nosdicequepertenecaalaescueladepensamientoshi28.Supadrehaba
sidoNusairalBakr,aquienelfundadordeladinastaomeya,MuawiyaibnAbu
Sufinhabaconferidoelmandodesuguardia,perolsenegacombatircontrael
cuartocalifa,AlibnAbiTalib(600661).MusaIbnNusairharalaalianzaconel
arriano conde Don Julin, seor de Tnger y Ceuta. As, en 710/91 envi a su
lugartenienteTarifcon500hombresaocuparelsalientesurdelaPennsuladondela
ciudad de Tarifallevasunombre ya la cualimpusounpesado tributo,o sea "la
tarifa", para castigar los excesos de la gobernacin visigoda contra los cristianos
arrianosdelaregin.ElprofesorOlageenlaobrayacitada,muyrecomendablepor
cierto,brindapormenorizadosdetallesdeesteasunto.
28

Aunque muy poco es lo que sabemos sobre el alfaqu e historiador andalus Abu Marwn Abd al-Malik alTawzari Ibn al-Kardabs (vivi entre la segunda mitad del siglo XII y principios del XIII), podemos precisar
que estudi en Alejandra y su vida transcurri prcticamente en la ciudad de Tawzar (Tozeur) en Ifriqiyya
(Tunicia meridional). Su Kitab al-iktif fi ajbar al-julaf ("Libro de lo suficiente relativo a la historia de los
califas"), es una historia general del Islam, desde los tiempos del Profeta (BPD) hasta la poca del califa
almohade Abu Yusuf Yaqub al-Mansur (que gobern entre 1184-1199), el constructor de la torre minarete de
la Giralda de Sevilla. Esta obra fue traducida por el profesor Felipe Mallo Salgado de la Universidad de
Salamanca con el ttulo Historia de al-ndalus (Akal, Madrid, 1993), y en ella encontramos datos
interesantes, como el origen shi del general Musa Ibn Nusair, el primer gobernador de al-ndalus (ver pgs.
56 y 57).

25

VolviendoanuestrotemaanteriordelcrucedeTariq,stealfrentedesushombres
desembarcenlascercanasdelfamosopenalquesedisunombre: balal
Tariq,"MontedeTariq",esdecir,Gibraltar.El19dejuliodeesemismoao,porlas
orillas del ro Guadalete, logr una victoria decisiva sobre el rey visigodo Don
Rodrigo. Un mes ms tarde, su lugarteniente Mughit arRum cerc la ciudad de
Crdoba.
DiceeleruditojudeomarroquyprofesoremritodelaUniversidaddePars,Haim
Zafrani(Essaouira,1922): Duranteelasedio,losjudosseencierranensushogares
esperandoimpacientementeeldesenlace.Contrariamentealoquesientenporlosgodosy
suclero,notemenenabsolutolallegadadelosmusulmanesenlosquetienenpuestas
todas sus esperenzas, pues no olvidan que los reyes visigodos los han oprimido
despiadadamente. Sirvindose de estratagemas, los judos segn narran los
historiadoresmusulmanesycristianoscontribuyeronafacilitarlaentradadelejrcito
islmicoalaciudad,celebrandosuvictoria.Mughitlostomasuservicio,confindoles
la guardia de laciudad. Lo mismo ocurri en Toledo, yen Sevilla, donde Musa Ibn
Nusairdejunaguarnicinjudaparamantenerelorden(HaimZafrani:LosJudos
delOccidenteMusulmn.AlndalusyelMagreb,EditorialMapfre,Madrid,1994,
pg.21).
Apartirdeentonces,EspaaentrenelsenodeDaralIslam,"laCasadelIslam",ylos
cristianosarrianosyjudosseintegraronarmoniosamenteenelestadomusulmnque
sefueforjando.As,losjudosespaoles,alconvertirseenmiembrosdeundominio
queseextendadesdeelAtlnticohastalaChina,sereencontraronconsushermanos
delasdemscomunidadesjudasdeOrienteydeAfricadelNorte,reanudandosus
lazossocioculturalesyeconmicos.Porotraparte,loscristianosunitariosvisigodose
hispanorromanosconsolidaronyreafirmaronsuidentidadmonotestajuntoconsus
hermanosenlafe,musulmanesyjudos.
Lasracesdelantisemitismo
NoesantojadizalatesisdelprofesorAllanHarrisCutler,cuandoensuobraerudita:
TheJewasAllyoftheMuslim:MedievalRootsofAntiSemitism (Universityof
NotreDamePress,Indiana,1986)afirmaquelaunidadpoltica,econmica,culturaly
religiosadejudosymusulmanesenalndalus,durantelasCruzadas(10991291)y
a lo largo de la historia del Imperio otomano (12991909), hizo nacer las fobias
antisemitas entre los europeos. El judo como aliado del musulmn era algo
inconcebibleparalaparanoiaqueasolabalaEuropaaltomedieval.
ElesplendordelcalifatodeCrdoba
En863,elemircordobsMuhammadI(g.852886)convocauncongresoparala
unin y fraternidad de judos, cristianos y musulmanes. El erudito espaol Felipe
TorrobaBernaldodeQuirsnosconfirmaestacrnica,bastantepococonocidapero
histricamentefidedigna: ...traslaruinadelestadovisigodo,losisraelitasirrumpen
25

nuevamente en Espaa de la mano de los musulmanes. Comenz entonces la poca

dorada de los judos espaoles... Se instalaron por doquier y prosperaron por todas
partes. Encontraron un ambiente de tolerancia caracterstica de los rabes en sus
conquistas...AlasombradelaMediaLuna,losisraelitaslograronelpodero,elsaber,
ylasriquezas,queconverganensusmanos...Loshebreos,aparentementeidentificados
conlosvencedoresrabes,venllegadoelmomentodelrenacerdesuraza,enadoptarsus
costumbresysulenguaje.LosomnipotentescalifasdeCrdobapresenciaronelapogeode
unaculturacomplementariadelasuyaqueirradiarunresplandorcegadorfrentea
lasincipientescivilizacioneseuropeas(F.TorrobaBernaldodeQuirs:Historiadelos
sefarditas,Eudeba,BuenosAires,1968,pgs.1415).
Desde el primer momento los judos se pusieron del lado de los invasores, quienes
reforzaronlascoloniasjudasestablecidasenciudadescomoCrdoba,Granada,Sevilla,
Toledoyotras,conloscontingentesjudosquedurantelossiglosVIIIyIXinmigraron
desdeelnortedeAfrica.EnelsigloIXse tenaaLucenaporciudad judaycontal
denominacindesignaronlosgegrafosrabesdelossiglosXalXIIaciudadescomo
GranadayZaragoza...Losrabestolerabanalosjudoscomo"gentesdelLibro",es
decir, de la Biblia., y al servicio de los nuevos seores se convirtieron en eficaces
auxiliaresparaelcomercioylaadministracin.Lapocamsgloriosadeljudasmoen
tierraseuropeasdetodoslostiemposcomenzconelreinadodeAbderrahmnIII(912
961)yseprolonghastaelsigloXII.EnlacortedeAbderrahmnocupunlugarde
preeminenciaeljudoHasdayibnShaprut,quienejercilasfuncionesdemdicorealy
diplomticoenlasrelacionesdelcalifatoconlosreyescristianospeninsulares,yconlos
emisariosdelemperadoralemnOtnIydeldeBizancio;esnotabletambinsucartaa
Jos, ltimo reyde los jazares. Elalto cortesano ejerci elmecenazgo con los suyos,
favoreciendo la poesa y la gramtica hebreas as como las traducciones de obras
cientficas del griego al rabe. El fue el primer impulsor de la cultura hebrea en la
Pennsula y del renacer del hebreo como lengua literaria; en su tiempo recibieron
tambin decisivo impulso los estudios rabnicos, fundndose academias en Crdoba y
Lucena. Alndalus haba de convertirse en el centro espiritual del pueblo judo,
arrebatndoleaBabiloniasuprepoderancia.
ConlacadaacomienzosdelsigloXIdelcalifatocordobsysudesmembracinenlos
llamados reinos de taifas no decay sino que por el contrario aun alcanz mayor
esplendor la cultura hebrea, destacando sobre todo las comunidades de Granada y
Zaragoza. La gran figura del reino de Granada fue Samuel ibn Nagrela, llamado
Hanaguid, visir del rey Bads y hbil poltico que durante muchos aos fue el
organizador de la poltica granadina y general de sus ejrcitos, a la vez que
extraordinariopoetayeruditorabino.Asumuerteen1056lesucedienelcargosuhijo
Yosef,quiencomosupadreserodedejudosenlosaltospuestosdelaadministracin
delreino...EnelreinodeZaragozavariospersonajesjudosocuparondestacadospuestos
enlacorte,alamparodecuyopatronazgoalentaronpoetascomoSalomnibnGabiroly
moralistascomoBahiibnPaquda.

25

Eltipodejudoandalusqueseplasmaenlapoesahebreadelapocaesladelcortesano
cultoyrefinado,quesiendoamantedelosplaceresdelmundo,delasletrasydelas
ciencias,seesfuerzaenaunarcontodoellolareligiosidadtradicionaljuda.Losjvenes
estudiaban junto con el Talmud otras materias, como potica, filosofa, medicina,
astronoma,etc.(ElenaRomeroCastellyUrielMacaCapn:LosJudosdeEuropa.
Unlegadode2000aos."Alndalus",Anaya,Madrid,1997,pgs.2629).
Laintoleranciabereber
La irrupcin de los musulmanes bereberes almorvides (10901147) y almohades
(11471232)enalndalusnoslonosolucionlaamenazacastellanoaragonesa
vigentedesdeladisolucindelcalifatodeCrdoba,sinoqueseconstituyeronen
estadosbastantesretrasadossiseloscomparaconelbrillantecalifatocordobsy,por
sobretodo,estuvieronenlasantpodasdeeseespritudegenerosidad,toleranciay
convivencia que caracteriz al gobierno musulmn de la ciudad a orillas del
Guadalquivir. Los almorvides no fueron capaces siquiera de reconquistar Toledo
(perdida en 1085), y ellos mismos cedieron a los cristianos Zaragoza y otros
importantesenclavesandaluses.
LuegodeladerrotadelejrcitodelcalifaMuhammadanNasirenlabatalladelas
NavasdeTolosa(16dejuliode1212),laEspaaalmohadesequebrenlasllamadas
tercerastaifasquefueronconquistadasporloscristianosunaauna:Crdobaen
1236, Valencia en 1238, Sevilla en 1248. La negligencia y quietismo almohades
estuvoapuntodehacerperderalIslamlatotalidaddealndalus.
Las inadmisibles arbitrariedades y persecuciones almohades contra los judos y
mozrabes a partir de mediados del siglo XII, se extendieron a los musulmanes
andaluses. El gran mdico, filsofo y jurisprudente Ibn Rushd (11261198), el
Averroesdelosescolsticoslatinosmximoexponentedelpensamientomusulmn
andalus,fuecensuradoypadeciconfinamientohastaelfindesusdas;suslibros
fueronquemadosysunombreexecrado.
Su compatriota y colega Maimnides se vio obligado a buscar refugio en otras
regionesdelIslam(Marruecos y Egipto),debido ala prctica evidentemente anti
profticayantiislmicainstauradaporlosalmohadesdeexigirajudosycristianosla
conversinasucredo:Cuandoporelavancedelasconquistasdelosreinoscristianos
del norte, los reinos de taifas se derrumabron, ocup su lugar el imperio de los
almorvidesvenidosdelnortedeAfrica,msintransigentesenmateriareligiosa.Muchos
judoshuyeronentoncesdesusciudadeshacialosreinoscristianos;sinembargo,poco
despusvolvieronlasaguasaremansarseyesahoracuandollegaasumximoesplendor
laacademiarabnicadeLucena.ElgolpedegraciaalaesplendorosaculturajudadeAl
ndalusselodieronlosalmohades,fanticosreligiososnorteafricanos,quellegadosala
Pennsulaparaayudarasushermanosensuluchacontralosreyescristianos,exigieron
detodossussbditoslaconversinalIslam.Lainmensamayoradelosjudosandaluses
huyentoncesdesustradicionaleslugaresdeasentamiento.Unosescaparonatierras
25

musulmanas,comoeselcasodelafamiliadeMaimnides,que recalfinalmenteen
Egipto.OtronutridogrupoemigraProvenza,adondesellevaronsuricobagajecultural
ayudandodecisivamentealdesarrollointelectualdelascomunidadesallasentadas;tal
fueelcaso,porejemplo,delosmiembrosdelasfamiliasandalusesdelosQimhylosIbn
TibbonquedesarrollaronenProvenzaunaintensaactividadendiversoscamposdelsaber
judo.Perolagranmayoradelosjudosandalusesseestablecieronenlosreinosde
CastillayAragn,quevieronasaumentarconsiderablementesupoblacinjuda(Elena
RomeroCastellyUrielMacaCapn: LosJudosdeEuropa.Unlegadode2000
aos.O.cit.,pg.28).
Sinembargo,debemosserobjetivosenlaevaluacindeestadosdinastasafricanas.
Suautoritarismomssedebaasurudezatradicionaleincapacidadparagobernarun
territoriotancomplejocomoalndalusqueaunadeliberadamalaintencin.Nunca
consumaron matanzas ni represiones generalizadas contra los judos ni contra
ningunaotraminora.Sugraveequivocacinfuetratardeconvertircompulsivamente
alIslamastosyalosmozrabes.
Sinlugaradudas,almorvidesyalmohadesestuvieronenlasantpodasdelosReyes
Catlicos Isabel I (14511504) y Fernando II (14521516) y sus sucesores, los
Habsburgo Carlos V (15001558), Felipe II (15271598) y Felipe III (15781621).
Estos monarcas reaccionarios trataron de erradicar definitivamente el Islam y el
JudasmodelaPennsulamedianteunasistemticacampaadeasesinatosmasivose
individuales,ladesaparicindepersonas,lainstitucionalizacindeladelacinyla
tortura,yladestruccindelpatrimonioculturalyreligiosodejudosymusulmanes.
Contaron para ello con losrecursos de una organizacin terrorista como el Santo
Oficio29quelonicoquetenadesantoeraelnombre,yluegoconlaInquisicin
espaola (fundada en 1478), encabezada por expertos verdugos como el fraile
dominico Toms de Torquemada (Valladolid 1420vila 1498) confesor de los
Reyes Catlicos y su sucesor, el cardenal Francisco Jimnez de Cisneros (1436
1517),InquisidorGeneral,elmismoqueel18dediciembrede1499hizoquemaren
lapuertadeBibRamblaenGranadalaslibrerasdelosmoriscos;msdeochentamil
manuscritosrabesdelaEspaamusulmanaseperdieronparasiempre.
Msdetreintamiljudosymoriscosfueronasesinadosentre1498y1568.Muchos
milesmsfuerontorturadosyencarcelados.LaInquisicinespaolaseraabolidapor
NapolonBonaparteendiciembrede1808(cfr.ThomasHope:Torquemada,Losada,
BuenosAires,1944;A.S.Turberville: LaInquisicinespaola,FCE,Mxico,1971,
pg.126).
29

La Inquisicin se constituy en Roma en 1231, con los estatutos Excommunicamus de Gregorio IX (papa
entre 1227-1241). La razn argumentada por la Iglesia fue que haba que combatir la hereja de los albigenses
o ctaros en el sur de Francia a travs de una organizacin jurdico-religiosa con plenos poderes. En 1252
Inocencio IV (papa entre 1243-1254), bajo la influencia del renacimiento del Derecho romano, autoriz la
prctica de la tortura para extraer la verdad de los sospechosos. Hasta entonces este procedimiento haba sido
ajeno a la tradicin cannica.

25

LosjudosdeCastillayAragn:entrelosmecenazgosylaspersecuciones
EnelsigloXIIjustamente,enesaciudadaorillasdelTajo(bajodominiocristiano
desde1085),comenzafuncionarlaclebreescueladetraductores,fundadaporel
arzobispodonRaimundodeToledo(11251252),quealcanzarsufamamayorconel
mecenazgodeAlfonsoXelSabio,reydeCastillaydeLen(12521284).Porprimera
vez los cristianos, musulmanes y judos constituyeron un lugar destinado a las
traducciones de los autores clsicosgrecolatinos, que durante 600 aosse haban
conservadoenOrienteyfueronrescatadasyllevadasporlosrabesaEspaa.
Cabemencionarqueestaescueladetraduccionesatrajoelperegrinajedenumerosos
sabios y estudiosos del mundo cristiano altomedieval como el ingls Roberto de
Chester, llamado el Ketenense, que por encargo del abad de Cluny Pedro el
Venerable(10941156)hizolaprimeratraduccindelCornallatnhacia1143con
laayudadeuneruditomusulmn.Unaodespus,PlatnTiburtinodeTvoli(vivi
enEspaaentre11341145),tradujodelhebreoallatnelfamosotratadoHibburha
Meshihah del matemtico y filsofo judo barcelons Abraham Bar Hiyy Hanassi
(10351136).
EllombardoGerardodeCremona(11141187),miembrodelaescueladetraductores
apartirde1134,tradujoel"Librosobreelclculo,lgebrayreduccin"(Kitabal
muhtasarfihisabalabrualmuqabala)delmatemticopersaalJuarizmi(m.863).
Hacia 1150, el ya citado Abraham Ibn Daud y el clrigo Domingo Gundisalvo
tradujeronlaobraprincipaldelfilsofoypoetajudomalagueoSalomnIbnGabirol
(10211153/70)escritaenrabe, Yanbualhayat Lafuentedelavida(enhebreo
Mekor jim), traducida al latn con el ttulo de Fons vitae, que influenci en los
cabalistas e inspir al filsofo holands descendiente de judos andaluses, Baruj
Spinoza(16321677).
Mientraslosreinoscristianoscontinuaronsuguerracontralosmusulmanes,losjudos
siguieronsiendoimprescindiblesparalarepoblacindelaszonasconquistadasyparala
organizacindelavidaciudadana,elcomercioylaadministracin;deesemodofueron
ocupandocargospblicosenCastilla,AragnyCatalua.Supresenciaenlacortevino
tambinfavorecidaporsuconocimientodelrabeloqueleshacatilesparatareas
diplomticas,yporsusaberenmedicinayenotrasciencias.AlfonsoVItuvoasulado
comomdicoyconsejeroaYosefibnFerruziel(Cidiello),quienseraelprecursordelos
grandes magnates que iran apareciendo en los reinos cristianos hasta el momento
mismodelaexpulsin.EnelsigloXIIIreyescomoAlfonsoXySanchoIVenCastillay
JaimeIyPedroIIIenAragncontabanconjudosensuscortescomoconsejeros,mdicos,
diplomticosyfinancieros (ElenaRomeroCastellyUrielMacaCapn: LosJudos
deEuropa.Unlegadode2000aos.O.cit.,pgs.4142)
Sinembargo,elasaltodelasjuderasdeToledoyLen,enesamismapoca,delata
quelatolerancianoeraunconceptoextendidoenlosreinoscristianos.

25

LaIglesiacatlicaacusabaalosjudosdehaberasesinadoaJess,elhijodeMara(la
Paz sea con l) y les obligaba a la conversin. La era de los anusm (en hebreo:
"conversosforzados")sehabainaugurado.Enestecontextoseprodujeronenjuliode
1263losenfrentamientosteolgicosdeBarcelonaentreelapstatadeorigenjudo
PabloCristianoyelgranfilsofojudoMoissBenNahmn(11951270),llamado
Nahmnides por los latinos, ante la presencia de Jaime I el Conquistador, rey de
Aragn(12131276).DosaosdespusNahmnidesfueacusadodeblasfemoporlos
dominicos,ordenqueejercapoderesinquisitoriales,yelsabiogerundenseoptpor
exilarseenPalestina.
EnelsigloXIVsequebrlainestableconvivenciaentrejudosycristianosconun
violentoantisemitismo.En1348,losjudosfueronacusadosdelosdesastresdela
peste negra y perseguidos. La guerra civil castellana de 13661368, entre los
partidariosdePedroIelJusticieroprotectorybenefactordejudosymusulmanes
y su hermanastro Enrique de Trastmara, y la posterior victoria de este ltimo
trajerongravesconsecuenciasparalosjudoscastellanos.
Hacia1320empezasimismoadifundirseporlosreinoshispanoslasacusacionesde
que los judos envenenaban aguas y profanaban hostias, las cuales crecieron
considerablementedurantelosaosdelapestenegraqueasolaEuropa(13481350);
tales acusaciones tuvieron mayor virulencia en el reino de Aragn, en donde se
produjeronnumerososalborotospopularescontralasjuderas(ElenaRomeroCastell
yUrielMacaCapn:LosJudosdeEuropa.Unlegadode2000aos.O.cit.,pgs.
4445)
En1391,lasfanticasprdicasenSevilladelarcedianodecija,FerrantMartnez,
desencadenaronterriblesmatanzas:lasaljamasdeCastillayAragnfueronasaltadas
ymilesdejudosperdieronlavidaenmediodeunaviolenciaindiscriminada.Elfinal
delossefaradm,losjudosespaoles,habacomenzado.
EnelsigloXV(14121418)comenzaronlossermonesdelmisionerovalencianosan
VicenteFerrer(13501419),queprodujeronmasivasconversionesinstigadasporel
miedo.Seaconsejabaalosconversosllevardistintivosenlaropayencerrarseenlos
barriosprefijadosparanoservctimasdeataques.Algunosjudossededicabanal
prstamo,porloquemuchosasaltosajuderastenanelpropsitodecondonarla
deudaorecuperarlosdocumentosdeprstamo.Estaoladedeviolenciaydesatino
tuvoenrealidadsuorigenenlabuladeBenedictoXIII(antipapaentre13941423)
contralosjudosen1415.
LasubidaaltronodelosReyesCatlicosen1474pusoenmarchalasolucinfinal
parajudosymusulmanes.Lanuevamonarquaestablecilaidentidadentreelpoder
polticoyelcredo.Elequilibrioselograracuandotodoslossbditosprofesasenla
mismareligin.Planteadoas,elJudasmoyelIslameranundelitocontraelEstado,
quedebadefenderlafedelamayoracristianaylaunidadcivilypoltica.

25

LaInquisicinnosloerauntribunalreligiososinotambinuninstrumentodelpoder
estatal que convenci a los monarcas de la necesidad de expulsar a los judos y
musulmanesparaerradicarlosmalesdelasociedad.El31demarzode1492,atres
mesesdelacadadelltimobaluartemusulmnenlaPennsula,IsabelyFernando
firmaronelEdictodedeExpulsin,segnelcuallosjudosquenoseconvirtiesen
deberanabandonarEspaaencuatromesesdejandotodossusbienes.
Cerca de trescientos mil judos(el 5% de la poblacin total del pas) se vieron
obligados a emigrar a regiones ms seguras: al Mundo Islmico (Norte de Africa,
Imperiootomano,EgiptoyPalestina),yalaEuropacristiana(SurdeFrancia,Pases
Bajos,Italia,yAlemania).UnoscientoveintemilcruzaronelTajoyserefugiaronen
PortugalbajolaespeculativaproteccindelreyJuanIIelPerfecto(14551495),quien
laconcedatemporalmenteacambiodegruesassumasdedinero.
Elladino
ElladinofueeldialectocastellanodelsigloXVescritotantoengrafalatinacomo
hebrea por los judos sefarades expulsados de Espaa en 1492. Distintas
comunidades sefarades actuales hablan el ladino, cantan canciones y editan
peridicosyrevistaseneseidioma.
ElparasodelaGranadanazar(12321492)
EnlostiemposdelReinodeGranadalosjudosconvivanconlosrabesenperfecta
armona. Era la Granada exquisita y tolerante de los reyes Nazares que supieron
engalanarlacomoaunajoyaprodigiosaconlostorreonesesplndidosylasprimorosas
taraceas, que tienen por verde marco los jardines maravillosos, esos jardines rabes
cautivosentrepatios,murosyarcadas.Cpulasyyeseras,columnasyarcos,mosaicosy
artesonados,bordaronlabellezaincomparabledelMiradordeDaraxa,delaTorrede
Comares,delPatiodelosLeones.Ypordoquier,elregalocristalinodelagua.Elaguade
laAlhambra,sedeshilachaenhilostenues.LossurtidoresbrotanentrelasqasidasdeIbn
Zamrak (13331393),queornamentanlosmurosycircundanlastazasmarmreasde
lasfuentes.EnGranadaelsonidodelaguaestenue,susurrante;sediraeldesgranar
meldico de un prodigioso collar de perlas. (...) Fue aqulla la poca dorada de los
israelitas,queestuvieronsiempreenpiedeigualdadconlosmusulmanes (F.Torroba
BernaldodeQuirs:Historiadelossefarditas.O.cit.,pg.189).
LaSefaraddehoy
Losprimeroslibrosqueseimprimieronenhebreo,fueronpublicadosenItalia;Joshua
Soncino,miembrodeunagranfamiliadeeditoresjudosnacidosenItalia,imprimi
la primera Biblia hebreacompleta en(1488).Unosveinte aos despus, el editor
holandscristianoDanielBombergfundunaeditorialhebreaenVeneciaypublic
lasprimerasedicionescompletastantodelTalmudpalestinocomodelbabilnico,as
comolasobrasdeMaimnidesyotrospensadoressefarades.Apartirdelaexpulsin
25

de los judos de Espaa (1492), la brillante cultura sefarad ver el ocaso de su

esplendor, siendo sustituido por el florecimiento ashkenaz centroeuropeo,
especialmenteenelcampojurdicoreligioso.
LacomunidadjudadeEspaacuentaenlaactualidadconunacifradetrecemil
miembros.LamayorpartedelossefaradesvivenhoyenelMundoIslmicoyen
AmricaLatinacfr.EliBarnavi(ed.): A Historical Atlas oftheJewishPeople.
FromtheTimeofthePatriarchstothePresent,SchochenBooks,NuevaYork,1992
.
Lossefaradesrepresentanactualmenteel60%delapoblacinjudamundial,entrela
quedestacalacomunidadestablecidaenMarruecos.
LosSabiosDeSefarad
Lossabiosjudosdealndalus,filsofos,cientficosyliteratos,hastaelsigloXIII,son
araboparlantesyenconsecuenciaescribenenelrabecultodesuentorno.
IbnShaprut
El polmata Hasdai Ibn Shaprut (hacia 910970) fue el mdico de la corte de
Abderrahmn III y alHakam II. Esta eminente personalidad juda alcanz una
posicinderelevanciapolticaqueningnotrojudohabalogradohastaentoncesen
Espaa y es el primer personaje hispanohebreo cuya vida y obra conocemos con
detalle.Pertenecaauna importantefamiliajudaoriundadeJanyfuesupadre
ItzhakBenEzrBenShaprut,unhombrealparecermuyricoypiadoso,quiendecidi
trasladarseaCrdoba,lacapitaldealndalus,yestablecerseall.RecibiHasdaiuna
esmerada educacin juda y musulmana y puso adems su empeo en estudiar
medicina, sobresaliendo notablemente en esta ciencia. Tambin mostr un gran
intersporlosestudioslingsticosyasimismodedicsutiempoalaprendizajedelas
lenguasrabeylatina.Aunqueparecequesuprincipalcargofuesermdicodelcalifa
cordobs, desempe tambin otras importantes funciones. Su conocimiento de las
lenguaslepermitirealizarenocasionesmisionesdiplomticasdexitoparalacorte
deCrdoba,demodoquetambinsedejsentirsuinfluenciaenlapolticaexterior
delcalifato.
Enelterrenodelamedicinacolaborconelgrupoquetradujoalrabeeloriginal
griegodela Materiamdica deDioscridesPedneodeCilicia(4090)elprimer
tratadoserioylibredesupersticionessobrebotnicayfarmacologa,yquerecopil
endichaobratodoelsaberfarmacolgicodesutiempo.Esteimportantetextofueuno
delosregalosqueelemperadordeBizancio,ConstantinoPorfirogenetos,hizoalcalifa
AbderrahmnIIIconmotivodelasrelacionesdiplomticasexistentesentrelosdos
pases.

25

Conelfindellevaracabolaversindelaobraalrabeelcalifapidialemperador
queleproporcionaraunexpertoenlenguagriegaparaquetradujeraeloriginalgriego
allatn.ElmonjeNicolsfueenviadoaCrdobapararealizartalmisinyHasdai
colaborconl,puesdebidoasusconocimientosdelalengualatinaydelaciencia
mdicasuintervencinfuedegranimportanciaparaquelamencionadaversinrabe
se llevara a cabo. Respecto al talento diplomtico de Hasdai y sus logros en este
campo destacaremos su intervencin en las negociaciones con la reina Toda de
Navarra,queacudiaCrdobaenelao958consunietoSanchoIelCraso,reyde
Len(956958/960966),quebuscabaelapoyodeAbderrahmnpararecuperarsu
reinoylosserviciosmdicosdeHasdaiparacurarsedesuhidropesa.Laactuacinde
Hasdaienestecaso,comomdicoydiplomtico,diolugaraunabeneficiosaalianza
cuyarealizacinseatribuyasuhabilidadytalento.VaseDavidGonzaloMaeso:Un
jaens, ministro de dos califas (Hasday ibn Shaprut), Boletn del Instituto de
EstudiosJiennenses,Jan,1956.
Mayor inters despert esa floreciente cultura rabe entre los embajadores
transpirenaicosquetraanmisionesdiplomticasanteloscalifascordobeses.Instalados
enlacapitaldelcalifato,prontovieronlasuperioridadcientfica,filosficayculturaldel
Islam sobre los reinos cristianos europeos y sintieron enseguida la avidez de llevarse
cuantopodandelibros,desaberesyandeintelectualesycientficosenpersona.Esel
casodelosembajadoresrecibidospor'AbdalRahmn(912961)ysuamigontimo,
eminentecientfico,eljudoHasdayibnShaprut(h.910970),que tantoleayuden
misionesdiplomticas,atravsdelascualeslacienciarabepenetrenEuropa.Tales
fueronlasquerecibidelemperadorgermnicoOtn(912973)ydelreyfrancoHugo
Capeto(938996)(JoaqunLombaFuentes:Larazsemticadeloeuropeo.O.cit.,
pg.39).
LosdosgrandeslogrosquehicieronclebresaHasdayenelcampodelamedicinafueron
sutraduccindelDioscridesylainvencindeunprodigiosofrmacoquevenaaser
comounaespeciedepenicilinadesutiempo.(...)ElotrologrodeHasdayenelcampode
lamedicinafuelainvencindeunfrmaco"triaca"(theriaca),llamadoenrabefuruq,
deextraordinariaspropiedadescurativasEnelsigloIantesdelaeracristiana,elrey
MitridatesEupatordescubrielremediocurativotheriaca.Mstarde,elmdicodenern
, Andrmaco de Creta, haba perfeccionado el frmaco, creando una droga de 61
elementos.Alandareltiempo,lafrmulaseperdiyconstituyelobjetodelabsqueda
de muchos mdicos. Hasday logr dar de nuevo con la frmula. (Carlos del Valle
Rodrguez: LaEscuelaHebreadeCrdoba.Losorgenesdelaescuelafilolgica
hebreadeCrdoba,EditoraNacional,Madrid,1981,pgs.60,63y64).
Hasdai fue considerado como nasi (prncipe) de las comunidades judas de al
ndalus.Entresusprotegidosseencuentran,porejemplo,losdosprimerospoetas
hispanohebreos,DunashbenLabratyMenahembenSaruq,pionerostambindelos
estudios gramaticales. Vase Angel SenzBadillos y Judit Targarona Borrs:
Gramticoshebreosdealndalus(siglosXXII),EdicionesElAlmendro,Crdoba,

26

1988;AngelesNavarroPeir:Literaturahispanohebrea(siglosXXIII),EdicionesEl
Almendro,Crdoba,1988.
IbnGabirol
SalomnIbnGabirol(10221053/1070),latinizadoAvicenbrnoAbencebrol,fueun
renombrado poeta y filsofo judo andalus nacido en la ciudad de Mlaga, que
duranteaosestuvoalserviciodeSamuelIbnNagrila(9931055),visir(ministro)de
lossoberanosbereberesziresdeGranadaHabsIbnMaksn(10251038)yBadsIbn
Habs (10381077). Neoplatnico, mantuvo fuertes controversias con los sectores
opuestos al pensamiento filosfico. Su trabajo potico ms destacado es Corona
Real(enhebreo KterMaljt).Allafirmasuprofundaconviccinmonotesta,tan
caraajudosymusulmanes:
EresUno,elprincipiodetodaenumeracin,
ylabasedetodoedificio.
Eresuno,y,porelmisteriodetuUnidad,
larazndelossabiosquedaestupefacta,
porquedeellonoconocennada...
Enefecto,noseconcibeenT
nimultiplicacinnimodificacin...
EresUno.Tusublimidadytutrascendencia
nopuedendisminuirnidescender.
PodraexistirelUnoquedecae?.
Suobraporexcelencia,escritaenrabe,esYanbualhayatLafuentedelavida(en
hebreoMekorjim),traducidaallatnconelttulodeFonsvitaeporelclrigoespaol
Domingo Gundisalvo en 1150, influenci en los cabalistas e inspir al filsofo
holandsdescendientedejudosandaluses,BarujSpinoza(16321677).
VaseShlomIbnGabirol: LaFuentedelaVida.CoronaReal,EditorialS.Sigal,
BuenosAires,1961;J.Schlanger: LaphilosophiedeSalomonibnGabirol.Etude
dunnoplatonisme,Brill,Leiden,1968;SalomnIbnGabirol:Seleccindeperlas,
mibharhapnimin(Mximasmorales,sentenciasehistorietas),Versinespaola,
conintroduccinynotasporDavidGonzaloMaeso,Ameller,Barcelona,1977;Ibn
Gabirol: La correccin de los caracteres. Introduccin, traduccin y notas de
JoaqunLombaFuentes,UniversidaddeZaragoza,Zaragoza,1990;MaraJosCano:
Ibn Gabirol: poesa religiosa, Ed. Universidad de Granada, Granada, 1992; Jos
Mara Mills Vallicrosa: Selomoh Ibn Gabirol. Como poeta y filsofo. Ed.
UniversidaddeGranada,Granada,1993.
BarHiyya
Abraham Bar Hiyya Savasorda habargelon "el Barcelons" (10651136) fue un
filsofoymatemticosefarad,unodelosprimerosexpositoresdellgebrarabeen
Occidente.Susobrasprincipaleshansidotraducidasalcastellanoyotrosidiomas:
26

AbrahamBarHiyya:Llibrerevelador,Meguil.lathamegal.l,Segonsl'edicideltext
revisatiprologatpelDr.JuliGuttmann/AbraambarHiia;Versidel'hebreuperJ.
MillsiVallicrosa,Alpha,Barcelona,1929;AbrahamBarHiyya:Llibredegeometria,
Hibbur hameixih uehatixbret, Segons el text editat i prologat pel Dr. Miquel
Gutmann/Abraam bar Hiia; Versi de l'hebreu per J. Mills i Vallicrosa, Alpha,
Barcelona,1931;AbrahamBarHiyya: LaobraenciclopdicaYesodehatebunu
migdalhaemundeRabAbrahambarHiyyaHabargelon /Edicincrticacon
traduccin,prlogoynotasporJosMMillsVallicrosa,InstitutoAriasMontano
(CSIC),Madrid/Barcelona,1952;AbrahamBarHiyya:LaobraFormadelatierrade
RabAbrahambarHiyyaHabargelon/Traduccindelhebreo,conprlogoynotas
por Jos M Mills Vallicrosa, Instituto Arias Montano (CSIC), Madrid/Barcelona,
1956;AbrahamBarHiyya:LaobraSferHesbnmahlekothakokabim(Librodel
clculo del movimiento de los astros) del Rab Abraham bar Hiyya Ha
bargelon /Edicincrtica,contraduccin,introduccinynotasporJosMMills
Vallicrosa,InstitutoAriasMontano(CSIC),Madrid/Barcelona,1959.
YehudhaLev
ElapologistahebraicoandalusYehudhaLev(10751141)escribielLibrodela
pruebaydelademostracinendefensadelareliginmenospreciada,msconocido
con el ttulo de El Cuzar. Los argumentos de esta obra apologtica partan del
hechohistricodelaconversinaljudasmodelJandelosjazaresturcos(instalados
enlasestepasdeRusiameridional)enelsigloVII.Convienesubrayarqueunaobra
comoElCuzarjamshabravistolaluzsinohubieranservidodeejemplootros
tratados polmicos surgidos en el seno de la religin musulmana (cfr. El Cuzar,
Editorial S. Sigal, Buenos Aires, 1961; Arthur Koestler: El imperio kazaro y su
herencia,Aym,Barcelona,1980).

26

AbrahamIbnEzr
TraslacolosalfiguradeAbrahamBarHiyya,tanimportanteparalaeducacinde
Europa,hayquecitarotradeigualrelieve,ladeltudelanoAbrahamIbnEzr(1089
1164).
DeldiceelhebrastasefaradDavidRomano:Eselmsinfluyentedeloscientficos
judosquevivieronenlaAltaEdadMediacristianayloesensudoblefacetadecreador
realmenteeselnicodesupocaytrasmisor,nosloalosintelectualesjudos,sino
tambin a los cristianos. Fue autor prolfico en muy variados campos. Gramtico,
telogo,exegetabblico(...)Asimismoseocupmuchoybiendetemascientficos:cultiv
sobretodoelcampomatemtico,enespecialelastronmicoysuaplicacinastrolgica;
encambio,nadasabemosdequeseinteresaraporcuestionesmdicas(DavidRomano:
Lacienciahispanojuda,Mapfre,Madrid,1992,pgs.104105).
VaseAbrahamIbnEzra:Ellibrodelosfundamentosdelastablasastronmicas
deRabAbrahamibnEzra /Edicincrtica,conintroduccinynotasporJosM
MillsVallicrosa,InstitutoAriasMontano(CSIC),Madrid/Barcelona,1947;Abraham
Ibn Ezra: Sfer Sahot de Abraham ibn Ezra / Edicin crtica y versin
castellana/CarlosddelValleRodrguez,UniversidadPontificia,Salamanca,1977.
YehudalHariz
EnelsigloXIIelescritorYehudalHariz(h.11701235),nacidocercadeBarcelona,
de una familia oriunda probablemente de Granada, vivi, sobre todo, en Toledo,
Catalua y Sur de Francia. Adopt en la literatura judeoandalus las reglas y las
imgenesdelapoesaislmica,yfueautordeunacoleccindeMaqamat30titulada
Tahkemoni.
Sulabortraductoradelrabealhebreosecentra,porejemplo,en"Losdichosdelos
filsofos",deHunaynibnIshaq,enunacartaatribuidaaAristteles,envariostratados
defilosofaymedicina,enel"Librosobreelalma"delPseudoGaleno,y,sobretodo,enla
"Guadelosperplejos"deMaimnides(JoaqunLombaFuentes:Larazsemticade
loeuropeo.O.cit.,pg.59).

30

Las Maqamat (composiciones de un gnero literario caracterizado por su temtica ejemplarizante y

humorstica) fue un estilo revolucionario desarrollado por la literatura islmica cuyo principal exponente fue
Abu Muhammad al-Qasim Ibn Al al-Harir (1054-1122), perteneciente a la denominada "Escuela de
Bagdad".

26

MoissIbnEzr
El granadino Moiss Ibn Ezr (10601139) escribi el ms importante tratado de
teorapoticajudaenrabe,llamado Kitabalmuhadarahuaalmudhakarah.Vase
AlejandroDezMacho: MoshibnEzracomopoetaypreceptista,InstitutoArias
Montano,Madrid,1953;AngelesNavarroPeir:Eltiempoylamuerte.Laselegas
deMosehibnEzra,Ed.UniversidaddeGranada,Granada,1994;PaulB.Fenton:
Philosophie et exgese dans le jardin de la mtaphore de Mose Ibn Ezra,
philosopheetpoteandalouduXIIeSicle,Leiden,1996).
IbnPaquda
Siempreenalndalus,elfilsofoymoralistajudozaragozanoBahyaIbnPaquda
(segunda mitad del siglo XI), influenciado por las corrientes gnsticas islmicas y
neoplatnicas,escribienrabelaDoctrinadelosdeberesdeloscorazones(al
Hidayailafaraidalqulub),(EditorialS.Sigal,BuenosAires,1958)unadelasobras
maestrasdelaliteraturaasctica.
Convieneresaltarquealgunasdeestasobrassehanconservadohastahoygraciasasu
traduccinenhebreo(habindoseperdidolatraduccinrabe,olatraduccinlatina
apartirdelhebreo).
DiceIbnPaquda:

Tehebuscado,Diosmo,amedianoche
enelfondodemialmaentretinieblas;
teherecordadoenlosatardeceres
ybrillparamlagloriadetunombre
comolaluzdelsolesplendorosa.

Maimnides,pensadorjudoenlenguarabe
ElRabMoshBenMaimn,enrabeAbuImranMusaIbnMaimnIbnAbdallahal
Qurtub,elMaimnidesdeloslatinos,querecibielapododeRaMBaM(rambam),
nacienlaciudadhispanomusulmanadeCrdobael30demarzode1135yfalleci
enFustat,elviejoCairo,Egipto,el13dediciembrede1204.
Eminente mdico, jurista y filsofo, en 1160 emigr a Fez, en Marruecos, para
beneficiarsedelasenseanzasdelsabioYehudIbnSason.Luegodeunviajepor
Palestina(1165),seradicdefinitivamenteenFustat.Allmuyprontosehizoclebre
practicandolamedicinadetalmaneraqueseconvirtienmdicopersonaldelltimo
califafatimalAdid(g.entre11601171)ydesusucesor,elsultnSalahuddnal
Ayub(11371193),elSaladinodeloscruzados.

26

Hacia1173,suhermanomenorDavid,prsperocomerciantedepiedraspreciosas,
muri ahogado cuando el navo musulmn que lo transportaba se hundi en el
Ocano Indico. Por esa poca,Maimnidesse cas por segunda vez suprimera
esposahabafallecidojoven,tiempoatrsenalndalusconlahermanadeAbul
Ma'aliBenHibbatAllah,unjudoqueeraescribadelacortedeSaladino.
Maimnides es el mximo pensador judo de la Edad Media y el polgrafo por
excelenciadelJudasmo.Susobras,todasescritasenrabe,abarcanlasdisciplinas
msimportantesyfueronredactadasensumayoradurantesuresidenciaenEgipto.
SobreastronomaescribielTratadosobreelcalendario(judo)(1158),lasReglas
delaconsagracindelaneomenia(antesde1180)yunaCartaalosrabinosde
Marsella sobre la astrologa (1194). Sobre filosofa, destacan su Gua de los
descarriados(odelosperplejosvacilantes)(realizadaentre1185y1190),titulada
en rabe Dalalat alha'irn y llamada en hebreo Mor nevujm. Sus obras mdicas
principalessonAforismomdicodeMosh(11871190),Tratadosobreelasma
(1190), Sobre el coito (1191), Sobre higiene (1198) y Explicacin de las
particularidades (de los accidentes) (1200). De sus obras rabnicas sobresale la
SegundaLey(1180),enhebreoMishnTor.
Maimnides es el paradigma de la hermandad judomusulmana y de la tradicin
abrahmicamonotesta.Suprincipalesfuerzofueconciliarlareliginreveladaconla
raznenbase a la va abierta por la filosofaislmica (falsafa),afirmando quela
adquisicindelacienciaesunadelasformasmselevadasdelafe.
InfluenciadoporRazes,alFarab,Avicena,Avempace,Avenzoar,yparticularmente
porsucompatriotayvecino,elcordobsAverroes,supensamientopenetrenlos
mbitosescolsticoscristianoseiluminelcaminodeSanAlbertoMagnoySanto
TomsdeAquino.
SusobrasfueronvertidasalhebreoportraductorescomoSamuelBenYehudIbn
Tibbn(11501230)yMoshBenSamuelIbnTibbn(m.1283),yallatn,algunas
porEdwardPococke(16041691),elprofesorderabedeOxford.
VaseMaimnides:Guadelosdescarriados,3vols.,S.Sigal,BuenosAires,1955;
MeirOrin: Maimnides.Vida,pensamientoyobra,Riopiedras,Barcelona,1984;
DavidRomano,MiguelCruzHernndez,DiegoGraciayJuanVernet:Maimnidesy
su poca, Ministerio de Cultura/Junta de Andaluca/Ayuntamiento de Crdoba,
Crdoba,1986;Maimnides:Guadelosperplejos,3vols.,Ciendelmundo,Mxico,
1993; Maimnides: Gua de perplejos, Trotta, Madrid, 1994; Abraham Joshua
Heschel:Maimnides,MuchnikEditores,Barcelona,1995;Maimnides:Guadelos
perplejos,RamnLlacayCa,Mxico,1996.

26

BenSahl
ElsevillanoAbuIshaqIbrahimBenSahl(12121251,deorigenjudo,fueunnotable
poetaqueseconvirtialIslamdestacndoseenelestudiodelascienciascornicas,y
llegandoasersecretariodelgobernadormusulmndeCeuta(cfr.BenSahldeSevilla:
Poemas,Hiperin,Madrid,1984).
IbnFalaqera
ShemTovIbnYosefIbnFalaqueraoPalquera(12251295)fueunfilsofoytraductor
sefarad,defensoracrrimodelasobrasdeMaimnides.VaseSemtobibnFalaquera:
Versosparalasanaconduccindelcuerpo.Versosparalasanaconduccindel
almadeSemTobibnFalaquera/Traduccin,edicincrticaycomentarioporM
Encarnacin Varela Moreno (Universidad de Granada), Universidad Pontificia de
Salamanca,Salamanca,1986.
MoissdeLen
ElcabalistasefaradMoissdeLen(12401290)residiunabuenapartedesuvida
enGuadalajaraypublicelSferhazohar("LibrodelEsplendor"),obraconsiderada
porloscabalistascomoelautnticolibrosagradodelaCbala.Escritaenarameo,la
obraredactadaamododecomentariodelaTor,desarrollaunaexposicindoctrinal
teosficaqueseencuentraacaballodelacbalaproftica,propiadelaescuelade
Gerona y una corriente que se inclina hacia el redescubrimiento de la gnosis
originaria.
EnMallorcasedibujaelmundo
BajolagidadelreyaragonsPedroIVelCeremoniosovariosjudosmallorquines
destacaronenlafabricacindeinstrumentosdeclculoytambineneldibujode
cartasdenavegarymapasmundi,comoAbrahamCrescasysuhijoYehudCrescas.
Padreehijoconfeccionaronvariosmapamundis,entreelloselqueseencuentraenla
BibliotecaNacionaldePars,conocidoconelnombredeAtlasCatalnde1375.
EsteAtlasmarcaunodeloshitosmssealadosdelacartografamedieval.Setrata
de un portulano que consta de seis hojas de pergamino, de las cuales cuatro
representanregionescosterassituadasentreGibraltaryelmardelaChina.
EnelreinadodePedroIV(13361387)lascasimilfamiliasinstaladasenMallorcay
Menorcaposeanunaltonivelcultural.Florecanentreelloslasciencias,sobretodolo
relacionado con la navegacin; muchos hebreos mallorquines destacaron como
constructoresdeinstrumentosnuticos,ylacartografaestabaporenteroensusmanos.
AbrahamCrescas,dePalma,ysuhijoYehuderanclebresporsusmapamundis(le
llamaron"eljudodelosmapas");otroscartgrafosfueonHaimIbnRish,Gabrielde
26

Valsecha(quienen1439diseelmapaquedebaorientaraAmricoVespucio)yMecia
deViladestes(F.TorrobaBernaldodeQuirs:Historiadelossefarditas.O.cit.,pg.
179).
HasdaiCrescas
Hasdai Crescas (13401410), fue un filsofo hispanojudo, de origen mallorqun,
nacidoenBarcelona.Fueundefensordelatradicinespiritualjuda,yseopusoa
Maimnidesyotrosautoresjudos,alosqueconsiderabaexcesivamenteracionalistas.
MuchosdesusargumentossebasabanenlasobrasdeAristteles,autorqueconoca
bien,yempleargumentosracionalesensudefensadelatradicinespiritualfrentea
cualquiertipodeintelectualismo.
EnoposicinaMaimnides,Crescasdefiendelaideadelaexistenciadeunserinfinito
queseencuentramsallyfueradelmundo(queidentificaconDios),ascomola
posibilidaddeotorgaraDiosatributospositivoscomolaunidadylasimplicidad.Su
obrafundamentalesOrAdonai(LaluzdelSeor),quesepublicenFerrara(Italia)
en1596ytuvounagraninfluenciaenlatradicindelafilosofajuda.HasaiCrescas
llevacabolacrticadelafsicaaristotlica,influyendoenPicodellaMirandolayen
Spinoza.
AbrahamZacuto
El ltimo exponente de la riqusima tradicin astronmica andalus fue el rab
AbrahamZacutobarSamuelbarAbrahamZacut(14501522?),nacidoenSalamanca.
Enlauniversidaddeesaciudadestudimedicina,astrologaymatemticas.Luegode
viviralgntiempoenZaragozadondeensediversasdisciplinas,retornasuciudad
natalyenlauniversidadsalmantinadesempelactedradeastronoma.
En1492,debidoaledictodeexpulsincontralosmiembrosdesuconfesin,Abraham
Zacutofueunodelos120miljudosquebuscaronrefugioenPortugal.All,entre
1496y1497,asistiraconsusconocimientosastronmicosynuticosalapreparacin
delaexpedicindeVascodaGama(14691524)inclusoconelsuministrodeuno
de sus astrolabios, contribuciones que seran exaltadas por Luiz Vaz de Camoes
(15241580)ensusLuisadas(CantoV).
Sinembargo,debidoalaspersecucionesordenadasporManuelIelAfortunado(rey
dePortugalentre14951521)apartirdefinesdediciembrede1496contralosjudos,
AbrahamZacutosevioobligadoaemigrarenformadefinitivadelaPennsula.Consu
hijoSamuelsedirigiaTnezdondefijresidencia.Allflorecaunaprsperaydocta
comunidadjudabajolosauspiciosdeladinastamusulmanadelosHafses(1228
1534).Algunosaosdespus,cuandolaconquistaespaolaamenazaquellacosta
africana, march a Turqua, pasando el final de sus das en Damasco (Siria). Su
bisnietofueelclebremdicollamadoZacutolusitano.

26

Las obras principales de Abraham Zacuto son una obra histrica compuesta entre
1480 y 1510: el Sfer Yuhasin ("Libro de las genealogas o de loslinajes"), y dos
tratados astronmicos: el Hajibbur Hagadol ("Compilacin magna" o "Gran obra"),
redactadohacia1478,yel Almanachperpetuum ("Almanaqueperpetuo"),publicado
enLeria(Portugal)en1496.AbrahamZacutocitaelogiosamenteensustrabajosa
numerosos autores musulmanes como al mdico arRaz o Razes (844926), al
astrlogo tunecino Ibn Raal, latinizado Abenragel (940?), a los astrnomos
Alfraganus(813882)yAzarquiel(10291087),yaAverroes(11261198).
VaseAntonioBarbosa:OAlmanachPerpetuumdeAbrahamZacutoeasTbuas
nauticas portuguesas, Coimbra, 1929; Francisco Cantera Burgos: El judo
salmantinoAbrahamZacut.NotasparalahistoriadelaastronomaenlaEspaa
medieval,Bermejo,Madrid,1931;JosLuisLacave:ElSferYuhasindeAbraham
Zacut, Facultad de Filosofia y letras, Madrid, 1970; Abraham Zacut: Almanach
Perpetuum(encastellano),ImprensaNacionalCasadeMoeda,Lisboa,1986.
CristbalColnyeldescubrimientodeAmrica
Fuentedecontroversiasentrelosespecialistas,lacontribucindejudosyconversosal
descubrimientodeAmricaparecehabersidodesumatrascendencia.
Historiadores como Salvador de Madariaga (La Corua 1886Locarno 1978),
sostienen que los Colombo descendan de judos mallorquines (xuetas o chuetas)
establecidosenGnovaenelsigloXVcfr.SalvadordeMadariaga: VidadelMuy
MagnficoSeorDonCristbalColn,Sudamericana,BuenosAires,1991;Ibrahim
Husain Hallar: Descubrimiento de Amrica por los rabes, Cap. III: Cristbal
Colnjudo,EdicindelAutor,BuenosAires,1959,;yqueCristbalColn(1451
1506)portanto,eraunconverso(cfr.SimonWiesenthal:
CuandoelalmirantellegaPortugalsecasconFelipaMoniz,cristiananuevade
origenjudo.EntierraportuguesaColnobtieneayudadelosjudosparasuproyecto,
ascomoapoyocientficoatravsdemapas,tablasdeastronomaylostrabajosde
AbrahamZacuto(veraparte).
EnCastillaesacogidoporelduquedeMedinaceli,nietodeunajuda.Enlacortele
ayudarontambinAbrahamSenioryAshaqAbravadel,colaboradoresdelareina,yen
sufavorintervinieronlosconversosJuanCabrero,AlfonsodelaCaballerayLuisde
Santngel.Esteltimoadelant70.000ducadosparafinanciarlaempresa.
Entrelostripulantesdelasnavesfiguranunintrpretedehebreoyvarioshombresde
origenjudo.Entrelos120navegantesdelprimerviajenohabaningnsacerdote
catlico.

26

EsbienconocidalahistoriadeColnydelmarineromoriscoRodrigodeTriana31;sta
seconstituyenlaprimeradelalargaseriedeinjusticiasquecaracterizaronala
colonizacindelasAmricas(cfr.GeorgFriederici:Elcarcterdeldescubrimientoy
delaconquistadeAmrica,3vols.,FCE,Mxico,1987).
LenHebreo
YehudLenAbravanel(14601521),msconocidoporLenHebreo,fueunfamoso
filsofo,mdicoypoetasefarad.VivienToledoyemigraItaliatraslaexpulsinde
losjudosespaoles.Escribi(enitaliano)entre1501y1502unosDilogosdeamor
(EspasaCalpe, coleccin Austral, Buenos Aires, 1947) que alcanzaron gran
notoriedad.ParaLenHebreo,elamoreselprincipiouniversalquedominatodoslos
seresdeluniverso;eslaideadelasideas,tieneunorigendivinoyeslafinalidadde
todaformademovimiento.Larealidaddecadasernoessinosugradodeamor.Ensu
obrasefundenlasinfluenciasdelafilosofaneoplatnicaconotrasideasprocedentes
deAristteles,IbnGabirol,ascomodelastradicionesjuda,cristianaymusulmana.
LosDilogosfuerontraducidosalespaolporGarcilasodelaVegaen1590,ytuvieron
influenciaenelpensamientodeBarujSpinoza.

31

Rodrigo de Triana (fl. finales s. XV principios s. XVI), fue un marinero de origen musulmn, miembro del
primer viaje americano de Cristbal Coln. Conocido como Rodrigo de Triana, su verdadero nombre, al
parecer, era el de Juan Rodrguez Bermejo, un morisco procedente de Los Molinos (Sevilla). Form parte de
la tripulacin del primer viaje colombino a Amrica, y su nombre ha pasado a la historia por ser el primero en
divisar tierra desde su puesto de viga en La Pinta, en la madrugada del 12 de octubre de 1492. Lo que
Rodrigo haba avistado era una pequea isla del archipilago de las Lucayas (Bahamas), cuyo nombre
indgena era Guanahan, a la que Coln llam San Salvador Rodrigo de Triana no pudo cobrar los 10.000
maravedes de recompensa que haban prometido los Reyes Catlicos al primero que divisara tierra, ya que
Coln adujo haberla visto antes que l y se embols la suma. En 1525, Rodrigo de Triana particip en la
expedicin del fraile dominico Garca Jofre de Loaisa (1480-1546) a las Molucas. El triste episodio que
protagoniz Coln nada tiene que ver con la fe juda de sus padres y amigos. ste se caracteriz por no ser
precisamente un creyente y si ms bien un individuo materialista, inescrupuloso y ambicioso que no trepid
en conducir un cargamento de esclavos al continente americano en su segundo viaje (1493) cfr. Jean
Meyer: Esclavos y negreros, Aguilar, Madrid, 1989, pg. 23-.

26

ELMISTICISMOSEFARADI
LaCbala(enhebreo,"tradicinrecibida"),ensentidogenrico,misticismojudoen
todas sus variantes; en su sentido especfico designa dos escuelas cabalsticas: la
escuelaalemana,centradaenlaoracinymeditacin,ylahispana,quederivhacia
laespeculacinylateosofaesotricaquecristalizenelsigloXIIIenlapennsula
Ibrica y Provenza alrededor del Sfer hazohar ("Libro del Esplendor"), conocida
comoelZohar,ydedondederivantodoslosmovimientosreligiososposterioresenel
judasmo.
Laformamsantiguaconocidadelmisticismojudodatadelosprimerossiglosyes
unavariantedelmisticismohelensticoastraldelaeracristiana,enelcualeladepto,
atravsdelameditacinylautilizacindefrmulasmgicas,viajabaenxtasis,a
travsyporencimadelassieteesferasastrales.Enlaversinjuda,eladeptobusca
unaversinextticadeltronodeDios,elcarro(merkava)conducidoporelprofeta
Ezequiel(Ez.:1).

Elperodomedieval
La cbala espaola medieval, la forma ms importante del misticismo judo, est
menosrelacionadaconlaexperienciaextticaqueconelconocimientoesotricodela
naturalezadelmundodivinoysusrecnditasconexionesconelUniverso.Lacbala
medievalesunsistemateosficoquesebasaenelneoplatonismoyelgnosticismoy
seexpresaatravsdeunlenguajesimblico.Elsistemasearticuladeunamanera
msampliaenel Zohar,escritoentrelosaos1280y1286porelcabalistaespaol
MoissdeLen,peroatribuido,segnalgunosespecialistas,alrabSimnbarYohai
(sigloII),discpulodelrabmrtirAkivabenYosef(40135).ElZoharrepresentaala
divinidadcomoundinmicoflujodefuerzacompuestopornumerososaspectos.Ms
allyporencimadetodacontemplacinhumanaestDioscomolesensmismo,lo
incognoscibleyloinmutableEnSof(infinito).Otrosaspectosoatributos,conocidos,a
travsdelarelacindeDiosconelmundocreado,sonlasemanacionesdelEnSofen
unaconfiguracindediez sefirot (reinosoplanos),atravsdeloscualeselpoder
divinoseirradiamsallparacrearelcosmos.Lateosofazohricaseconcentraenla
naturalezaeinteraccindelosdiezsefirotcomosmbolosdevidainternayprocesos
delanaturalezadivina.
Debidoaquelossefirotsontambinarquetiposdetodolocreado,elentendimiento
de sus acciones puede iluminar las obras internas del cosmos y de la historia. El
Zohar,porestarazn,daunainterpretacincsmicaysimblicadeljudasmoydela
historiadeIsraelenlacuallaTorylosmandamientos,aligualquelavidadeIsrael
enelexilio,seconviertenensmbolosdelossucesosyprocesosdelavidainternade

27

Dios. As interpretados, hasta la observancia de los mandamientos asume un

significadocsmico.
Cbalalurinica
Este aspecto csmico del Zohar se desarroll de forma dramtica y con graves
consecuenciasenlacbalalurinicadelsigloXVI,denominadaasporsufundador,el
RabIsaacbenSalomnLuriaAshkenazideSafed.
El sistema lurinico surge como respuesta a la experiencia sufrida por los judos
expulsadosdeEspaaen1492yproyectaestaexperienciaalmundodivino.Segn
estesistema,el EnSof seensimisma(tzimtzum)alprincipiodelacreacin,dejando
espacio para el mundo, pero tambin para el mal. Una catstrofe csmica ocurre
cuandolasemanacionesdelaluzdivinaestallanylaschispasquedanprisionerasen
elmundocomofragmentosdelmal(qelippot).Latareahumana,atravsdelaoracin
yelcumplimientodelosmandamientos,seconvierteennadamenosquelaredencin
(tiqqun)delmundoylareunificacinconlaesenciadeDios.Lacbalaseconvirtias
enunmovimientopopularmesinico,quemstardedesembocenelmesianismo
sabticoy,enelsigloXVIII,enelhasidismopolaco.
Lamprobatareadeloshebrastasespaoles
Desde que Pulido Jos Mara Vallicrosa (18971970), traductor del hebreo y del
rabe,juntoconFranciscoCanteraBurgosfundelInstitutoAriasMontanoen1939.
EsemismoaosalielprimernmerodeSefarad,revistadelaquefuedirector
hasta1968.

27

LOSOTOMANOS
Esplendorydeclivedeunacivilizacin
ElImperioOtomanoduraproximadamentedesde1299hasta1922,ydurantesu
mayorextensinterritorialabarctrescontinentes,desdeHungraalnortehastaAdn
alsur,ydesdeArgeliaaloestehastalafronterairanaleste,aunquesucentrode
poderseencontrabaenlaregindelaactualTurquaAtravsdelEstadovasallodel
kanatodeCrimea,elpoderotomanotambinseexpandiporUcraniayporelsurde
Rusia.
Sunombrederivadesufundador,elguerreromusulmnturcoOsmn(oUtmnI
Gazi),queestableciladinastaquerigielImperiodurantesuhistoria(tambin
llamadadinastaOsmanl).Peroelverdaderoresponsabledelorigendelosotomanos
fueErtugrul,padredeOsmn32.
Expansinotomana
ElprimerEstadootomanoeraunpequeoprincipadoalnoroestedeAnatolia,unode
los muchos insignificantes estados que surgieron tras el hundimiento del anterior
sultanatoSelukdeRum(versegundanotadelapuntesobre"LasCruzadas").Los
historiadores disienten sobre la relativa importancia de sus dos caractersticas
principales:lastradicionestribalesdelosguerrerosturcomongolesquedominaronel
EstadoylainfluenciadelIslam.EleruditoPaulWittek(vaselabibliografa),quien
destaca la influencia del Islam, afirma que el surgimiento del Estado otomano se
debialaatraccindelosgazis,oguerrerosdelaguerrasantaendefensadelIslam
(ihad enrabe, gaza enturco),quienesseunieronalosotomanosporqueestaban
dispuestosadesempearunpapelimportanteenlaluchacontraelImperiobizantino.
Lasguerrasincesantesylasalianzasacertadassupusieronelxitodelosotomanos.
Hacia 1325 capturaron Bursa, que se convirti en su capital y hacia 1338 haban
expulsado a los bizantinos de Anatolia. En ese mismo momento, los otomanos
extendieron sus territorios hacia el sur y el este a expensas de otros principados
turcos,yen1354tomaronAnkaraenlaAnatoliacentral.Elmismoaolosotomanos
ocuparon Gallpoli (actual Gelibolu) en el lado europeo del estrecho de los
Dardanelos, que se convirti en la base de su avance posterior en el sureste de
Europa.En1361losotomanostomaronAdrianpolis(Edirne)queseconvirtiensu
nuevacapital,yhacia1389,cuandoMuradIderrotalosserbiosenlabatallade
Kosovo33,losotomanostomaronTracia,MacedoniaygranpartedeBulgariaySerbia.
32

El emir turco Ertugrul Gazi (1190-1282), hijo de Soleimn Sha, estuvo al servicio de los sultanes selukes
de Konia. Una historia muy interesante cuenta que un contingente exhausto de selukes en retirada, al mando
de Aladino de Konia, fue sorprendida y arrinconada por un destacamento de mongoles procedentes del Este.
Cuando los musulmanes tenan sus vidas pendientes de un hilo, apareci Ertugrul y sus 444 caballeros y
venci a los salvajes invasores. As comienza la primera crnica del Imperio otomano.
33

La batalla de Kosovo fue una victoria del ejrcito otomano, al mando del sultn Murad I, sobre los serbios
liderados por el prncipe Estefan Lazar, en la llanura de Kosovo, Serbia, en el ao 1389. Los turcos haban

27

La derrota otomana a manos del conquistador mongol de Asia Central Tamerln

Timur en 1402, demostr ser el nico contratiempo para los otomanos, quienes
rpidamentereconstruyeron,consolidaronyaumentaronsupoder.En1453elsultn
MehmedIIconquistConstantinoplaluegollamadaEstambul34ylaconvirtien
latercerayltimacapitalotomana.LasconquistascontinuaronduranteelsigloXVI.
BajoelreinadodelsultnSelimI(15121520),llamado"elSevero"fueronderrotados
losSafavespersasdeIrn(enlallanuradeChaldirn,el23deagostode1514),
regin que, junto al este de Anatolia fue aadida al Imperio; en 15161517 los
mamelucosdeSiriayEgiptocorrieronigualsuerteysusterritoriosacabarontambin
anexionados. Con las posesiones mamelucas, los otomanos llegaron a los lugares
sagradosmusulmanesdeArabiaytambinheredaronelintersmamelucoporelmar
Rojoyelocanondico.

cruzado el Helesponto con el propsito de invadir Europa en 1356. Cinco aos ms tarde, Murad haba
conquistado Tesalnica y Adrianpolis, las dos ciudades griegas ms importantes despus de Atenas. Slo
Serbia ofreci seria resistencia. En Kosovo, Lazar haba reunido un gran ejrcito que inclua blgaros,
bosnios, albaneses, polacos, hngaros y mongoles, adems de serbios. Durante la batalla, un noble serbio
Milosh Obravitch, yerno de Lazar, que simul ser un desertor, penetr en el campamento turco e hiri
mortalmente a Murad I con una daga envenenada. A pesar de ello, los turcos se rehicieron e infligieron una
total derrota al ejrcito serbio. Lazar fue capturado y ejecutado. Serbia se vio obligada a pagar tributo a los
turcos y los serbios tuvieron que servir en el ejrcito otomano. En el ao 1448, un ejrcito cristiano, al mando
del hngaro Jnos Hunyadi, hizo frente a los turcos, de nuevo en Kosovo, en lo que fue el intento final para
salvar Constantinopla, pero en el momento crucial de la batalla los valaquios desertaron y se pasaron a los
turcos, los cuales obtuvieron de nuevo otra decisiva victoria. Cinco aos ms tarde los turcos conquistaran
Constantinopla.
34

Hay dos versiones vlidas que tratan de acreditarse el origen de esta denominacin. Una es la expresin
griega is ten plis "hacia la ciudad" (luego arabizada). La otra es la que afirma que a pocos das de la cada de
Constantinopla, el 29 de mayo de 1453, la urbe fue llamada Islambul ("ciudad del Islam").

27

ElhijoysucesordeSelim,SolimnelMagnfico35,normalmenteesconsideradocomo
elmejordelosgobernantesotomanos.DurantesureinadoIrakfueaadidoalImperio
(1534),seestablecielcontrolotomanoalestedelMediterrneo,y,atravsdela
anexindeArgelydelasactividadesdeloscorsariosdeBerbera,elpoderotomano
fueempujadohaciaeloestedelMediterrneo.TambinSolimnllevalosejrcitos
otomanos hasta Europa: Belgrado fue capturada en 1521 y los hngaros fueron
derrotadosenlabatalladeMohcs36en1526.En1529Solimnllevacaboelsitiode
Viena37sinxito,yaquefuederrotadoporFernandoIdeHabsburgo,quienconserv
algunas fortalezas hngaras. Pero la invulnerabilidad del Imperio otomano qued
puestademanifiestoen1571conlaimportantederrotadesuflotaenLepanto,a
35

Solimn I el Magnfico (1494-1566), sultn de Turqua (1520-1566), durante cuyo reinado el Imperio
otomanoalcanz su cenit de poder y esplendor. Solimn naci el 6 de noviembre de 1494, en Trabzon
(Trebisonda), hijo de Selim I. En 1521, al comienzo de su reinado, Solimn captur la ciudad hngara de
Belgrado(actualmente capital de Serbia). Al ao siguiente expuls a los Caballeros de San Juan de Jerusaln,
orden militar y religiosa, de la isla de Rodas en el mar Egeo. En 1526 de nuevo invadi Hungra, mat a Luis
II, rey de Hungra, y venci al ejrcito hngaro en la batalla de Mohcs. Regres a Hungra en 1529 como
partidario de Juan I Zpolya, quien haba sido elegido rey por la nobleza hngara, pero cuya eleccin fue
rechazada por el archiduque Fernando de Austria (futuro emperador Fernando I). Juan I tom posesin de su
cargo, y Fernando fue obligado a volver a Viena, a la cual Solimn entonces intent sitiar. No tuvo xito,
limitando de este modo el alcance de su invasin a Europa central. Solimn despus dirigi su ejrcito contra
el Irn safav. En 1534 conquist las ciudades de Tabriz y Bagdad. En 1535 firm una alianza con Francisco
I, rey de Francia, contra el emperador Carlos V. El tratado abri el comercio del oriente mediterrneo tan slo
a la bandera francesa, y, como resultado del acuerdo, las relaciones diplomticas entre Francia y Turqua
duraron siglos. En 1541 Solimn de nuevo invadi Hungra, capturando Buda e incorporando la Hungra
central a su Imperio. Los turcos en este momento tenan la supremaca en el Mediterrneo; en 1551, Trpoli,
en el norte de frica, cay en sus manos. Los principales acontecimientos durante los ltimos aos del
reinado de Solimn fueron la segunda y tercera guerra con Irn, que entonces era un estado casi dominado, el
asedio frustrado de Malta (donde los Caballeros de San Juan se haban retirado) en 1565, y tambin una
expedicin en Hungra en 1566. Muri sitiando Szigetvr en este pas, el 7 de septiembre de 1566. Sus hijos
Selim y Bayaceto lucharon despus por el trono hasta que Bayaceto fue derrotado y asesinado. Solimn es
considerado como el sultn turco ms importante. Sobresali como administrador, ganando el ttulo de kanuni
(legislador), y como destacado mecenas de las artes y de las ciencias. A su fallecimiento, el Imperio
otomano controlaba gran parte de los Balcanes, el norte de frica y Oriente Prximo, y era el poder
dominante en el mar Mediterrneo. En una sala del Congreso de los Estados Unidos, en Washington, junto
con los cuadros de Hammurabi, Moiss, Soln y Jefferson, hay un retrato del sultn Solimn en
reconocimiento a su talla poltica como gobernante, que promulg todo un sistema de jurisprudencia. Entre
los logros de Solimn que han prevalecido est su poesa, y a pesar de que no se le puede catalogar como
maestro de versos clsicos, fue sin duda un buen practicante de este arte. Su Divn (coleccin de poemas) nos
da una visin de sus pensamientos en mayor profundidad y alcance que sus diarios, que consisten
bsicamente en notas diarias de batallas, viajes y asuntos polticos. Algunas de las lneas poticas de Solimn
el Magnfico se han convertido en proverbios aun en uso en Turqua, por ejemplo: "La gente considera a la
riqueza y el poder como la mejor de las suertes, pero en este mundo, la salud es la mayor riqueza".
36

La Batalla de Mohcs supuso la derrota del ejrcito hngaro, a las rdenes del rey Luis II, a manos del
ejrcito otomano, bajo el mando de Solimn el Magnfico, y tuvo lugar el 29 de agosto de 1526 en Mohcs,
170 km al sur de Budapest. Solimn haba exigido el pago de tributos a Hungra y cuando sta se neg a ello,
avanz hacia el norte con un ejrcito formado por 100.000 hombres, tomando Belgrado y alcanzando la
frontera hngara. En respuesta, Luis reuni a un ejrcito mucho ms pequeo, formado por 20.000 soldados,
y en vez de esperar los refuerzos de Croacia y Transilvania, avanz hacia el sur desde Buda. Sus fuerzas
fueron prcticamente aniquiladas y l mismo muri en la batalla. Las consecuencias para Hungra fueron
desastrosas. Despus de doce aos de guerra civil, todo el pas fue absorbido por el Imperio otomano; slo el
tercio oriental, incluyendo Transilvania, mantuvo cierta autonoma. La monarqua hngara fue destruida y los
otomanos permanecieron en el pas hasta 1699.

27

manosdelaLigaSantaformadaporelPapado,VeneciaylaMonarquaHispnica
(cuyoreyeraenesefechaFelipeII).
Institucionesotomanas
LaprincipalocupacindelEstadootomanoeralaguerra,segnsugierelarelacin
anteriordeconquistas,ysuinstitucinmsimportanteerasuEjrcito.Lasprimeras
fuerzasotomanasestabancompuestasporunacaballeraturca(espaheso sipahis)
pagadaatravsdeconcesionesdegananciasdelgobierno(normalmentegananciasen
tierras) conocidas como timares. Cuanta ms tierra era conquistada, ms ingresos
tenanlos gazis turcosmusulmanes.Perolacaballeraligera gazi noerasuficiente
paralaguerraconstante,ydesdemediadosdelsigloXIVlosotomanoscomenzarona
reclutar otras tropas asalariadas de mercenarios, esclavos, prisioneros de guerra y
(desde mediados del siglo XV) una leva (devshirme) de jvenes cristianos de los
Balcanes. A partir de estas nuevas fuerzas (las kapikulli) surgi la famosa y muy
disciplinadainfanteraotomana,cuyosmiembroseranconocidoscomolosjenzaros38,
quefueelfactorprincipaldelosxitosmilitaresotomanosdesdefinalesdelsigloXV
en adelante. Los otomanos tambin crearon un cuerpo especialista de artillera e
ingenieros.
Laadministracinotomanaoperabaenfuncindelasnecesidadesdeestasfuerzas.La
administracin provincial era fundamentalmente un sistema de distritos militares
regidos por oficiales cuya principal obligacin era reunir timariotas para las
campaas.Granpartedeltrabajodelaadministracincentraleralaobtencindelos
37

El asedio se produjo a principios del otoo de 1529, entre el 27 de septiembre y el 15 de octubre. A pesar de
que los defensores de Viena slo recibieron el apoyo poco entusiasta de sus vecinos alemanes, el ejrcito
otomano estaba mal equipado para un asedio y su tarea fue obstaculizada por la nieve y las inundaciones.
Solimn se retir a finales de octubre y no pudo reanudar el sitio a su regreso en 1532, cuando encontr a los
defensores apoyados por un gran ejrcito bajo el mando del hermano de Fernando I, el emperador Carlos V
(1500-1558).
38
Los Jenzaros (del turco, yenieri, "nuevas tropas") fue un cuerpo de lite organizado por el sultn Murad I
(1326-1389) en la segunda mitad del siglo XIV, pero creado por su padre Orjn Gazi (1288-1360). Los
ejrcitos otomanos se haban formado hasta entonces mediante levas tribales turcomanas leales a los lderes
de su clan, pero a medida que el desarrollo poltico otomano adquiri las caractersticas de un Estado, se hizo
necesario tener tropas pagadas, nicamente leales al sultn. Despus, se instituy el sistema de atraer a
jvenes cristianos (devshirme); convertirles al Islam y darles el mejor adiestramiento, transformndoles en la
lite del Ejrcito. Su vida diaria estaba regida por leyes especiales, que les apartaban de la vida civil; incluso
se les prohiba el matrimonio. La devocin a esa disciplina convirti a los jenzaros en la mejor divisin de
ejrcito del mundo de entonces. Sin embargo, estas normas cambiaron con el tiempo; el reclutamiento se
relaj y debido a los privilegios de que disfrutaban, su nmero ascendi de aproximadamente 20.000 en 1574
a unos 135.000 en 1826. Para aumentar sus sueldos, los jenzaros comenzaron a ejercer distintas relaciones
comerciales y establecieron fuertes vnculos con la sociedad civil, reduciendo de este modo su lealtad al
sultn. En algunos momentos se convirtieron en personas influyentes y en aliados de las fuerzas
conservadoras, oponindose a toda reforma y evitando permitir que se modernizara el Ejrcito. Su impotencia
para aplastar la insurreccin griega a comienzos de la dcada de 1820 les desacredit completamente, y anim
al sultn Mahmud II a proyectar su eliminacin. Cuando se alzaron en 1826, este ltimo disolvi el cuerpo
por decreto y elimin toda oposicin por la fuerza.

27

fondosysuministrosnecesariosparalasfuerzaskapikulli.Seconstruancarreterasy
puentesparafacilitarelmovimientodetropas.Ensuapogeo,laadministracinfue
muy eficiente. La administracin central estaba compuesta por tres partes
fundamentales: la extensa casa del sultn; los departamentos gubernamentales
agrupadosbajoelcontroldelgranvisir,suplentedelsultnentodoslosasuntosde
Estado;ylainstitucinreligiosamusulmanacompuestaporfuncionariosmusulmanes
preocupadosporlaeducacinylalegislacin,agrupadosbajolajefaturasupremadel
sheij alislam. Los ms importantes de stos eran los cades (qadi singular, qudat
plural),queseocupabandelaadministracinlocalydelderechopenal.Antesdel
siglo XVII, los musulmanes libres servan principalmente como sipahis o en la
institucin religiosa; el resto de la administracin del Estado estaba compuesta
principalmenteporcristianosconvertidosalIslamqueeranreclutadosenformade
fuerzasmilitareskapikulli.Susituacinjurdicaeraladeesclavosdelsultn,aunque
la palabra esclavo no tena las connotaciones de esclavitud domstica o de
asignacinquetieneenOccidente.Paraloseuropeoscontemporneosparecaqueel
Estadootomanocarecadearistocraciayestabaregidoporhombreselegidosporsus
mritosysulealtadtotalalsultn.Laadministracinutilizabaunidioma(lalengua
turcaotomana)congramticaturcayvocabularioprincipalmenterabeyescritoen
caracteresarbigos39.
Lamayoradelasdemsfuncionesrealizadasporlosestadosmodernossedejabana
institucionesnogubernamentales.LapoblacindelImperiootomanoeraunamezcla
cultural,lingsticayreligiosa.Lamayoradelapoblacindelasprovinciaseuropeas
eracristianaypertenecaalaIglesiaortodoxa,muchosdeloscualesaceptaronel
dominiootomanoporqueeramenosonerosoqueladominacincatlica.EnTracia,
Macedonia,BulgariayAlbaniahabaunextensoasentamientomusulmn,yenBosnia
seprodujounaconversinenmasaalIslam.Losmusulmanestambinpredominaban
enalgunasciudades.Enlasprovinciasasiticassucedalocontrario:lamayoradela
poblacin era musulmana aunque haba muchos cristianos en las ciudades; en
Anatoliahabacristianosgriegosaloesteyarmeniosaleste,ygruposnumerososde
cristianosenSiriayEgipto.Elpuebloestabaorganizadodedosmodos.Confines
econmicos se agrupaba en tribus, villas as como en gremios en las ciudades. El
mayornmeroestabacompuestoporcampesinos,quizel15%delapoblacineran
habitantes de las ciudades y una proporcin bastante superior nmadas o
seminmadas. Con fines sociales la poblacin se organizaba en comunidades
religiosas que posteriormente se denominaran millets. Muchos musulmanes
pertenecanardenesmsticassufesElgobiernotratabaconlosjefesdelasdistintas
39

La lengua turca, tambin conocida por osmanl o turco otomano, es el idioma nacional de Turqua y de las
minoras turcas que viven en Asia central, los Balcanes y el Oriente Prximo. Relacionado con el azerbaan
y el turkmenistan, es el miembro de la subfamilia altaica que ms se habla. Procede de la lengua que trajeron
los turcos selukes al Asia Menor en el siglo XI. Otras veces se le ha llamado antiguo anatolio y ha sido la
lengua de todo el Imperio otomano. Su alfabeto originario fue el rabe. Durante siglos el turco ha recibido
numerosos arabismos lxicos y sintcticos, as como una clara influencia del persa. A partir de 1929, Mustaf
Kemal, llamado Ataturk ("padre de los turcos"), orden la adopcin del alfabeto latino y las expresiones
tomadas de otras lenguas se sustituyeron por derivadas del turco.

27

comunidadesreligiosasydejabaalascomunidadesventilarsuspropiosasuntos.Los
jefesdelascomunidadesreligiosas,portanto,constituanunaclasedeintermediarios
entreelgobiernoyelpueblo.Losgrandesterratenientes,losjefestribalesyotras
personasactuabandeformasimilaryselesconocicomonotables(ayan).Durante
sus primeros tres siglos, el Imperio otomano fue prspero, y esta prosperidad se
reflej en el desarrollo de una brillante cultura: msica, literatura (especialmente
historia, geografa y poesa), pintura y, sobre todo, arquitectura, cuya mejor
representacinestenlamezquitadeSolimnenEstambul,construidaporelgran
arquitectodeSolimn,Sinn.
Decadenciaotomana
DurantelamayorpartedelsigloXVIIelImperiootomanofueterritorialmenteestable
perodurantelosltimosaosdelsiglo,comenzandoconelrechazootomanoenel
segundositiodeViena(1683),elImperiosufriunasucesindederrotasmilitares,
primeroamanosdeAustriayposteriormentedeRusiaenlasGuerrasTurcorusas40.
ConelTratadodeIasi(1792),losotomanos,queyadesde1774habanperdidoel
kanatodeCrimeaenfavordeRusia,perdansusterritoriosalnortedelDanubioy
todos los territorios al este del Dnister tambin a manos rusas. En los dems
territorios europeos, y en Asia y frica, haba muchos gobernantes ms o menos
autnomossobrelosqueelgobiernocentraltenapococontrol.
Hubo dos respuestas a esta decadencia por parte de los otomanos. Por un lado,
mantenanquelarazdelproblemaeraquelasinstitucionesotomanas,comenzando
porelEjrcito,habanpermitidolamermadelesplendorquehabaprevalecidoenel
siglo XV y la respuesta era volver a la antigua situacin. Por otro, el sector
poderosamenterepresentadoporlaburocraciacivil,creaqueelproblemaeraquelos
estadoseuropeoshabanhechoavancesmilitaresqueeranecesarioquelosotomanos
igualaran. Durante el siglo XIX esta segunda opcin domin y el resultado fue el
movimiento de reforma otomana que comenz durante el reinado de Mahmud II
(17851839).Sinembargo,sedescubriquelareformamilitarnecesitabadecambios
muchomstrascendentalesenelgobiernoy,enltimainstancia,enlasociedad,a
largoplazo.
Reformaotomana
MahmudIIintentabolirelantiguoEjrcitoysustituirloporunanuevafuerzaal
estiloeuropeo.En1826acabconlosjenzaros;sepermitiqueelejrcitosipahise
derrumbaraylostimariotasfueronlicenciadosporelEstadohacia1831.Ensulugar
fundunafuerzapagada,disciplinadayreclutadaqueseconvirtienelprincipal
instrumentodecentralizacinpolticaduranteelltimosiglodelImperiootomano,y
tambin en la principal inspiracin para la modernizacin de otras instituciones
40

Las Guerras Turco-rusas fueron una serie de enfrentamientos entre Rusia y el Imperio otomano producidos
durante los siglos XVII, XVIII y XIX, a medida que Rusia se haca con el control de la costa norte del mar
Negro y ampliaba su esfera de influencia en los Balcanes.

27

otomanas.Unejrcitomodernoeracaro,debanpagarseimpuestosyeranecesaria
una burocracia ms numerosa y eficaz para recaudarlos. Adems, se precisaba un
sistema educativo moderno para suministrar oficiales al Ejrcito y funcionarios al
Estado. Tambin se realizaron importantes reformas jurdicas e importantes
desarrollosencomunicaciones(telgrafoyferrocarril).Todasestasreformascostaban
dinero y deban transferirse ms recursos de instituciones no gubernamentales al
Estado.LaoposicinfuevencidaporelnuevoEjrcito.Todavanohabasuficiente
dineroydesdemediadosdelsigloXIXlosotomanoscomenzaronasolicitarprstamos
engrandescantidadesalextranjero.Finalmente(1875)elImperionopusointersen
susdeudasytuvoqueaceptarciertocontrolfinancieroeuropeo(1881).
As,la centralizacinfue el principal asunto tratado durante el Tanzimat,nombre
dadoalmovimientodereformaentre1839y1878.Tambinhabaotrosegundoy
contradictorio problema englobado en dos famosos edictos (el Noble Edicto de la
CmaraRosaojattisarif,de1839,yelEdictoImperial,de1856).Dichoproblemano
eraotroqueelconceptodeliberalizacin,conelquesepretendaconcederalos
ciudadanos derechos y libertades ms amplias, y en particular dar a los no
musulmaneslosmismosderechosydeberesquealosmusulmanes.Engranmedida
este segundo aspecto fue impuesto a los otomanos por la presin de las grandes
potencias europeas en nombre de los cristianos otomanos como parte de la
denominadaCuestinOriental.
LastensionescausadasporlasreformasdelTanzimatprovocaroncrticastantode
quienesnoqueranelcambio,considerndoloantiislmico,comodequienescrean
quelasreformasnollegaranlosuficientementelejosydeberanacompaarsepor
unamayorparticipacinpopularenelgobierno.Enladcadade1860,ungrupode
hombresjvenesconocidoscomolosNuevosOtomanos,solicitaronunavariedadde
reformas,incluidalapeticindeunaconstitucin.En1876,losministrosreformistas
promulgaronunaConstitucin,aunquefueanuladaen1878.Siguieronunaseriede
conspiraciones revolucionarias por grupos conocidos normalmente como Jvenes
Turcos,queculminaronenunarevolucinmilitaren1908,conlacadadelgobierno
desptico del sultn Abdulhamid II (18421918) y la reinstauracin de la
Constitucin. Los conspiradores militares estaban relacionados con un grupo de
oposicindenominadoComitdeUninyProgreso,queen1913tomelcontroldel
Imperioycomenzaintroducirnuevasreformasmsradicales.
Colapsootomano
Durante el ltimo siglo de su existencia, la cuestin ante la que se encontraba el
Imperiootomanoerasiatravsdelacoercinylaconciliacinpodamantenerse
unido, hasta que los frutos de la modernizacin satisficieran a los ciudadanos no
musulmanes para que continuaran formando parte del Imperio. En sus provincias
europeasfracasporqueloscristianosnoacatabanelpoderotomanoylaspotencias
europeas no permitan que ste les coaccionara. Gradualmente las provincias se
hicieronautnomas:Grecia(1829),Serbia(1830)ylosprincipadosdeMoldaviay
27

Valaquia(actualRumania)queseunificaronen1859.Greciaseindependizen1830,
Serbia,RumaniayMontenegroen1878,ascomopartedeBulgaria.Hacia1885los
territoriosotomanosenEuropaseredujeronaMacedonia,AlbaniayTracia,ytodos
ellos,exceptuandoTracia,dejarondeperteneceralImperiocomoresultadodelas
Guerras Balcnicas de 19121913. Tambin los otomanos perdieron el control del
nortedefrica:ArgeliafuetomadaporFranciaen1830yTnezen1881.Inglaterra
ocup Egipto en 1882 e Italia se anexion Libia en 1912. Pero los otomanos
conservaronlasprovinciasasiticaseinclusoaumentaronsupoderenArabia.Aunque
haba algunas muestras de oposicin nacionalista en las provincias rabes, se
limitaronaunapequeaminora,yen1914nohabarazonesquehicieranpensarque
elpoderotomanonoperduraraenAsia.
Paulatinamente,elotroraorgullosoImperioseconvirtienunmercadoindispensable
para Inglaterra y Francia. De hecho, tan indispensable, que durante la Guerra de
Crimea(1854)losotomanosfueronsalvadosporInglaterrayFrancia,cuandofueron
atacadosporRusia41.Poresapoca.laspotenciaseuropeascomenzaronallamaral
Imperiootomano"elHombreEnfermodeEuropa"42.

41

Los rusos destruyeron la flota turca situada en el puerto de Sinope, en el mar Negro, el 30 de noviembre de
1853, lo que provoc una enrgica protesta de Gran Bretaa y Francia. Rusia ignor la demanda por la que
reclamaban la evacuacin de Moldavia y Valaquia, y ambos pases le declararon la guerra en marzo de 1854,
confiando en que su supremaca naval les proporcionara una victoria rpida. El reino italiano de Cerdea se
uni poco despus a esta coalicin anglo-francesa, con la esperanza de ganar su favor y obtener su ayuda para
expulsar a los austriacos de los pequeos reinos de Italia. El 3 de junio, Austria amenaz con declarar la
guerra a Rusia, que qued consternada al recibir la noticia, a menos que desocupara Moldavia y Valaquia.
Rusia cumpli esta peticin el 5 de agosto y las tropas austriacas ocuparon ambos principados. Fue en este
momento cuando los aliados decidieron emprender una campaa contra Sebastopol(situado en Crimea), donde
se encontraba el cuartel general de la flota rusa emplazada en el mar Negro; sus fuerzas alcanzaron Crimea en
septiembre de 1854. La guerra se prolong, a pesar de las cruentas derrotas que sufrieron los rusos en el ro
Alma y en las batallas de Balaklava y de Inkerman, debido a la negativa de Rusia a aceptar las condiciones de
paz propuestas por los aliados. Finalmente, Sebastopol cay el 9 de septiembre de 1855, pero Rusia acept
firmar la paz slo despus de que Austria amenazara con intervenir en la guerra. Desde el punto de vista
militar, esta guerra represent un acontecimiento desafortunado e innecesariamente costoso. Los comandantes
de ambos bandos demostraron claramente su ineptitud desperdiciando vidas en combates absurdos, tales
como la famosa "carga de la Brigada Ligera", en la que una unidad britnica sufri graves prdidas durante la
batalla de Balaklava (25 de octubre de 1854). La ineficacia y la corrupcin de las administraciones
obstaculizaron el abastecimiento de alimentos, ropa y municiones en ambos ejrcitos, y los servicios mdicos
no recordaban una situacin tan atroz. La enfermera britnica Florence Nightingale (1820-1910), conocida
como The Lady with the Lamp ("La Dama con la lmpara") adquiri fama por los esfuerzos que realiz para
mejorar el cuidado de los enfermos y heridos. Gracias a sus servicios, se distingui por ser la primera mujer
en el mundo que reciba una medalla de honor de un sultn (Abdulmakid I). Pero fueron las enfermedades y
no los combates, las que provocaron el mayor nmero de vctimas. La opinin pblica britnica tambin fue
adquiriendo una actitud ms crtica ante la guerra a medida que lea las crnicas enviadas al peridico The
Times por el corresponsal de guerra irlands William H. Russell (1820-1907), el primer periodista que relat
un conflicto blico por medio del telgrafo. La Guerra de Crimea qued reflejada en la obra de Alfred
Tennyson (1809-1892) "La carga de la brigada ligera", y en las "Historias de Sebastopol" de Lev Tolstoi
(1828-1910).
42

Este calificativo fue utilizado por primera vez por el zar Nicols I (1796-1855) en una conversacin con el
embajador britnico en San Peterburgo, Sir Hamilton Seymour, en enero de 1853.

27

ElcolapsoylaextincindelImperiootomanofueconsecuenciadelaPrimeraGuerra
Mundial.ElgobiernocometielerrordeentrarenlaguerradelladodelosImperios
centrales , y la derrota de Alemania signific el final de los otomanos. stos no
tuvierondemasiadosproblemasdurantelosdosprimerosaosdelaguerra,aunque
sufrieron derrotas a manos de Rusia al este de Asia Menor. Pero en 19171918,
cuandocomenzaronenIrakySirianuevasofensivasbritnicas,lasfuerzasotomanas
comenzaronadeclinarytraslafirmadelArmisticiodeMudros(octubrede1918)los
otomanoshabanperdidotodomenosAnatolia.Losotomanossevieronobligadosa
firmarelTratadodeSvres(1920),atravsdelcualnosloperdanlasprovincias
rabessinotambinsufranladivisindeAnatolia.Enoposicinalosplanesaliados,
y en concreto a la invasin de Izmir por Grecia en mayo de 1919, surgi un
movimientonacionalistabajoelliderazgodeMustafKemalAtatrk(18811938);
estemovimientollevacabolaresistenciaarmadahastaqueen1922losgriegos
fueronderrotadosyexpulsadosdeAnatoliaydelestedeTracia.Elsultnsehaba
comprometidoporsuaquiescenciaconlapolticadelosaliados,yel1denoviembre
de1922seaboliladinastaotomanayelImperiollegasuconclusin.Unao
despusfuesustituidoporlaRepblicadeTurqua.
Conclusin
Es necesario mencionar las consecuencias de la cada del Imperio otomano. Los
estadosbalcnicoslorecordabancomounbrutalopresor,losliberaleseuropeoslo
denunciarondurantemuchotiempocomoelgobiernodeunahordaextranjera,los
nacionalistasrabesloacusarondehaberfrustradoelpotencialrabedurantesiglos,
ylosnacionalistasturcosloconsiderabanunrecuerdopeligrosoqueamenazabael
movimiento progresivo hacia la nueva repblica de neto corte prooccidental. Sus
ideologasislmicasyotomanasfuerondesacreditadas.
Sinembargo,peseaestasapreciacionesgroserasdelahistoria,valeconsiderarqueun
sistema poltico que dur 600 aos, ms que el Imperio romano o el Imperio
Britnico, y control una extensa rea, debi de tener algunas virtudes. Para los
musulmaneseraunacuestindeorgulloycomodidad:elorgulloporsusprimeras
victorias,ylacomodidadquedisfrutcomodefensafrentealmundonomusulmn.
Paraloshombresdetalentorepresentabaunforoatravsdelcualpodanmoverse
confacilidad(yaslohacan)enlabsquedadeunavidamejor.Yparaunagran
variedaddepueblos(en1914todava25millones),dedistintosidiomas,culturasy
religiones,unaformadevivirjuntosconciertogradodearmona.Elmovimientode
reformaqueintentabaasegurarlasupervivenciadelImperiopudohabersidolacausa
principal de su destruccin. Pero los nuevos estados que sucedieron al Imperio
descubrieronque las ideologasde nacionalismocon lasque se habanopuesto al
otomanismo,eraninstrumentosdifcilesconlosqueregirestadosmultinacionalesy
causasdeguerrasyconfictosinterminables.
El legado otomano fue importante durante los aos siguientes. Haba hombres
educadostantoenelsistemaotomanocomoenlasideasdelmovimientodereforma
28

quereganlosasuntosdelarepblicaturcayeranlderespolticosdelosestados
rabes.Losmovimientosdepoblacinylasconversionesquesehabanproducido
bajo el Imperio dejaron considerables problemas a los estados sucesores,
principalmente con respecto a los musulmanes que vivan en los estados de los
Balcanes. Sin embargo, el Imperio ha sido poco estudiado y poco comprendido,
principalmentedebidoaqueseabandonsuidioma.Elturcootomano,paraquienes
loleen,siguesiendounaclave,comoellatnyelgriegoclsico,paraelestudiono
slodelImperiosinotambindeunacivilizacinislmicamuycaracterstica.
LaAlianzaFrancoOtomanaContraLaAmenazaDeLosHabsburgos
FranciscoI(14941547),reydeFrancia,eradeladinastadelosValois.En1519era
uno de los candidatos al trono del Sacro Imperio Romano, pero los electores
imperiales eligieron a Carlos de Habsburgo (Carlos V). Tras la expulsin de los
francesesdelducadodeMilnporlastropasdeCarlosV,apoyadoporelpapaLenX
yporEnriqueVIIIdeInglaterra,Franciscovolviaembarcarseenunaguerracontra
CarlosenItalia,perofuederrotadoycapturadoenPava,el25defebrerode1525.
EncarceladoenEspaa,fuerescatadoyregresaFranciaen1527.Entre1536y1538
y entre 1542 y 1544 tuvieron lugar otra serie de guerras contra Carlos V, que
finalizaron con la paz de Crpy (septiembre de 1544), por la que Francisco I
abandonaba Npoles y Sicilia y renunciaba a Flandes y Artois. En este perodo
Francisco, aun cuando era catlico, no dud en aliarse con prncipes alemanes
protestantesyconturcosmusulmanes.
Enmarzode1536sefirmlaAlianzaformalentreSolimnelMagnficoyFranciscoI
contralosHabsburgo.Estaalianzavenapreparndosedesde1525yhaballegadoa
unciertogradodecooperacin.Laalianzafrancootomanaenrealidaderacontrala
LigaSantaquereunaalosHabsburgo,elPapayVenecia,ysualiadooriental,los
Safaves(paradjicamentederazaturca).EsciertoqueelavanceotomanocontraIrn
aprincipiosdelsigloXVIhabasidoperjudicialparalospersas.Perotambinesmuy
ciertoquelossafaves,antesdeestarespuestaaleccionadora,alentarondesdepoca
tempranaafanticossectarioscomolosQizilbash("cabezasrojas")paradesestabilizar
laadministracinotomanaynohicieronnadaparaentablarundilogoislmicoen
posdelaunidaddeaccincontralosenemigoscomunesdelosmusulmanesenla
regin,especialmentedelosportugueses.Porelcontrario,elImperiootomanonunca
conspirendetrimentodelospueblosmusulmanesydefendicomopudoelDaral
Islam("lastierrasdelIslam").Mstarde,afinesdelsigloXVIyprincipiosdelXVII,los
safavesconAbbselGrande(15711629)intentaraninfructuosamenteunaalianza
con los ingleses contra la Sublime Puerta. Unos hermanos aventureros, Thomas
Shirley (15641630), Anthony Shirley (15651635) y Robert Shirley (15811628)
viajaranaIsfahnysepondranalserviciosafavperoconrelativafortuna.Peropara
Isabel I de Inglaterra (15331603) el enemigo nmero uno era Espaa y los
Habsburgoyconvirtiasureinoenunestadoaliadodelosotomanos,concertando
una alianza con el sultn Murad III (15461595), aqul que recuper Fez de los
portugueses(1578)ytuvounalargaguerracontraAustria(15931606).
28

ElflamencoGhiselindeBusbecq(15221592),embajadordelemperadorFernandoI
deHabsburgo(15031564)enlaSublimePuerta,testimoniaelgrantemorquetena
la Liga Santa de una hipottica alianza de los musulmanes persas yturcos: Slo
Persiaseinterponeanuestrofavor,pueselenemigo,cuandosedisponeaatacarnos,debe
permaneceratentoaestaamenazasituadaasusespaldas...LonicoquehacePersiaes
retrasarnuestrodestinofinal;peronopuedesalvarnos.Cuandolosturcospactencon
Persia,selanzarnsobrenuestrasgargantas,apoyndoseenelpoderdetodoelOriente.
Nomeatrevoadecirhastaqupuntolleganuestrodesamparo(TheTurkishLettersof
OgierGhiselindeBusbecq,trad.inglesadeEdwardSeymourForster,Oxford,1922,
pg.112).
Otroembajadorbiendistinto,eldeFranciscoIenIstanbulen1543,eleruditofrancs
Guillaume Postel (15101581), adquiri all diversos manuscritos islmicos y a su
regresoredactlaprimeragramticadelrabeclsicoycrelaprimeractedrade
rabeenParsen1549.Postelaprendialeeryaescribirelrabe,elhebreo,el
etope,elarmenioyelgeorgiano,yseconvirtienunestudiosodecuestionesmsticas
y esotricas (cfr. Guillaume Postel: Las claves de las cosas ocultas, Indigo,
Barcelona,1997).
LaMarinaOtomana(14701669)
SiinvestigamosyanalizamosconcienzudamentelahistoriadelIslamencontraremos
quesiemprefueronlosoccidentalesynolosmusulmanesquienesgestaronlasguerras
yconflictos,desdelasCruzadas(10951291)hastalainvasindelLbano(1983)yla
GuerradelGolfo(1991),pasandoporlaocupacinyexpoliacindelosterritorios
islmicosdesdeelsigloXVIalXX.Unejemplotpicofueunmasacreperpetradaa
comienzos del siglo XV, cuando doce galeras al mando del capitanio veneciano
PietroLoredan(m.1439)luegoascendidoaalmiranteatacaronaunaescuadra
otomanaanteGallipoli,entrelosDardanelosyelmardeMrmara.Losprisioneros
musulmanescapturadosenlarefriegafueronejecutadossobrelamarcha.;inclusolos
griegoseitalianosqueservanlibrementeabordodelosnavosotomanosresultaron
hechospedazosagolpesdehachaymaza.Hacia1470,mediosiglodespus,elsultn
MehmedIIconquistadordeConstantinoplaen1453sedesquitardesemejante
afrenta,cuandoenvatrescientasgaleras,unaselvasobreelmar,alasaltodela
gran base veneciana de Negroponto, en la isla de Eubea, en la costa oriental de
Grecia,lacualfuecapturadaporlosefectivosislmicos.LaprimeraguerraTurco
veneciana (14631479) tiene como resultado que los venecianos pierdan
definitivamenteEubeaydebanpagarunasumaconsiderablecomoindemnizacinde
guerra. A partir de entonces, la talasocracia otomana ser una realidad durante
doscientosaosyelMediterrneoseconvertirunavezmsenunlagomusulmn
comoenlapocadelosfatimes.
La segundaguerraturcoveneciana(14991503)acabconresultadoscatastrficos
paraVenecialuegodelrevssufridoenZonchio,enelmarJnico.LaRepblicade
SanMarcosfue desplazada delespacio griego continental (excepto de Nauplion y
28

Monemvasaquefueroncapturadasporlosotomanosen1540),perdiendoDurazzo,
Naupacto,MethoniyKoroni,cuatropuertosimportantesparasucomunicacinconel
OrienteyEgipto,valiosasbasesestratgicasparadominarelMediterrneooriental.
En manos otomanas cae por aadidura el lucrativo comercio con los pases del
Orientehegemonizadohastaentoncesporlosvenecianos,quesercompartidoconlos
mercaderesjudosyarmenios,aliadosincondicionalesdelaSublimePuerta.
AprincipiosdelsigloXVI,varioscorsariosmusulmanestomanelcontroldeArgel,de
TrpoliydeotrospuertosdeBerbera,enelMagreb(amenazadoporlosespaolesy
losportuguesesdesdecomienzosdelsigloXV),desdedondehacenincursionesde
hostigamientosobrelascostasdeSicilia,CerdeaydeItalia,ytomanelcontroldel
Mediterrneooccidental.
EntreellossobresalendosmarinosgriegosconversosalIslamoriginariosdeMitilene
(Lesbos),fundadoresdelestadodeArgel(cfr.J.Monla: LesEtatsbarbaresques,
Pars,1973). Son ellosBaba Aru (14741518) yJidr, llamado tambin Jairuddn
(14761546)yapodadoBarbarrojaporloscristianos.En1529Jairuddndesaloja
lastropasimperialesdeCarlosVdelislotedelPennsituadoenlaradadeArgel,y
construy all el puerto fortificado. En 1533, Jairuddn logr evacuar miles de
moriscosexpulsadosdeEspaa.El27demayodeesemismoao,eladaliddelas
galerasberberiscashacesuentradatriunfalenEstambuldondeesnombradoalda
siguiente beylerbey ("comandanteenjefe")delasislasmediterrneas,porelsultn
SolimnelMagnfico.El6deabrilde1534seranominado kapudnidari ("gran
almirantedelmar")delaarmadaotomana(cfr.AndrClot: SolimnelMagnfico,
Emec,BuenosAires,1985,pgs.125129; SolimanleMagnifique,catlogodela
exposicindel15defebreroal14demayode1990enGaleriesNationalesdelGrand
Palais,Pars,1990,pg.43).
Jairuddn entonces reconquist Tnez (1534) y obtuvo una serie de resonantes
victoriassobreelalmirantegenovsAndreaDoria(14661560),lograndoexpulsardel
MarEgeoalaRepblicadeVenecia,arrebatndoleveinticincoislas(cfr.P.Preto:
VeneziaeiTurchi,Florencia,1975).JairuddnysuscomandantesnavalesDragut
(TorgutRe'is)ungriegoconversoalIslam,ySalahRe'isySinnPash,ambos
musulmanesdeorigenjudo,derrotaronconveintidsnavesaunapoderosaescuadra
comandadaporAndreaDoria81galerasvenecianas,36pontificiasy50espaolas
.LabatallanavaltuvolugarenPreveza,enelmarJnicofrentealacostaepirota,
el28deseptiembrede1538.Hacia1541,losbajelesdeJairuddnalcanzabanlas
Baleares,Cdiz,laRivierafrancesa(Niza)ysurcabanlasaguasdelDanubio.Nunca,
niantesnidespusdelaflotadeBarbarroja,llegelIslamadisponerdesemejantes
nautasypoderonaval(cfr.MiguelA.BunesyEmilioSola:Lavidaylahistoriade
Hayradin,llamadoBarbarroja,Ed.UniversidaddeGranada,Granada,1997).
Mientras tanto, gracias a los esfuerzos del gran visir de Solimn, Ibrahim Pash
(14931536), los otomanos capturaron la isla de Rodas en 1522, que se haba
convertidoenelcuartelgeneraldelospiratascatalanesymalteses,quienesconla
28

ayuda de los caballeros de San Juan de Jerusaln, amenazaban cortar las

comunicacionesturcasconEgipto.Ibrahimfueelartficedelaalianzapolticomilitar
entre Solimn I y Francisco I de Francia en marzo de 1536 dirigida contra los
Habsburgo,VeneciayelPapado(cfr.I.Ursu:LapolitiqueorientaledeFranoisIer,
Pars,1908;R.B.Merriman: SuleimantheMagnificent,Cambridge,Mass.,1944).
Durantelaterceraguerraturcoveneciana(15701573),enlacuallosotomanosle
arrebatanChiprealosvenecianos,seformunafuertecoalicinentrevenecianos,
espaolesyelPapaPoV(20demayode1571),laSacraLiga.Estaspotenciasal
mandodelhermanastrodelreyFelipeIIyrepresordelosmoriscosgranadinos,Juan
de Austria (15451578) derrotaron a la armada otomana en la batalla naval de
NaupactooLepanto(Grecia),el7deoctubrede1571.Ladiferenciaafavordelos
cristianossedebiprincipalmentealempleodeunnuevotipodeembarcacin,la
galeaza, ms veloz y mejor artillada. Sin embargo, aunque el combate dur slo
cuatro horas, debido en parte a que los turcos agotasen la municin, stos no se
amilanaronantelaadversidad,segntestimoniosdelospropioscristianos:sevioa
un grupo de jenzaros luchando, cuando su derrota pareca inevitable, "y cuando no
tenanyamsarmasconlasqueatacarnos,reunieronnaranjasylimonesyempezarona
arrojrnoslos..."...Apesardetodo,yparahorrordelosvencedores,losturcoshaban
reemplazadotodassusprdidasensietemesesypudieronenviaraOccidenteunagran
flotadeguerra...einclusoresultposiblecopiarel"armasecreta"delosvenecianos,pues
para abril de 1572 estaban listas para entrar en servicio 200 galeras y 5 galeazas
(GeoffreyParker:LaRevolucinMilitar.Lasinnovacionesmilitaresyelapogeode
Occidente,15001800,Crtica,Barcelona,1990,pg.126).
DuranteelsigloXVII,otraprovocacinoccidentalcondujoaunactoderepresaliay
los otomanos desalojaron a los venecianos de Creta. Todo comenz cuando los
caballeros de San Juan con base en la isla, junto con piratas francos, dlmatas,
catalanesymallorquines,comenzaronaasaltarbarcosmusulmanesindefensosque
transportabanperegrinosaLaMecaasesinandoimpunementealastripulaciones.Por
tanto,losotomanosinicianen1645susoperacionescontraCreta,conquistndolaal
cabo de varios aos de encarnizados combates (16451669). Sin embargo, en esa
poca el poder naval de la Sublime Puerta se encontraba en franca decadencia.
Mientras las potencias europeas (Inglaterra en primer lugar) renovaban
constantementesusflotasperfeccionadolaartilleraylastcnicadeconstrucciny
navegacin, el quietismo embargaba los mbitos navieros otomanos. Veamos la
siguiente descripcin escrita por el historiador turco Selaniki Mustaf Efendi que
registraensucrnicalallegadadelsegundoembajadoringlsaEstambulen1593,
Edward Barton, y el inters que demuestra por el poderoso navo en que arrib,
superioracualquierbarcodelapoca(losingleseshabavencidoalos130bajelesy
los28.000hombresdelaArmadaInvencibledeFelipeIIentreel31dejulioyel3
deseptiembrede1588,loquelosconvertaenaliadosnaturalesdelosotomanos;cfr.
CarlosGmezCenturin:LaArmadaInvencible,Anaya,Madrid,1990):Elsoberano
delpasdelaisladeInglaterra,queseencuentraa3,700millasmarinasdelCuernode
Oro de Estambul, es una mujer (Isabel I, 15331603, la hija de Enrique VIII) que
gobiernasureinoheredadoymantienesusoberanaconabsolutopodero...Unbarcotan
28

extrao como ste nunca ha entrado en el puerto de Estambul. Cruz 3.700 millas
marinasytransportando83caones,ademsdeotroarmamento...Eraunamaravilla
de la poca digna de ser mencionada (Selaniki: Nuruosmaniye 184, citado por A.
Refik,TrklerveKralieElizabet,Estambul,1932,pg.9).
Elltimoepisodiodondeestuvoempeadalamarinaotomanafueenlabatallade
Navarinodel20deoctubrede1827,cuandolaflotaturcoegipcia(3buquesdelnea,
19 fragatas y otros 50 veleros de diverso porte) al mando de Tahir Pash fue
derrotadaporlaescuadracombinada(11buquesdelneay9fragatas)deFrancia,
InglaterrayRusia.Laaccinserecuerdacomolaltimaenlaqueparticiparonnaves
construidasenteramenteenmadera.
Vase sobre este tema las siguientes obras: Jurien de la Gravire: Les corsaires
barbaresquesetlamarinedeSolimanleGrand,Pars,1887;PaulAchard:Lavie
extraordinairedesfrresBarberousse,corsairesetroisd'Alger,Pars,1939;R.C.
Anderson:NavalWarsintheLevant,15591853,Princeton,1952;SalvatoreBono:I
corsari barbareschi, Turn, 1964; A.C. Hess: The Evolution of the Ottoman
SeaborneEmpireintheAgeofDiscoveries,14531525,TheAmericanHist.Rev.,
vol. LXXV7 (1970), pgs. 18921919; M. Lesure: Lpante. La crise de l'empire
Ottomane,Pars,1971;G.Benzoni: IlMediterraneonellasecondametdel'500
alla luce di Lepanto, Florencia, 1974; M. izaka: Ottomans and the Arsenal
registers of Istanbul, 15291650, en R. Ragosta, ed., Le genti del mar
mediterraneo, II, Npoles, 1981, pgs. 773787; Nstor Hugo Orsi: Trpoli de
Berbera.Magiaehistoriadelatierralibia,EdicionesCristal,BuenosAires,1988;
FernandBraudel:ElMediterrneoyelmundomediterrneoenlapocadeFelipe
II,2vols.,FCE,Mxico,1992;PalmiraBrummet:OttomanSeapowerandLevantine
DiplomacyintheAgeofDiscovery,StateUniversityofNewYork,Albany,1993;Alia
BaccarBournaz:LeLys,leCroissant,laMditerrane,L'Ordutemps,Pars,1995.
LasConstruccionesDeSinn
La Edad de Oro de la arquitectura otomana est presidida por la figura del gran
arquitecto(enrabe mimar)Sinnysuponelaconcrecindelvocabularioartstico
otomano,mostrandosuspropiasparticularidades.
MimarSinn(1495?1588)nacienelsenodeunafamiliaarmenia,enAjrianos,en
laregindeCapadocia,AsiaMenor.Fuereclutadoenelcuerpodejenzaros,enla
guardiadecorpsdelsultnSelimI(15121520),ycombatienlasgrandescampaas
delasdcadasde1520y1530.ElrenombredeSinnsecimentenlacampaadel
sultnSelimenValaquia,dondeconstruyunpuentesobreelDanubio.Igualmente,
llamlaatencindeSolimnIelMagnficoporsusproezascomoingenieromilitaren
las campaas de Belgrado (1521), Rodas (1522), Hungra (1526), Viena (1529),
Bagdad(1534),Corf(1537)yMoldavia(1538).Nombradoarquitectoimperialen
1539,Sinntrabajaraparalossultanesotomanosdurantemediosiglo.

28

SinnveaalabaslicadeSantaSofa,construidaporelemperadorJustinianoen
Constantinopla(Estambul),comoelgranretodesuvida.Ydecidisuperarla(cfr.
FotiosMallerosK.:ElImperioBizantino3951204,CentrodeEstudiosBizantinosy
Neohelnicos,FacultaddeFilosofa,HumanidadesyEducacin,UniversidaddeChile,
Santiago,1987,pgs.101102;OfeliaManzi:Constantinoplaantepropiayajenos.
Aproximacin a un anlisis documental, Facultad de Filosofa y Letras, UBA,
Buenos Aires, 1994;). Construy dos complejas mezquitas, que son sus obras
maestras,la Suleimaniye paraSolimnI,erigidaentre1550y1557,yla Selimiye
ami levantada para Selim II (15691574), construida diez aos ms tarde en
Adrianpolis (Edirne). Sinn escribe en su Autobiografa lo siguiente: Los
arquitectosdeciertaimportanciaenpases cristianossesientenmuysuperioresalos
musulmanes,porquehastalafechastosjamshanrealizadonadacomparableala
cpuladeSantaSofa.GraciasalaayudadelTodopoderosoyalfavordelsultnhe
conseguidoconstruirparalamezquitadelsultnSelimunacpulaquesuperaalade
SantaSofaencuatrozira(varas)dedimetroyseisdealtura.
El estilo magnfico de Sinn abarc mltiples construcciones, militares, civiles y
religiosas.Edificobrashidrulicasfabulosascomounsistemadecaptacindeagua
realizadoentre1554y1584quemediante55kilmetrosdeconductoymsdeuna
treintena de acueductos, alimentaba a unas 600 fuentes y baos pblicos de
Estambul. Uno de los acueductos es el de Uzunkemer, comenzado en 1563 y
finalizadoalaosiguiente;despliegasobre711metrossudobleordenacindearcos,
anchosyestrechos,suscontrafuertesysucaminoderonda,queseabrienelgrosor
delosarcos.Sualturaesde25metros.OtroeseldeKovukkemer,tambinllamado
Egrikemer("acueductoacodillado"),quepasaporencimadelrodeKaghitane.Esta
construccinmonumentaltiene408metrosdelargoy35dealtoysecomponedetres
pisosdearcos.SuaspectoactualeselqueledioSinn.
LosregistrosotomanosleatribuyenaSinn447edificios,entrelosquesepueden
identificar 107 mezquitas, 52 mezquitas pequeas, 45 mausoleos, 74 escuelas, 56
baospblicos(hammams),38palaciosy31caravansarai(posadas).Veintedeestos
edificiosaunexisten,lamayoradeellosenEstambul,yhacendelaobradeSinnla
msabundantedelasquesepuedenadmiraryestudiar.Poresaraznfuellamadoel
Arquitectodelamoradadelafelicidad.Fue,sinduda,elarquitectomsgrandede
lacivilizacinislmicayunodelosmsimportantesdelahistoriadelaarquitectura.
Sinntrabajconunavitalidadadmirablehastalavsperadesumuerteen1588,con
ms de noventa aos. Su mausoleo (ubicado en el extremo oeste de la calle del
Mercado de Drogas), es la antigua casa donde vivi desde que termin la
Suleimaniye.Sinnestenterradoenelsenodeunmodestoyagradablejardn.Sobre
elsarcfagodemrmol,descansaungranturbantesimilaralquellevabaeldifuntoen
sucalidaddegranarquitecto.Elmurosurdeljardnllevaunainscripcindelpoeta
MustafSa'ienhonordelalabordesuamigoSinn.MustafSa'ihablatambinde
SinnensuTezkereulEbniye,dondepasarepasoalalistacompletadelasobrasdel
clebrearquitecto.
28

VaseGodfreyGoodwin:AHistoryofOttomanArchitecture,ThamesandHudson,
Londres,1971;O.Aslanapa: TurkishArtandArchitecture,Faber,Londres,1971;
Arthur Stratton: Sinan, Londres, 1972; Life in Istambul 1588: Scenes from a
Traveller's Picture Book, Bodleian Library, Oxford, 1977; Esin Atil: The Age of
SuleymantheMagnificent,NuevaYork,1987;A.E.Burelli: LaMoscheadiSinan,
Cluva Editrice, Venecia, 1988; Thrse Bittar: Soliman. L'empire magnifique,
Dcouvertes Gallimard, Pars, 1994; Aptullah Kuran: Sinn. El maestro de la
arquitecturaotomana,Ed.UniversidaddeGranada,Granada,1997.
El discpulo aventajado de Sinn, el Mimar Nahmut Ag, continu la obra de su
maestro y a las rdenes del sultn Ahmad I (15901617) construy la bellsima
MezquitaAzulentre1609y1616.Estecomplejotieneseisalminaresominaretes,260
ventanasydependenciasparaescuelas,hospital,caravansaresycomedoresklliyeo
"centro social completo" en el sentido islmico (cfr. Pilar Tejera: Estambul. La
MezquitaAzul,RevistaRutasdelMundo,N89,Madrid,diciembrede1997).
LeCorbusierEnEstambul
Elarquitectourbanista,pintoryescritorsuizonacionalizadofrancsCharlesEdouard
Jeanneret(18871965),llamadoLeCorbusier,realizen1911unviajeaTurquade
sietesemanasyescribiestossentidostestimoniosensulibrodeviajes(LaVoyage
d'Orient), que constituyen un alegato sobre la inefable belleza de la civilizacin
islmica otomana: Sobre cada cima de colinas que es la colina de Estambul, las
"grandes mezquitas" se hinchan y relucen blancas, figuran en sus patios espaciosos
rodeadosdebonitastumbasenlosalegrescementerios.Los"hans"(vastasconstrucciones
de piedra que rodean la mayor parte de las mezquitas) hacen de ellas un apretado
ejrcitodepequeascpulasylosaisladoscipresesenlosatriosdesiertos,ananensu
movimiento,alaalegradelosminaretes,laausteridadnegradesuestaturargiday
sufriente; las arrugas de sus troncos expresan cun venerables son. Ah hay una
serenidadsinlmites.Lollamamosfatalismoparadeslucirla:llammosla"Fe".Unavez
msquellamarrosarosaazul;azulporqueazuleslahorizontaldelmar,yazules
elcielo.Ahorabien,aqu,nosevenuncadondeempiezaunoyterminaelotro.Espues
una fe ilimitada y sonriente... Les he odo en su misticismo punzante, ante Al, la
esperanza!Yheadoradotodoloqueerasuyo,esemutismoysusrgidasmscarasesa
splicaaloDesconocidoysucredodolorosoensusbellasplegarias.Ydespus,mioreja
sehartdesuspasmosdealma,ennochesdelunayennochescompletamenteoscurasde
Estambul. Y esas melopeas ambulantes de todos los "muezzins" sobre todos los
minaretes,cuandollamanycantan!Inmensascpulassecierransobreelmisteriode
puertascerradas,minaretessedisparaneneltriunfodelcielo;cipresesverdenegrosobre
lacaldelasparedes,sacudenrtmicamentesucabeza,talcomolohanhechodesdehace
siglos, graves, inderrotables. Se ve siempre un retazo de mar. Unas guilas planean,
trazandoporencimadelageometradelasmezquitasuncrculoperfecto...Dentrode
cadamezquitaserezaysecanta.Tehaslavadolaboca,lacara,lasmanosylospies;y
tepostrasanteAl,lasfrentesgolpeanlasesteras;salenroncasquejas,ritmadassegn

28

unritoadmirable.Sobresutribuna,dominandolallanuradelanave,acurrucado,de
pie,decaraatierra,conlasmanosengestodeadoracin,elimnrespondealimndel
mihrabqueconducelaplegaria.Alosextranjerosseleshaechadofuera...Sinembargo,
hepodidoasistiraeso,acurrucadoenlasombradeunahornacinayquizsdebidoal
aspectoperfectamentedichosoquenopodadisimular.SonmillonesentodoelIslam,los
que en el mismo minuto miran hacia la negra Kaaba en la Meca, abriendo los
brazos...Lasgrandesmezquitassemantienenirreductiblesensucinturnde"hans".Bajo
lacariciadelasllamasrelucencomodealabastro,msmsticasquenunca,invulnerables
templosdeAl!...TerminadoenNpolesel10deoctubrede1911porCharlesEdouard
Jeanneret. Reledo el 17 de junio de 1965, en el 24 de Nungesser et Coti, por Le
Corbusier(CharlesEdouardJeanneret:ElViajedeOriente,ColegiodeAparejadores
yArquitectosTcnicos,Murcia,1993,pgs.8790y188).

ElFenmenoDeLaTurcomana
Con la multiplicacin de los intercambios diplomticos entre la corte de Luis XIV
(16381715),leRoiSoleil,ylossoberanosmogoles,persasyturcos,elIslamse
presentcomoununiversoencantadoymisteriosoparalaimaginacineuropea.Fue
lapocaenquecomenzaronlascostumbres,lamodaylamsicaalaturca.El
dramaturgoyactorfrancsJeanBaptistePoquelin,llamadoMolire(16221673)
inspiradoenlascaractersticasdedosembajadasotomanasllegadasaParsen1640y
1669, se complacer en poner en escena a El burgus gentilhombre (1670),
fascinadoporelGranMamouch,aquienintentarimitarleelvestuario.(cfr.C.D.
Rouillard:TheTurkinFrenchHistory,ThoughtandLiterature,15201660,Pars,
1941).
EsmuyoriginallahistoriadelnobleymilitarfrancsClaudeAlexandre,Condede
Bonneval (16751747). Entre 1691 y 1704 revist en el ejrcito francs, siendo
ascendidoacoroneldeartillera(1701).Luegodeserjuzgadoinjustamenteenuna
cortemarcial,porunasupuestaofensacontralafavoritadelreyLuisXIV,Franoise
d'Aubign,MadamedeMaintenon(16351719),abandonFranciayhacia1729llega
aEstambulyseconviertealIslamconelnombredeAhmad.Entraaservirenel
ejrcitootomanoconlajerarquadepashyelrangodecomandantedeartillera.Se
destacenlaguerracontraRusia(17371739)yPersia(17431746).
DesdefinesdelsigloXVII,numerosospintorescomoJeanBaptisteVanMour(1671
1737), Nicolas Lancret (16901747); JeanEtienne Liotard (17021789), Jacques
AndrJosephAved(17021766);FranoisBoucher (17031770);CarleAndrVan
Loo(17051765),AntoinedeFavray(17061798),JosephMarieVien(17161809)y
JeanHonorFragonard(17301806)sucumbieronantelafiebredelaturcomana,
tan en boga en Francia durante todo el siglo XVIII, y plasmaron todo tipo de
28

turqueries (cfr.AugusteBoppe: LesPeintresduBosphoreauXVIIIe Sicle,ACR,

Pars,1989).
El pintor pastelista, dibujante ygrabador suizo Jean Etienne Liotard(17021789),
adopta para su uso cotidiano ropas musulmanas luego de sus viajes a Atenas y
Estambul(17381743).EntresusobrasfiguraaquellaquemuestraalaprincesaMara
AdelaidadeFranciavestidaalaturca,queseconservaenlaGaleradelosUfizzide
Florencia.EsclebresuAutorretratoquelomuestraluciendounaespesabarbay
atavosotomanos.
Un personaje de excepcin fue el general francs Jean Baptiste Annibal Aubert
Dubayet.NacidoenNuevaOrleans(Louisiana)en1757,participenlaRevolucin
AmericanacomotenientealasrdenesdelmarqusdeLafayette(17571834)yluego
enlaRevolucinFrancesadesdeelcomienzo,siendoelegidodiputadodeIsreenla
AsambleaLegislativa.Luegodecombatircontralosaustracosylosmonrquicosdela
Vendeyserascendidoageneral,en1795fuenombradoministrodelaGuerra.El8
de febrero 1796 fue enviado por el Directorio a Estambul como embajador
plenipotenciarioyasesormilitar.AubertDubayetllegalaSublimePuerta(Babi
Al)conungruesocontingentedeoficialesdeejrcitoymarinayenpocotiempo
abrivariasescuelasycentrosdeentrenamientomilitarparareorganizarlasobsoletas
fuerzas armadas otomanas, teniendo como hiptesis de conflicto la guerra contra
Inglaterra.AubertDubayetaprendielturcoysededicalestudiodediversostemas
islmicos; tambin fund una biblioteca con 400 libros europeos entre los que se
contabala GrandeEncyclopdie,yexigiquelosmilitaresotomanosaprendieranel
francs.El17dediciembrede1797,AubertDubayetfallecienEstambul,dejando
inconclusossusnumerososplanesyproyectos,queteniendoencuentalaexpedicin
deBonaparteaEgiptoylaIndiadelaosiguiente,yelrolpreponderantedelImperio
Otomanoenesa estrategia,muyprobablementehubiesencambiadoelcurso dela
historia.
Lamsicaalaturca
ElImperiootomanofueelprimerestadodeEuropaencontarconunaorganizacin
demsicamilitarpermanente:laMehterhanobandamilitar,desde1289.LaMehter
eraunaunidaddelcuerpodelitedelosjenzaroscuyotrabajoprincipaleraerigirla
tienda del sultn durante las expediciones y de disponer de una orquesta que
simbolizabaelpoderdelsoberano.
LaMehterhanincluatambores,chirimas(zurns),clarinetes,tringulos,platillos
(zil), crtalos (campana de bola), timbales de guerra (ks y naqqara) que se
colocaban sobre los lomos de los camellos, sombrero chino (chogun) y bombo
(davul).Coneltiempo,cadacuerpodelejrcitootomanodisponadeporlomenos
una mehterhan. Los otomanos fueron tambin los primeros en utilizar la banda
militarenmediodelasbatallasconundoblefin;estimularelespritudecombateyal
mismo tiempo amedrentar al enemigo con sus vibrantes candencias. Segn
28

documentos histricos, sabemos que a fines del siglo XV haba ms de dos mil
trescientascuarentaMehtersolamenteenEstambul.
Para los desfiles, los jenzaros mehters transportaban sus timbales sobre caballos,
camellosoelefantes.Cuandonoejecutabanpiezasinstrumentales,solanformalizar
procesiones corales con breves frmulas musulmanas: Dios Misericordiossimo!
(RahimAllah),DiosGenerossimo(KarimAllah).Estamarchaconelritmodeestos
refranesseconvertaenunasuertededanzaritualalestilosuftomadadelaBektash
la hermandad mstica a la cual todo jenzaro se enorgulleca de pertenecer,
puntualizadaporunsuavevaivndeizquierdaaderecha.
Losinstrumentoseranfabricadosymantenidosporentre150a200especialistas,en
sumayoragriegosyarmeniosacantonadoscercadelPalacioTopkapi.
LainfluenciadelaMehterenlamsicamilitareuropeadurhastabienentradoel
siglo XIX. Napolen Bonaparte organiz sus bandas militares al modo otomano
dotndolas de instrumentos tpicos turcos como los cmbalos y los timbales y
lanzndolasalfrentedeguerraenelmomentopreciso.
Estamsicajenzara,llamadamsica allaturca,tuvounainfluenciaimportantsima
encompositorescomoChristophWillibaldGluck(17141787)"ElperegrinodeLa
Meca","IfigeniaenTuride",WolfgangAmadeusMozart(17561791)Marchade
losJenzarosde"Elraptodelserrallo","RondallaturcadelasonataparapianoenLa
mayor K. 331", Michael Haydn (17371806) "Zaire", "Marcha turca", "Sinfona
Militar",yLudwigvanBeethoven(17701827)Marchaturcade"Lasruinasde
Atenas"yelfinaledelaNovenasinfona.
GiuseppeDonizetti,unhermanodelcompositorGaetanoDonizetti(17971848),fue
enviadoaEstambulen1827porunacuerdoentrelasautoridadesotomanasysardas
paraqueunmsicoeuropeosehicieracargodelaenseanzamusicaldeungrupode
instrumentistasturcos.Donizettienpocotiempofuedesignadocomoencargadodela
escuelaimperialotomanademsicaycreunnuevoestiloenlasbandasmilitares
otomanasincorporandotamboresytrompetas.Porsusmritosellombardologrel
ttulodemiralayymstardedepash.Donizettiorganizunaorquestaparatocar
frentealsultnMahmudII (17851839).Enunlibropublicadoen1832,unviajero
inglsdasuimpresinsobreesteconjunto:...fueuninesperadoobsequioparam,en
losbancosdelBsforo,escucharlamsicadeRossini,ejecutadahonrosamenteporel
profesor,SignoreDonizetti.Alllegaralembarcaderodepalacio,encontramosalabanda
queestabatocando.Mesorprendicunjveneseranlosinstrumentistas,ymsaunque
fueran todos ellos miembros de la corte, educados para entretener al sultn. Su
capacidad deaprendizaje,lacual Donizettimeinformque hubierasidoexcepcional
incluso en Italia, demuestra que los turcos son msicos por naturaleza (A. Slade:
RecordsofTravelinTurkey,Greece...,Londres,1832,pgs.13536).

29

Diversosespecialistassealanlascosasencomnquetienenlasbandasdejenzarosy
las del carnaval de Nueva Orleans: cmbalos, clarinetes, grandes bombos, en una
palabra,ungustosanoporelvolumenyelritmo.Inclusoelestilodelasbandasdel
director norteamericano JohnPhiliph Sousa (18541932) que compuso cerca de
140marchascomoSemperFidelis,Barrasyestrellasparasiempre,Elreydel
algodn y El capitn, que son las ms famosas de las fuerzas armadas
estadounidenses,ylasdelcompositorymilitarbritnico,elmayorFrederickJoseph
Ricketts, ms conocido por Kenneth Alford (18811945) autor de las no menos
clebresCoronelBogey(delabandasonorade"ElpuentesobreelKwai")yLavoz
deloscaones(utilizadaenlapelcula"LawrencedeArabia"),sonuncalcodelas
mehterhanotomanas.
LadyMontagu
LadyMaryWortleyMontagu(16891762)fueunapoetisayescritorainglesadelsiglo
XVIII. Intrpida viajera, tuvo la fortuna de acompaar a su esposo, el embajador
britnicoLordEdwardWortleyMontagu(m.1761),porpasesdeEuropayAfricay
describirsustravesasenunepistolarioquefuepublicadopstumamente.Polglota
hablabafludamentegriego,latn,alemn,francseitaliano,hizounamagnfica
definicin de la funcin del libro: Ningn entretenimiento es tan barato como la
lectura, ningn placer es tan duradero. Si una mujer puede disfrutar de una obra
literaria,nobuscarnuevasmodas,nidiversionescostosas,nicompanasvariadas.En
1717llegaEstambulyescribiestoentremuchosotrosapuntes: Esmuyfcilver
que ellas (las mujeres musulmanas turcas) tienen ms libertad que nosotras... El
sistemajudicialinglsesdemasiadorgidoyamenudoinjusto,peroencambiolaLey
otomana es ms apropiada y mejor ejecutada que la nuestra.... Comentando una
reuninenlaquefueagasajadaconregalos,msicaymanjares,dice:Meretircon
lasmismasceremoniasdeantes,ynopudemenosquecreerquehabaestadoalgunas
horasenelparasodeMahoma,tansorprendidaestabadeloquehabavisto(cfr.The
Complete Letters of Lady Mary Wortley Montagu, vol. 1, 17081720, Robert
Halsband,Oxford,1965;LilySosa de Newton: Lady Montagu a campo traviesa,
OtrosPasesyContinentesN12,BuenosAires,octnovdic1995,pg.12).
ElCafYLasMedialunas
UnahistoriadeArabiadelsigloVIIIcuentaqueuncamelleroyemenitacaaenelms
profundosueocadavezqueintentabaponersuvistaenelSagradoCorn,luegode
suagobiantejornadadelabor.Pensandoensudesgracia,mientrasobservabaalos
dromedarios comprob que cuando stos coman los frutitos colorados del caf,
comenzabanapadecerunaintensaagitacin.Decidientoncesprobarlosmisteriosos
frutos que resultaron un xito para sus veladas nocturnas. Y as lo convirti en
costumbre,imaginandoquesetratabadeunmensajedivinoparaquenosedurmiera
a la hora de leer el Corn. La noticia se divulg por toda la pennsula arbiga y
especialmenteenlavecinaciudaddeMojaoMokha,aorillasdelMarRojo,cuyo

29

manera de preparar el caf se hizo clebre. De all partiran las primeras

exportacioneshaciatodaspartesdelmundo.
Lavozrabe qahwa,atravsdelturco kahv,originlapalabracaf,queenlos
siglosXVIIXVIIIfueincorporadaalcastellanoyaotraslenguaseuropeas:caffen
italiano,cafenfrancs;coffeeeningls;kaffeeenalemn.
Elcafeto(Coffeaarabica)comenzacultivarseenelYemenyenlosasentamiento
rabesdelasaltiplaniciesdeEtiopa,enlaotraorilladelMarRojo.YaenelsigloX,el
gran mdico musulmn Razes (ver aparte) seal las virtudes profilcticas de la
infusin.
EnelYemen,afinesdelsigloXIII,lossufesingeranunacoccindevainasdecafeto
cuandonecesitabanmantenersedespiertosporlanocheparallevaracabosussplicas
yjaculatorias.AfinalesdelsigloXV,losperegrinosmusulmanesqueregresabande
ArabiadifundieronelcafportodoelMedioOrienteyelMagreb.
EnIrn,enlapocasafav,sehicieronunacostumbrelas qahvjaneh ("cafeteras").
LoshistoriadoresotomanosdancuentaquesuintroduccinenEstambultuvolugar
hacia 1555 por obra de dos sirios, que abrieron las primeras cafeteras,
establecimientosquedeinmediatotuvieronunxitosensacional.
Noem Schenfeld de Moguillansky cuenta en su libro Repostera europea y algo
ms (Edit. Albatros, Buenos Aires, 1994, pg. 249) que los vieneses fueron los
primeros en aprender a preparar el caf a la turca en Europa, leccin aprendida
cuando la ciudad fuera sitiada por el ejrcito otomano de 200 mil soldados
comandadosporKaraMustaf,entreel17dejulioyel12deseptiembrede1683:
...trasellargofracasadocercodeViena,lastropasotomanasabandonaronbuenaparte
delasprovisionesquellevabanparaelasedio.Entreellas,unaautnticariquezaencaf,
queengrandescantidadesresultabaunodelosalimentosbsicosparaelejrcito.La
historiadelavidacotidiana,deunmodountantopintoresco,poneesehechoenrelacin
conlacreacindelcroissant,lamedialunaocreciente,fabricadaporelheroicogremio
delospanaderosdelaciudadparaconmemorarsuparticipacinenladefensadela
ciudad.Lamedialunaislmica,sujetaporlamanodelosvieneses,prontoresultun
productonormaldelapastelera (PedroMartnezMontvezyCarmenRuzBravo
Villasante: Europa Islmica. La magia de una civilizacin milenaria, Anaya,
Madrid,1991,pg.149).
Efectivamente, fueron los panaderos de Viena quienes inventaron el croissant o
cruasn (en francs, "creciente"), llamado en alemn kipfel, durante el asedio
otomano de 1683. Copiaron la forma de este pastel hojaldrado del emblema
tradicionaldelosestandartesotomanosenformademedialunacreciente.
Unastutoempresarioarmenio,llamadoJohannesDiodato,trashaberdescubiertoque
losgranosdecafabandonadosporlososmanlesnoerapiensoparaloscamellos,
29

como se haba llegado a pensar, abri la primera cafetera en Viena llamada La

BotellaAzul,en1685.
Desdeentonceselcafsetransformenunmotivodeorgulloynoexistecafetera
vienesaquenoofrezcamenosdediezvariedades.AssepuedeelegirunGrosser
Einspner(cafnegrocalienteconuncopetedecremabatida),unEiskaffe(caf
negrofro,conhielo,unaboladeheladodevainillaycremabatida,servidoenvaso),
unMelange(cafconlecheycopetedecremabatida),unKurzer(expressonegro
yfuerte),unKapuziner(Capuccino)ounTrkischerKaffe(eltpicocafala
turca,alquetambinllamanMokka).HoysedalaparadojadequeVienaesunode
loscentrosurbanoscentroeuropeosconunamayorpoblacindeinmigrantesturcos.
ElcafentrenFranciahacia1669,delamanodeunembajadorotomanoquelo
ingresexprofesoporvalijadiplomtica.Debiquedarbastantesorprendidocuando
las seoras parisinas que asistieron a su recepcin aadieron azcar al humeante
brebajeservidoenpreciosastacitas,yaqueporentonceslosmusulmaneslobeban
puro.EnelsigloXVIIIloseuropeossentanpasinporeldesayunoalaparisin...el
caf con leche azucarado conmedialunas. Eso s, casi ninguno saba el origen de
semejante excentricidad. Este hbito, con el tiempo, se hara universal como una
formadeempezaractivamentelajornadaodespejarlasomnolenciadurantelatarde
o la noche. Recientemente, diversos investigadores han asegurado que el caf,
consumidomoderamente,eselmejorremedioparaevitarelaumentodelcolesterol
enlasangre(cfr.MichelVanier: Ellibrodelamantedelcaf,Olaeta,Palmade
Mallorca,1983).
LaHistoriaDeDrcula
DesdeelsigloXV,muchosescritoresorientalistashantratadodepresentarlahistoria
islmica y otomana haciendo descripciones de las supuestas perversidades de los
musulmanes,atribuyndolasaunainnatacaracterstica.Deloquenadadicenestas
mismasfuentesesdelasatrocidadescometidasporloscruzadoscontraelIslam,que
fueroncontinuadasporloshospitalarios,catalanesyvenecianosenelMediterrneo
contralosotomanosentrelossiglosXVyXVII.
Una historia verdica arteramente ignorada es el de dos prncipes rumanos de la
dinastaBasarabquereinenValaquiaentre13301658.SonellosVladDraculoVlad
el Diablo(g.14361447), yVlad Tepesh oVlad el Empaladorque llevaronal
escritorirlandsBramStoker(18471912)paraescribirsucuentodeterrorDrcula
en1897,inspiradaensucesosrealesacaecidosenValaquia,MoldaviayTransilvania,
en la regin de los Crpatos. Ambos, Vlad Dracul y Vlad Tepesh fueron notorios
depravadosqueviolabanalosmuertosmusulmanesybebansusangre,uncasode
necrofiliayvampirismopococomnenlahistoriadeOccidenteperotanrealcomoel
canibalismodemostradoporlosfrancosdelaprimeracruzadaquevimoscondetalle
enlaprimeraclase.VladTepesh,porejemplo,llegaempalaradosmilmusulmanes
turcosdeallelapodode"elEmpalador"alolargodelamargenderechadel
29

Danubio,quenofueazulprecisamentesinoquesetiderojo.Elhechoquelos
occidentales se refocilen con esas tendencias humanas repugnantes no es muy
edificanteycivilizadorquedigamos.Laabundantefilmografasobreelparticulares
notoria,desdeelDrculadeBelaLugoside1931alDrculadeFrancisFordCoppola
de1992.NiquehablarsiseguimoslalistaconotrasrealizacionessimilarescomoLa
danzadelosvampiros(1967)deRomanPolanskioNosferatuelVampiro(1979)
deWernerHerzog.
AstrnomosYMatemticos
ElprimergranobservatorioastronmicofueestablecidoenEstambulporelsabiode
origen sirio Taqi alDin Mehmed (15251585) en 1575, con los parmetros del
construidoenSamarcandaen1428porelsabiomusulmnmogolUlugBeg(1394
1449)enSamarcandaen1428.Valeacotarqueesteobservatorionotenanadaque
envidiarlealqueelastrnomodansTychoBrahe(15461601)instalenlaislade
Ven,enBohemia,teniendoalalemnJohannesKepler(15711630)comoasistente
,consideradoelmsavanzadodelaEuropacristiana.
ElmatemticootomanoMusaPash,llamadoKadizadeh,sucediaUlugBegcomo
director del observatorio. Otro discpulo de Ulug Beg, Al Kushu (m. 1474) fue
invitadoaveniraestambulporelsultnMehmedIIeinaugurunaerabrillantedela
astronoma y matemticas en la civilizacin otomana. Los discpulos de Kushu,
MollahLutf(m.1494)yMirimelebi(m.1525).Tambinbajoelpatronazgode
MehmedIIdescollelastrnomoymatemticoMehmedalFanar.
GegrafosYViajeros
PiriReis
PirMuhiiuddnReis(14651554),msconocidocomoPiriReis,fueunodelosms
famososcartgrafosdelIslamyunodesusmsexperimentadosalmirantes(kapudn
idari delamarinaotomana,veraparte).Su KitabiBahriyya ("LibrodelMar"),
escritoen1521,yaumentadoen1525,esunportulano(cartamartimadefinesdela
EdadMediaycomienzosdelRenacimiento,queprecisabalaubicacindelospuertos
yelcontornodelascostas).EnestetrabajoapareceunmapadeAmrica(incluidoen
sumapamundi),queesunacopiadelmapaconfeccionadoporCristbalColnen
1498(cfr. ArgentinaenunmapadelalmirantePiriReis,revista"ElMensajedel
Islam"N11,BuenosAires,abril1995,pgs.4855).PiriReisySidiAlReis(otro
gran almirante otomano) se dedicaron incluso a profundizar en los estudios de
geografa y astronoma nutica. Vase A. Vambery (trad. y ed.): Travels and
AdventuresoftheTurkishAdmiralSidiAliReis,Londres,1899;P.Kahle:PiriRe'is
Bahriye,DastrkischeSegelhandbuchfrdasMittellndischeMeervomJahre
1521,BerlnLeipzig,1926;PiriReis:KitabiBahriye,Estambul,1935
Katibelebi
29

ElpolmataotomanoKatibelebi(16091657),llamadoHaiJalifa,fueunnotable
enciclopedistaypolglota,autordetrabajosgeogrficos,queincluyendatoshistricos,
lingisticos y sociolgicos, como Irshad alhayara ila tarij alYunan ua'lRum ua'l
Nasara,Fezleke(Estambul,1276A.H.),yMiznalhaqqfiijtiyaralahaqq(publicado
enEstambulen1268 A.H.;cfr.traduccininglesa de G.L. Lewis: The Balance of
Truth,Londres,1957). VaseHajjiKhalifeh: TheHistoryoftheMaritimeWarsof
theTurks,trad.JamesMitchell,Londres,1831.
Evliyaelebi
Latradicindelarihlaprosiguiendiversaspartesdelmundomusulmny,bajolos
otomanos,fuecultivadaporIbnDarwishMehmedZilli,conocidocomoEvliyaelebi
(16111684), autor del Seyahatnam, tambin llamado Tarihi seyyah, importante
fuentesobrelospueblosdelimperiootomano,dehistoriayaspectosgeogrficosy
sociolgicosquecomprendediezvolmenes(cfr.KorkutM.Bugday: Evliyaelebis
AnatolienreiseausdemdrittenBanddesSeyahatname,Leiden,1996).
EvliyaelebiviajporHungrayAustria,yvisitlaesplendorosaciudaddeViena(la
antiguaVindobona"laciudadblanca")conelojoavizordeunguerrerodefrontera.
ElsigloXVIIsecaracterizporlosenfrentamientosentreotomanosyaustracosque
culminconelinfructuososegundositio(elprimerofueentreel27deseptiembreyel
15deoctubrede1529)delacapitalaorillasdelDanubioentreel17dejulioyel12
deseptiembre1683porpartedelejrcitodelvisirKaraMustaf(16341683),elcual
sedejsorprenderporlacolumnaaliadafrancogermanapolacadesocorroalmando
deCarlosdeLorena(16431690)yJuanIIISobieski(16291696)vaseM.Smets:
WieninundausderTrkenBedrngis,15291683,Viena,1893;RichardKreutal:
KaraMustafavorWien:DasTurkischeTagebchderBelgerungWiens1683,
verfasstvonZeremonienmeisterdesHohenPforte,Graz,1960;DavidG.Chandler:
Atlas of Military Strategy. The Art, Theory and Practice of War, Islam versus
Christianity,ArmsandArmourPress,Londres,1996,pgs.5459.
Evliyaelebifuesindudaungranviajeroyungranromntico,avecesfantasioso
cuando se refiere a una obvia mtica expedicin de cuarenta mil jinetes tataros a
travsdeAustria,Alemania,yHolandahaciaelMardelNorte.Suestiloliterarioes
excelenteydestacanlaminuciosidadyprecisindesusdescripcionesgeogrficas,de
personas y grupos sociales. Por ejemplo, sobre la Casa Real de Austria opina lo
siguiente: PorlaVoluntaddeDiosTodopoderoso,todoslosemperadoresdeestacasa
sonigualmenterepulsivosensuaspecto.Yentodaslasiglesiasycasas,ascomoenlas
monedas,elemperador esrepresentadocon su feorostro,yciertamente,sicualquier
artistaosararetratarloconunbellosemblanteseraejecutado,pueslconsideraqueas
lodesfiguran.Estosemperadoresestnorgullososdesufealdad.Sinembargo,otros
juiciosdeEvliyaelebisobrelasociedadaustracasonaltamentefavorableseincluso
halagadores.Sobrelasmujeresvienesasdiceque graciasalapurezadelaguayal
buenairesonhermosas,altas,deesbeltafigurayrasgosnobles.Tambinponderalas
excelenciasdelavastaybiencuidadabibliotecadelacatedraldeSanEsteban.
29

Evliyaensusnarraciones,adiferenciadeotrosviajerosyescritoresmusulmanes,evita
cuidadosamentecualquiercomparacinexplcitaentreaquelloquevioenAustriaylo
que l y sus lectores conocen en casa. En las historias magistrales con las cuales
entretiene a su pblico,importantes y detallados sealamientospueden apreciarse
acercadelejrcito,elsistemajudicial,laagricultura,ascomosobrelascaractersticas
topogrficasyediliciasdelaciudadcapital.VaseEvliyaelebi:NarrativeofTravels
inEurope,AsiaandAfrica,(2vols.).traduccinparcialdeJ.vonHammer,Londres,
1834;Evliyaelebi:Viajes,(10vols.),EditadoporN.Asm,KilisliRifatyH.N.Orkun,
Estambul, 18961938 (en turco); A.A: Pallis: In the Days of the Janissaires,
SelectionsfromEvliyaelebi,Londres,1951;R.F.Kreutel:ImreichedesGoldenen
Apfels,Graz,1957;K.Teply:EvliyaelebiinWien,DerIslam,Viena,1975.
Historiadores
KemalPashazadeh
ShamsuddnAhmadIbnSolimnIbnKemalPashazadeh(14681534),esunodelos
primeros historiadores otomanos. Fue alumno del gran telogo Mollah Lutf (m.
1494).Poetaytelogo,fuecomisionadoporelsultnBayacetoII(14471512)para
escribir una historia llamada Tevarih Ali Osman, que abarca el perodo otomano
entre1481y1526(BayacetooBayazidfueelsultnqueleabrilaspuertasybrind
proteccinalosjudosqueemigrarondelaGranadaislmica,conquistadaen1492
porlosReyescatlicos).Mstarde,fuedesignadoSheijalIslamporelsultnSolimn
elMagnfico.VaseA.J.B.PavetdeCourteille:HistoiredelacampagnedeMohacz
parKemalPachaZadeh,Pars,1859.
Tashkopruluzadeh
Ahmad Tashkopruluzadeh (14951561) es uno de los primeros historiadores
otomanos.Esautordecuatrograndestrabajosescritosenrabe.UnoeselNaudiral
Ajbar ("Curiosidades de la historia"), que es un diccionario, clasificado
alfabticamente, de los hombres ilustres del Islam. Shaqaiq anNumania ("Las
anmonas"),esunaobraconsagradaalabiografade522hombresilustres,ulemasy
msticosdelimperiootomano.Elterceroesel MiftahasSaadauaMisbahasSiada
("Llavedelafelicidadylinternadelamaestra").Estaesunaenciclopediaterminada
hacia1560,sobreelobjetodelasciencias.Elcuartoes Maudu'atatal'ulum,una
enciclopedia de las ciencias. En este perodo tambin destacaron dos importantes
pensadoresehistoriadoresdeorigenlibans,adherentesalaescuelashi:Nuruddn
Al alKarak (14661534), y Zain alDin alAmil (m. 1539). Vase
Tashkpruluzadeh: EsSaqaiq enno'manijje, enthaltend die Biographen der
trkischenunimosmanischenReichewirkenenGelehrten,DerwischScheikh's
undArtzte,traducidoporO.Rescher,ConstantinoplaGlata,1927.

29

Peev
Otro historiador otomano importante fue Ibrahimi Peuy, generalmente conocido
comoPeev(15741649),cuyahistoriacubreelperodode15201639.Nacienla
ciudadhngaradePecsysumadreeradeunafamiliaserbiaislamizada.Lacrnica
dePeevcontieneelementospocosconocidosendetallecomolospormenoresdela
granbatalladeMohcs(2930deagostode1526),enlaquelosveintemilcaballeros
ycampesinosdelreyLuisdeHungra(muertoenlarefriega)fueronderrotadospor
lastropasdeSolimnelMagnfico;laalianzaentreotomanosyfrancesespararealizar
operaciones navales conjuntas contra Espaa en 1552 y adems una resea de la
insurreccin morisca en Espaa entre 15681570 y del decisivo combate naval de
Lepanto(7deoctubrede1571).
En1635Peevescribe:Losinglesesinfielestrajeronenelao1009H.(1601)elftido
y nauseabundo tabaco y lo vendieron como un remedio para curar segn ellos
ciertasenfermedadesproducidasporlahumedad(cfr.F.vonKraelitzGreifenhorst:Der
osmanische Historiker Ibrahim Pecewi, Der Islam, Viena, 1918, pgs., 25260;
Bernard Lewis: Istanbul and the Civilization of the Ottoman Empire, Norman,
Oklahoma,1963;TarijPeevi,Estambul,1283A.H.;
Naima
MustafNaima(16551716)esunodelosmsgrandeshistoriadoresotomanos.Su
crnicallamadaTarijiNaimacubreelperododelao1000a1070delaeraislmica
(1591a1659delaeraoccidental).VaseM.Naima:AnnalsoftheTurkishEmpire
from1591to1659,traducidoporC.Fraser,Londres,1832.
En este mismo perodo se destacan otros dos cronistas como Husain Ibn a'far
Hezarfen(m.1691),conocidoporsutrabajotitulado TenkihalTevarih(completado
en1673;vaseH.Wurm: DerosmanischeHistorikerHuseynb.Ga'fer,gennant
Hezarfenn, Freiburg im Breisgau, 1971), y Ahmad Dede Ibn Lutfullah, llamado
Muneimbash (16311702), astrlogo en jefe del sultn Mehmed IV (g. 1665
1687),yautordeunagigantescahistoriauniversal(amiadduwal)quefuetitulada
enturcoSahaifulAjbar(Estambul,1869).

29

Mdicos
ElprimergranmdicootomanofueHayyBashJidralAyidin(sigloXV),quevivi
enElCairoyescribielKitabshifalasqamwadawaalalam("Librodelacuracin
delaenfermedadydelremediodelaspenas").Otrogranfacultativootomanofue
Muhamad alQausun (siglo XVI), mdico de los sultanes Solimn I el Magnfico
(14941566)ySelimII(15241574),queredactuntratadosobrelashemorroides
llamadoKitabzadalmasirfiilaalbawasir("LibrodelaProvisinparalaCuracin
delasHemorroides").EnelsigloXVIIsobresaliSalihIbnSallum,mdicodeMurad
IV (16121640), que estudi la obra del controvertido mdico y alquimista suizo
Philippus Aureolus Theophrastus Bombastus von Hohenheim, llamado Paracelso
(14931541).
ElprimertratadootomanosobrelasfilisfuepresentadoalsultnMehmedIVen
1655,basadoenunfamosotrabajodeGirolamodeVerona(14831553),conalgunos
prstamosdelasinvestigacionesdeJeanFernel(14971558)sobreeltratamientode
esta enfermedad.Sinembargo,como fcilmente se puede comprobar, la medicina
otomanaestabaatrasadasobresteyotrostemasenmsdeunsigloconrespectoala
deloseuropeos.
En el imperio otomano junto a los facultativos musulmanes se destacaron griegos
como Panagiotis Nicussias (m. 1673), graduado en la Universidad de Padua, y
Alexandros Mavrocordtos no confundirlo con el patriota homnimo de la
independenciahelnicaquevivientre17911865,yelcretenseconvertidoalIslam
NuhIbnAbdulmennan.
MdicosjudosalserviciodelIslam
Tambin numerosos mdicos judos, aportaron conocimiento y experiencias a los
musulmanesotomanos,comoeselcasodeManuelBrudo,llamadoavecesBrudus
Lusitanus,BrudoelLusitano,uncriptojudoportugusqueescapdePortugalen
1530yalllegaraEstambulpudopracticareljudasmoconenteralibertad.Mosh
Hamn y Musa alinus alIsrail (Moiss, el Galeno judo) fueron dos eminentes
mdicosjudosquesedestacaronenlapocadelsultnSolimnelMagnfico.
HayatizadehFeiz(m.1691),famosoporsusobrasmdicasescritasenturcobasadas
enfuentesoccidentales,fueunjudoconversoalIslamquefueeljefedelosmdicos
de la corte otomana bajo el gobierno de los sultanes Muhammad IV (164887) y
SolimnIbrahimII(16871691).

29

Lainoculacindelaviruela
LaviruelaeraunadelasprincipalescausasdemortalidadenelsigloXVIII.Setrataba
mediantelainoculacin,enpersonassanas,desustanciasextradasdelaspstulasde
quienespadecanlaenfermedaddeformaleve.EnelImperiootomano,sinembargo,
lainoculacindelaviruelahabasidoparcticada,porlomenos,enciertosmedios,
muchoantesqueencualquierotrolugardeEuropa.Dehecho,fuedesdeEstambul
desde donde la inoculacin lleg a Londres en 1721 juntos con otros elementos
orientalescomolospantalonesbombachosyelfez,porLadyMaryWortleyMontagu,
delaqueyahicimosunabreveresea.Mstarde,EdwardJenner(17491823),un
mdicobritnico,descubrilavacunacontralaviruelayallanelterrenoparala
aparicindelainmunologa.
Miniaturistas
La miniatura persa constituy el modelo de referencia de dos escuelas que, sin
embargo, evolucionaron de manera opuesta. La primera de ellas fue la escuela
otomana,cuyocentroestabasituadoenEstambul.Susminiaturaspresentanunagran
preocupacinporeldetalle,tantoenelplanofsicocomoenelsocial,ysedistinguen
porsuescrupulosabsquedadeloqueconstituyelaidentidaddeltemarepresentado.
Sin embargo, las composiciones permanecen estticas, incluso hierticas. Los
numerosos volmenes consagrados a la crnica de los reinados de los sultanes
constituyen la perfecta ilustracin de esta tendencia. En el siglo XVII, con las
aportacionesdelpintorAbdulelilelebi,conocidocomoRessamLevn(m.1732),se
insinuunamayordesenvolturaenlapinturaotomana.Contodo,unaspectooriginal
de sta se desarroll a travs de las reconstrucciones geogrficas efectuadas con
motivodelasnumerosascampaasmilitaresdelossultanes. VaseG.M.Meredith
Owens: Turkish Miniatures, Londres, 1963; Richard Ettinghausen: Turkish
miniatures from the thirteenth tothe eighteenth century,Unesco,Nueva York,
1965;E.Binney:TurkishMiniaturePaintingsandManuscripts,NuevaYork,1973;
MichaelLevey:TheWorldofOttomanArt,ThamesandHudson,Londres,1975;And
Metin:Lapeintureminiatureturque.Laperiodeottomane,EditionsDost,Ankara,
1976; Gza Fehr: Miniatures Turques des croniques sur les campagnes de
Hongrie,LibrairieGrnd,Pars,1978;NorahM.Titley: Miniatures from Turkish
Manuscripts,Londres,1981.
Poetas
Lainfluenciadelaprosodiapersasehizosentirenlapoesaescritaporlosturcos
desdeelsigloXI.Laliteraturaturcaenlenguaatagaycontconelterrenodela
prosaconlasnotablesMemoriasdeBabur(BaburNameh),cuyoverdaderonombre
eraZahiruddnMuhammad(14831530),elprimerodelosGrandesMogoles,yen
cuantoalapoesasedesarrollenlacortetimurdeHeratenelsigloXV.

29

En el mbito otomano, el persa fue durante mucho tiempo la lengua de la

administracinydelasbuenasletrasdelossultanatosturcoslosselukes,entre
otros,ydespusenelImperiootomano.Lapoesaotomanacultadeldivn,que
sigui las pautas de la prosodia persa gazal, maznav, fue cultivada por
numerosospoetasdesdeelsigloXIValXVIII.
YunsEmr
YunsEmr(1238?1320),msticoqueformpartedelosdervicheserrantes,esuno
delosgrandespoetasmusulmanesturcos.Fueuncantordelafraternidadydelamor
mstico en la poca del reagrupamiento de los pueblos turcos en Asia Menor.
Autodidacto, domin el rabe y el persa. Su obra mxima es El Libro de los
preceptos,degranreligiosidad,dondeevocaelsucedersedelasalegrashumanas,de
ladudayeldolor,juntoalsentimientodelanadaylaeternidad.Algunosdesus
poemashablanconelocuenciadetoleranciayuniversalidad:
Nuestronicoenemigo
eselresentimiento.
Noguardemosrencoranadie;
paranosotroslahumanidadesindivisible.
SuobraevocaelxtasisdelacomuninconlanaturalezayconDios.Asescribiestos
versosmemorables:
Cualquieraqueposeaunagotadeamor
poseelaexistenciadeDios.
Su preocupacin por el destino de todos los hombres, y en particular de los ms
desfavorecidos, da a su poesa una intensa emotividad. Yuns Emr afirma la
existencia del amor universal, proclamando su fe en la fraternidad que trasciende
todaslasbarrerasytodoslossectarismos:
Nonosoponemosaningunareligin.
Elverdaderoamornacecuandotodas
lascreenciasseunen.
Hombredelpuebloqueescribiparaelpueblo,adaliddelajusticiasocial,Yuns
Emr se rebel valientemente contra todos aquellos gobernantes, propietarios,
dignatarios polticos y seudorreligiosos que oprimen a los dbiles y humildes. Su
mensajepoticoenfavordelapazylafraternidaduniversalfueproclamandodesde
elIslam,hacemsdesetecientosaos,cuandoenelmundooccidentalnoexistan
derechoshumanos, convenciones como las de Ginebra ni organizaciones como las
NacionesUnidas:
Venid,seamosamigossiquieraunavez.
Hagamoslavidamsfcil.
Amemosyseamosamados.
Cuandosurgeelamor
desaparecendeseosydefectos.

30

LaobradeYunsEmrfuetraducidaporuntransilvanoquefueprisionerodelos
turcos durante un largo tiempo (14381458) e influy notablemente en el
pensamientodetresprominenteshumanistasoccidentales,comoelcatlicoholands
Desiderio Erasmo (1466?1536) y los reformistas alemanes Martn Lutero (1483
1546)ySebastianFranck(14991542).
VasePomesdeYounousEmre,trad.G.DinoyM.Delouse,P.O.F.,Pars,1973;T.
Halman:YunusEmreandhisMysticalPoetry,IndianaUniversity,Indiana,1981;M.
Bozdemir:YunusEmre,messageuniversel,I.N.A.L.C.O.,Pars,1992.
Nava
MirAlSirNava(14411501),quenaciymurienHerat(hoyAfganistn),esuna
delasfigurasmspolifacticasdelahistoriadelAsiacentral.Ensuciudadnatalfue
visirdelsultntimurHusainBaiqara(quegobernentre1470y1506),mecenascuya
brillante corte ampar a escritores y artistas como el poeta persa ami y el
miniaturistaBehzad.MirAlSirNavaesautordecuarentamilcoplas,enlasque
tratdelasleyendaamorosaspreislmicas.rabes(LailayMann)ypersas(Farhad
y Shirn). Su obra ejerci una profunda influencia en el desarrollo ulterior de las
literaturasturcfonas:azer,uigur,ttarayotomana,yeselexponenteporexcelencia
delaliteraturaturcachagatai.Susobrasincluyenunaversindelromanceislmico
deFarhadyShirn,ylaprosade Muhakamatallugatain,Maalisannafaisy Mizn
alAwzn.
Fuzuli
Turcodeorigenazerydeconfesinshi,MehmedSolimnFuzuli(14951556),que
erahijodeunulema,nacienKarbal(Irak)ymuriaconsecuenciadelapesteenla
mismaciudad.SimpleguardindelatumbadeAlIbnAbiTalib(laPazseaconl)en
alNaaf, fue el ms destacado poeta otomano de su tiempo, junto con Baki, y
tambinunodelosmsgrandesversificadores,tantoenturcocomoenpersa,lenguas
quedominademsdelrabe.Sudivnenpersa,denotaunainspiracinpersonal,
peroenlaqueverdaderamentesedistinguifueenlalenguaturca,queutilizpara
cantarelamormsticoalamanerasuf.SusobrasprincipalessonDivnyLailay
Manun.
Bak
MahmudAbdulBak(15261600)peseaqueerahijodeunmodestomuecn.Logr
estudiary,trasaprenderelpersayelrabe,pasaformarpartedelcuerpodelos
ulemas.En1553,arazdeunaodaaSolimnelMagnfico,sehizoamigodeeste
sultnquetambincultivabalapoesa.AlmorirSolimnen1566,escribiunaOda
fnebre,lamsvigorosadesuscomposiciones.Conocidoyaenvidacomoelsultn
delospoetas,Bakhapasadoalaposteridadcomoelmsgrandedelospoetas
otomanosclsicos.Dentrodeestaescuela,tambinsobresalieronNeati(m.1509)y
30

OmerNefi(m.1635).Mstarde,conlabogadelfloridoestiloindopersa,destacaron
AhmadNedim(16811730)yMehmedEsad,msconocidocomoGalibDede(1757
1799).
RazonesDeLaDecadencia
Losturcosotomanos,queseconstituyeronapartirdelsigloXVenelprincipalcentro
depoderdelIslam,apesardecontarenabundanciaconlosmediosnecesariospara
encarar un renacimiento cientfico y cultural, cultivaron el proceso de
anquilosamiento, quietismo y apata fomentado desde los mbitos rigoristas
ortodoxos.
SielIslamensumejorpocaalzalasociedadrabeaunanuevaalturadeprogreso
humano,enlapeoralcanzunpuntodeestancamientomuybajo.Elapegoalpasadoy
elaislamientodelOccidentecristianoinfluyeronnotablementeenelavancedelacultura
islmica.Elconceptodeprogresofuereemplazadoporeldeautocomplacenciaquese
hacaaunmspeligrosoporunsentimientoexageradodesuperioridad.Lamedidadelas
realizacionesestabaenproporcininversaaestesentimientodesuperioridad...Todoesto
suceda mientras... Occidente se haba embarcado en un nuevo viaje para descubrir
verdadesnuevasylozanas,paraencontrarexplicacionesracionalesdeloshechossociales
y los fenmenos fsicos... Se haba dado cuenta de que en la ciencia el secreto del
conocimientoinagotableestenlaexperimentacin,yqueenlosnegocioshumanosel
secretodelprogresoradicaenelcambio,encambiarparamejorar(PhiliphKhuriHitti:
ElIslam,mododevida,Gredos,Madrid,1973,pgs.25759).
Los otomanos, atrincherados en su sentimiento de superioridad, se interesaron
tardamente por las innovaciones occidentales, aun as tan slo despertaron su
atencinciertosavancesmilitares,comolaimplementacinenlosejrcitoseuropeos
delabayonetaolastcticasdelasformacionesdemosqueteraencuadrodelsiglo
XVIII, que incluso no se atrevieron a adoptar.(cfr. Marshall G.S. Hodgson: The
Gunpowders Empires and Modern Times, University of Chicago Press, Chicago,
1974; Andrew Wheatcroft: The Ottomans. Dissolving Images, Penguin Books,
Londres, 1995, pg. 99; Virginia H. Aksan: An Ottoman Statesman in War and
Peace.AhmedResmiEfendi,17001783,Brill,Leiden,1995).
Mientras tanto, Europa, que supo usufructuar y llevar a la prctica los preclaros
conceptosydescubrimientosdelaEdaddeOrodelIslam,disponadelosmedios
polticos,comerciales,materialesymilitaresquelehabandepermitirimponerseenel
mundoycolonizaryexpoliaralospueblosmusulmanes.
Lahistoriadelmundodesdeelao1500puedeconcebirsecomounacarreraentreel
podercrecientedeOccidenteparaoprimiralrestodelmundoylosesfuerzoscadavez
ms desesperados de los otros pueblos para rechazar alos occidentales (WilliamH.
McNeill:TheRiseofTheWest,UniversityofChicagoPress,Chicago,1963;Europes
SteppeFrontier,15001800,Chicago,1964;ThePursuitofPower,Oxford,1983).
30

VaseHughTrevorRoper:LapocadelaexpansindeEuropayelmundodesde
1559hasta1660,Labor,Barcelona,1974.
Es muy sorprendente, por ejemplo, el hecho de que en el Imperio Otomano la
imprenta fuese autorizada desde sus comienzos en provecho de las minoritarias
GentesdelLibro(judos,griegosyarmenios).En1494uninmigrantejudoestableci
laprimeraimprenta nomusulmanaenEstambul,imprimiendoobrashebraicas.En
1555,elyacitadoembajadorBusbecq,informaquelosotomanosconsiderabanun
pecadoimprimirelCornyloslibrosreligiosos.
LahazaadeMteferika
Encambio,tuvieronquepasaruntotaldedoscientossetentayunaosdesdela
primeraimprentainstaladaporJohannesGutemberg(13901468)enMainzen1446
,hasta1727,paraquepudieranimprimirseobrasturcasencaracteresrabes,yesto
graciasal ingenio eidoneidadde untransilvanoconverso al Islam, comoIbrahim
Mteferika(16701745),diplomticoquetambinlogrlaalianzaotomanafrancesa
de17371739.
AlcontrariodeloquesucedaenlasuniversidadesislmicasdelossiglosVIII,IXyX,
desdeBagdadhastaCrdoba,dondeelestudioylainvestigacineranundeleite,los
estudiantesseaburranenlasaulasdeloscentrosdeenseanzaotomanos.Lavida
delestudianteestabaformadaporlarepeticinincansable,enlacualnohallabanada
nuevodelprincipioalfindelao...enelcursodesusestudiosescuchabareiteracionesy
charlasquenoconmovansucoraznnidespertabansuapetitoninutransumente,que
noagregabanadaaloquesaba (cfr.TahaHusain: APassagetoFrance,Leiden,
1976,pgs.1y2).
LasEscuelasDeSufismoYMsticaIslmica
LamayorcontribucindelosotomanosalIslamfueelsufismo,basadoenformas
msticasdeadoracin.Toda tarqa ohermandadsufi(plural turuq)buscalaunin
msticadelserhumanoconDiosTodopoderoso,alabadosea.
Laadministracinysociedadotomanasestabaprofundamenteinmersaenelsufismo.
Las cofradas sufes operaban en pequeas comunidades (dergas) o grandes
monasterios(tekkes).Ahoraveremoslastreshermandadessufesmsimportantesy
quesiguensiendolasmspopularesenlaactualidad.Laescuelaislmicajurdica
(madhab)predominanteenelImperiootomanoylaTurquaactualeslaHanafi,que
sigui lasenseanzas del sabio de origenpersa AbuHanifa anNuman Ibn Thabit
(699767).Loshanafesconstituyeronlaprimeradelascuatroescuelassunnes,yla
menosrigoristadetodasellas.
LaordenJalwatiya

30

Fundada por Umar alJalwati (muerto en Tabriz hacia 13971398), fue la

predominanteenlaadministracinyloscrculosoficiales.Suortodoxia,mspoltico
religiosaquepuramentereligiosa(losdoctoresdelaLeycriticaronconfrecuenciaalos
jalvetes), les coloc en una posicin hegemnica con respecto a las dems turuq
otomanasypropicisufuerteexpansin,sobretodoenEstambulyelsuroesteeuropeo,
hastalasfronterasmsseptentrionalesdelimperio (cfr.AlexandrePopovicyGilles
Veinstein: Las sendas de Allah. Las cofradas musulmanas desde sus orgenes
hasta la actualidad, Ediciones Bellaterra, Barcelona, 1997, Nathalie Clayer: La
Jalwatiya,pg.601).
LaordenMevlev
Esta orden de derviches est formada por un grupo mstico cuyos miembros son
seguidores del sabio persa alaluddn Rum (12071273) que la fund en Konia,
ciudaddeAnatoliadondemuri.Losmevleves(delavozrabemaulana,mevlanaen
turco,"nuestromaestro",sobrenombredearRum),alcanzanelxtasismstico(uad)
envirtuddeladanza(sam),smbolodelbailedelosplanetas.Losderviches(del
persadarwish:"visitadordepuertas")mevlevesgiransobresmismohastaconseguir
elxtasis.Ladanzaesacompaadadeflautas,atabales,tamboriles,esaespeciede
violinesllamadoskamanch,yladesdemstillargocomoelsazturco.Estatradicin
musicalsedesarrollatravsdelaceremoniamaulawiyyallamadaAinSharif,queha
tenido compositoresfamosos como Mustaf Dede (16101675, Mustaf Itri (1640
1711),oeldervicheAlSiraan(m.1714).Rumdijo:Elsameseladornodelalma
que ayuda a sta a descubrir el amor, a experimentar el escalofro del encuentro, a
despojarsedelosvelosyasentirseenpresenciadeDios(cfr.EvadeVitrayMeyerovitch:
Mystique et posie en Islam, Djalal Uddin Rumi et l'ordre des derviches
tourneurs,DescleDeBrouwer,Pars,1972).
Laordenmevlevcelebratodoslosaosendiciembreunfestivaldeconmemoracin
desufundador,siendounaimportanteatraccintursticaenKonia(Turqua),donde
est la tumba del santo (ual en rabe). La Mevlev encontr adeptos entre
intelectualesyartistasurbanos.
LaordenBektash
LosmiembrosdeestacofradasonseguidoresdeHaiBektashUal(12091271),
mstico musulmn. La orden tiene su base en Haci Bektash, en la provincia de
Kirsehir,dondeestenterradoelfundador.LahermandadconsideraaAlIbnAbi
Talib (600661) sucesor legtimo del Profeta Muhammad (BPD). Este movimiento
atraealosshiesyalevesdeTurqua.
Originalmente, sus derviches o miembros comunes de la hermandad (en rabe
faquiresomurides)fueronlosresponsablesdeislamizaralcampesinadocristianode
AnatoliaydelosBalcanes(comolosbosniosyalbaneses).

30

Los jenzarosadoptarona Hai Bektashcomo lder espiritualincluso se hacan

llamarhijosdeHaiBektash,ytomarondelosbektashesciertasceremoniasy
algunosdeloselementosdesuindumentariayritual,comolamanodeFtimayla
espada Dhulfiqqar de Al (cfr. David Nicolle: The Janissaries, Osprey, Londres,
1995).
Losalevesoalauitas,quehoyformanel20%delapoblacindeTurquaytambinse
encuentranenBulgaria,seconsideranbektashesoalevesbektashes.

30

LOSSAFAVESDELIRN
(15021736)
Elmsdestacadohistoriadordenuestrotiempo,elbritnicoArnoldJosephToynbee
(18891975), estima que AlMuqaddimah (Introduccin a la historia universal,
FondodeCulturaEconmica,Mxico,1977)deIbnJaldnessindudalaobrams
grandedesuclasequehayasidocreadaporunamentehumanaencualquiertiempoo
lugar (A.J. Toynbee: A Study of History, 10 vols., Londres, 19351954, III, pg.
125). Igualmente, el distinguido historiador de la ciencia, el belga naturalizado
estadounidense George Sarton (18841956) opina que la ms importante obra
histricamedievalfuelaMuqaddimahdelhistoriadormusulmntunecinoIbnJaldn
(13321406).
Precisamente,IbnJaldnfueelprecursordelosestudiossociolgicosdelahistoria.
Elverdaderoobjetodelahistoriaeslacivilizacin:cmosurge,cmosemantiene,cmo
desarrollalasletras,cienciasyartesyporquentraenladecadencia.Losimperios,como
losindividuos,tienenunavidayunatrayectoriapropias.Crecen,maduran,declinan.
Todoimperiopasaporfasessucesivas.SegnIbnJaldn,laltimafasees:Elataque
exterior,laintrigainternaolasdoscosasjuntasderribanalEstado.Talfueelciclode
Roma,delosalmorvidesyalmohadesenEspaa,delIslamenEgipto,Siria,Iraky
Persia...Ysiempreesas.
Estasprimerascitassonorientadorasparacomprender,enparte,elfenmenoque
representelimperiosafvida,sunaturalezaeidiosincracia,yelpapelquerepresent
enlaconformacindelasociedadiranmoderna.
LaSafaiyyayelmovimientoqizilbash
Lacofradamstica(tarqa)fundadaporelSheijSafiuddn(12531334)enArdabil,
enelactualAzerbaniran,laSafaiyya,delaquetomaraelnombreladinastade
lossafaves,fueensuscomienzosunsufismomoderadoquerespetabalaShara'a
dentrodelmarcodelaescuelaSunnadepensamientoislmico.Amediadosdelsiglo
XV,undescendientedelfundador,elSheijunaid,desterradodeArdabil(1448)por
ordendelsoberanotimridaQaraqoyunlu,sepusoalfrentedelacofradayempeza
preconizarunadoctrinaheterodoxabasadaenciertosprincipiosshiesperoconun
fuerte contenido ajeno al Islam, extrado de tradiciones hindes y cristianas
orientales.LuegodeatacarinfructuosamenteTrebisonda(1456),enelmarNegro,y
serimpedidodevolveraArdabil(1459)porahanShah,fuemuertoalatacaralos
circasianos(cherkeses)deYaqubdelasOvejasBlancashacia1460.
Sinembargo,suhijoHaidarlogrcontinuaralfrentedelacofrada(14601490)yla
colocalserviciodelasambicionespolticasdelaregin,especialmentealmilitarizar
y fanatizar a sectores turcomanos y lanzarlos al asesinato en masa de cristianos
(griegosyarmenios)enlaAnatoliaoriental.
30

Los partidarios de Haidar comenzaron a ser llamados qizilbash (en azer, "cabeza
roja"),porquellevabanungorrorojocondocepicos(smbolodelosdoceImamesde
losshiesdudecimanos).Ladoctrinaqizilbash era una desviacindel Shismoque
inclualacreenciaasociadoraeidlatra(enrabe,Shirk)delamanifestacindeDios
enformahumanayenlametempsicosis,ysecaracterizarporunahiperdevocinpor
elsoberanosafav,consideradocomolareencarnacindeAlIbnAbiTalib(lapazsea
conl),asuvezmanifestacindeDiosenformahumanaASTAGFIRULLAHRABBI
UAATUBUILAIHI("RuegoelperdndeALLAH,miSeoryaElmearrepiento).Ms
adelanteeltrminoqizilbashfueempleadoporlosotomanosdeformapeyorativa
para designar a todos los sectarios rebeldes, tachados de herejes (actualmente en
Bulgaria se sigue llamando qizilbash a los alaues que viven en la regin de Deli
Orman).
Estamezcolanzapolitestadelosqizilbashquecombinabaademsciertosparmetros
sufesyshies(ghuluww)serdeclaradadoctrinaoficialdelestadosafavapartirde
IsmailIypresentadacomoshismoduodecimano.Enrealidadestagravedesviacin
notenanadaqueverniconelShismoniconelIslam,yesosetradujoenlaprctica,
dondesufrieronpersecucinymatanzastantolosverdaderosshiesduodecimanos,
comolossunnesyelrestodelascofradas(turuq)sufes.
Losprimerossafaves
ElIrnafinesdelsigloXVerauncaosdereinosdeTaifas(enrabetaif,pl.tawa'if,
partidos, banderas). Irak, Yazd, Semnn, Firuzkuh, Diarbakir, Kashn, Jorasn,
Kandahar,Balj,KermnyAzerbaneranestadosindependientesyrivalesentres.
Enunaseriedecampaasimplacables,IsmailIbnHaidar(14871524),seapoderde
lamayorpartedeestosprincipados,entrenHeratyBagdadehizodeTabrizla
capitaldesunuevoimperio(1502).Ladinastasafavhabanacido.
LaascensindeIsmailIalpoderesunahistoriasinprecedentes.Tenatresaosde
edadcuandomurisupadreHaidar(1490)ytrececuandoselanzalaconquistadel
trono.Seguateniendotrececuandosecoronshah(enpersa"rey")dePersia.Segn
suscontemporneos,senosdicequeeradulcecomounajovencita,peromatasu
madrastra,ordenlaejecucinde300funcionariosenTabrizypasacuchilloamiles
de sus adversarios polticos (E.G. Browne: A literary history of Persia, 4 vols.,
Cambridge,19511953,IV,pg.62).Gozabadetalpopularidadque elnombrede
DioshasidoolvidadoenPersiaysloserecuerdaeldeIsmail(E.G.Browne:O.cit.,IV,
pg.51).
Ismail I se sinti lo bastante fuerte para desafiar a sus vecinos. Ignorando los
principioselementalesdelIslamdelafraternidad,launinyelmutuoconsenso,le
hizolaguerraalosuzbecosdelaTransoxiana(MaWaraalNahr)yelJorasn.Luego
se volvi hacia el oeste y comenz una campaa de hostigamiento contra los
otomanosbasadoenunconceptofalseadoyprohibidoenelIslam,eldeladivisin
(ftna).As,foment(comoloseguiranhaciendosussucesoreshastamediadosdel
30

siglo XVIII) el odio de los shies contra los sunnes (y viceversa), manipulado
perversamente para arrastrar al pueblo iran hacia sus ambiciosos propsitos de
conquistayegolatra.
LaestrategiadeIsmailtriunf;apesardesuscrueldadesydesvos,fuereverenciado
comounadivinidad(recurdeseelyacitadotemadelareencarnacin)ysussbditos
confiabandetalmodoeneldivinopoderqueleatribuanquealgunosdeellosse
negabanallevararmaduraenelcombate(cfr.PercySykes:HistoryofPersia,2vols,
Londres,1921,II,pg.163)
Diversas insurrecciones llevadas a cabo por activistas qizilbash infiltrados en las
provincias orientales del Imperio otomano, el ahorcamiento de cierto nmero de
sunnes que constituan la mayora en Tabriz, y la prctica obligatoria que se les
impuso a losdemsde maldecira suspropioslderes,provocaronla reaccin del
sultnSelimI(14671520).
EnlabatalladeChaldirn(23deagosto,1514),enunllanoalestedelEufrates,los
seguidoresdeIsmailvieronquesusconsignasyfervoreseranimpotentesfrenteala
artillera y la disciplina de los jenzaros otomanos. Selim se apoder de Tabriz y
subyug a toda la Mesopotamia septentrional (1516). Sin embargo, dos factores
habran de salvar a los safaves. Uno fue el amotinamiento de los jenzaros que
exiganunaequitativadistribucindelbotncapturadoenlacampaa,queforza
Selimaunreplieguetemporal.Elotrofuelaaproximacindeunejrcitomameluco
desde Alepo al mando del sultnQansuh Gur, aliado circunstancial de lospersas
debidoasuenfrentamientoconelpoderotomano(Qansuhseraderrotadoymuerto
enlabatalladeMarjdabik,el24deagostode1516,alnortedeAlepoymarcarael
principiodelfindeladinastadelosmamelucos).Porestascircunstancias,Ismail
regresaTabrizcontodoslohonoresyreinduranteotrosochoaos.Ismailmuria
los38aos,dejandoeltronoasuhijoTahmaspdediez(1524).
ElshahTahmaspI(15141576)fuebastantedistintoasupadre,sinoreferimosala
valentayalaeficiencia,siencambioloigualysuperconcrecesenloquerespecta
alaidolatra,elsibaritismoylaperversidad.Comositodoestofuerapoco,seavinoa
consumarelprimergrantratadodealianzaconunpodereuropeocontraunestado
musulmn. Este consisti en una reciprocidad de medidas e intercambios de
informacinentrelacortesafvidayelImperiodelosHabsburgoencabezadopor
Carlos V de Alemania y I de Espaa, titular del sacro imperio romano germnico
(15191556),entre1525y1545,paracoordinarlaresistenciacristianaypersafrente
alaccionardelsultnSolimnIelMagnfico(14941566).Estetratadosignificde
alguna manera el comienzo de la disolucin del Dar alIslam, vaticinada por el
postuladodeIbnJaldn("Elataqueexterior,laintrigainternaolasdoscosasjuntas
derriban al Estado") y confirmada por la acertada definicin del historiador
norteamericano William McNeill: La historia del mundo desde el ao 1500 puede
concebirsecomounacarreraentreelpodercrecientedeOccidenteparaoprimiralresto
delmundoylosesfuerzoscadavezmsdesesperadosdelosotrospueblospararechazara
30

losoccidentales(cfr.W.McNeill:TheRiseoftheWest,UniversityofChicagopress,
Chicago,1963).
ElflamencoGhiselindeBusbecq(15221592),embajadordelemperadorFernandoI
deHabsburgo(g.15581564)enlaSublimePuerta,testimoniacomolaCristiandad
salibeneficiadadeestasituacin,yaqueSolimntuvoquesuspendersuofensiva
contra las agresiones del Oeste para hacer frente a los safaves: Slo Persia se
interpone a nuestro favor, pues el enemigo, cuando se dispone a atacarnos, debe
permaneceratentoaestaamenazasituadaasusespaldas (TheTurkishLettersof
OgierGhiselindeBusbecq,trad.inglesadeEdwardSeymourForster,Oxford,1922,
pg.112).
EnEuropa hubo una gran alegra cuando el ejrcito deTahmasp Ise apoder de
Erzurum(1552),peroen1554SolimncontraatacyobligaTahmaspaunapaz
(1555)quedejaBagdadylabajaMesopotamiabajoeldominiopermanentedelos
otomanoshasta1918.
Mientrastanto,arorevuelto...losinglesesenviaronalaventureroycomerciante
AnthonyJenkinsondelaMuscovyCompanyanegociaraPersia.Hacia1561,luegode
unazarosoviajeporRusiayTransoxiana(vaBujar,hoyUzbekistn),Jenkinson,que
contconlosfavoresylaasistenciadelsoberanorusoIvnelTerrible(15301584),
llegaQazvn.AllentregaldesprevenidoTahmaspunascartasdesaludodeuna
reinaIsabelI(15331603)queparecaalospersasunasoberanasinimportancia
deunpueblobrbaro.Elplaninglseralabsquedadeunarutacomercialterrestrea
laIndiayChina("Catay").AlaccederTahmaspatalproposicinrenovadaen1581
,noslocondenalIrnalapenetracinfornea,sinoqueabrilaspuertasala
futuraconquistadelIndostnporpartedelaCompanadelasIndias.
LamuertedeTahmaspen1576pusofinaunodelosreinadosmsdesastrososdela
historiairan,peronoaunodelospeores;stoshabrandellegarconeltiempo,alo
largodelossiglosXIXyXX.
Unaprcticaaberrante
ElproblemadelasucesindinsticafuetalvezmsagudoenlaPersiasafvidaque
enlaIndiamogolyelImperiootomano.Laprcticaaberrantedecegaraloshijosde
losreyesseadvierteporprimeravezenalhistoriasafav,enrelacinconunodelos
nuevehijosquesobrevivieronaTahmaspI(steyahabahechoasesinaradosdesus
hermanosyencarceladoauntercero),MuhammadJodaband.Estesenegasubiral
tronocuandoTahmaspmurien1576,debidoaunacegueraparcial.Laoperacinde
cegar a los prncipes, futuros competidores del trono, a menudo se efectuaban
demanera imperfecta. Si Jodaband conservaba algo de visin poda deberse a la
compasin del ejecutor. Esta compasin no era precisamente desinteresada.
Muhammad Jodaband sucedi a su hermano Ismail II (15551577) hasta 1587, y

30

entonces los previsores funcionarios que pudieron haberlo cegado por completo,
segnlasexpresasrdenesdeIsmail,seapresuraronarecibirsurecompensa.
Porotraparte,elcortoreinadodeIsmailII(15761777)fueunasucesindeintrigas
ycrmeneshorrendos.Hizomataraseisprncipes,unodeellos,sobrinodelmonarca
queyahabasidocegado.Planeabadarmuerteaotrosobrinoqueslocontabaseis
aosdeedad,peroste,porfortuna,eragobernadordelalejanaprovinciadeHerat
(hoyAfganistnoccidental).ElemisarioqueIsmailmandaHeratnopudocometer
talactoenelmessagradomusulmndeRamadn,yporesoAbbsMirz,elfuturo
AbbselGrande(15711629),sobreviviasucruelto,paraconvertirseenunodelos
hombresmsfamososdelahistoriadelIrn.
Lacarreraporeltrono
AbbsMirznoslosobrevivialosmalvadosdesigniosdeIsmailII,sinotambina
los de su hermano, cuyas intenciones hacia l se frustraron gracias a las rpidas
medidasadoptadasporsututorymaestro,MurshidQulJanUstajn,demaneraque
AbbspudosubiraltronocuandoMuhammadJodaband,supadre,abdicen1587.
Apesardetodoloocurridoanteriormente,elreinadodeAbbselGrandelleva
extremoshorripilanteslamaneradetrataralosposiblespretendientesaltrono.El
shahAbbsnodejaralasolucinalfratricidio,nisecontentaraconcegaralos
competidores:llegaasesinarasupropiohijo.
Unepisodioacaecidoentre15931594nospuededarunapautadelperfilhomiciday
paranoico de Abbs. El jefe de los astrlogos de la corte safav, alal, predijo un
desastreparaelocupantealtrono.UndervichellamadoYusuffuehechoreydurante
tresdasy,luego,ejecutado;acontinuacin,eltronovolviaserocupadoporAbbs.
Elpeligrodelasconspiracionespolticasydelasrebelionesseagravmuchocuando
el sistema feudal permiti las levas por cuenta de sbditos principales, que
proporcionaran ejrcitos al soberano. El shah Abbs, por tanto, cre un ejrcito
permanente,quelefuesetotalmentefiel,yfueaboliendolaslevasdelosgrandes
dignatarios.ElpadrejesuitaKiusinski,quevivienIsfahnde1702a1722yescribi
una HistoriadelarevolucinenPersia,abarcandotodaladinastasafvida,describe
enpocaspalabrascomoelshahsetransform,asenmonarcaabsoluto,sindepender
yadelosgrandesodelastropas,que,segnl,imponanleyesalshah,lodeponan
y,dehecho,llegabanaquitarlelavida.Abbssustituyalosqurchsoguerreros
qizilbash tocados con el gorro rojo, que haban luchado a favor de Ismail I, por
generalesytropasreclutadas,enlamedidadeloposible,enGeorgiayotrasregiones
cristianasdelCucaso.Podaconfiarseenellos,adiferenciadeloqueocurraconlos
personajesdeascendenciamusulmana.Esafuelaraznimpartidaalacomunidad
armeniadeolfdealistarsecompulsivamenteenelejrcitoabbasyemigrarconsus
pertenenciasalanuevacapitaldelreino,Isfahn,dondesusdescendientescontinan
habitandoenlaactualidad.
31

Unavezsolucionadoelproblemadelosantiguospretorianos,elshahAbbshubode
resolveracercadelassospechasqueleinspirabansustreshijos.Lesquitlosojosa
losdosmsjvenes,ynombrherederoalmayor,SafMirz.CuandoSafMirzlleg
alaedaddesucederleeneltrono,elshahcomenzatemerquelosdignatariosalos
quehabaprivadodepoderlosustituyeranporsuheredero.Estetemorleindujoa
tomarlacrueldecisindematarasuhijo.
A partir de entonces, instituy la prctica de encerrar a losprncipesreales enel
harn,sinconversar connadiemsque conloseunucos.Sunieto,AbbsII (g.
16421667)hijodeSafiI(g.16291642)quesucediaAbbsyerahijodeSaf
Mirz, fue educado as (tena diez aos cuando subi al trono y en ningn
momentodemostrcapacidadparagobernar).
Seconvirtienleyelencarcelaralosprncipessafvidasencompanademaestrosen
unjardn,dondeselesenseabanlashumanidades,selespermitanejercicioscon
arcosyflechas,ycabalgabanmontadosenasnosensuparadisacaprisin.Enrazn
deestapoltica,sehaculpadoalshahAbbsdeacelerarladecadenciadeladinasta.
El historiador britnico Sir John Malcolm escribi: Un monarca que nunca haba
abandonadosuprisinantesdesubiraltrono,lomsprobableesquefueraafeminadoe
ineficaz.Difcilmentepodaresistirlaintoxicacindelpoderabsoluto.Comovemos,no
habamuchadiferenciaentrelapatologaesquizofrnicadelaRusiadeStalinyla
Persiadelossafvidas(aunquelasestadsticasdeloscrmenesdelzarrojosuperan
todaimaginacinyloconviertenenelmayorasesinodelahistoria:entre1924y
1953,msdeveintemillonesderusosfueroneliminadosporestaparanoiacolosal).
LacontradictoriapersonalidaddeAbbs
Hacia1598,tresinglesesaventureros,SirThomasSherley(15641630),SirAnthony
Sherley(15651635)ysuhermanomenorRobertSherley(15811628),llegarona
Persia en misin comercial desde Inglaterra. Llevaban consigo valiosos regalos,
experienciamilitaryaunhbilfundidordecaones(cfr.GeorgeMainwaring: The
adventuresofthethreeSherleys,Londres,s/f).Conestaayudainesperada,elshah
AbbsreorganizsuejrcitodiezmadoenlaguerracontralosuzbecosdelJorasn
,loequipconmosquetesademsdeespadasyprontoloreforzconquinientas
piezasdeartillera.Conestanuevafuerzaconsiguivenceraunaluddecienmil
otomanosconapenassesentamilhombresen1605yrecobrarelestratgicoenclave
de la isla de Ormuz en la entrada del Golfo Prsico en 1622, en poder de los
portugueses desde 1507. Esta operacin se llev a cabo con el apoyo de barcos
ingleses poderosamente artillados. Al ao siguiente, el shah fundara en la orilla
continental,vecinoalaprimitivapoblacindeGomr(Gombrnparaloseuropeos),
unpuertoquellevarasunombre,yqueapartirdelainvasindeIrakalaRepblica
IslmicadelIrnenseptiembrede1980queentreotrosflagelos,trajoaparejadola
destruccindelasinstalacionesportuariasdeAbadnyJorramshahrseconvertira
enpuertofrancoyeneldemayoractividaddelpas:BandarAbbs("PuertoAbbs",
primeramenteBandarAbbas).
31

Cndidamente,elhistoriadorsafavIskandarBegafirmaque elfelizdescubrimiento
de la enemistad entre portugueses e ingleses determin la conclusin de una alianza
ventajosa.Porsuparte,elhistoriadorisabelinoSirWilliamFoster,basndoseenlas
fuenteshistricasinglesas,afirmaquelapeticindeayudaalospersasseacompa
con amenazas de cancelar todas las concesiones comerciales existentes como las
exportacionesdesedapersaenbarcosingleses,enelcasodequefuesedenegada.
LosincesantesviajesyrelevamientosdeagentesbritnicosalaPersiasafav,como
RichardHakluyt(m.1616)ysucontinuadorSamuelPurchas,aligualquemuchos
otrosobservadoreseuropeos,describenlascortesylosdistintospersonajescomono
podanhacerloloscronistaspersas,sujetosporlogeneralalfavordelosdspotasde
turno. Los informes de los europeos eran de vital inters para los comerciantes
ingleses,franceses,holandeseseitalianos.UninglscultodelsigloXVIIquenunca
hubiese abandonado Londres, Oxford o Cambridge, poda conocer los hermosos
puentesqueelshahAbbshabahechoconstruirsobreelroZaiandRud,enIsfahn.
Ni l ni el shah Abbs (que tena una vagusima idea de dnde poda quedar
Inglaterra),sinembargo,sedarancuentadeloquepresagiabaesteintensointers
europeoporlastierrasdelIslam.
Consciente de que Europa occidental le estaba agradecida por mantener a los
otomanosatareadosensusfronterasorientales,elshahAbbsenviprimeroaSir
Anthony Sherley y luego a Robert Sherley a las cortes europeas y al Vaticano en
misiones tendientes al establecimiento de relaciones diplomticas y comerciales,
aunqueconescasafortuna.Esclebreelretratorealizadoel29deagostode1622por
elpintorflamencoSirAnthonyVanDyck(15991641)deSirRobertSherley,durante
suvisitaalPapaGregorioXV(15541623),alquetitul AmbasciatorediPersia in
Roma.
Realista y pragmtico, hipcrita como pocos, Abbs cargando a cuestas sus
innumerables crmenes y fechoras, utiliz el noble sentimiento shi de los iranes
comounmediodeestablecerunespritunacionalqueconsolidaraalamonarqua.
FomentlasperegrinacionesalentoncespueblodeMashhadhoypujantecapitalde
laprovinciaJosarn,comoLaMecadelIslamsafav(quepatrocinastutamente
como contrapartida a otroslugares santos localizados enterritorio otomano), yl
mismocubriapielosmildoscientoscincuenta kilmetrosdeIsfahnaMashhad
paraofrecersussplicasydonativos.Fueunconstructorincansable.Siemprequeque,
andandoloscaminosdeIrnsedivisaungrancaravansar,lapreguntadelviajero
obtiene la misma contestacin: fue construido por el shah Abbs. Todava puede
encontrarsebajolasmarismasylamalezadeMazandarn,elcaminopavimentado
queordentrazar.
El viajero italiano Pietro della Valle (15861652), que viaj por Turqua, Siria,
Palestina,Irak,IrnylaIndiaentre1614y1626,aldescribiralshahcomolovioen
1618,observaque Yahable,camineoselimiteamirarleauno,tienesiempreun

31

aspectomuyanimadoyvivaz(PietrodellaValle:ViaggiinTurchia,Persia,edIndia
descrittiin54letterefamigliari,Roma,16501663).
TesorosdeIsfahn
En Irn, entre el siglo XVI y el primer cuarto del siglo XVIII, se produjo un
renacimiento cultural y religioso islmico promovido por el advenimiento de la
dinastasafav.LaverdaderaarquitecturasafavsurgeapartirdequeAbbselGrande
trasladalacapitalaIsfahneinfundeunnuevovigoralasconstrucciones,aunque
siempresobremodelosyparmetrostimures.
La capital del estado safav haba pasado de forma sucesiva de Tabriz a Qazvn
cuando, en 1598, tras haber celebrado el Ao Nuevo persa (NoRuz) en Isfahn,
Abbs decidi convertir esta ltima ciudad en la nueva capital del reino. En el
histrico casco cntrico de la milenaria urbe estableci el siguiente esquema
urbanstico:ungranejeajardinado,unagigantescaPlazaenmarcadaalsurporla
granMezquita,alnorteporelgranBazar(mercadopblico),alesteporlamezquita
delSheijLutfullahyaloesteporlagranpuertadelpabellndeAlQapu("Sublime
Puerta"),quesirvedeaccesoalcomplejopalatino,ademsdelgranpuentePoleJa
sobreelroZaiandRud.SuordenacinespaciallaconvierteaIsfahnenunadelas
primeras ciudades planificadas del Islam donde aun es posible establecer sus
principaleselementosconfiguradores.
Enelcentrodelextremonoroestedelaplaza,seencuentraelprticodeQeisariyya,
realizadoentrelosaos1602y1619.Lagranpuertaestflanqueadaporpalcosy
coronadaporunbalcnenelquesesituabanlosmsicosqueanimabanlospartidos
depolo.
En1612AbbselGrandehizoconstruirlallamadaMeidneShah("PlazaReal"),hoy
PlazaImamJomeini.Estecomplejocomprendeunrectngulode507metrosde
largopor158metrosdeancho,queseconvirtienelbazaar(mercado)principalde
laciudadylacanchadepolomsrefinadadelahistoria.Enellaelsoberanoysus
caballerosjugabanperidicamentealpolo(chougnenpersa)undeporteinventado
porlosantiguospersas,eintimabanconelpuebloquepresenciabagratuitamente
esas destrezas hpicas. Aun hoy permanecen inclumnes las dos porteras con sus
postesdemrmolblanco,mudostestigosdeunjuegoolvidado,quepuedenpasar
inadvertidasparamuchosdelosvisitantesquellenanlaplazadiariamente.LaPlaza
deIsfahnestanbellaqueharecibidoelnombredeimagendelmundo(Naqsh
ahn).
EnunodelosladosdelaplazaAbbsedificlaMezquitadelSheijLutfullah,entre
1602y1618,enhonordesusabioyveneradosuegrodeorigenlibans.Depequea
dimensiones,35por40metros,ydesprovistademinaretes,eraeloratorioprivadodel
soberano.CondicionantescomosuorientacinobligatoriaaLaMecayelespacioal
que se abra la plaza, determinaron que la entrada se articulase mediante un
31

ingeniosopasillo.Laextraordinariaseriedeazulejosdevariadocolorquecubrenla
fachada, la cpula y su interior ponen de manifiesto los complejos juegos que la
cermicavidriadapuedeofrecer.
LaobracumbredeAbbssecompletaconlaMezquitaReal(MasideShah),hoy
delImamJomeini,levantadaenelextremosuroestedelaplazaentre1612y1630.
Suestructuraestdesiquilibradaconrelacinalaplaza,conobjetodeorientarel
mihrab haciaLaMeca.Recubiertatotalmenteporbellsimosazulejosdeloza,posee
unasdimensionesde130por120metrosysucpulaalcanzalos54metrosdealtura.
Suportalestmuyretranqueadoparaadecuarsealagaleraquediscurreentornoa
lagranplaza.Elvestbulocupuladoyundoblepasilloresuelvenelcambiodeeje
necesarioparalaperfectaorientacindelaquibla.Finalmente,sellegaaunpatiocon
cuatroiwanes(el iwn esunatpicaconstruccinislmicairanqueconsisteenuna
salarectangularcubiertaporbveda,conunodesusladoscortosabiertoalexterior
ensutotalidad)encuyocentroseencuentralafuentedelasabluciones(cfr.Oleg
Grabar: The Great Mosque of Isfahan, New York University Press, Nueva York,
1989).
EstecomplejodelaPlazayMezquitadelImamenIsfahnfuedeclaradobiencultural
delahumanidaden1979(VaseGuadelPatrimonioMundialUNESCO,Editorial
Incafo,Madrid,1994,pg.577;WilfridBlunt: Isfahan.PerladellaPersia,Istituto
GeograficodeAgostiniNovara,Miln,1969).
CuandoelcaballeroyviajerofrancsJeanChardin(16431713)visitaIsfahnen
1773, qued atnito al verse en una urbe de excelente administracin, comercio,
artesanasyartes,enlaquevivanmsdetrescientasmilalmasyconmilquinientas
aldeasenelentorno,queposea162mezquitas,48colegios,273baospblicosy
1800 posadas (cfr. Sir John Chardin: Travel in Persia 16731677, Dover, Nueva
York, 1988; R.W. Ferrier: A Journey to Persia. Jean Chardins Portrait of a
SeventeenthcenturyEmpire,I.B.Tauris,Londres,1996).
JeanBaptisteTavernier(16051689)queviajporTurqua,Palestina,India,Sumatra
yJava,estuvoenIsfahnen1664,ycomprobquetenalamismaextensinque
Pars,peroeradiezvecesmenospopulosa,puescadafamiliatenasupropiacasacon
jardnyhabatantosrbolesquemsparecaunbosquequeunaciudad(cfr.LeSix
VoyagesdeJeanBaptisteTavernier,Pars,1681).
Noesningunacasualidadentonces,quedesdehaceyatiempocirculeesterefrnentre
lospueblosdelenguapersa:Isfahneslamitaddelmundo(Isfahnnesfeahn).
Vase Henri Stierlin: Isfahan: Image du Paradis, La Bibliothque desArts, Pars,
1976.
Losltimossafaves

31

Pese a todoslosesfuerzosdel shahAbbsporreformarycapacitarlamaquinaria

administrativayelEjrcito,peseatodoslointentosdeestablecerunaslidajerarqua
estatal de funcionarios, la Persia safav nunca tuvo ni supo apreciar la fibra
institucionalquelogrdesarrollarelImperiootomano.Slonoventanoventaytrs
aosdespusdelamuertedelshahAbbs,elImperiosafvidasevinoabajoamanos
delosafganos,queeranconsideradosbrbarosporlossafaves.MirWais,uncaudillo
afgano de los Ghilzai (una de las tribus que hoy aporta cuadros al llamado
"movimientotalibn"),seapoderdeKandaharen1711.SuhijoMahmudrecibila
degradante sumisin del shah safvida Husain (g. 16941722), y su rendicin en
Isfahn.LaoladestructoradelosGhilzaislofuedetenidaalchocarconlosotomanos
enelIrnoccidental.LadinastasafvidadesapareciconAbbsIII(g.17321736),
unbebdeochomesesalsubiraltrono,quefuedepuestoporNaderShah
Paradjicamente,PersiaseharafamosaenEuropadelamanodeunodelosms
relevantes filsofos franceses. CharlesLouis de Secondat, barn de La Brde y de
Montesquieu(16891755),autordelasCartaspersas(1721),sepreguntar,nosin
ciertairona:cmopodemosserpersas?.Esterenombradopensadorfrancsqued
gratamente sorprendido por la personalidad y las actividades del embajador iran
MuhammadRezaBeg,enviadoaParsen1714porelshahsafavHusain(gob.1694
1722),fenmenoanalizadoporM.Herbette: UneAmbassadePersanesousLouis
XIV,Pars,1907.Ensuobra,Montesquieudescribeelviajeimaginariodedospersas
(UsbekyRica)aParsenlosltimostiemposdelreinadodeLuisXIV.Estossupuestos
viajerosexponenasusamigosdePersia,enestiloepistolar,comentariossobrelas
costumbres,leyeseinstitucionesfrancesas.Concuriosidadysinprejuicios,losdos
persasobservaningenuamentelossalones,loscafs,losteatros,lacorte,laiglesia...,
lo que da pie al autor para realizar una inteligente stira, una audaz e ingeniosa
crtica,desupasydesusconciudadanos.(cfr.Montesquieu: Cartaspersas,Alba,
Madrid,1997).
NaderShah
NaderShah(16881747),llamadoTahmaspQolJan,originalmenteNaderQolBeg,
fueunjefedebandidosdeorigenturcomano,quedepusoaladinastaSafavdeIrn
y estableci un breve imperio en la regin. Destac como lder militar durante la
ocupacin afgana de Irn en la dcada de 1720. Actuando en nombre de los
derrotadosSafaves,expulsalosafganosen1729,yen1732seconvirtienregente.
AlaosiguienteexpulsalosturcosotomanosdeMesopotamia,delaquesehaban
apoderadodurantelainvasinafgana,eindujoalosrusosaabandonarelterritorio
iranqueocupaban.En1736subialtronoirancomoNaderShah.Hacia1738haba
conquistadoAfganistn,yen1739invadielnortedelaIndia,capturandoDelhi,
capitaldelImperiomogol;prontoextendisumandatoaloqueactualmenteesel
Turquestnoccidental.LasvictoriasdeNaderShahleconvirtieronbrevementeenel
soberano ms poderoso de la regin, pero su imperio se disgreg rpidamente
despusdeserasesinadoen1747.

31

HISTORIADELAINDIAISLMICA
YLACIVILIZACINDELOS
GRANDESMOGOLES(15261858)
EnlastresgrandespotenciasislmicasdelossiglosXVIyXVIIlaTurquaotomana,
elIrnsafvidaylaIndiamogolpuedendistinguirsetresrasgoscomunes,adems
delareligin.Enprimerlugar,lastrestenancomocentrograndescapitales.Anhoy
despiertaadmiracinelesplendordeEstambul,Isfahn,AgrayDelhi.PueselIslam,
que constituye un completo cdigo religioso, social y poltico, era esencialmente
urbano.
Unsegundorasgocomneralalengua.Losotomanosylosmogolestenansuorigen
enelAsiacentral,regindehablaturca.LosmogolesdelaIndiatodavahablabany
escribanenturcochagatay,mientrasquelosgobernantessafvidasdelIrn,sibien
no eran turcos (eran iranes, de estirpe kurda), deban su posicin a soldados
originariosdelasestepasturcomanas,cuyolenguajeadoptaron.Adems,elrabeera
lalenguacorrienteenlareliginyelderecho,yelpersa,lalenguadelacultura,la
cancillera,laconversacindistinguidaylapoesa.Apesardelasdivergenciaspropias
delosdiversoslugaresydialectos,seutilizabanlosmismostrminosrabes,parala
religin,laadministracinylaley;persasoturcos,paralacorteyelpalaciocon
idnticasconnotacionesenEstambul,IsfahnyAgra.
Porltimo,eltercerrasgoeralaabsolutafaltadeinterspordesarrollarlascienciasy
alcanzar nuevos conocimientos. A pesar de contar en abundancia con los medios
necesariosparaencararunrenacimientocientficoycultural,otomanos,safavesy
mogoles por igual, cultivaron el proceso de anquilosamiento, quietismo y apata
fomentadodesdelosmbitosrigoristasortodoxos.
ElconocidoislamlogocristianolibansnaturalizadonorteamericanoPhiliphKhuri
Hitti(18861978),nosbrindaestetestimonio:
SielIslamensumejorpocaalzalasociedadrabeaunanuevaalturadeprogreso
humano,enlapeoralcanzunpuntodeestancamientomuybajo.Elapegoalpasadoy
elaislamientodelOccidentecristianoinfluyeronnotablementeenelavancedelacultura
islmica.Elconceptodeprogresofuereemplazadoporeldeautocomplacenciaquese
hacaaunmspeligrosoporunsentimientoexageradodesuperioridad.Lamedidadelas
realizacionesestabaenproporcininversaaestesentimientodesuperioridad...Todoesto
suceda mientras... Occidente se haba embarcado en un nuevo viaje para descubrir
verdadesnuevasylozanas,paraencontrarexplicacionesracionalesdeloshechossociales
y los fenmenos fsicos... Se haba dado cuenta de que en la ciencia el secreto del
conocimientoinagotableestenlaexperimentacin,yqueenlosnegocioshumanosel
secretodelprogresoradicaenelcambio,encambiarparamejorar(P.K.Hitti:ElIslam,
mododevida,Gredos,Madrid,1973,pgs.25759).

31

Los tres reinos musulmanes, atrincherados en su sentimiento de superioridad, y

sumidos en la molicie y sus disputas internas, se interesaron tardamente por las
innovacionesoccidentales, aunastanslodespertaronsuatencinciertosavances
militares, como la implementacin en los ejrcitos europeos de la bayoneta o las
tcticasdelasformacionesdemosqueteraencuadrodelsigloXVIII,queinclusonose
atrevieron a adoptar.(cfr. Marshall G.S. Hodgson: The Gunpowders Empires and
ModernTimes,UniversityofChicagoPress,Chicago,1974.
LavisindeToynbee
ElhistoriadorbritnicoArnoldJosephToynbee(18891975),conocidoporsuvisin
delpasadocomounasucesindecivilizacionesmsquedeentidadespolticas,hace
unexcelenteparalelismoapropsitodelsurgimientodeBaburyelpodermusulmn
enlaIndiayelaugedelosdescubrimientosgeogrficosoccidentales:Enlapocade
BaburColnllegpormaraAmrica,provenientedeEspaa,yVascodeGamaala
IndiaprovenientedePortugal.BaburinicisucarreracomoprncipedeFerghana,enel
vallesuperiordelYaxartes,pequeopasquehabasidoelcentrodelaecmene(tierra
habitada) desde elsiglos IIa.de C.Babur invadilaIndiaportierraveintin aos
despusdehaberllegadoVascodeGamaaellaporvamartima...Norecuerdoquehaya
enlasmemoriasdeBaburmencinalgunadelacristiandadoccidental,niheencontrado
ninguna en el exhaustivo ndice geogrfico de la magnfica traduccin inglesa de la
seora Beveridge. Clar est que Babur no ignoraba la existencia de los francos (el
trminogeneralpara"europeo"entrelosmusulmanes),yaqueeraunhombrecultoy
conocasuhistoriaislmica..ElarribodelosbarcosfrancosalaIndiaen1498,veintin
aosantesdelprimerdescensodeBabursobreellaen1519,parecehaberescapadoala
atencindeste,anoserquesusilencioseexpliquenoporlaignoranciadelsucesosino
porunsentimientodequelascorrerasdeesosgitanosdelmarnomerecanlaatencin
deunhistoriador.Demodo,pues,queestepretendidamenteinteligentehombredeletras
ydeaccintransoxanofueciegoalahazaadelacircunnavegacindelAfricaporlos
portugueses? Fue incapaz de percibir que esos navegantes ocanicos francos haban
flanqueadoelIslamylotomabanporlaretaguardia?S;creoqueBaburhabraquedado
atnitosiselehubieradichoqueelimperioqueestabafundandoenlaIndiapronto
pasaradesusdescendientesasucesoresfrancos.Notenasospechaalgunadelcambio
quesobrevendrasobrelafazdelplanetaentresugeneracinylanuestra.Peroestono
disminuyemepermitoaadirlainteligenciadeBabur;esunaindicacinmsdelo
inslitoquefueelacontecimientomayordelahistoriadelmundoennuestrotiempo
(A.J.Toynbee:Lacivilizacinpuestaaprueba,Emec,BuenosAires,BuenosAires,
1958,pgs.6465).
ElAvanceIrresistibleDeLosEuropeos
Mientras tanto, Europa, que supo usufructuar y llevar a la prctica los preclaros
conceptosydescubrimientosdelaEdaddeOrodelIslam,disponadelosmedios
polticos,comerciales,materialesymilitaresquelehabandepermitirimponerseenel

31

mundo y colonizar y expoliar a los pueblos musulmanes, africanos, asiticos y

americanos. Antes de comenzar con nuestro tema sobre la Historia de la India
Islmica, veamos la siguiente cronologa que detalla la penetracin europea en el
subcontinente indio en los siglos XVI y XVII (cfr. Geoffrey Parker: La Revolucin
Militar.LasinnovacionesmilitaresyelapogeodeOccidente,15001800,Crtica,
Barcelona,1990):
I. 1498:VascodeGamallegaaCalicut(Kozhikode),enlacostamalabar(hoy
estadodeKerala,India).
II. 1502:VascodeGamafundalafactoradeCochn,alsurdeCalicut,sobrela
costamalabar.
III. 1503:AlfonsodeAlbuquerque(14531515)construyeunfuerteenCochn,
laprimerafortificacineuropeaenlaIndia.
IV. 1507: Los portugueses, al mando de Francisco de Almeida (14501510),
destruyenenlaisladeDiu(alsurdelapennsuladeKathiawar,enelactual
estadoindiodeGujarat),unaflotamusulmanacombinadaindootomana.
V. 1510: Albuquerque arrasa la poblacin musulmana de Goa (en snscrito
GovapurioGomant)yseinstalaunacoloniaquejuntoconlasdeDamny
Diuestarenmanoslusitanashasta1961.
VI. 1512:LosportuguesesdestruyenelpuertodeSurat,enlacostadelgolfode
Jambhat.Lovolveranadestruiren1530y1531.ReconquistadoporAkbar
en1573.
VII. 1531: Los portuguese saquean Damn, ciudad musulmana situada en la
costadelgolfodeJambhat,alnortedeBombay.
VIII. 1535:LosportuguesesocupanCalicut.
IX. 1557:LosportuguesesocupanMacaoenChina(segnelacuerdode1987,
Macaodeberavolveramanoschinasen1999).
X. 1558:LosportuguesesocupanDamn.
XI. 1600:SefundalaEnglishEastCompanyconelconcursode80comerciantes
londinenses,segncdularealdeIsabelIdeInglaterradel31dediciembre.
XII. 1608:LosinglesesfundanunafactoraenSuratconpermisomogol.
XIII. 1610: Los holandeses construyen un fuerte en Pulicat, sobre la costa de
Coromandel.Conquistadoporlosbritnicosen1825.
XIV. 1611: Los ingleses establecen su primer asentamiento en la costa de
Coromandel,enMasulipatam(Machilipatnam).
XV. 1616: Los daneses ocupan el puerto de Tranquebar en la costa de
Coromandel,queseratomadoporlosbritnicosen1814.
XVI. 1639: Francis Day de la English East India Company funda el fuerte St.
GeorgequedarorigenalaciudaddeMadrs,enlacostadeCoromandel
(actualestadoindiodeTamilNadu).
XVII. 1660:LosholandesesocupanNegappattinamenla costade Coromandel,
vecinaaPondichry.Tomadaporlosbritnicosen1799.
XVIII. 1674: Los franceses fundan la colonia de Pondichry en la costa de
Coromandel,queretendrnhasta1954.

31

XIX. 1688: La Compagnie des Indes orientales, creada por el poltico Jean
BaptisteColbert(16191683)en1664,fundalacoloniadeChandernagor
(Chandannagar)sobreelroHughlienBengala,concesindeAurangzeb.
XX. 1690:LosinglesesestablecenunafactoraenCalcuta.
LosPrimerosTiemposDelIslamEnLaIndia
Hindeselnombreporelcualesconocidoelsubcontinenteenelmundoislmico.El
hindi,queeselidiomaoficialquehoysehablaenlaIndia,tienenumerosaspalabras
rabes y persas. De Hind derivan trminos como Hindustn (Indostn), hind,
hinduismo,etc.
ElIndostnhistricocomprendalasactualesrepblicasdelaIndia,Pakistn,Bangla
Desh,SriLankayMaldivas,losreinosdeBhutnyNepalyunaporcindeAfganistn.
DesdelosprimerossiglosdelaexpansindelIslam,losmusulmanesmostraronun
especialintersporlaIndiaysusantiguascivilizaciones.SuleimnatTayir(estoes:
"elmercader")llevhacia840susmercancasalaChinaylaIndiadesdeelpuerto
irandeSirafenelGolfoPrsico.Unautorannimode851escribiunrelatodeviaje
deSuleimn.Esterelato,elmsantiguoenlenguaarbiga,esanterioren425aosa
losViajesdeMarcoPolo(cfr.JO'Kane:TheShipofSuleiman,Londres,1972).
Enelmismosiglo,elprimergrangegrafomusulmnUbaidullahIbnJordadbeh(825
912) hizo una descripcin de la India, Ceiln, Java y Sumatra en su obra Kitab
Maslik ualmamlik ("Libro de los caminos y reinos"), aparecido en 846 y
nuevamente,revisado,hacia886(traducidoporM.J.deGoeje,Leiden,1967).Enesta
obraencontramoselrelatodelviajedelintrpreteSallamalamuralladeGogy
Magog,denominacinconqueelautorpareceindicarlaGranMurallachina(cfr.
F.E. Peters: Allah's Commonwealth. Ibn Khurdadhbih, Nueva York, 1973). Otro
trabajofamosoesAyibalHind("MaravillasdelaIndia")deBuzurgIbnShahhriyar
Ramhurmuzi.
Pero sin lugar a dudas, el historiador musulmn de lengua persa Abu arRahmn
Muhammad ibn Ahmad alBirun (9731048) se convertir en el especialista por
excelenciaentemasdelaIndia,atravsdesumonumentalKitabalHind("Tratado
de la India"), tambin conocida como Tarj alHind ("Historia de la India"),
publicadahacia1030,quefueelresultadodemsdedoceaosdepermanenciaenla
India.Algunoscomparanestaobraconla HistoriaNatural dePlinioyel Cosmos de
Humboldt. AlBirun cita 24 libros de 14 autores griegos y apela a 40 fuentes de
snscrito.AunqueseocupapocodelahistoriapolticadelaIndia,dedica42captulos
a la astronoma y a la religin de los indios. Mostrando un gran inters por el
BhagavadGita(snscrito:"CantodelSeor"),elfamosopoemafilosficoqueforma
partedelMahabharata(unadelasobrasmsantiguasdelaliteraturapicadela
India,quegiraentornodelasguerrasentrelosKuruylosBharata),alBirunivela
similitudentreelmisticismodelVedanta(laltimadelasescuelasdelhindusmo),el
31

sufismo, los neopitagricos y los neoplatnicos. Igualmente, compara citas de

pensadoresindiosconpasajesparecidosdefilsofosgriegos.
LosmusulmanesllegaronaMultn(hoyPakistn),enelPunjaboccidentalen694.Es
unagrancoincidenciadequelaprimeraexpedicinmusulmanahacialaIndiafueen
711,elmismoaoenqueTariqIbnZiadllegabaaEspaa.Msadelanteveremos
comolaIndiaseconvertirabajoelIslamenelalndalusdeOriente,conidnticos
parmetros de auge de la ciencia y la filosofa, y la convivencia de culturas y
religiones.
LaprimeradinastaislmicaquetuvodominiosobreIndiafueladelosgaznaveso
gaznvidas, originada en la ciudad de Gazna (hoy Afganistn), fundada por Abu
MansurSebuktigin(942997)hacia977.Suhijoysucesor,conocidocomoMahmud
deGazna(9711030),extendisusdominiosabarcandoelJorasnygranpartedel
Irn,elPunyab,elSindyfinalmente,casitodalaIndia,alaqueconquistatravsde
17expedicionesqueduraroncasi32aosapartirde997.MahmuddeGaznafueun
soberanomuyperspicazeinfatigable.Enelsubcontinenteorganizsuadministracin
segn el modelo iran, adoptando el persa como idioma de su corte. A partir de
entonces, el persa sera la lengua oficial en el subcontinente durante ochocientos
aos.
A los gaznvidasles sucedieronlos gures.Estos bajo el liderazgo de Mu'izzuddn
MuhammadalGur(m.1206)conquistaronlaIndiaseptentrionaleinstauraronel
sultanatodeDelhi.ElprimersultnfueQutbuddnAibak(m.1210).
ComplejodelminareteQutab
Unadelosmsesplndidosminaretesdelmundoislmicoesaquelquecomenza
construir Qutbuddn Aibak hacia 1193, llamado Qutab Minar, que hoy todava
podemosapreciarenlacapitaldelaIndia.Estatorreextraordinariade72metrosde
altura sirvi para un doble propsito, como resplandeciente minarete y como
recordatoriomuyvisibledelosnuevosgobernantesislmicosdelaregin.Laoriginal
torre de piedra arenisca de cuatro pisos fue construida por Qutbuddn y por su
sucesor,ShamsuddnIltutmish (g.12111236)fundador de la dinastaturcailbar
(12101290).Despusdequeelpisosuperiorfuedaadoporunrayoen1368,lo
repar Firuz Shah Tugluq, que aadi dis pisos de mrmol y piedra arenisca de
Rajastn. En la actualidad el denominado Complejo del minarete Qutab contiene
numerososedificiosislmicoscomolaMezquitaPoderdelIslam(QuwwatulIslam
Masid),construidaen1193,lastumbasdelossultanesAlauddnMuhammadJal
(m.1316)yShamsuddnIltutmish,ylapuertamonumentalAla'iDarwaza(1311).
LaprimerasultanadelIslam
ElmsoriginalybrillantedelosochosucesoresdeShamsuddnIltutmishfuesuhija
Radiyya,quiengobernentre1236y1240,convirtindoseenlaprimeramujeren
32

dirigirunestadoislmicoenlahistoria.DuranteestebrillanteperodoDelhipasa
serelrefugioyreunindesabios,telogosycientficosprocedentesdeotrospuntos
delmundoislmicoquehuandelainvasindelosmongoles.
La dinasta ilbar fue sucedida por seis soberanos jaly, durante cuyos reinados el
poderdelIslamseexpandihaciaelsur,Deccanadentro.EnelsigloXIVsurgila
poderosadinastaafganaTugluq,peroestafuebarridaporlashordasdeTamerln
TimurLenk(13361405).
ElsanguinariojefemongolcruzelIndo(1398)yderrotalasfuerzasdelsultn
MahmudTuglak,ocupDelhi,matacienmilprisionerosasangrefra,quitala
ciudadtodaslasriquezasylasllevaSamarcandaconunamultituddemujeresy
esclavos,dejandotrasdeslaanarqua,elhambreylapeste.
Entre 1333 y 1342 recorri grandes extensiones de la India el incansable viajero
musulmn tangerino Ibn Battuta (13041377), experiencia que describi
detalladamenteensu rihla olibrodeviajes(cfr.IbnBattuta: AtravsdelIslam.
Alianza,Madrid,1988,pgs.487661).
LosGrandesMogoles
Hacia1504,elsultnafganoSikandarLodestableciunanuevadinasta,ladelos
Lod,yunanuevacapitalenAgra.PerosusucesorIbrahimLod,fuederrotadoporel
caudilloZahiruddnMuhammad(14821530),apodadoBabur,(enpersa,"eltigre"),
enlaprimerabatalladePanipat,enlascercanasdeDelhi,en1526.Baburnose
contentconaduearsedelsultanatodeDelhi.Alaosiguientehizoloqueningn
caudillomusulmnsehabaatrevidohastaelmomento:desafiaralaConfederacin
Rajput.El16o17demarzode1527elejrcitodeRanaSanga,reydeMewarylder
de la Confederacin Rajput, compuesto por ochenta mil briosos jinetes, choc en
Khanua,cercadeAgra(alsudoestedelasactualesruinasdeFatehpurSikri),conlos
veintemilexperimentadossoldadosdeBabur,entreellosunabrigadaturcaarmada
demosquetes.ElcorajedeRanaSangaysucaballerarajputanipocopudohacerante
la accin combinada de los jinetes afganos y persas apoyados por la mosquetera
turca.EsedasefundelImperiomogoldelaIndia.Estadinastamusulmanadurara
conefectivoesplendorhastalamuertedeAlamgirIIen1759(cfr.MichaelPrawdin:
Los creadores del Imperio mongol, Juventud, Barcelona, 1965; David Nicolle:
MughulIndia15041761,Osprey,Londres,1993).
Babur era descendiente, en la quinta generacin, de Tamerln Timur. Sera el
fundadordeladinastadelosGrandesMogolesoMughal(BamberGascoigne: The
Great Moghuls, Jonathan Cape, Londres, 1973; hay versin castellana). Estos
mogoles eran realmente turcos; pero los hindes llamaban y continan llamando
mogolesatodoslosmusulmanesdelnorte(exceptoalosafganos).

32

Babur era un hombre que sufra de un exceso de energa en cuerpo y espritu;

combata,cazabayviajabainsaciablemente. Alosdoceaos dicealcomienzode
susMemorias(BaburNameh)fuiseordelpasdeFerghana.Alosquinceasediy
capturaSamarcandayalosveintidstomKabul.Unavezendosdasrecorri
trescientoscincuentakilmetros,cruzandodosveceselGangesporaadidura.Ensus
ltimosaosdecaquedesdelaedaddeonceaosnohabaobservadoelayunode
Ramadndosvecesenunmismositio.
A la muerte de Babur, que fue prematura, fue sucedido por su hijo Nasiruddn
Muhammad (15081556), conocido como Humayn. Este era demasiado dbil y
vacilanteparacontinuarlaobradeBaburysureinofueconquistadoporelcaudillo
afgano Sher Shah, luego de dos sangrientas batallas. Humayn se vio obligado a
refugiarseenlacortesafvidadePersia(1539).Allorganizunejrcito,entrenla
Indiayrecupereltrono(1555),peromuripocodespus(cfr.W.Erskine: Babur
andHumayun,2vols.,Londres,1826;S.M.Ikram: MuslimCivilizationinIndia,
NuevaYork,1964).
Akbar
ElhijodeHumayn,alaluddnMuhammad(15421605),conocidocomoAkbar("el
Grande"),seraelgranorganizadordeldominiomusulmndelIndostn.
Elterceremperadormogolllegaltronoalostreceaos.ContemporneodeIsabelI
(16331603)deInglaterra,supoexpandireldominiomusulmnenlaIndiaycrearun
verdadero sistema administrativo, introduciendo pesos y medidas estandarizados,
estructuras fiscales y una fuerza de polica operativa. Akbar es un personaje
paradigmtico. Se le dieron maestros en abundancia, pero los rechaz y rehus
aprenderaleer.Envezdelecturas,sededicapracticarpeligrososdeportes;llega
serunjineteperfecto,jugabaalpoloregiamenteyconocaelartededominarlosms
feroces elefantes; estaba siempre dispuesto a emprender una cacera de tigres,
soportarcualquierfatiga,arrostrartodoslospeligrospersonalmente.Peroelpoloera
supasin.Legustabatantoelpoloqueinventunapelotaluminosaparaquepudiera
jugarsedenoche.
Soberanoindulgenteymuytolerante,abolilosimpuestosquesobrecargabanalos
nomusulmanes(hindesybudistas)ypromovilosmatrimoniosmixtosentrelos
musulmanes y las diversas comunidades indostanas, una actitud que nos hace
recordaralGranAlejandroylasbodasentredoncellaspersasysoldadosgriegos.El
mismodiolapautaalcasarseconunaprincesahindrajputdeJaipurquesigui
practicandosufe(Akbarestuvocasadocontresmujeresdereligindistinta).Estono
signific,comoalgunossostienen,quehubiesedescuidadosuprcticaislmicasino
todolocontrario.Elmejorejemplodeloqueafirmamosessulegadoarquitectnico
representadoporFatehpurSikri.

32

DesdeelsigloXIV,enlaaldeadeSikri,a37kilmetrosalsurestedeAgra,sehaba
establecidounaasociacindesufesquepertenecanalacofradaconocidacomola
Chistiyya, nombre derivado de la localidad de Chist, en Afganistn, de donde era
oriundosufundador,elSheijMuinalDinHasanalChist.Entreellos,enlapocade
Akbar, haba adquirido fama el venerable Sheij Salim alChist y muchos buenos
musulmanesibanaSikriparaverloyconsultarlo.Enlosprimerosaosdesureinado,
tambinAkbarfueatradoporelcarismadelhombresanto,yquisohacerapiela
peregrinacin,desdeAgra.ElSheijSalimpredijoalsoberanoquemuyprontosera
padredesuprimerhijovarn,deseoquetardabaencristalizaryquepreocupabaal
jovenemperador.Perolaprediccinsecumpli:lamadrefueenviadaaSikripara
aguardarelparto,yallnacielheredero.Akbarquisoqueeljefedelahermandad
gnstica fuera padrino del recin nacido, y le dio su nombre: Salim (ms tarde
conocido como ahangir, en persa: "Conquistador del Mundo"; cfr. Beni Prasad:
HistoryofJahangir,Londres,1922).
Desdeaquelmomento,elmonarcamogolsiemprefuedevotodelancianosufydela
Chistiyya;volviamenudoavisitarlo,ydespusdesumuerte,ocurridaen1571,
mandqueselevantaraasumemoriaunpreciosomausoleo(dargah)demrmoles
finamentelabrados,verdaderajoyadeesculturaeincrustaciones,terminadoen1580.
Adoptadaladecisindefundarunanuevaciudad,AkbareligilalocalidaddeSikri.
DespusdelaconquistadelGujarat,en1573,decidiquesellamaraFatehpur(en
persa:"CiudaddelaVictoria"),celebrandoelacontecimiento.
Elemperadorseocuppersonalmentedevigilarlaconstruccindelaciudadelaentre
1570y1582,alaquededicsusenergasyentusiasmo.Quisoquerespondieraasus
cnonesestticos,asusideasenmateriadeurbansticayaundereliginydeculto.
Ensuorigen,laculturadeAkbarfueesencialmentepersa.Nosloporelhechode
quesuinfanciatranscurrienlacortesafvidadelShahTahmaspI(15141576),
duranteelexiliodesupadreHumayn,sinotambinporlaraznprincipaldequeen
aquellosaostodalacivilizacinislmicadeAsiatenasellopersa.Desdelosprimeros
siglosdelaHgira,elelementopersahabasuministradoalIslameruditos,poetas,
arquitectos, artistas y cientficos. El aporte cultural persa fue determinante en la
formacin del arte, las costumbres, en una palabra de la fisonoma del mundo
islmico.
Durante diecisis aos Fatehpur Sikri fue una de las ciudades ms brillantes y
originales del mundo, pero debido a la escasez de agua, y a las guerras que el
emperadormogoldebiemprenderenotrasregiones,laciudadfueabandonada.Su
poco uso y el haber estado alejada de las zonas de conflicto hizo que desafiara
exitosamente los rigores del tiempo y que hoy da se convirtiese en el ms
extraordinario de los museos al aire libre. Un viajero espaol contemporneo la
describecomolaPompeyadelAsia:CuatroveceshevisitadoAgrayotrastantasme
hedesplazadoaFatehpurSikri.Quienpuederesistiresatentacin?Unaciudadmuerta,
unaciudad sinalma,unaciudaddesierta,perotanevocadora,tanesplndidaensu

32

silencioyensusoledad,tanrebosantedebelleza (RamiroA.Calle: SobrelaIndia,

AriasMontano,Madrid,1991,pg.97).
Fatehpur Sikri es un lugar imponente, con cientos de edificios construidos con
areniscaroja.Nuevepuertasyuncinturnamuralladodemsdeseiskilmetrosde
longitudprotegenestaciudadfortalezasituadaenelEstadodeUttarPradesh.Hay
dossecciones:elcomplejodelamezquitamayor(concapacidadparaalbergaradiez
milcreyentes)yelpalacio,queincluyelaBulandDarwaza("Puertadelavictoria")y
unacomplicadaseriedepabellonesypatios,entreelloslaSunahraMahal,queerala
residenciadeMariamMakani,lamadredeAkbar,elPalaciodeJodhbai(laesposa
hinddeAkbar),laPanchMahal(unasalaprovistadeunmiradorconocidocomo"la
torredelviento")yelAnupTalaooPatiodelEstanqueIncomparable.
ElPachesiCorteShak,adyacentealPanchMahal,esunenormesalndondeAkbar
practicabaelPachesi(unantiguojuegoindiosimilaralajedrez)conlosdignatariosde
lacorteysusesposas.ElhistoriadorAbulFazlalAlam(15511602)consejeroy
primer ministro de Akbar nos relata que a veces participaban hasta doscientas
personasrepresentando las piezas yque una partida poda durar tresmeses. Este
juegoservaelpropsitodeAkbardemedirlapacienciadesusfuncionariosyde
ensearlesafabilidad.
Todaslascallesdeestaurbefantasmalseintersectuanformandongulorecto.Enuna
delasarcadasdelamisteriosaciudadprontamenteabandonadapodremosencontrar
elsiguienteproverbio,mudotestigodelamsticadesusconstructores:Lavidaesun
puente.Crzalo,peronoconstruyasunacasaencima.
Prncipedelecumenismo
Akbarabolilacostumbretradicionaldelosindiosymongolesdeesclavizaralos
prisionerosdeguerra,yen1563eximialoshindesdediversosimpuestosaplicados
porsusantecesores.Entrelosaos1568y1574,Akbarseanexionmuchosreinos
rajputas, gracias a su polticas de conciliacin. Muchos de los nuevos sbditos se
islamizaronysesumaronalejrcitoislmicoqueen1572conquistelGujarat.Esta
expedicin puso en contacto a los musulmanes indios con los colonialistas
portugueses.
Msprofundaqueestosinteresespolticoserasuaficinalaespeculacinfilosfica.
Akbar anhelaba en secreto ser filsofo. Despus de convertirse en el soberano
indiscutible de uno de los tres imperios musulmanes de la poca, Akbar era
desdichadoporquenopodacomprenderlo.Deca: Aunquesoydueodeltanvasto
reino y tengo en mi mano todos los instrumentos de gobierno, como la verdadera
grandezaconsisteencumplirlavoluntaddeDios,miespritunoesttranquiloenesta
diversidaddesectasydecredos.Luegoagregaba:Lasuperioridaddelhombredescansa
enlajoyadelarazn.

32

Como corresponda a un filsofo, estaba profundamente interesado en todas las

religiones y creencias celestiales. Su cuidadoso examen del Mahabharata (en
snscrito,"GranBharata"),elmsextensopoemapicodelaliteraturaindiaantigua,
escritohaciael300a.C.,quehizotraduciralpersayalrabe,ysuintimidadcon
lospoetasysabioshindes,leatrajeronalestudiodelhinduismo.Tenalagraciade
sabercontentaratodaslascreencias:complacialoszoroastrianosllevandobajola
ropa la camisa y cngulo sagrados y dej que los jainistas lo persuadieran a que
abandonaselacazayprohibiese,enciertosdas,lamatanzadeanimales.Cuando
supodelareliginllamadacristianismo,quehaballegadoalaIndiaconlaocupacin
deGoaporlosportugueses,mandunmensajealosmisionerospaulistasqueall
habaylosinvitaenviarledosdesushombresmsdoctos.Msadelantellegaron
algunosjesuitasaDelhiylointeresarontantoenlahistoriadeJesucristoqueorden
asusescribaslatraduccindelNuevoTestamento.Dioalosjesuitasplenalibertadde
predicar y les permiti educar a uno de sus hijos. Mientras los catlicos estaban
asesinandoprotestantesenFranciaylosprotestantes,bajolareinaIsabel,estaban
asesinandocatlicosenInglaterra,ylaInquisicinmatabayrobabaalosmoriscosy
judosenEspaayelfilsofoGiordanoBruno(15481600)ardaenlahoguerade
CampodeiFiorienRoma,Akbarinvitabaalosrepresentantesdetodaslasreligiones
desuimperioaunaconferencia,loscomprometaalapaz,promulgabaedictosde
toleranciaparatodocultoycreencia,yfomentabaelDinIllaihi("religindivina"),
ideadoporl,queseralasumadelasreligionesmonotestasehinduistasypermitira
launidadyconvivenciadetodoslospueblosyculturasindostanas.
ahangir
AlmorirAkbar,fuesucedidoporsuhijoSalim(15691627),queseraclebreporsu
apodo de ahangir ("Conquistador del Mundo"). Este tuvo que enfrentar distintas
amenazas,comolosataquesprovenientesdelDeccan,lideradosporeletopeMalik
Ambar,queocuplaimportanteplazadeAhmadnagaren1610.Mstarde,en1621,
elshasafavAbbselGrande(15711629)dePersia,arrebatlaciudaddeKandahar
(hoyAfganistn)alosmusulmanesmogoles.
ElprncipeJurrm(15921666),hijofavoritodeahangir,quehabaalgnxitoen
lascampaasdelDeccan,acabrebelndosecontrasupadrecuandosteleorden
iniciarunacampaacontraKandahar.Mstarde,Jurrmhizolapazconsupadre,y
almorirsteen1627,subialtronoconelnombredeShahahn("Soberanodel
Mundo").LamadredeJurrmfueMihrunNisa,conocidacomoNurMahal("Luzdel
Palacio")yNurahn("LuzdelMundo"),laesposafavoritadeahangir.
Durante el reinado de ahangir llegaron al Imperio mogol, los primeros enviados
britnicos: el capitn William Hawkins, que permaneci entre 16091611, y sir
ThomasRoe(15811644),embajadorenAgra(16151618).
Shahahan

32

ShahahnlogrreconquistarAhmadnagaryKandahar,perofracasenlaconquista
de Balj (hoy Afganistn) y Bujara (hoy Uzbekistn).Su reinado fue brillante y es
consideradoelltimodelosgrandessoberanosmogoles.Hacia1567,ShahYahn
caygravementeenfermo.PorestarazndesignasuhijomayorDarShikoh(1615
1659)comosuheredero.Peroelpoderfueusurpadoporsutercerhijo,Muhiuddn
Muhammad(16181707),queseraconocidoporsuapodo,AurangzebAlamgir.Este
siniestropersonajehizoasesinarasushermanos,unotrasotro,yencarcelasupadre
Shah ahn, quien muri en cautividad en 1666. Aurangzeb se convirti en un
espantoso tirano. Durante su reinado, dej de lado a la exquisita tolerancia que
caracteriz a suspredecesores,promulgando decretoseimpuestosdiscriminatorios
contraloshindes.Estasyotrasmedidas,ascomounainterminableguerracontralos
marathas,socavelpoderdelIslamenlaIndiayabrilaspuertasparalaconquista
delsubcontinenteporpartedeloseuropeos,particularmenteporlosbritnicos.Al
morirAurangzeben1707,alos89aosdeedad,elDominioMogoldegenerenla
msabsolutaanarqua.LainvasindelconquistadorpersaNaderShah,iniciadaen
1739, y el consecuente saqueo de Delhi, atomizaron el dominio mogol en una
multituddesultanatosynababatosindependientes(algoascomolas"taifasdela
India", si lo comparamos con la historia andalus), que facilitaron el avance y
hegemonadeloscolonialismosdeInglaterrayFrancia.
ElOrigenDelImperialismoBritnico
Esirreversibleeldaoinfligidoporlaspotenciasallegadoculturaldelospueblos
conquistados,peroeldepsitocolectivodelamemoriapopularnopuedenerradicarlo
nieltiemponilahistoria.EnMxicoyPerlosespaolesconquistaronaprincipios
delsigloXVIlasvastasyrefinadascivilizacionesincayazteca.Trashacerseamosde
losmillonesdesereshumanos,yprovistosdebulaspapales,losconvirtieronporla
fuerzaalcristianismoylesimpusieronsuidioma.Lomismohicieronlosportugueses
enBrasil.EnAfricalosbritnicos,losholandesesyportuguesescapturaron,cargaron
decadenas,bautizaronyembarcaronaveintemillonesdehombresadultos,mujeresy
niosparavenderloscomoesclavosenlasAmricas,adondeslollegaronvivosdoce
millones de ellos. Y tambin impusieron sus leyes y sus idiomas en las tierras
conquistadas.
CuandoloseuropeosllegaronaOriente,steeraunmundoislmico.Losingleses
arribaronalaIndiamusulmanaacomienzosdelsigloXVII,ysiguiendolospasosde
losportugueses,llegadosaCalicuten1498buscandocristianosyespecias,ascomo
alosholandeses,quehabanenviadounaflotaaOrienteen1595.Bajoelrgimen
relativamente benvoloeingenuodelosemperadoresmusulmanesmogoles,como
Akbar,ahangiryShahahn,losbritnicosfueronedificandolasbasesdesufuturo
imperio,desarrollandosucomercioycompitiendoconsusrivaleslosportugueses,los
franceses y los holandeses. Sus colonias se reducan a unos cuantos kilmetros
cuadradosenlaisladeBombayylaciudaddeMadrsyalgunasfactorasenlabaha
deBengalahacia1625.

32

Hasta cincuenta aos despus de la muerte de Aurangzeb (1707) los mercaderes

inglesesseabstuvierondepolticasydeguerras.Aunquehbilesparaelcomercio,los
funcionarios de la Compaa Inglesa de las Indias Orientales no tenan formacin
polticanimilitar.PerodespusdelabatalladePlassey(Palasi),el23dejuniode
1757,cuando Lord Clive (17251774),graciasalatraicindel generalMirafar,
vencialejrcitodelnababmusulmndeBengala,SirajudDaulah(17311757),la
Compaa cambi su perfil mercantil para convertirse en una potencia militar
colonizante (cfr.Donald Featherstone: Plassey 1757. El gran da de Clive en la
India,EdicionesdelPrado/Osprey,Madrid,1996).
AltaimadoLordClive,tristementeclebreporsuscrmenesyestafas(quiensesuicid
enLondresvctimadesusremordimientos),sucedileWarrenHastings(17321818),
igual a Clive en arrojo y osada, superior en delincuencia y bandolerismo. Para
someteralasmasashumanasdelaIndiaysaquearlas,emplearonlosingleseslos
mismosmtodoscruelesquelosespaolesconloshabitantesdeMxicoyPer.Sin
embargo,WarrenHastingsdejmuyatrsaCortsyaPizarro.Despusdehaber
cometido mil execrables fechoras, vendi al soberano mogol Shah Alam II (que
gobernefmeramenteentre17591806),en25millonesderupiasdosprovinciasque
nopertenecanaInglaterray,adems,lealquilporotros10millonesunabrigada
inglesa para someter a los vendidos que, indignados, protestaban por la venta.
SabedorHastingsdequelasprincesasmusulmanasdeAuda,madreyviudadeun
poderossimonabab,poseanuntesorode75millonesderupias,seapoderdeellas,
lastortur,lasviolpersonalmente,ylastuvosincomerhastaqueyamoribundasle
entregaron30millones.Porstosyparecidosprocedimientosextrajoaloshindes
unos600millonesalao.EltratadodeMangalorede1784,vencidoslosmarathasy
el caudillo musulmn mysoreano Haidar Al (17221782), entreg la India a
Inglaterra,quedandoFranciafueradelacompetencia.Alaosiguiente,en1785,el
gobiernobritnicollamaHastingsadarcuentadesusactos.LaCompaaInglesade
lasIndiasOrientales,agradecida consubenefactor,paglosgastosdel juicio que
durdiezaos,queascendieronacienmillibrasesterlinas,leregalotrascienmil,y
lefijunapensindesetentamillibrasesterlinasanualesparapremiarsusservicios.
ElParlamentodeWestminsterleabsolvi,"porquesibieneraverdadquehabasido
un criminal, sus crmenes haban sido provechosos para Inglaterra". Muri poco
despus,riqusimo,respetadoyelevadoporelEstadoalamsaltacategora.Para
hacercomparaciones,poresamismapocaundesconocidocapitndefragatadela
marina real, llamado Horatio Nelson (17581805), perciba por mes 28 libras
esterlinasdesalario,unsimplemarinerodesubarcounalibraymediapormeslunar,
ylospajesogrumetescuyaedadoscilabaentre10y13aos(queservanconplvora
ybalasalaartillera)ganabanuntotaldecuatrolibrasanuales...
Solamenteentre1757y1780,porsuexplotacindesusposesionesenlaIndia,la
CompaaInglesaobtuvogananciaspor38millonesdelibrasesterlinas.Comprese
estascifrasconlasumadeunmillndelibrasesterlinasdelprstamoconcedidopor
la corona britnica al presidente argentino Rivadavia a travs de la casa Baring
Brothersen1824,yqueBuenosAiresrecinpudosaldaren1904(cfr.JosMara
32

Rosa, Defensayprdida de nuestraindependencia econmica,PeaLilloEditor,

BuenosAires,1980,pgs.6368).
LaopinindeChomsky
DiceelsocilogoyescritornorteamericanoNoamChomsky,ensuobraAo501.La
conquistacontina,Libertarias,Madrid,1993,pg.21:
DoshistoriadoresinglesesdelaIndia,EdwardThompsonyG.T.Garrett,describieronla
historia temprana de la India britnica como "quizs el punto culminante de la
corrupcinanivelmundial":"unaavidezdeorosinigualdesdelahisteriaqueseadue
delosespaolesdelostiemposdeCortsydePizarrocolmlamenteinglesa.Bengala,
sobretodo,novolveraaconocerlapazhastaqueselehuboextradohastalaltima
gotadesangre".Esindicativo,comentan,queunadelaspalabrasindostanesqueha
pasadoaformarpartedelalenguainglesaes"loot"(pronunciarlut),estoes,saqueoo
pillaje.
EldestinodeBengalaponedemanifiestoelementosesencialesdelaconquistamundial.
Hoyda,CalcutayBangladeshsimbolizanlamiseriayladesesperacin.Losguerreros
mercadereseuropeos,porelcontrario,vieronenBengalaunadelaspresasmsvaliosas
delmundo.Unvisitanteinglstempranoladescribicomo"unatierramaravillosa,cuyas
riquezasyabundancianilaguerra,nilapestilencianilaopresinpodrandestruir".
Muchoantes,elviajeromarroquIbnBatutahabadescritoaBengalacomo"unpasde
granextensin,enelcualelarrozesextraordinariamenteabundante.Dehecho,nohe
vistoreginalgunaenlatierradondelasprovisionesseantantas".En1757,elmismo
aodePlassey,ClivedescribielcentrotextildeDaccacomo"tanamplio,populosoyrico
comolaciudaddeLondres";para1840,supoblacinsehabareducidode150.000a
30.000habitantes,segndeclarSirCharlesTrevelyananteelComitdelaCmarade
losLores,"ylajunglaylamalariaavanzanrpidamente...Dacca,elManchesterdela
India,hapasadodeserunapoblacinflorecienteaconvertirseenotra,muypobrey
pequea".EnlaactualidadeslacapitaldeBangladesh.
ElhistoriadorfrancsPierreMeileensutrabajoHistoriadelaIndia(Eudeba,Buenos
Aiers,1962,pgs.9293),sealaigualmente:
Ladestruccindelartesanadohind,comenzadaconlosmalostratosalostejedores,y
la baja compulsiva de precios se completaron por la competencia de las fbricas de
Manchester.Losinventoreshabantrabajadofebrilmenteparaimitarlosdiversostejidos
ndicos,sobretodolosestampados(teladeJouy)yenesosaoscrucialesdelfinaldel
siglo XVIII los procedimientos mecnicos estuvieron a punto en Manchester; desde
entonces,graciasalvapor,comenzlaproduccinengranescala.Eldeseodeliberarsede
lasimportacionesdelaIndiacontralascualesnobastabaelproteccionismohaba
estimuladoloscomienzosdelmaquinismo.

32

Peroestemaquinismonohubierasidoposiblesinaportedecapitales:losempleadosdela
Compaa,vueltosdelasIndias,enriquecidos,paravivirdesusrentasenInglaterra,
buscaron oportunidades para colocarlos; sus familias, sus herederos, quedaron como
rentistas,formandounaburguesaacomodada.
De estas comprobaciones se desprende que, si Inglaterra estuvo a la cabeza de la
revolucinindustrialytuvosobrelosotrospasesunadelantoqueconservcasimsde
unsiglo,lodebiporvariasrazonesalaIndia.Porlotanto,callarelaportedelaIndia
esfalsearlaperspectivadeloshechoseuropeosyelfundamentomismodelasteoras
econmicas:pues,siInglaterrapudoerigirseencampendelliberalismoeconmico,fue
porquesehabaaseguradoyaesedesahogoyeseavancetcnico;sloen1786,enel
momentoenquedigerasusmillonesdeBengala,ofreceaFranciauntratadodelibre
cambio,destinadosolamenteainundarelmercadofrancsconsusalgodones.
PartidariadelalibertadeconmicaenEuropa,Inglaterrapracticabaalmismotiempoen
la India no solamente el trabajo forzado, sino, sobre todo, la cotizacin monetaria
forzada.Essingularquesehayapasadoporaltoestehecho.EnelcursodelsigloXIX,no
contentoconlosmercadoseuropeos,Manchesterimpusosustejidosenelmercadondico
(elalgodndelaIndiaemprendauncursodeidayvuelta),exigitarifasaduaneras
preferenciales,ymstardeluchcontralaindustriandicanaciente.
EltrastornointroducidoenlaeconomadelaIndiafueconsiderable:elabateDubois
(1825)hapintadoentrminospunzanteslamiseriayladesaparicindelostejedores
indos.Siguiaestotodaunaredistribucindeclasessociales,unflujoabusivodemano
deobraenlaagricultura,unempobrecimientogeneraldelpas.
Aunquesatisfechosconsusprimerosxitos,losbritnicostemanelfuegoescondido
del Islam, avivado por el movimiento revolucionario de Shahh Waliullah (1703
1762).EstegranhombredeletrasytelogodeDelhi,autordelaobraAsraralDin
(Los secretosdelafe)yde unaclebretraduccindel Cornalpersa,quehaba
visitadoelHiyaz,enlapennsulaarbiga,dondeseencuentranlasciudadessantasdel
Islam,LaMecayMedina,en1730,yestudiadolascondicionesdeEuropa,Africa,
Turqua e Irn, vio las sombras de la decadencia que se cernan sobre el mundo
musulmn,aprincipiosdelsigloXVIII.AsuregresoalIndostnen1732diolavozde
alarmafrentealpeligrodelaspotenciaseuropeas,alasquellamabaestrellasque
brillanenlaoscuridadcomoojosdeserpientes.
LaresistenciaislmicaenlaIndiafinalmentefuequebradaconladerrotaymuerte
delsultnTipu,elTigredeMysore(17501799),elhijodeHaidarAl,ocurridaenla
ciudaddeSeringapatam,cuyagestaybiografadetalladarecomendamosconsultaren
el artculo de R.H. Shamsuddn Ela: La epopeya de Tipu Sultn, el Tigre de
Mysore,enlarevistaElMensajedelIslamnmero12,BuenosAires,mayode1996,
pgs.4a26.

32

Desde1799hasta1947,labanderainglesaondearadesdeCachemiraaCeiln,desde
Bengala a Baluchistn, un inmenso territorio de cinco millones de kilmetros
cuadrados. Lo que haba sido el reino de la concordia,la paz y la integracinde
culturasyreligionestandiversas,comohindustas,zoroastrianos,budistas,fetichistas,
cristianoscatlicosyhastaortodoxosarmenios,bajolosgobiernosislmicosdelos
GrandesMogoles,enlossiglosXVIyXVII,ydelossultanatosdeBengalayMysoreen
elsigloXVIII,seconvirtienelreinodelterror,larepresinylacolonizacincultural
bajolosbritnicosenlossiglosXIXyXX.
Con el advenimiento del benthamita William Bentick (17741839) al cargo de
Gobernador General de la India (18251835), se complet el cuadro de la
britanizacinconlaimplantacindelideariooccidentalatravsdelaenseanza,a
finderealizar,conlatpicaarroganciaehipocresaimperialistainglesa(queolvidaba
lassituacionesdeignoranciaeinmoralidadimperantesensupropiopas)nuestro
deber moral con la India, segn palabras del propio Bentick. As, el ingls fue
proclamadoidiomaoficial,quedandoabolidoelpersa,lomismoqueelrabeyel
snscrito,loquefueresistidoporlosmusulmanesehindesporigual.
PorentoncesyasehabaoficializadolapalabraindiaRaj(pronunciarradchora)
para designar al dominio britnico en el Indostn. Raj significa gobierno
(equivalentealtrminoinglsrule).Losbritnicosadoptarandiversaspalabrasindias
yhablaranunaespeciededialectoanglohindenqueseransobresalientestrminos
comosahib(seoreuropeoconsideradosuperioralindio),memsahib(damaeuropea
casada), etc. Vase el exhaustivo trabajo de C. A. Bayly: The Raj. India and the
British16001947.NationalPortraitGalleryPublications,Londres,1991.
LaGranInsurreccinDe1857
CuandolaCompaaInglesadelasIndiasformsuejrcitocolonizadoramediados
delsigloXVIII,lohizoreclutandoprincipalmenteavoluntarioshindesymusulmanes
provenientesderegionestandistanciadascomoBihar,Oudh,Afganistn,Bengalay
Rajastn.Estossoldadosmercenariosrecibieronelnombredecipayos,delapalabra
persasepahi,soldado(sepah:cuerpodeejrcito).Losbritnicostradujeronsepoy,ylos
franceses spahi, y de all fue castellanizado cipayo. El trmino con el tiempo se
comenzautilizarparaidentificaracualquierpersonaquedefiendelosinteresesdel
invasorocolonialista.
Aunque el ncleo del ejrcito de la Compaa a comienzos del siglo XIX estaba
constituido por regimientos britnicos especficamente alistados para servir en la
India, rara vez hubo ms de cuarenta mil soldados britnicos en todo el
subcontinente.LaIndiapobladapormsde150millonesdesereshumanosporesa
poca,quedalserviciodelaCompaaInglesagraciasa200milsoldadoshindes,
loscipayos.

33

Los problemas entre los cipayos comenzaron cuando stos comenzaron a ser
utilizadosparareprimirocolonizarterritoriosdeultramar.En1824estallunserio
motn entre los regimientos de cipayos que iban a ser transportados por mar a
Rangn,paracombatiralosrebeldesbirmanos.En1842,durantelaprimeraguerra
delosbritnicoscontralosafganos,msde16milinvasoresfueronexterminadosen
lasbatallasdeKabul(6deenero)yGandamak(13deenero).Deuntotaldecuatro
milbritnicosy12milcipayosindostanoshubounsolo sobreviviente,elcirujano
Brydon,quellegciegoalpuestodeJalalabad,escenaevocadaporelfamosoleode
LadyButler,TheRemnantsofanArmy(Losrestosdeunejrcito),en1881,exhibido
actualmenteenlaTateGallerydeLondres.
Esta rotunda victoria de los musulmanes afganos cal hondo en los regimientos
cipayosdelaIndiayallanelcaminoparaellevantamientoqueocurriraquinceaos
despus.
En1843semontunanuevacampaaafindeconquistarlaregindelSind,pero
variosregimientoscipayossenegaronterminantementeaemprenderlamarcha.A
pesardetodo,elSindfuearrasadoporlosbritnicos.Loscrmenesyfechorasall
cometidosfuerontalesqueelpropiogeneralinglsSirCharlesJamesNapier(1782
1853),conquistador del Sind,que haba combatidocontraNapolenenWaterloo,
confesensusmemorias: EnlaIndia,losinglesessiemprehansidolosagresores...
NuestroobjetivoalconquistarlaIndia,elobjetodetodasnuestrascrueldades,nofueotro
que el dinero. Se dice que de la India se han obtenido unos mil millones de libras
esterlinasenlosltimosnoventaaos(17551845).Cadaunodeestoschelinesseha
extradodeuncharcodesangre;sehalimpiadoaconcienciayhaidoapararalos
bolsillosdelosasesinos.Sinembargo,pormuchoqueselimpieysesequeesedinero,esa
maldita mancha no saldr nunca (Edward Rice, El Capital Richard F. Burton,
Siruela,Madrid,1990,pg.106).
Lachispaqueencendienfebrerode1857layescadeldescontentoentreloscipayos
fuelaintroduccinenelejrcitoanglohinddelnuevorifleEnfield,quecontabacon
un nuevo cartucho. Y es que este nuevo sistema una la plvora y la bala en un
cartuchodepapelengrasado,afindeconservarsecosucontenido.Paracargarel
arma,elsoldadoabraelcartuchoconlosdientesyembutaelcontenidoporlaboca
delcan.Loscipayosalcabodecortotiempodescubrieronquelagrasadelnuevo
cartucho estaba hecha de una mezcla de sebo vacuno y de cerdo. La vaca, como
sabemos,essagradaparaloshindes,yelconsumodecerdoestprohibidoporlaley
islmica,demodoquedifcilmentepodrahaberseinventadounamezclamsofensiva
paraunejrcitoqueconstabaporenterodemusulmanesehindes.Esmuyprobable
que los britnicos no tuvieran la intencin de ultrajar a los cipayos, ya que
anteriormentesehabanutilizadootrasclasesdegrasas,comolaextradadelacera
deabeja,yelnuevocartuchoeraunexperimentoquenosehabadistribuidoenotras
partes.Sinembargo,estoeraotroejemplodelatorpezabritnicaysuincapacidad
paratomarseenseriolascreenciasreligiosasdeloscipayos.

33

Losbritnicos,confiandoensusuperioridadracialycultural,nosedierontampoco
cuentadequebeberalcohol,comercarnedecerdoydevaca,ascomomuchosotros
de sus hbitos, como pasearse desnudos ante sus subordinados, horrorizaban y
repugnaban a los hindes y musulmanes por igual. A medida que el clima iba
hacindosecalurosoylapacienciadeloscipayosestabaapuntodeagotarse,todoel
resentimientoalmacenadopordcadasdeultrajesyhumillacionesllevaloscipayos
albordedelarebelin.
El10demayoestalllainsurreccinenMeerutyluegosepropagatodalaIndia.
CuandolosinsurrectosllegaronaDelhi,seplantaronbajolaventanadelpalaciodel
emperadorBahadurShahhII(17751862),quehastaentonceshabasidoprisionero
delosinglesesenelhistricoFuerteRojo.Lepidieronagritosqueseasomarayque
aceptara sus saludos en calidad de soberano musulmn, siendo que era el ltimo
descendientedelosmogoles.EntoncesBahadurShah(17751862),elltimomogol,
queeraademspoeta,pronuncienpersaestadescriptivaestrofa:
NilaguerraconIrnnielZardeRusia
hicierontantoparaderrotaralosingleses
comosuspropioscartuchos.
Los feroces combates se sucedieron durante casi tres aos y hubo cerca de ocho
millonesdemuertos,vctimasdelarepresinbritnica,lahambrunaylaspestesque
ocasionelconflicto.Yaquesnecesariofijarunparmetroparamedirlamagnitud
de la expoliacin y los crmenes del imperialismo anglosajn en el siglo XIX. Los
dominiosdeVictoriaI(18191901),reinadeGranBretaaeIrlandayEmperatrizde
laIndia(entre1876y1901),seextendanalolargoyaloanchode32millonesde
kilmetroscuadrados(130veceslasuperficieactualdelReinoUnido).Lasrebeliones
delospasessometidosdentrodetanvastoimperio(Afganistn,Australia,Birmania,
Egipto,India,NuevaZelanda,Sudfrica,Sudn,etc.),ylosconflictosinstigadospor
Londres, como las dos Guerras del Opio y la Guerra de los Boxers en China,
provocaronmsdecienmillonesdemuertosenunperododesesentaaos(1840
1900). Comprese estas cifras con los 120 millones de muertos que produjo la
conquista y colonizacin de las Amricas por los espaoles, portugueses, ingleses,
francesesyholandesesdurantecasi400aos,incluidoslosindiosmasacradosporlos
norteamericanos entre 18001890, y veremos que los britnicos fueron los
imperialistasmsgenocidasydepredadoresdelahistoria,dejandomuyatrsaotros
criminalesnotorios,comolosasirios,losromanos,losmongolesylosnazifascistas.Y
lo ms grave de todo esto es que esa misma civilizacin, que hace diecisis aos
continuasesinandoframenteasereshumanosenlasIslasMalvinasyelAtlntico
Sur, es la que proclama ser la cuna de la democracia, el respeto de los derechos
humanos y la libertad de expresin. Sin lugar a dudas, no se equivoc el poeta
espaolLenFelipeCamino(18841968)cuandoensusversoscalificaInglaterrade
raposa.Vasesobreelparticular,elexcelenteestudiodelhistoriadorydiplomtico
indioKavalamMadhavaPanikkar(18951963):Asiayladominacinoccidental.Un
examendelahistoriadelAsiadesdelallegadadeVascodaGama(14981945),
33

2parte:"Laedaddelaconquista17501858".I.Indiasylasislas,Eudeba,Buenos
Aires,1966,pgs.85116).
Volviendo al alzamientode 1857,steestuvo liderado por hindesymusulmanes
comoNanaSahib(1820?),FiruzShah(muertoenLaMecaen1877),lasheronas
musulmanas Hazrat Mahal y la Begum de Oudh, Ramachandra Panduranga, ms
conocido como Tantia Topi (18191859), Muhammad Bakht Khan (17971859) y
LakshmiBai,laguerreraRanideJhansi,muertaheroicamenteencombateenKitahki
Serai,cercadeGwalior(MadhyaPradesh),en1858.
Lasespantosasmatanzasllevadasacaboporlosbritnicosparaponerfinalarebelin
horrorizaron a los propios europeos. Los patriotas indios sobrevivientes fueron
condenadosatrabajosforzadosenlasislasAndamn,dondemurierondepenalidades
yenfermedades.Lostestimoniosdealgunosinglesesconreputacinsonpordems
elocuentes. Por ejemplo, Sir Alfred Lyall escribi a su padre: Estoy bastante bien
ahora y me dispongo a salir hacia Delhi maana por la maana a las 4, a fin de
disfrutarelespectculodelaciudadimperialdelosmusulmanesenruinas...(citadopor
MortimerDurandenTheLifeofRt.HonorableSirAlfredLyall,Londres,1918,pg.
70); y en el Diario de Sir William Howard Russell (18201907), corresponsal de
guerradelTimesenlaIndiaentre1858y1859:Sehapropuestoconencarecimiento
quedestruyamoslaMezquitaMayor(enDelhi)...Larealidadesquesonloselementos
musulmanesdelaIndiaquienesnoscausanmsdificultades...Nuestroantagonismocon
losseguidoresdeMahomaesmuchomsfuerteque eldelosadoradoresdeShiva y
Visn. Indiscutiblemente son ms peligrosos para nuestra soberana... Si pudiramos
erradicar mediante un vigoroso esfuerzo las tradiciones y destruir los templos de
Mahoma, indudablemente prestaramos un gran servicio a la Corona de Inglaterra
(VaseMyDiaryinIndia,Warner&Routledge,Londres,1860,pgs.7779).
Losvictoriososbritnicoscelebraronunaorgadesangreyterrorquesushistoriadores
omiten,peroquehasidorecordadaporuntestigopresencial,BahadurShahII,el
ltimogobernantemusulmndelaIndia,encarceladoyparadjicamenteacusadode
traicinenunafarsajudicialmontadaporlosusurpadoresdesupatria,quieneslo
desterraronaBirmaniajuntocontodoslosdescendientesmasculinossobrevivientes.
ElhistoriadormusulmnindioMahdiHusain,ensuobra BahadurShahIIandthe
Warof1857(Delhi,1958),rescataunodesuspatticospoemas:
VioladaslasgentesdeHind
nadieenvidiarsusuerte.
Aquieneshalljustosylibres
pasporlaespada
elamodeldapresente.
ElLegadoCientfico
Losgrandesadelantosydescubrimientosquealcanzadosporlosindiosmusulmanes
permitieronlaevolucindelacienciaenlosterrenosdelaingeniera,lamecnica,la
33

hidrostticaylatecnologa.TantolossultanesdeDelhicomolosgrandesmogolesse
ocuparon de mejorar los ingenios mecnicos. Trece ilustraciones del Sirati Firuz
Shahhi, escrito en el reinado Firuz alTugluq (13081388), explican ingenios
mecnicoscomomaleconesylaspoleasqueseusaronparatrasladarunenormepilar
depiedrahechoporelreyAsokaenelsigloIIIantesdeCristo,desdelaciudadde
ToprahastaFiruzabad.
ElpadrejesuitaMonserratevioaAkbartrabajandopersonalmenteconmquinasy
dirigiendonuevosinventosmecnicos.TodoslosprimerosdasdelmesdeMuharram
(primermesdelcalendariolunarislmico),yenotrasocasionessolemnes,Hakim
FathAllah,importanteastrnomo,cientficoyfilsofodelaciudadpersadeShiraz,
que muri en 1589 en la corte de Akbar, sola mostrar sus ltimos inventos
mecnicos. Este sabio notable escribi tambin libros en los que se examinaban
inventosyconceptosmecnicos,ascomotambinlafuerzadelmovimiento.Enla
ciudadeladeFatehpurSikriyenelmausoleoTaMahalseelevabamecnicamenteel
aguahastatanquesituadosaunaalturademsdenoventametrosporencimadesu
fuenteparadistribuirlaacontinuacinporlosjardines.
Para no hacer esta evaluacinmuy prolongada, dado el escaso tiempo disponible,
concluiremoscitandounaobraimportantsimadeanatomapublicadaenelsigloXIV
porotropersa,MansurIbnMuhammad,fincadoenCachemira(Kashmir),llamada
Kifayaimuahidiyya.YusufIbnMuhammaddeHerat(hoyAfganistn),secretario
deHumayn,compilunaobraquecontieneprescripcionesyremediosparatodaslas
enfermedades.
LamedicinaislmicapersasedifundienlaIndiadesdeelsigloXIVconla"Anatoma
ilustrada"(1326)deMuhammadIbnAhmadIlias.YaenelsigloXV,MansurIbnFaqih
Ilias escribi un famoso tratado de anatoma en persa, el Tashrihe Mansur ("La
anatomadeMansur"),dedicadoalprncipemusulmnindioPirMuhammadBahadur
Jan.AinalMulkdeShiraz,dedicsuVocabulariodelasdrogas(alAlfazaladwiya)
alsoberanomogolShahahn;delmismomodoostentaelnombredeunprncipe
mogol la obra Tibbe Dara Shikohi ("Medicina de Dara Shikoh"), ltima gran
enciclopediamdicamusulmana.DaraShikoh(16151659),hijodeShahahn,fue
uneruditoqueintentconciliarlasfilosofasymsticasdelIslamyelHinduismo.
ElLegadoArquitectnico
Los edificios de la India musulmana son mayoritariamente de influencia irania,
aunque combinada con motivos hindes. El resultado de arte mestizo es
extraordinarioporsusingularidadybelleza.Baburintrodujoeneldiseodejardines
unestiloconvencionalyceremonioso.EnAgraseconservananrestosdesuAram
Bagh,dominadoporunpabelln.
LatumbadeAkbar,enSikandradeAgra,fuecomenzadaporlmismoyterminada
por su hijo ahangir. Levantada sobre una alta base, esta tumba consta de tres
33

galerasporticadasenprogresindecrecienteyconpequeospabellones,algunosde
loscualestienentejadospiramidales.
ElTaMahal
ConShahahnculminaarquitectnicamenteelartemogol.Selevantaeledificio
mssignificativodeesteperodo,elTaMahal("CoronadelPalacio"),enlaciudadde
Agra(196kilmetrosalsurdeDelhi),enlaorillaoccidentaldelroamuna.Fue
construido entre 1632 y 1654 en honor de la amadsima esposa de Shah ahn,
ArjumandBanuBaigam,alaqueelsoberanollamaba MumtazMahal oPerladel
Palacio,madredecatorcedesushijosyensalzadaporsucaridadybelleza,que
fallecien1631.
LapresenciadeartistasdelaIndia,IrnyAsiaCentralenlaconstruccindeeste
conocidomausoleo,queporssoloidentificaalaIndiaantelosojosdelmssimple
de los habitantes del planeta, hizo que en l se combinaran armoniosamente las
tradicionesdeestastresreasculturales.
Apesardehabersemanejadoelnombredevariosarquitectos,elverdaderocreador
del edificio es el propio soberano mogol. En su construccin participaron ms de
veintemilpersonas.Seedificsobreunrectngulode508x304metros.
Sumodelorespetalatradicinpersa.delchaharbagh(jardncuatripartitoocrucero
divididomediantecanalesquesimbolizanloscuatrorosdelParasoislmico),cuya
partecentralestocupadaporunaconstruccindeltipo hashtbehesht (literalmente
enpersa,OchoParasos:pabellnradialmentesimtricogeneralmenteoctogonal,
conunaestanciacentraldedospisos),pretendiendoemularelParasoislmico.Se
cubre condoble cpula, bulbosa al exterior,que alcanza los 56 metros de altura,
enmarcadaporcuatrochattri(pabellndecorativodeestiloindiomogol;trminoque
deriva del persa, con el significado de "sombrilla") y otros tantos alminares que
completan la perfecta armona del trazado geomtrico del edificio y de sus
espectacularessuperficiesdemrmolblancotranslcido.
El conjunto va flanqueado por dos construcciones que sirven al mismo tiempo de
contrasteporsuareniscaroja:unacasaparalosvisitantesalesteyunamezquitaal
oeste.Singularmenteimportantes,paracomprenderelTaMahal,sonlosjardinesy
estanquesquelopreceden,porelvalorsimblicodelosmismos.
LoscenotafiosdelaemperatrizMumtazMahalydesuesposoShahahn,demrmol
delicadamenterecortado,estnrodeadosporunelegantetabiquedelmismomaterial
calado.
Y es muy significativo que el edificio ms extraordinario de la civilizacin
indomusulmanaestdedicadoaunamujer,loquehablamuybiendelaposicin
dignayprivilegiadaquelasdamassiemprehantenidoenelIslam.
33

ElescritornorteamericanoMarkTwain,seudnimodeSamuelLanghorneClemens
(18351910),que realiz unextenso viaje por Asia,Africa yEuropa entre 1895y
1896,compenetrndosedelamsticadelIslamylasabidurasorientales,describial
principal monumento islmico de la India como una burbuja de mrmol (Mark
Twain:ViajealrededordelmundosiguiendoelEcuador,3vols.,II.India,Laertes,
Barcelona,1992).
UnocasionalvisitantedelTaMahalescribielprrafosiguientequetransmitela
sensacin indescriptible que tuvo al contemplar el maravilloso mausoleo: Es la
misma Mumtaz Mahal, radiante, de juvenil hermosura, que vaga por las orillas del
Yamunaalamanecer,expuestaalardordelosrayossolaresobaadaporlaclaridad
plateadadelosrayosdelaluna.
Shahahanabad
Hacia1639,ShahahndeciditrasladarsucapitaldeAgraaDelhi.Laciudadtena
muchas asociaciones para los musulmanes piadosos. Durante mucho tiempo Delhi
habasidoungrancentroreligioso.Elpaisajeasualrededorestabasembradode
tumbas,mezquitasysantuarios,queatraanamilesdeperegrinosenlosaniversarios
de los santos musulmanes. Los cimientos de la nueva ciudad, que deba llamarse
Shahahanabad(enpersa,"laciudaddelreydelmundo"),empezaronel29deabril
de1639.NuevoaosmstardeelnuevopalaciofortificadodeShahahn,elFuerte
Rojo, estaba listo para ser ocupado. Shah ahn construy tambin en Delhi la
Mezquitaamiomayor,lamezquitacomunitariamsgrandedetodalaIndia.Junto
a ella construy hospitales y escuelas. En 1653, casi 2.600 hectreas haban sido
cercadasdentrodelasnuevasmurallasdepiedraareniscarojadelaciudad.Once
puertasgigantescasporlasquepodancruzarerguidosconsutorrecilla(hauda)los
elefantes,proporcionabanpuntosdeentradaalanuevaciudad,ylasmurallasestaban
rematadaspor27torres.Shahahanabad(laViejaDelhidehoy)sehabaconvertido
en una magnfica ciudad de 400 mil almas. Y fue all en el momento de mayor
grandezayprogresodelacivilizacinislamoindiacuandoaparecilatorvafigurade
Aurangzeb,susintrigasyambiciones,queacabaroncontodolobuenoylonobleque
habaconstruidocontantoesfuerzosupadre,Shahahn.Prisionerodesumaligno
hijo,acabsusdasenlagranfortalezadeAgra,construidaporAkbarentre1565y
1571, contemplando con nostalgia y embeleso la silueta del Ta Mahal, su obra
incomparable,ubicadaenlaorillaopuestadelamuna.
ElLegadoArtsticoCultural
La civilizacin islmica de la India dej igualmente magnficas aportaciones en
pintura,reflejadasprincipalmenteenlasilustracionesdelibrosyminiaturas.
Lamogolafuelasegundadelasescuelastributariasdelaminiaturapersa,aunqueen
sucasooriginunaestticadiferente,muchomsnaturalista,hastainclusorealista.A
lo largo del reinado de la dinasta (15261858), las composiciones mogolas se
33

caracterizanporsuvivacidadyenellasloselementosconstitutivosdelasescenasson
puestosenrelacinlosunosconlosotros,msalldelamerayuxtaposicin.Las
miniaturas del Babur Nameh (Libro de Babur; vase Sir Lucas King: Memoirs of
ZehiredDinMuhammadBabur,OxfordUniversityPress,Londres,1921)olasdel
AkbarNameh(LibrodeAkbar)constituyenmagnficosejemplosdetodoello.Enel
mundoislmico,laIndiafueasimismolaregindondearraigelartedelretrato.
ComoenIrn,los cnones del arte occidental(introducidospor losgrabados que
difundieron,entreotros,losjesuitas)fueronintegradosyasimilados,especialmente
enloquerespectaalaejecucindelaluzylaatmsfera.EnelsigloXVII,duranteel
reinadodeahangir(15691607),laminiaturaseliberdelaslimitacionesquele
impona el manuscrito y apareci como obra independiente. Bajo esta forma fue
reunidaenlbumes.
Hacia1567,Akbarordenasusartistasquepreparasenunejemplarilustradodel
Hamzanameh, la historia de las proezas legendarias del aventurero Hamza Ibn
Abdallah,deSistn(Irn),quevivienelsigloVIII.Seencargdelatareaunequipo
de cien pintores, doradores y encuadernadores bajo la supervisin de los pintores
persasSaiedAlyAbdasSamad,quepertenecanalaescueladel ustad (enrabe,
"profesor") Kamaluddn Behzad (14551536), el famoso miniaturista timrida que
passusltimosaosenlacortesafav.Laobra,endocevolmenes,tenanomenos
de 1.000 pasajes ilustrados. Otros manuscritos ilustrados estn llenos de vvidas
representacionesdeplantas,flores,animalesygente.Elestilopersasirvinicamente
debaseparalapinturamogolademiniatura,lacualadquirisucarcterdistintivo
gracias al talento de pintores indiomusulmanes que Akbar supo seleccionar con
muchahabilidad.
Igualmente,elartemogoldejmagnficostallistasdepiedrasdurasysemipreciosas,
esmaltadores,damasquinadores,trabajadoresdel marfil,incrustadores dencaren
bano y tambin en la fabricacin de alfombras y tapices, estampados, telas de
algodn,tejedoresdebrocadodeseda,cuero,pielesbordadasylosfamososchalesde
Cachemira.
DesdelahispnicaAlhambraalTaMahaldelaIndia,elarteislmicocruztodoslos
lmitesdelugarytiempo,echportierralasdistincionesderazaysangre,creandoun
carcternicoy,sinembargo,variado,yexpresandotodoconunaprofusadelicadeza
jamssuperada.
Conclusin
Como palabras finales nos gustara evocar aquellas que utiliza el escritor escocs
ThomasCarlyle(17951881)paraeleplogodesuensayoMahoma.Elhroecomo
profeta,elcualdiceas:LaArabiasurgialavidaporlafedeMahoma:vinoaser
para ella como una resurreccin de las tinieblas a la luz. Un pueblo de pastores
enteramentedesconocido,vagandoporsusdesiertosdesdetiemposinmemoriales,atiende
lavozdeunprofeta,lavozdeunhroe,ycreeenella.Esepueblodesconocidollega
33

despusallamarlaatencindelmundoentero;igualayseimponealosdemspoderes,
anlosmsaltos,pasaunsigloyveisalaArabiaenGranada,deunaparte,ydeotra,
enDelhi,resplandeciendoconlaauroradelgenioyconlosbrillantesatributosdelvalor
(ThomasCarlyle:LosHroes,Porra,Mxico,1986).

33

ELISLAMENFRICA
Lascivilizacionesswahiliysudanesa
Las primerasnoticiassegurassobre la historia del Africa interior coinciden conla
llegadaalazonadelosmusulmanesrabesenelsigloVIII.Mediantelapenetracin
poltica,religiosaycomercial,elIslamdesempearunpapelcatalizadorquesent
lasbasesparaunasolidaridadhistricacontinental.
Mientrasqueenfricaseptentrionallahegemonaislmicaposibilitlacreacinde
estadosunitariosautctonosyfuertementeorganizados(Tnez,Marruecos,Egipto),
enalgunasregionessubsaharianaselcontactoconlosrabesybereberesislamizados
favoreci y aceler la unin de las comunidades negras en unidades polticas
territoriales estables y estructuradas. Esto fue en general el caso de los grandes
imperios africanos como Mal, Ghana, KanemBorn y otros reinos menores como
Futaaln,Liptako,HaussaDamana,Sennar,Darfurymuchosotros.
Por otra parte, es digno de mencionar que ser la denominacin musulmana del
continente la que finalmente perdurar hasta nuestrosdas, frica. Esta deriva de
Ifriqiya, la antigua provincia integrada primeramente al califato omeya (hoy
RepblicadeTuniciaoTnez),baselogsticafundamentalamitaddecaminoentre
Egipto y Marruecos, que segn el historiador musulmn Ibn Jaldn recibe este
nombredesuprimerconquistador,IfricosoEfriqishquevinoconloshimareso
fenicios unos mil doscientos aos antes de la era occidental (cfr. Ibn Jaldn:
Introduccin a la historia universal. Al Muqaddimah, FCE, Mxico, 1977, pg.
104).
LaIslamizacionDelSudanOriental
ElSudn(delrabeBiladasSudn"pasdelosnegros")
esunavastsimareginintertropicaldeAfrica,quelimitaalnorteconelSaharala
granextensindesrticaseparado,conelmarRojoaleste,conelocanoAtlntico
aloesteyalsurconelmacizoetipico,losgrandeslagos,elAfricaecuatorialylas
selvasdeGuinea.
ElmensajemonotestadelProfetaMuhammad(BPD)llegalSudnorientalhacia
641. En ese ao apareci en el norte del actual pas denominado Repblica
DemocrticadelSudn(umhuriyatasSudnadDimukratiya)unejrcitodeveinte
milhombrescomandadosporAbdallahIbnSa'adquelleghastaDongolacapitalde
Makurra,elreinomsimportantedelosexistentesenlareginfundadoenelsigloVI
en643.Lashostilidadesentrelosmusulmanesylosnubioscristianosmonofisitas
originalmentevinculadosalaIglesiaortodoxabizantina(llamadosporlosprimeros
rumatalhadaq"agujereadoresdepupilas",porsuinfaliblehabilidadparaacertarcon
sus terriblesflechasen los ojosde losadversarios)continuaronhasta el siglo XII,

33

cuandoSalahuddnalAyyub(11381193),elSaladinodeloscruzados,derrotalos
nubiosyconquistlaciudaddeIbrim(localizadahoyenEgipto,alnortedeAsun)
ElsigloXIIIestestigodeunacontecimientomuyimportanteparaelIslamenesa
regindellevantesudans.ElsultnyhroemamelucoRuknuddnBaibars(1223
1277), llamado alBundukdar (el ballestero), vencedor de mongoles y cruzados
(solicitarapunteLosmamelucosguardianesdelIslam,19pgs.),logrhacia1260
islamizar el territorio y el idioma rabe fue adoptado por la mayor parte de la
sociedad. Hacia 1291 la regin fue visitada por dos comerciantes genoveses, los
hermanosUgolinoyVadinoVivaldi.Aparentemente,estefueelprimerintentodelos
europeosdellegarpormaralaIndia.SedicequelosVivaldicircunnavegaronel
continentenegroyfueronhechosprisionerosporunreyetope.
ElltimoreydeDongola,Kudanles,fuederrotadoen1323porelcomandanteKanz
adDaula,enviadodelsultnmamelucoMuhammadIbnQala'n(g.13091340),que
inicialaislamizacindelaculturakushitocristiana.
EntreelChadyelNilo
EnlossiglosXIVyXVseprodujoeldefinitivoestablecimientodelosmusulmanes,que
avanzaronhastaDarfur,yelprogresivodebilitamientodelosreinoscristianos,cuya
totaldesaparicincoincidiconladelreinodeSoba.
ElreinocristianodeSoba,aorillasdelNiloAzul,dejdeexistirconlaentradaen
escenadelsultanatodeFunen1504,aodelqueprocedenlasprimerasnoticias
escritasdelahistoriadelSudnoriental.EstesultanatocreadoporAmaraDunkas(g.
15041534)asociandootrosmspequeos,fijsucapitalenSennar,aorillasdelNilo
Azul,mantuvomuybuenasrelacionesconlosmusulmanesrabesdelaconfluencia
delosNilosBlancoyAzul,yalcanzsuesplendorentrelossiglosXVIyXVII.Los
dominiosdelmismoseextendandesdeDongolaalnortehastalregindeBurnen
elsur,mientrasporelestenosobrepasaronlacordilleraetipicayhaciaeloestese
quedaron a orillas del Nilo Blanco, que slo atravesaron en alguna ocasin para
establecercontactoconlasmontaasNuba.
EnelsigloXVIcomenzlapenetracinportuguesaenlareginlacualsedirigia
combatir la presencia musulmana con especial encarnizamiento. En el Cuerno de
Africa, en la zona de Harar haba surgido un poderoso reino musulmn entre los
nmadas somales. Su caudillo Ahmad Gran (15061543), dirigente reformista y
militar, atac la Etiopa cristiana hacia 1527. El soberano etope solicit entonces
ayudaaloslusitanos,yasderrotaronalosmusulmanesen1542.AhmadGranfue
capturado y degollado por los invasores mandados por Lisboa. Estos construyeron
diversasfortificacionespararepelerlosataquesislmicos,entreelloselcastillode
Gondar(alnortedellagoTana,Etiopa)quehoydaseencuentracasiintacto.

34

Suleimn Soln (15961637) impone la preponderancia del reino de Darfur. Ms

tardetenemoselreinodeAhmadBokor(16221722)quedifundeelIslamygarantiza
ciertaseguridad.
Todosestosreinosentrarnposteriormenteenunarpidadecadenciahastaquela
regin sea conmovida por la revolucin islmica de Muhammad Ahmad alMahd
(18441885)ysulugartenienteAbdullahatTaish(18461899),queexpulsaralos
angloegipcios y mantendr hasta 1898 un estado islmico conocido como la
Mahdiyya, conquistado a sangre y fuego por el imperio britnico (cfr. Donald
Featherstone:Jartum1885.LaltimaresistenciadeGordon,Osprey/Edicionesdel
Prado,Londres/Madrid,1994;DonaldFeatherstone: Omdurman1898.Lavictoria
deKitchenerenelSudn,Osprey/EdicionesdelPrado.Londres/Madrid,1995).
LaCivilizacionDelSudanOccidental
Sinlugaradudas,unadelasdosgrandescivilizacionesdelIslamnegroesladel
Sudn occidental que engloba riqusimas culturas e imperios fascinantes. Veamos
entoncescmoseestablecielIslamenlareginamediadosdelsigloXI.
AlmorvidesyAlmohades
Alrededor de 1030 Abdallah Ibn Yassin y algunos bereberes musulmanes de
MarruecosemigraronhacialoquellamabanBiladasSudnyfundaronunribat(en
r.ermita,conventofortalezacuyoshabitantesrecibenelnombrede almurabitn,
morabitos)enunaisladelroSenegal(cursodeaguaquehoyconstituyelafrontera
entrelaRepblicaIslmicadeMauritaniaySenegal).Hacia1042yacontabancon
algunosmillaresdeseguidores,bereberesdelsurmagrebynegrosislamizados,con
los que, en 20 aos, lograran controlar todo el territorio entre el Senegal y el
Mediterrneo.
Elnuevoimperioquecrearonfueconocidoporsudesignacinprimitiva:Almorvide,
derivado de almurabit,o morabito, el que est de guarnicin enun ribat, y se
mantendraduranteunsiglo.
Hacia1070ellderYusufIbnTashufn(m.1106)fundlaciudaddeMarrakeshque
seralacapitaldeladinasta.
Hacia1076losalmorvides,conYusufIbnTashufnalacabeza,conquistaronelreino
sudansdeGhanaUagad,llevandoelIslamalcentrodelAfrica
En1086losalmorvidesabandonaronGhanaconcentrandosusfuerzasparacruzarel
estrechodeGibraltarydesembarcarenEspaa,dondellegaroncomoaliadosdelos
llamados reinos de taifas, los restos fragmentados del otrora brillante califato
cordobs(9291010)vereldocumento AlndalusI(7111010).Elcalifatode

34

Crdoba. Estos rgulos haban pedido su intervencin debido a las constantes

aceifascristianasqueamenazabanlamismaexistenciadealndalus.
YusufIbnTashufncruzentoncessuejrcitoatravsdelestrechodeGibraltarycon
los refuerzos recibidos en Mlaga, Granada y Sevilla venci completamente a las
fuerzasdeAlfonsoenlabatalladeZalaca(23deoctubrede1086),cercadeBadajoz.
Sinembargo,enpocosaoslosalmorvidesseconvirtieronenlosdueosdetodos
esos estados musulmanes andaluses, unificndolos con la porcin africana del
imperio. Vase J. Braud Villars: Les Tuaregs au Pays du Cid. Les invasions
almoravidesenEspagneauxXIe.etXIIe.sicles,LivrariePlon,Pars,1946;Jacinto
Bosch Vil: Los almorvides. Historia de Marruecos, Estudio preliminar Emilio
MolinaLpez,EditoraMarroqu,Tetun,1956(UniversidaddeGranada,Granada,
1990).
La cultura hispanorabeafricana que naci all se revel extremadamente rica y
creativa, a pesar de los sobresaltos polticos. La creciente debilidad del gobierno
almorvidegenerunnuevoperododereinosdetaifas(quealgunoshistoriadores
denominansegundastaifas),elquefueunparntesisantesdelallegadadelpoderoso
imperioalmohadealaPennsula.
Hacia1125losalmohades(delr.almuahhidn:defensoresdelTauhd,la"Unicidad
deDios"),bereberesdelAtlasCentral,selevantaronenarmassiguiendolaprdicade
MuhammadIbnAbdallahIbnTumart(10801130)queseproclamMahdelBien
Guiadoyreprocharonalosalmorvideshaberresignadolosprincipiosislmicosyser
negligentesenlaluchacontralosreyescristianosenalndalusquehabaprovocado
laprdidadeimportantesciudadescomoZaragoza,Tudela,Lrida,Tortosa,Cuenca,
Albarracn y muchas otras. La lucha se prolong durante 20 aos, al cabo de los
cualeselltimosultnalmorvide,IshaqIbnAl,fuederrotadoymuertocercade
Orn(hoyArgelia)en1147.
El primer califa almohade, Abd alMumin (10941163), consolid su dominacin
sobrelaparteafricanadelimperio,extendindoloatodaArgelia,Tnez,ypartede
Libia,aleste,yaMauritania,alsur.Susucesor,elcalifaAbuYa'qubYusuf(g.1163
1184) cruz el estrecho, imponindose con facilidad a los divididos emires
almorvidesenalndalus,en1165.Elimperioalmohadeadquiriassumxima
extensin,yendodesdeelSenegalhastaelEbroydesdeelAtlnticohastaLibia.Sin
embargo,sutalndeAquileseralapartepeninsular,dondelosejrcitoscristianos
ejercanconstantepresindesdeelnorte.
Porineptitudesanlogasalasevidenciadasoportunamenteporlosalmorvidespor
ejemplo, la incapacidad de movilizar y organizar un gran ejrcito afrobereber
andalus que pudiese erradicar la amenaza cristiana detrs de los Pirineos, los
almohadessedejaronarrinconarporsusenemigosnorteos.El16dejuliode1212
losalmohadessufrieronlaprimeragranderrotaenlasNavasdeTolosa(cercade
34

Jan) y alndalus se quebr en las llamadas terceras taifas, que fueron

conquistadasporloscristianosunaauna:Crdobaen1236,Valenciaen1238,Sevilla
en1248.As,eldominiomusulmnenlapennsulaestuvoapuntodesucumbirsino
fueseporelparadjicoyadmirablesurgimientodeladinastanazardeGranadaque
sobrevivira280aos(vereldocumento AlndalusIII:elsultanatodeGranada
(12321492).
Los almohades se retiraron de la pennsula ibrica y entonces perdieron
paulatinamenteterrenoenelrestodesuimperio.En1269,losbereberesBanuMarn,
msconocidoscomomarinesobenimerines,ocuparonMarrakeshypusieronfinal
califatoalmohade.ElMagrebingresenunperododedecadencia,sinembargo,las
semillas sembradas durante dos siglos por almorvides y almohades haban
fructificadoallendeelSahel,yelIslamestabaenelSudnoccidentalmsvivoque
nunca.VaseA.HuiciMiranda: Historiapolticadelimperioalmohade,Tetun,
195657;C.A.Julien:HistoiredelAfriqueduNord,delaconquetearabe1830,
Payot,1978.
LosFabulososReinosIslmicosDeMal
MalfueelcorazndelossucesivosimperiosdeGhana,MalySongai,existiendo
centrosdecomercio,aprendizajeyculturaenciudadescomoenn,TimbuktyGao
localizadasaorillasdelroNger.ElreinodeGhanasefundacomienzosdelaera
cristianayllegasuapogeoentrelosaos950y1050;hacia1240desaparecidela
historia.Elao977,elhistoriadormusulmnIbnHauqal(fl.entre943977)declara
lisayllanamente: ElreydeGhanaeselhombremsricodelmundo (IbnHauqal:
Kitabalmasalikuaalmamalik "Librodeloscaminosydelosreinos",traducidopor
M.J.deGoeje,E.J.Brill,Leiden,1967).
ElrelevodeGhanaenlacspidedelpoderlotomelimperiodelosmalink(en
lenguamandinga:"hombresdeMal")quefundlanacindeMal.
ElimperiodeMal
Los prncipes tribalesde Mal,que durante mucho tiempo dependieronde Ghana,
habanaceptadoelIslamenelsigloXI.
Segn la tradicin, la sequa asolaba el reino de Niani cuando su rey, ms tarde
llamadoMusaKeitayapodadoAllakoi("QuieraDios"),aceptelIslamaconsejadopor
losalmorvides;deinmediatoempezallovercopiosamente,yelsoberanohizola
peregrinacinaLaMecadedondevolviconelttulodesultn,en1050para
mostrarsuagradecimiento.
Bajo el legendario soberano Sundiata o Sunata (g. 12301255), los malink
terminarondeislamizarcompletamenteelterritorio.En1235Sunataenfrentalos
Sussus(unodelospueblosmalink,delenguamandingacomolosbambara,losula
34

ylosdialonk)enlapicabatalladeKirina,cantadahastahoyporlosjuglaresmales.
La victoria no slo confirm a Sunata como jefe de todos los malink pas a
llamarseMalata("LendeMal"),sinoquelohizodueodeunavastareginque
ibadeladesembocaduradelSenegaleneloestehastalasorillasdelNger,ydesde
Walata, importante ciudad de paso para las caravanas comerciales en Mauritania,
hastalasmontaasdelsur.ElimperiodeMalbasabasueconomaenelcomercioa
travsdelSharayenlosricosyacimientosaurferosdeWangara.En1240,Sunata
anexelantiguoreinodeGhanay,almoriren1255,susdominiosseextendandesde
elAtlnticohastalacurvadelNger;desdelosbosquesecuatorialesaldesiertode
Shara,incluyendolosactualespasesdeSenegal,Gambia,GuineaBissau,nortede
Guinea (Conakry), mitad de Mauritania, sur de Argelia y todo Mal. Excepto su
extremidadorientalquesloseraincorporadaen1325.
Niani,enelextremosur,enenelcentro,yTimbuktenelnorte,seconvirtieronen
importantescentroscomerciales,enespeciallaltima,dondeterminabalarutadel
desiertomsfrecuentadaenlapoca.
ElmsconocidodelossucesoresdeSunatafueKankanMusa(g.13121337),el
sultndelosnegros,famosoentreloscronistasmusulmaneseinclusovenecianos
porsulegendariariquezayprodigalidad:fuetantoeloroquegastyregalenEl
Cairomamelucode1324,cuandohizosuperegrinacinaLaMeca,quelacotizacin
delmetalsevinoabajo,siendonecesarioquepasara12aosparaquerecuperarasu
nivelnormal.
Unaspectomenosfolclricoperoigualmentesignificativofueelnmerodesabios,
artistasyletradosquetrajoconsigodeEgipto,Siria,Arabiayalndalusentreellos
elgranadinoasSahil,quienescontribuyerondecisivamentealdesarrollodeuna
cultura musulmana rica en elementos locales, y a dar prestigio internacional a la
recincreadamadrasaoUniversidadIslmicadeTimbukt.
ElhistoriadoringlsThomasHodgkin,exdirectordelCentrodeEstudiosAfricanosde
la Universidad de Accra, Ghana, comenta en su obra monumental Nigerian
Perspectives: an Historical Anthology (Londres, 1975): Prescindiendo de los
diferentesclimasintelectualescreadosporelIslamyelcristianismo,unestudiantede
Timbukt,delsigloXIV,sehubiesesentidoperfectamenteencasaenlaOxforddelmismo
siglo.
El viajero tangerino Ibn Battuta (13041377) visit Timbukt hacia 13521353,
haciendoestamencinensucrnica:Enestelugarsehallalatumbadelseeropoeta
AbuIshaqasSahilelGranadino,conocidoensupatriachicaporatTuwayyin.Tambin
estallsepultadoSirayadDinIbnalKuwayk,comerciantemuyprincipalyalejandrino
denacin(IbnBattuta:AtravsdelIslam,Alianza,Madrid,1988,pgs.775787).
EnTimbukt,lasprincipaleslneasdetransmisinpasaronportresfamilias,laAqit,la
AndAghMuhammadylaalQadalHa,surgidasenelsigloXVyquedurantecientos
34

de aos destacaron por su labor docente. "En contraste con las dinastas frgiles e
inestablesdelosgobernantes,lasfamiliassagradasadquirierontalpoderyprestigioque
seconvirtieronenelverdaderoarmazndelasociedadsudanesa",declaraunhistoriador
delSudndelNilo.Talesfamiliasjugaranunpapeldestacadoenlatransmisin del
mensajedelIslamadondenollegabanlosprncipesmuslmicos.Losmsnotablesfueron
losSaghananughu,unafamiliadeulamas,cuyosorgenesseremontanalaregindel
NgersuperiorenelsigloXV,desdedondeviajarondurantevariasgeneracionesatravs
delasbanadeGuinea,CostadeMarfil,BurkinaFasoyGhana,fundandoasullegada
escuelasdeestudiossobreelCorn,algunasdelascualessehanconservadoenplena
laborhastanuestrosdas.FueascomoelIslamseextendiporbuenapartedelAfrica
occidentalynosloporlaregindelasbanasinopenetrandotambinhastalasselvas
meridionales;yas,losulamastambinrespondieronalasnecesidadesdemercaderes
musulmanesaisladosquereclamabanunaguareligiosayalasdealdeanosgentilesque
buscaban una magia ms poderosa. Y, como caba esperar, florecieron centros
importantesdeenseanzaislmica.Talesfueron,entreotros,losdeAussayHararen
Adal,enelestedeAfrica;Ngazargamuenelcentro,yWalatamsaloeste.Aunqueel
msimportantesdetodosfueTimbukt,unncleoruralislmicodesdesuscomienzosy
quecreciliteralmenteconlaconstruccindesusmezquitas.Yelconocimientodelas
cienciasislmicasechracesampliasyprofundas.Losulamasenciernesestudiaronall
conlamismabrillantezqueencualquierotrositio,leyendolibrosycomentariosquese
utilizabanentodoelmundoislmico,desdeelMuwattadeMalikIbnAnshastalas
obrasdelhistoriadoregipcioalSuyutylosestudiosdelosdoctoreslocales.Elcentrodel
sistemaeducativoloconstituaelestudiodelaleyylajurisprudencia;intersquese
reflejaenlaproduccindelsabiomsfamosodelaciudad,AhmadBaba(15561627),
cuyasobrassehanconservadoenelNortedeAfrica.Unacontribucin,alavezqueuna
participacinenelfondocomndelacienciaislmica,significalaposesindemuchos
libros, y Timbukt alardeaba de grandes bibliotecas particulares que contenan
centenares y hasta millares de volmenes. As, los libros fueron las mercancas que
alcanzaronlospreciosmsaltosenelcomerciodelsigloXVI,buscandoloseruditoslos
librosmsrarosymsvoluminosos...Adems,eseafndeaprendernosecircunscribaa
unospocos,sinoqueenciertamedidapareceserquelocompartielpueblollano.Por
aquellapoca,laciudadcontentabaconmsde150escuelasdelCorn;loquesupone
queunabuenapartedelapoblacin,cifradaen75.000habitantes(hoytienemenosde
40.000),asistaalprimergradodeenseanza...elgranalSuyut(14451505)deEl
CairoyalMaghil(m.1504)deTlemcn,viajaronalSudnoccidental,dondeelltimo
deellosdejaunhijo,quefundlafamiliaKano.ElprestigiointelectualdeTimbukt
llegasertangrandeenMarruecos,queeleruditosultnAhmadalMansurinvita
AhmadBaba,elmspreciadotrofeodesuvictoriasobreSonghai,ylollevaMarrakesh,
dondelosmarroquesacudanparaescucharsuslecciones.Lamsaltaestimadeque
gozAhmadBaba esla expresin mstangible de los logros que laciencia islmica
obtuvoenSudn(FrancisRobinson:Elmundoislmico.Esplendordeunafe,Folio,
Barcelona, 1993, pgs. 9899). Resta mencionar que bajo el soberano shonghai
MuhammadI,duranteelsigloXVI,launiversidaddeTimbuktllegacompetircon

34

launiversidaddealAzharenElCairo(cfr.E.N.Saad:SocialHistoryofTimbuktu:
theRoleofMuslimScholarsandNotables,NorthwesternUniversity,Illinois,1979).

LaCivilizacinSwahili
Los escritores, gegrafos e historiadores musulmanes nos han dejado numerosos
documentossobrelasciudadescosteras,desdeelshiirakalMas'ud(m.957)ensu
Muru addahab ua maadin alawahir ("Campos de oro y minas preciosas"),
generalmentecitadoenOccidentecomoLaspraderasdeoro(traducidaalfrancs
en9tomosporCharlesBarbierdeMeynardyPavetdeCourteille,Pars,18611877,y
1962),aalmagrebalIdris(10991166)ensuKitabnuzhatalmustaqfiihtiraqal
afaq ("Libro del placer de quien esta posedo por el deseo de abrir horizontes"),
tambin conocido como Kitab alRuar ("Libro de Roger") las traducciones ms
recomendablessonlaespaoladeAntonioBlsquez(Madrid,1901)ylaitalianapor
MicheleAmariyCelestinoSchiaparelli(Roma,1883).
EstosautoresnoshablandeunacostaconsideradacomoelpasdeZan,esdecir,de
losnegros,generalmentebantesdelaregindeTanzania.EIbnBattutanosaclara
queenKilwaoQuiloa(Mozambique),en1331,lamayoradelagentesonZande
colormuynegra,quetienensajadurasenlacara(IbnBatutta.O.cit.,pg.348).
Unaculturadeorigenshi
Lahistoriadelacivilizacinafricanadelosmusulmanesswahilicomienzaen695,
cuandoelcaudilloshiHamzadeOmnllegalaisladeZanzbar(zanbarsignifica
enpersa"costadelosnegros")enlaactualTanzaniaconungrupodepartidarios.
En740otrosshiesquehuandeLaMeca,luegodehaberfracasadolarevolucinde
Zaid Ibn Al alHusain Ibn Al Abi Tali (699740) cfr. Fouad ElKhoury: Las
revoluciones shi'es en el Islam (660750), Fundacin Argentino Arabe, Buenos
Aires,1983,Cap.V,pgs.109191,fundaronMuqdisho(italianizadoMogadiscio,la
actual capital de Somala). Hacia 834, shies vencidos en Basora (Basra, Irak), se
instalaron en la sila de Socotra frente a Adn, y se convirtieron en prsperos
comerciantesyaudacesmarinos.
Sinembargo,lamigracinmsdecisivaseralade975,cuandoAlIbnSultanal
Hasan, prncipe de la ciudad iran de Shiraz, con un grupo de seguidores
perseguidosporsuconfesinshiysietenavosllegaronalareginyfundaronlos
puertosdeKilwa(975)enMozambique,ManisaoMombasa(978)enKenia,Sofala
(980)enMozambique,Pemba(980)entanzania,Malindi(990)yLamu(1005)en
KeniayMozambique(1080).Susdescendientesyporextensintodalapoblacin
mestiza negroarabopersa de la costa fueron conocidos como los shirazis,
denominacingenricaquesemantuvohastanuestrosdas.

34

CercadeMalindi,dedondepartilaflotadeVascodaGama(14691524)ensuetapa
finalalaIndiaen1498guiadaporelcoaccionadonavegantemusulmnIbnMaidal
Nad(1437?1501?),floreciunalegendariaciudadmusulmanallamadaGuedi
sus ruinas subsisten todava con hermosas mezquitas, palacios, casas de varias
plantas,jardinesytumbasdeestilopersayunaenormemuralladeseismetrosde
alturaquelarodeabaenteramente.

Unasociedadpluralenlasantpodasdelracismoeuropeo
Tantoslosrabescomolospersasblancossemezclarontotalmenteconlospueblos
negros somales y bantes de la costa. El mestizaje entre poblaciones africanas y
asiticasbajolabanderadelIslamdionacimientoaunalenguaespecfica,elswahili
(deshil,pluraldesawahili,la"costa"enrabe),escritaencaracteresrabesapartir
delsigloXVIconunabasegramticalbantymsde40%desulxicotomadodel
rabeyenpartedelpersa.Estedinmicoidiomadaracomunidadculturalatodoel
litoralentreMogadiscioySofalayunaextensafranjainteriorfacilitandoasus
poblacioneselaccesoalacivilizacinislmicasinperdersuidentidadafricana,y,
adems, el conocimiento de los mercados adecuados para ubicar los productos
regionalesallendeelIndico.Enlaactualidad,elswahili,escritoenalfabetolatino,es
lalinguafrancadetodoelAfricaorientalyseenseaenKenia,TanzaniayUganda.
EstaintegracinsuperlativalogrestablecerunactivointercambiodirectoconArabia,
Persia,India,SiamyChina.En1415,porejemplo,unaembajadadeMalindiregres
alZanescoltadaporlaflotadesesentajuncosgigantescosdelprimeralmirantedel
imperioMing,elmusulmnZhengHe(13711435).
CuandolosportuguesesllegaronalZandjencaminohacialaIndia,en1498,quedaron
profundamenteimpresionadosporeltamaoylalimpiezadelasciudades,lacalidadde
las casas y el lujoso buen gusto con que eran decoradas, tambin por la belleza y
eleganciadelasmujeres,queparticipabandelavidasocial.Sinembargo,dadoquesu
intersprimordialeraelcomercioconlaIndiayluegoelmonopoliodeltrficomercantil,
los lusitanos vieron en las ciudades zandj temibles competidores que deban ser
eliminados:en1500atacaronydestruyeronMozambique,ycontinuaronsuobracontal
saaque,enmediosiglo,habandestrudotodaslasciudadesdelacostaoriental.Su
objetivoeratransferirtodoeseactivocomerciohacialasfactorasquecrearon.Perono
slonoloconsiguieron,sinoquesupresenciasignificunenormeretrocesoeconmicoy
cultural para los pueblos afectados (Gua del Tercer Mundo 91/92 dirigida por
RobertoRemoBissio,InstitutodelTercerMundo,Montevideo,1991,pg.590).
Lasexpedicionesdeloszanhaciaelinteriordelcontinentenegroparaprocurarse
oro,marfil,hierroymaderaspreciosasfueronconocidascomosafaris(delrabesafar,
"viaje"). La civilizacin swahili tuvo un fluido y rico intercambio con el reino de
Monomotapa o civilizacin del Gran Zimbabwe (la palabra zimbabwe significa "la
34

gran casa de piedra", alusiva al palacio real construido enteramente en piedra),

localizadoenlasactualesrepblicasdeZambiayZimbabwe.
La civilizacin musulmana swahili tuvo su ltimo esplendor en el siglo XIX con
dirigentescomoSa'idIbnSultan(17911856),sultndeMuscat,OmnyZanzbar,y
elcomercianteMuhamamdbinHamidllamadoTipuTib(18371905).
EldeclivedelacivilizacindelIslamoccidental,desdealndalus(sigloXV)alacosta
swahili (siglo XVI), pasando por el Sudn oriental y occidental (siglo XIX), que
durantesigloshabaconstituidouna barreracasiinsalvableentreEuropayAfrica,
permitielaccesoalcontinentenegroparaloseuropeosylaposteriordepredacinde
sus inmensas riquezas y la sistemtica aniquilacin de sus culturas y pueblos
milenarios.Porestarazn,Africa,hoyda,eselcontinentemspobre,conmenos
recursosyconlamayortasademortalidaddelplaneta.

34

VIAJEROSDELORIENTEYOCCIDENTEMUSULMN
IbnFadlanAlMasudIbnHauqalAlMuqaddasYakut
EvliyaelebiRifa'aalTahtauIbnubairIbnBattuta
Mialmamemoviaabandonarlayavagarerrante,porqueelaguaesmspuraenla
nubequeenelcharco.
AlAmaalTutil(m.1126),poetaandalus.
Angelo Arioli (Nettuno, 1947), profesor de Lengua y Literatura Arabe en el
DepartamentodeEstudiosOrientalesdelaFacultaddeLetrasdelaUniversidadde
Roma, especialista en onomstica y prosopografa islmica, es autor de estas
significativaslneas:EnprincipiofuelaPalabra;inmediatamentedespusllegaronlos
mercaderes.Mercaderesviajeros,unadelasdoscategoras,delasdostipologasarcaicas,
a las que se puede reducir el tropel de narradores, de aquellos que de plausibles
experienciaspersonalesextrajeronoproporcionaron,conscientesono,materiaderelato,
desdequeelmundoesmundo,oloqueeslomismo,desdequeelviajeesviaje,hastaeste
mundonuestrodondeseviajafrenticamente,peroyanosecuenta,yanosefabula,
sobre tierras o acontecimientos lejanos, unos y otros superficialmente cercanos en el
cotidianoaplastamientodelespacio/tiempoperpetradoporlosmediosdecomunicacin,
entendidos en el ms amplio sentido. Antao eran los mercaderes quienes narraban
novedadesyeventos:"narrar","novedades","eventos",trespalabrasquelalenguarabe
hacederivardelamismaraz,lasdosprimerasunidasenlamismapalabra,comopara
sugerirqueesel"evento",loquees"nuevo",lodignode"narracin",o,siseprefiere
por darle vueltas a un juego dialctico contemporneo , que lo que es objeto de
"narracin" se postula implcitamente como "evento", "novedad". Nota: Los primeros
significados de la raz hdth son "ser reciente, nuevo" y "acaecer, suceder, tener
lugar";unadelasmuchasflexionesdeestaraz,lapalabra hadath,significaaun
tiempo "novedad" y "acontecimiento". Una flexin sucesiva de la misma raz, con
duplicacindelasegundaradical,davidaalverbo haddatha quesignificanarrar";
unaflexinulteriorproducelosdoshomgrafosyhomfonoshadith,esdecirunasola
palabra,distinguiblesloenlosrespectivosydiferenciadosplurales,conelsignificado
de "nuevo" y de "narracin" (Angelo Arioli: Islario maravilloso. Periplo rabe
medieval,JulioOlleroEditor,Madrid,1992,pg.215).
ViajerosDelOrienteMusulmn
Elprincipioislmicodeviajar,almenosunavezenlavida,alasciudadessantasde
LaMecayMedina,sumadoalatradicindevisitarlugaressagradoscomoJerusalem,
NaafyKarbal,viajesqueserealizabandesdezonasremotascomoalndalusoel
Turquestnyquepodandurarinclusoaos,entrelaidaylavueltaasulugarde
origen, junto con las necesidades propias de los comerciantes y tambin de los
gobernantes,lageografaadquirienelIslamunarealimportancia.

34

ElIslames,pues,porexcelencia,unacivilizacindemovimientosdetrnsito,loque
supone lejanas navegaciones y una mltiple circulacin caravanera, tendida, ante
todo,entreelocanoIndicoyelMediterrneo,lanzadageneralmentedesdeelMar
NegroaChinayalaIndiay,porltimo,eficazdesdeelpasdelosnegros(Biladas
Sudn)aAfricadelNorte.
Estesistemacaravanerotenametastantoculturalesyreligiosascomocomerciales.El
Islamtienesusmercaderesmusulmanesynomusulmanes.Sehanconservadopor
casualidad las cartas de los mercaderes judos de El Cairo desde la poca de la
primeracruzada(10951099);demuestranquelosmusulmanesconocantodoslos
instrumentosdecrditoydepagoytodaslasformasdeasociacincomercial(por
consiguiente,noserItalialainventoradeelloscomosehaaceptadocondemasiada
facilidad).
SuleimnatTair(esdecir:"elmercader"),llevhaciaelao840susmercancasala
ChinaylaIndiadesdeelpuertoirandeSirafenelGolfoPrsico.Unautorannimo
de851escribiunrelatodelviajedeSuleimn;esterelatoesanterioren425aosa
losviajesdeMarcoPolo(cfr.J.OKane:TheShipofSuleiman,Londres,1972).
AfinesdelsigloIX,AbuZaidasSirafcompilasuobraSilsilatattawari("Cadenade
las crnicas"), recogiendo excelentes informes sobre la navegacin en el ocano
Indico, la India y China. Igualmente, hacia el ao 1000?, otro persa, el Capitn
Bozorg,hijodeShahriyaralRamhumurz(relativoalaciudaddeRamhumurz,enla
provinciairandeJuzistn),acopiarelatossobreelLejanoOriente.
ElprimergrangegrafomusulmnesUbaidullahIbnJordadbeh(825912),autorde
unaobracuyottuloserepetirabundantementeenestegnero,alolargodevarios
siglos:Kitabalmasalikwaalmamalik("Librodeloscaminosylosreinos"),aparecido
en846ynuevamente,revisado,hacia885(traducidoporM.J.deGoeje,Leiden,
1967). En l se hace abstraccin de la parte astrnomica o matemtica para
extenderseenladescripcindelospases,sealandocuidadosamentelositinerarios,
indicandolomsaproximadamenteposiblelasdistanciasentredospuntos,deforma
queelcaminantepudieraentodomomentoconocerladireccinaseguir.Tambin
encontramoselcuriosorelatodelviajedelintrpreteSallamalamuralladeGogy
Magog,denominacinconqueelautorpareceindicarlaGranMurallachina(cfr.
F.E.Peters:AllahsCommonwealth.IbnKhurdadhbih,NuevaYork,1973).
Otraimportante obradeeste tipoesel Kitab alBuldn ("Librodelascomarcas"),
publicadohacia891(traducidoporM.J.deGoeje,Leiden,1976)porunshi,Abu
lAbbs Ahmad alYaqub (m. 897), autor tambin de una gran historia universal
(edit.porM.T.Houtsma,Historiae,Leiden,1969).
AbuZaidAhmadbenSahlalBalj,muertoen934,escribiunKitabsuwaralaqalim
("Librodelosvisitantesdelasregiones"),dondesedescribenlosdistintosterritorios
delmundoislmico.Elnmerodemapassersiempredeveintiuno,apartirdeeste
35

momento.Elprimero,respondealatotalidaddelmundohabitado,conocidohastael
momento por losgegrafosislmicos.Otrostresnosmuestranlostresmaresms
importantesparalosmusulmanes:elMediterrneo,elCaspioyelcuasimarGolfo
Prsico. Los diecisiete restantes representarn las diversas regiones en el que los
gegrafosdividanelmundoislmico.Lacaractersticacomnatodosestosmapases
ladeserextraordinariamenteesquemticos,usandofigurasgeomtricas.Porejemplo:
representanlasislascomocrculos,loquepermitaserconsultadosporpersonasde
nogranformacinenlamateria.comopodanserloviajerosyperegrinos.
EmbajadaaCarlomagno
Una de las primeras grandes travesas que tuvo como protagonistas a viajeros
musulmanesdelOrienteserefiereaaquellaembajadaenviadaporelabbasHarnar
Rashd(766809)alacoronacindelEmperadordeOccidente,Carlomagno(742
814),enAquisgrn(hoyAachen,Alemania).Estaarribadestinoel30denoviembre
delao800(laceremoniaestabaprevistaparalaNavidadacargodelPapaLenIII),
luegoderecorrervariosmilesdekilmetrosdesdeBagdad.
LosembajadoresdelIslamlellevaronalreydelosfrancoscomopruebadebuena
voluntad,unelefante,animalquenoseveaenesaslatitudesdesdelostiemposdel
estratega cartagins Anbal (247183 a.C.). El paquidermo desfil por las calles
camino de palacio aclamado por una alborozada multitud. Carlomagno qued
encantado con este obsequio y otros magnficos presentes cedidos por el califa
bagdad,comounjuegodeajedrez,camellos,especiasyperfumes,unrelojhechopor
susrelojerosquetaaunacampanadacadahora,yunrganomusicalneumtico,el
primerodesuclasequeentrabaenEuropa.Yloquepareceincreble:lasllavesdel
SantoSepulcroyelestandartedeJerusalem. Vase TravellersandExplorers. An
Elephant for Charlemagne, Iqra Trust, Londres, 1992, pgs. 811; Sigrid Hunke:
KameleaufdemKaisermanteldeutschearabischeBegegnungenseitKarldem
Grossen,Stuttgart,1976;FrancisWilliamBuckler:HarunalRashidandCharlesthe
Great,AmsPress,NuevaYork,1978.
IbnFadlan
El21dejuniodel921(Safar309),ungrupodeviajerospartidesdeBagdad.Esta
nuevaembajadaeraencabezadaporNadiralHaramqueportabamensajesamistosos
delabbas alMuqtadir(califaentre908932)paraserentregadosalreydelaRusia
vikinga,Igor(877945),hijodeRurik(m.879),fundadordeladinastahomnima.
Laembajadallegadestinoenmayode922(Muharram310).Enrealidadsetrataba
deunadelicadamisindiplomticadestinadaalograrunalianzacontraunenemigo
comn:Bizancio.IgorlideraraunafracasadaexpedicincontraConstantinoplaen
941944quecontconelapoyodelcalifaalMutaqq(cfr.FrankR.Donovan: Los
Vikingos,EditorialTimunMas,Barcelona,1965,pgs.6277).

35

Entrelosviajerossecontabaunsagazyobservadorsecretario,AhmadIbnAbbsIbn
FadlanquienrecorreraenormesextensionesdeEscandinavia,Rusiacentral,elmar
NegroyelCaspio.En922llevalamadurezundiarioderutallamadoenrabe
Risala ("Tratado"),tambinconocidocomoViajealpasdelosblgarosdelVolga
(tradfrancesadeM.Canard,enAnnalesdel'Institutd'etudesorientalesdelafacult
des lettres de l'Universit d'Alger, t. XVI, Argel, 1958). Sus observaciones,
caracterizadasporunafndeobjetividad,sonmuyvaliosas,peseaquedevezen
cuando se manifieste en ellas la indignacin por las costumbres de pueblos no
musulmanescomoloseslavosylosturcospaganos(cfr.A.IbnFadlan:Voyageschez
lesBulgaresdelaVolga,Sindbad,Pars,1988).
AlMasud
AbualHasanAlIbnalHusainIbnAlalMasud,nacidoenBagdadyfallecidoenEl
Cairoen957,nacidoenelsenodeunafamiliashi,eselautordelamonumentalobra
Muru addahab wa maadin alawahir ("Campos de oro y minas preciosas"),
generalmentecitadoenOccidentecomo"Laspraderasdeoro"(traducidaalfrancsen
9tomosporCharlesBarbierdeMeynardyPavetdeCourteille,Pars,18611877,y
1962). Escrita hacia 947, y revisada y publicada nuevamente en 957, es una
enciclopediamonumentaldetreintatomossobrehistoriaybiografas,perosumayor
inters reside todava en sus noticias y descripciones geogrficas y en los
innumerablesdatossobrehistorianaturalysobredescripcionesdeusosprcticosyde
procedimientostcnicos.
Porejemplo,enellaseencuentralaprimeramencinconocidadeunacoleccinde
cuentos de origen persa llamada Hezar efsaneh ("Mil cuentos") cuyo fondo es de
procedemcia india, que luego formaron Las mil y una noches. Por esto los
historiadoreseislamlogosoccidentalesacostumbranllamarloelPlinio,ademsdel
Herodoto,delmundomusulmn.
Grancosmgrafo,redactelKitabalTanbihualishraf("Librodelaadvertenciayde
larevisin"),untratadodeciencia,filosofa,mineralogaybotnicaquefuetraducido
porM.J.deGoeje(E.J.Brill,Leiden,1967),contraduccinalfrancsporCarrde
Vaux: Macoudi, le livre de l'avertissement et de la rvision (Pars, 1897). Tambin
escribiunaHistoriadeAlydelimamato.
Viajero incansable e insaciable, recorri grandes extensiones de Siria, Palestina,
Arabia,lacostaorientaldeAfrica,Irn,Asiacentral,laIndia,Ceilnyelmardela
China.Perspicazeducador,nocomprimasumateriahastalaaridez,sinoqueescriba
avecesconunaamabledespaciosidadquenoevitabadar,devezencuando,una
historiadivertida.
AlMasudesunadelasfuentesmsricas,demsconfianzaymsvariadasacerca
delestadodelmundoislmicoensupoca.EnlascuarentaobrasdealMasud,as
comolasdesuscontemporneos
35

IbnHauqal
SobreAbulQasimMuhammadIbnHauqalsepuedeagregarqueestuvoalservicio
fatimyfuecomerciante.PassuadolescenciaenIrakyluegoviajporelEgipto,
nortedeAfrica,alndalus,Ghana,Sicilia,Armenia,AzerbayneIrn.IbnHauqal
(hacia975)describeunaespeciedepagarpor42.000dinaresdirigidoaunmercader
deMarruecos,conlapalabrarabe saqq;correspondienteaestaformadecrdito
derivalapalabracheque.EscribielKitabSuratalardLibrodelaconfiguracinde
latierra(traduc.J.H.Kramers,Leiden,1938),yel Kitabalmasalikwaalmamalik
Librodeloscaminosydelosreinos(traducidoporM.J.deGoeje,Leiden,1967).
En Ibn Hauqal y Abu Ishaq Ibrahim alIstahr (floreci hacia 950), es donde
encontramos las primeras menciones de los molinos de viento, la cual fue una
invencinislmica(vaseBarnCarradeVaux: LespenseursdelIslam,5vols.,
Pars,1921).
AlMuqaddas
Por la misma poca descoll el gegrafo Abu Abdallah Muhammad alMuqaddas
(9461000), natural, como se ve por su apodo, de Jerusalem (en rabe: Baitul
Muqadds).Suprincipaltrabajoes KitabAhsanaltaqasimfimarifatalaqalim ("La
mejor de las divisiones para el conocimiento de los pases"), publicado en 985, y
traducidoenLeidenen1906.
AlMuqaddasfueunverdaderotrotamundosquevisittodaslasregionesdelIslam
excepto alndalus y sufri incontables aventuras y vicisitudes (cfr. Basil Anthony
Collins: AlMuqaddasi: The Man and His Work. With Selected Passages
TranslatedfromtheArabic,UniversityofMichigan,Michigan,1974).
Yakut
Yakut Abdillah arRum (11791229) fue junto alIdris, uno de los ms grandes
gegrafosdelaEdadMedia.GriegodelAsiaMenor,dondehabanacido,fueeducado
porunmercaderdeBagdadygraciasasubuentratoyorientacinseconvirtial
Islam.Viajmucho,primerocomomercader,luegocomogegrafo.
En Merv (una ciudad al norte de la actual Mashhad, en Irn, hoy desaparecida)
encontr diezbibliotecas,una deellascondoce mil libros.Losbibliotecarios,que
sabandistinguirquienamabalasabidura,lepermitieronllevarhasta200volmenes
deunavezasuaposento.LuegopasaJiva(Uzbekistn)yaBalj(Afganistn).All
losmongolescasiloatraparonensuavancedestructoryasesino;huy,perosinsoltar
susmanuscritosdeviaje,atravsdeIrnhastaMosul(Irak).Mientrascomaelpan
de lapobrezatrabajando como copista, hacia 1228 completsu Muam albuldn
("Diccionariodelascomarcas"),vastaenciclopediageogrficaquereunacasitodos
losconocimientosgeogrficosdelapoca.Otradesusobrasesel Muamaludaba
35

(traducidoporDavidSamuelMargoliuthen6volmenes,Leiden,19071931).Alao
siguiente fallecera en Alepo, Siria. Yakut lo abarc todo: astronoma, fsica,
arqueologa,teologa,historia.Su Muamalbuldn fuepublicadoenrabeendiez
volmenesporM.AlJanii,ElCairo,19061907;tambinhayunatraduccinparcial
alinglsporW.Jwaideh:TheIntroductoryChaptersofYakut'sMu'jamalbuldan,
Brill,Leiden,1959.

IbnMaid
Un aspecto destacable de la tradicin nutica musulmana es la de la navegacin
astronmica.Aesterespecto,nohemosdeolvidarlalargaexperienciaacumuladapor
losmusulmanesenelocanoIndicoyqueculminenlossiglosXVyXVIconelpiloto
ShihabuddnAhmadIbnMaidalNad(1437?1501?).
Este celebrrimo navegante, que compuso un gran tratado de nutica, el ms
importantedelIslam,llamadoKitabalFawaidfiusulalbahrualqawaid("ElLibro
de los Beneficios relativo a los Principios y Fundamentos de la Ciencia del Mar",
traducidoycomentadoporelcatedrticoinglsGeraldR.TibbettsconelttuloArab
navigationintheIndianOceanbeforethecomingofthePortuguese,TheRoyal
AsiaticSociety,Londres,1981),esdequiensehadichoquefueelpilotocoaccionado
aguiaraVascodeGama(14691524)desdeMalindi(enlacostaorientaldeAfrica)
hasta Calicut (en la costa sudoeste de la India) en 1498 (cfr. Auguste Toussaint:
HistoriadelOcanoIndico,FCE,Mxico,1984
IbnMaid,queerahijoynietodemarinos,yquiensegnelinvestigadorfrancs
GabrielFerrand(18641935)pertenecaalaescuelashidepensamiento(verG.R.
Tibbetts,O.cit.,pg.17),serefiereenrepetidasocasionesalospilotosquelehaban
precedidoyalasguas(rahmani)questoshabanescritomuchoantesquel.
GraciasalcronistaportugusJoodeBarros(14961570),quelocitaensuDcadaI,
Libro IV, Captulo VI, sabemos que Ibn Maid le mostr a Vasco de Gama un
instrumentoqueeradesconocidoenOccidente.Setratabadelkaml,constitudopor
unpequeocuadradodemaderaodecuerno,decuyocentrosalaunhilograduado
conunnudoquecorresponda(encadaunodoskaml)aundeterminadongulo.Su
prcticaerasimple:unavezqueelobservadorhabaescogidoel kaml adecuado,
tomabaentrelosdienteselhiloalaalturadelnudoyconelhilotensohacacoincidir
laestrellaquehabaelegidoconlaaristasuperiordelreferidocuadradodemadera,
mientrasquelaaristainferiorrozabaelhorizonte.SegnladescripcindeBarros,
parece que haba un kaml para cada altura utilizada. Ms adelante, el kaml
evolucionyllegadisponerdeunhilograduadoconvariosnudos,loquepermita
observarlasestrellasenvariasalturasconelmismoinstrumento.
35

VascodeGamatrajoesteinstrumentodelaIndiayenLisboasecalcul,parasuuso,
unatablaconunagraduacinenpulgadas,posiblementeconlaparticipacindedos
pilotos musulmanes. El navegante Pedro Alvares Cabral (14671520) llev un
ejemplar,porlomenos,deesteinstrumentoenelviajeenelquedescubrielBrasil
en1500.
Evliyaelebi
Latradicindelarihlaprosiguiendiversaspartesdelmundomusulmny,bajolos
otomanos,fuecultivadaporIbnDarwishMehmedZilli,conocidocomoEvliyaelebi
(16111684), autor del Seyahatnam, tambin llamado Tarihi seyyah, importante
fuentesobrelospueblosdelimperiootomano,dehistoriayaspectosgeogrficosy
sociolgicosquecomprendediezvolmenes(cfr.KorkutM.Bugday: Evliyaelebis
AnatolienreiseausdemdrittenBanddesSeyahatname,Leiden,1996).
EvliyaelebiviajporHungrayAustria,yvisitlaesplendorosaciudaddeViena(la
antiguaVindobona"laciudadblanca")conelojoavizordeunguerrerodefrontera.
ElsigloXVIIsecaracterizporlosenfrentamientosentreotomanosyaustracosque
culminconelinfructuososegundositio(elprimerofueentreel27deseptiembreyel
15deoctubrede1529)delacapitalaorillasdelDanubioentreel17dejulioyel12
deseptiembre1683porpartedelejrcitodelvisirKaraMustaf(16341683),elcual
sedejsorprenderporlacolumnaaliadafrancogermanapolacadesocorroalmando
deCarlosdeLorena(16431690)yJuanIIISobieski(16291696)vaseM.Smets:
WieninundausderTrkenBedrngis,15291683,Viena,1893;RichardKreutal:
KaraMustafavorWien:DasTurkischeTagebchderBelgerungWiens1683,
verfasstvonZeremonienmeisterdesHohenPforte,Graz,1960;DavidG.Chandler:
Atlas of Military Strategy. The Art, Theory and Practice of War, Islam versus
Christianity,ArmsandArmourPress,Londres,1996,pgs.5459.
Evliyaelebifuesindudaungranviajeroyungranromntico,avecesfantasioso
cuando se refiere a una obvia mtica expedicin de cuarenta mil jinetes tataros a
travsdeAustria,Alemania,yHolandahaciaelMardelNorte.Suestiloliterarioes
excelenteydestacanlaminuciosidadyprecisindesusdescripcionesgeogrficas,de
personas y grupos sociales. Por ejemplo, sobre la Casa Real de Austria opina lo
siguiente: PorlaVoluntaddeDiosTodopoderoso,todoslosemperadoresdeestacasa
sonigualmenterepulsivosensuaspecto.Yentodaslasiglesiasycasas,ascomoenlas
monedas,elemperador esrepresentadocon su feorostro,yciertamente,sicualquier
artistaosararetratarloconunbellosemblanteseraejecutado,pueslconsideraqueas
lodesfiguran.Estosemperadoresestnorgullososdesufealdad.
Sinembargo,otrosjuiciosdeEvliyaelebisobrelasociedadaustracasonaltamente
favorableseinclusohalagadores.Sobrelasmujeresvienesasdiceque graciasala
purezadelaguayalbuenairesonhermosas,altas,deesbeltafigurayrasgosnobles.
Tambinponderalasexcelenciasdelavastaybiencuidadabibliotecadelacatedral
deSanEsteban.
35

Evliyaensusnarraciones,adiferenciadeotrosviajerosyescritoresmusulmanes,evita
cuidadosamentecualquiercomparacinexplcitaentreaquelloquevioenAustriaylo
que l y sus lectores conocen en casa. En las historias magistrales con las cuales
entretiene a su pblico,importantes y detallados sealamientospueden apreciarse
acercadelejrcito,elsistemajudicial,laagricultura,ascomosobrelascaractersticas
topogrficasyediliciasdelaciudadcapital.VaseEvliyaelebi:NarrativeofTravels
inEurope,AsiaandAfrica,(2vols.).traduccinparcialdeJ.vonHammer,Londres,
1834;Evliyaelebi:Viajes,(10vols.),EditadoporN.Asm,KilisliRifatyH.N.Orkun,
Estambul, 18961938 (en turco); A.A: Pallis: In the Days of the Janissaires,
SelectionsfromEvliyaelebi,Londres,1951;R.F.Kreutel:ImreichedesGoldenen
Apfels,Graz,1957;K.Teply:EvliyaelebiinWien,DerIslam,Viena,1975.
IliasIbnHannadeMosul
DesdeloscomienzosdelIslam,miembrosdelasminorascristianasyjudasviajaron
desdeelmundomusulmnhacialoscuatropuntoscardinalesdelplanetaconuna
libertad inimaginable en nuestros das presentes de pasaportes, visas, controles
electrnicosyrestriccionesmigratorias.Unejemploeselsacerdotecristianocaldeo
IliasIbnHannadeMosul.
En1668viajaItalia,FranciayEspaa,ydesdeallabordunnavoquelollevala
Amricaespaola,dondevisitMxico,PanamyPer.Sinlugaradudas,setratadel
primerorientalenvisitarydescribirelNuevoMundo,porlomenosoficialmente
(cfr.Ilyasb.Hanna:Leplusancienvoyaged'unorientalenAmerique,16681683,
A.Rabbath,Beirut,1906).
AbuTalibJan
MirzAbuTalibJannacienLucknowen1752,enelsenodeunafamiliashi.Entre
1799y1803viajextensamenteporEuropa,yasuvueltaalaIndiaescribiunlibro
describiendosusaventurasydescubrimientos(cfr.C.Stewart:TravelsofMirzaAbu
TalibKhan,Londres,1814; MasiriTalibiyaSafarnameiMirzaAbuTalibKhan,
ed.H.KhadivJam,Tehern,1974).
AbuTalibJancomenzsuitinerarioeuropeoenIrlandaypaslamayorpartedel
tiempoenLondres.ElretornoasutierranatallohizovaFrancia,ItaliayOriente
Medio.Esteviajeroindomusulmnseala,muysorprendido,queenDublnhabaslo
doscasasdebao,ambasmuypequeasymalequipadas,destinadasexclusivamente
paraenfermos.EnveranoexplicalagentedeDublnsebaasolamenteenelmar,
yeninviernonosebaanparanada.
AbuTalibJanencontralasmujeresinglesasenunestadosociallamentablerespecto
de sus hermanas musulmanas. Las inglesas se mantienen ocupadas en tiendas y
diversospuestosdetrabajounasituacinqueAbuTalibatribuyealasabiduradelos
legisladoresyfilsofosinglesesenlabsquedadelmejorcaminoparamantenerlas
35

alejadasdelamalicia, pero,sinembargo,estnsujetasafuertesrestricciones.Por
ejemplo,ellasnosalendespusdeoscurecerynopasanlanocheenningunaotracasa
quelapropiasinlacompanadesusmaridos.Unavezcasadas,carecendederechode
propiedadyestncompletamenteamerceddesusmaridos,quienespodrandespojarlasa
voluntad.Lasmujeresmusulmanas,porelcontrario,estnmuchsimomejor.Suposicin
legalyderechosdepropiedad,inclusocontrasuspropiosesposos,estnestablecidosy
defendidosporlaley.Ytienenotrasmuchasventajas.Ellaspuedensalirdesusmoradas
avisitarasusfamilias,asusrelacionesoasusamigas,yalmismotiempo,permanecer
fueradesushogaresporvariosdasynoches(cfr.Stewart,pgs.13537;Masir,pg.
268).
Rifa'aalTahtau
EnelsigloXIX,unodelosviajerosmusulmanesmsnotablesencuantoaexperiencias
y produccin literaria fue el sheij egipcio Rifaa Rafi alTahtau (18011873), un
becarioaquieneljedive(virreyotomano)deEgipto,MuhammadAl(17691849),
enviaestudiaraPars(18261831).Surihla,tituladaPurificacindeloroenPars
(TajlsalibrizfitaljsBariz,quellevaelsubttulocontemporneo:Usulalfikralarabi
alhadithindalTahtawi:LasbasesdelpensamientorabemodernosegnalTahtau
, El Cairo, 1974), es un cuadro fascinante de las costumbres de los franceses
decimonnicos.MuhammadAlfavorecisupublicacinapartirde1834ylahizo
traduciralturco. Elrelatodelviaje aParsdeRifa'aTahtawiapuntayalostemas
esenciales de la Nahda y justifica la nocin de renacimiento del dinamismo cultural
rabe (Mohammed Arkoun. El pensamiento rabe, Paids Orientalia,
Barcelona/BuenosAires,1992,pg.112).
ElsheijalTahtaudurantesuscincoaosdepermanenciaenlaciudadaorillasdel
Sena (la antigua Lutecia Parisiorum de los romanos) se multiplic en recopilar
informacinyaprendertodoloquepudierasertilparaelIslamylosmusulmanes.
As se tom el trabajo de traducir al rabe el texto completo de la constitucin
francesaydenumerosasobrasdelaIlustracinsobreciencias,filosofayderecho.Era
un polglota que dominaba diecisis lenguas orientales y occidentales. Tambin
recorriotrasregionesyciudadesdeFrancia,entreellasMarsella.
ElsheijalTahtaurpidamentereconocielvalordelaprensaenelmundodelas
comunicacionesperolajuzgconsupeculiarojocrtico:Loshombresseenterandel
mododepensardeotrosatravsdeciertaspginasdiariasllamadasJournalyGazette.
Deellas,unhombrepuedesaberloquesucededentroyfueradelpas.Aunquetalvezse
puedanhallarmsmentirasqueverdades,detodasformascontienennoticiasporlasque
se puede adquirir conocimiento...Entre las ventajas que contemplan estas pginas se
encuentralaalternativadequesiunhombrehahechobienomalyesimportante,los
delJournalescribensobreelparticularyelhechoesconocidotantoporlosgrandescomo
porlagentecomn,conelobjetivodeganaraceptacinparaloshombresdebuenas
obrasycondenaparalostransgresores.

35

SobreloshabitantesdeParsdijo: Losparisiensessedistinguenentrelagentedela
cristiandad por la agudeza de sus intelectos, la precisin de su comprensin, y la
consagracindesusmentesalostemasprofundos...ysiempredeseanconocerelorigen
de las cosas y las pruebas correspondientes. Incluso el pueblo comn sabe leer y
escribir...Estn ms cerca de la avaricia que de la generosidad... Entre sus creencias
desagradables est la que afirma que el intelecto y la virtud de sus sabios son ms
importantesquelainteligenciadelosprofetas.
VeamoslapercepcinquetuvoelSheijalTahtaualconcurrirporprimeravezauna
cafeterafrancesaenMarsellajuntoaotrosestudiantesegipciosen1826:Laprimera
obra de arte en la que reparamos fue un magnfico caf, en el que entramos tras
considerarsuextraordinarioaspectoydisposicin...Enestecafsevendetodotiposde
bebidasypastelera...Normalmente,cuandounapersonatomacaf,selesirveazcar
conlatazaparaquelomezcle,lodisuelvaylobeba.Nosotrosprocedimosas,segnsus
costumbres.LatazadecafquetienenescuatrovecesmsgrandequeenEgipto;enfin,
es un tazn ms que una taza. En ese caf se encuentran las hojas con los
acontecimientosdelda,adisposicindelosclientes.
El Sheij alTahtau, adherente a la escuela shafi' de pensamiento islmico, est
consideradocomoelprincipalprecursordelRenacimiento(Nahda)literariorabe.
OtrasobrassuyassonlasodaspatriticasegipciasManzumaMisrayFialDinuaal
lughahuaaladab(Beirut,1981).DejinconclusaunacrnicallamadaAnuarTaufiq
ilalil,delacualsloaparecielprimertomoqueabarcaunperodohistricoque
llegahastaelProfetaMuhammad(BPD).
Entre1835y1848secentralizlaactividadtraductoraenEgiptobajoladireccindel
sheijalTahtau.
AbulHasanShiraz
La actividad diplomtica iran no comenz hasta el siglo XIX, cuando las Guerras
NapolenicasextendieronsusescenariosblicosypolticosalMedioOrienteeincluso
laIndia.La primera figura notableentrelosvisitantesiranesa Europa fue Hai
MirzAbulHasanMuhammadAlShiraz,quienpartideTehernparaLondresel7
demayode1809,acompaadodelfamosodiplomticoynovelistabritnicoJames
Justinian Morier (17801849), autor de las clebres Aventuras de Hai Baba de
Isfahn(1824)yLasAventurasdeHaiBabadeIsfahnenInglaterra(1828),que
satirizanalacivilizacinoccidental.ShirazsalideLondresderegresoaPersiael18
dejuliode1810,acompaadoporJamesMorierySirGoreOuseley,unorientalista
(cfr.I.Ra'in:SafarnameiMirzaSalihShirazi,Tehern,1968;C.A.Storey:Persian
Literature,vol.1,pgs.10768,Londres,1953).

35

HusainJanMuqaddam
El segundo embajador iran enviado al Occidente en el siglo fue Husain Jan
MuqaddamAudnBash,unmilitarelevadoalrangodeadjutorgeneral.En1838,
por comisin del shah Muhammad de la dinasta Qaar, viaj a Europa,
aparentementeparaasegurarelretornodelembajadorbritnicoenTehern,SirJohn
McNeill.SurutahaciaInglaterrafuevaEstambul,VienayPars,llegandoaLondres
enabril de1839.Aunque HusainJanno escribi detallesdesuviaje,unauxiliar
annimodesuembajada,muyidneoyobservador,redactunainteresantecrnica
deeventosconocidacomoSharhima'muriyatiAjudanbashi(HusainKhanNizam
adDawla)darSafaratiOtrish,Faransa,Inglistn,publicadaenTehernen1968.
El islamlogo Alessandro Bausani hizo la traduccin italiana con el ttulo: Un
manoscritto Persiano inedito sulla Ambasceria di Husein Han Moqaddam
AgudanbashiinEuropaneglianni12541255H(183839),OrienteModerno33,
Roma,1953.
Unadesusancdotas,ocurridadurantelainauguracindeltramoferroviarioentre
LondresyCroydonen1839,relatalasorpresaqueprodujoenlamultitudallreunida
(cercana a las cuarenta mil personas), la presencia de la embajada persa con sus
barbas,turbantesyropastradicionales: Tanprontocomonosvieroncomenzarona
gritarconexclamacionesdeasombroyescarnio.PeroelAudanBashtomladelantera
saludndolos muy cortsmente, y ellos respondieron descubrindose y agitando sus
sombreros,porloquetodoacabmuyconvenientemente (cfr. Sharhima'muriyati
Ajudanbashi...,pg.385;Bausani:UnmanoscrittoPersiano...,pgs.5023).

ViajerosDelOccidenteMusulmn
El historiador irak A. Dhul Nun Taha describe, en un artculo publicado por una
revista francesa especializada, las peculiaridades de los viajes andaluses hacia
Oriente:EnlasrelacionesentrealndalusylospasesdeOrientelabalanzaseinclin,
en los primeros tiempos, en favor de Oriente. Entre los sabios, los viajes eran ms
frecuentes de alndalus hacia Oriente porque era ste el centro culturalmente ms
desarrollado.Alndalusseapoyabamucho,enuncomienzo,enlascienciasdeOriente,
alasqueconsiderabaelorigenyfundamentoquelosandalusesdebanconocer.
Losviajesfueron,portanto,unfactordefortalecimientoyafirmacindelosvnculos
entreambasregiones.Graciasaelloslavidacientficayculturalandalussedesarrolly
alcanzgranexpansin,conloquealndaluspasdelasituacindepasrelativamente
atrasado,alazagadelOrientemusulmn,aladecompetidor,avecessuperioraeste

35

ltimo(ImportancedesvoyagesscientifiquesentrelOrientetalndalus,enRevuede
lOccidentmusulmanetdelaMditerrane,Pars,1985,n40).
Eltrminorabe Rihla significaviaje,partida,marcha,salida,emigracin,periplo,
itinerario,relatodeviaje,esjustamenteestaltimaacepcinlaqueseespecializ
paradarnombreaungneroqueocupaunlugardestacadoenlaliteraturaislmica.
Efectivamente,enelsigloXIIaparecealgonuevoenlasletrasrabes,elgnerodela
rihla. Dicho gnero tiene como caracterstica el que casi todos sus autores sean
occidentales,andalusesomagrebes,yperegrinoshacialoslugaressantosdelIslam
(cfr.FrancescoGabrieli:ViaggieViaggiatoriarabi,Sansoni,Florencia,1975).
IbnHamza(m.814)fueelprecursordelgnerorelatandolosavataresdesumisin
como embajador en Bizancio, donde haba sido enviado por el emir omeya de
CrdobaHishamI.
ElprimergranviajeroandalusfueAbuHamidalGarnat(10801169),autordela
rihla llamada Tuhfat alahbab ua mujbat alaab ("El Regalo de los corazones y
eleccindemaravillas"),quienvisitelnortedeAfrica,Siria,Irak,Persia,Jorasn,
TransoxianaycentroysurdeRusia,Hungraypereciendoeneltranscursodeunode
sus viajes,enDamasco.VaseBlancheTrapier: LesVoyageurs Arabes auMoyen
Age,Gallimard,Pars,1937;CsarDubler:AbuHamidelGranadinoysurelacin
deviajeportierraseurasiticas,Edit.Maestre,Madrid,1953;DaleF.Eickelmany
James Piscatori: Muslim Travellers. Pilgrimage, Migration and the Religious
Imagination,Routledge,Londres,1990;AbuHamidalGarnati:TuhfatalAlbab(El
Regalodelosespritus),AECI,Madrid,1990;AbuHamidalGarnati:AlMu'rib'an
ba'daya'ibalMagrib(ElogiodealgunasmaravillasdelMagreb),AECI,Madrid,
1991.
IbnYaqub
IbrahimIbnYaqubalIsrailalTurtush,fueuncomerciantejudoandalus,nacidoen
Tortosa (Catalua), que viaj durante la primera mitad del siglo X por Francia,
Holanda,elnortedeAlemania,Bohemia,PoloniayelnortedeItalia.Susmagnficosy
sagacescomentariosdeciudadesyregioneseuropeasquevisit,ydeotrasquelogr
precisar en su itinerario de viaje, como las Islas Britnicas, Utrecht, Burdeos,
SchleswigyMaguncia,entre934y935,sirvieroncomovaliosasreferenciasinclusoa
gegrafos musulmanes muy posteriores, como el afamado enciclopedista iran
ZakariyaIbnMuhammadalQazvin(12031283).
Alreferirsealosfrancos,IbnYaqub,comobuenandalus,sehorrorizadesufaltade
higiene: Noencontrarisanadiemssucioeinmundoqueellos.Songenteprfiday
traicionera.Nosebaanmsqueunaodosvecesporao,yenaguafra,yjamslavan
susropashastaquestassecaenapedazos...Preguntaunodeelloslarazndeporqu
seafeitanlabarba,ymecontest:"Elpeloesunasuperfluidad.Sinosloquitamosde
nuestras partes ntimas, por que lo dejaramos permanecer en nuestras caras" (cfr.
36

AndrMiquel: L'EuropeoccidentaledanslarelationarabedeIbrahimb.Yaqub,
Annales ESC, Pars, 1966, pg. 1053). Vase tambin Tadeus Kowalski: Relatio
IbrahimIbnJakubdeitinereslavico,enMonumentaPoloniaeHistorica1,Cracovia,
1946,E.Ashtor;TheJewsofMoslemSpain,Filadelfia,1973,vol.1,pgs.34449.
LosAlmagrurinos
LosadelantosenlaciencianuticadesarrolladosenelsenodelIslampermitieronque
ochohermanosdeunafamiliamusulmanadeLisboa,enalndalus(hoyPortugal),
llamadosalMugarribn,latinizadoscomolosAlmagrurinos,zarparanhaciaelMar
delasTinieblas(BahralDulumat)enelao1013379aosantesdeColn,hacia
esainmensidadtambinllamadaenrabe alBahralZafit Mardepeznegra, al
BahralAjdarMarVerde,alBahralGarb"MarOccidental",oalBahralMudlimal
Muht MarTenebrosoCircundanteoEnvolvente,alquelosgriegosdenominaran
coneladjetivoAtlantiks,querecogeenunaocasinalIdris(veraparte),alcitara
AristtelesyArqumedes.
Trasmsdedosmesesdenavegacinllegaronalaisladeloshombresrojos.Este
hechotanpococonocidoenOccidentefuedivulgadoporelescritorespaolVicente
BlascoIbaez(18671928)ensuobraEnbuscadelGranKhanyhacepensarsilos
hermanosAlmagrurinoshabranllegadoatocarenalgunaislaorientaldeAmrica
(cfr.IbrahimH:Hallar, DescubrimientodeAmricaporlosrabes,BuenosAires,
1959).
Desde el siglo VIII al XI, los musulmanes fueron los nicos dueos del Mar
Mediterrneo y en el Ocano Indico ejercieron una efectiva talasocracia hasta
principiosdelsigloXVI.Delrabeprovienenlosnombresmarinos,comoalmirante,
aduana, tarifa, fragata, amarra, zozobrar, fala, calafate, azimut, rambla, chalupa,
canal,etc.,trminosqueluegoseintegrarondefinitivamentealosidiomaseuropeos.
Porejemplo,laspalabrasarsenal,atarazanaydrsenaprovienendelnombrerabe
daralsinaa,casadefabricacin.
Ibnubair
AbualHusainMuhammadIbnAhmadIbnubairalKinanalAndalusalBalans("el
Valenciano"), naci en Valencia en 1145 y muri durante su tercera travesa, en
Alejandra, Egipto, en 1217. Su famosa Rihla se refiere a su primer viaje, el que
realiz entre el 15 de febrero de 1183 y el 25 de abril de 1185, cruzando el
MediterrneoyvisitandoEgipto,La Meca,Siria,Irak,Palestina,Cerdea,Siciliay
Creta.
LaRihladeIbnubair,unodelostextosnarrativosmsfiablesydocumentadosde
finesdelsigloXII(verIbnubayr:AtravsdelOriente.ElsigloXIIantelosojos,
traduccinynotasdeFelipeMalloSalgado,EdicionesdelSerbal,Barcelona,1988),
esunadelasfuentesmsimportantesconquecuentaelhistoriadorparasabercomo
36

se encontraba el Mundo Islmico, la Sicilia normanda y la navegacin en el

MediterrneoenelsigloXII.
Ibnubair,alhacerescalaenPalermodevueltadelaperegrinacinaLaMeca,en
diciembrede1184,nosbrindaestevaliosotestimoniodelaSicilianormandadelrey
GuillermoII(11541189): Lamshermosadelasciudades eslasededesurey, los
musulmaneslallamanalMadina(laCiudad)yloscristianoslaconocencomoBalarma
(Palermo). En ella est la la residencia de los musulmanes urbanos, tienen all
mezquitas,ylosmercadosquelesestnreservadosenlosarrabalessonnumerosos(...)
Laactituddeestereyesadmirableenloconcernientealabondaddesuconductayal
empleodemusulmanes(...)Eltieneplenaconfianzaenlosmusulmanes,confaenellos
susnegocioseimportantesoficios,hastaelpuntoquesuintendente(nazir)desucocina
esunhombremusulmn.Tieneunatropadenegrosmusulmanesbajoelmandodeun
jefe(qa'id)salidodeentreellos.Susvisiresychambelanestambinsonmusulmanes(...)
Unadelasadmirablescondicionesquedelsecuentanesqueleeyescribeelrabe(la
lenguadelosnormandoseraelfrancs)yque,segnloquenosmanifestunodesus
servidores privados, su frmula de validacin es: Alabado sea Dios, Seor de los
Universos (Alhamdulillah Rabbil 'Alamin). En cuanto a las doncellas de honor y
favoritassupalaciosontodasmusulmanas.Unadelascosasmsextraordinariasque
noshacontadoelsirvientesusodichoYayhaIbnFityan,elbordador,quebordaconoro
eneltallerreal(tiraz),esquesiunafrancacristianaesintroducidaensupalaciose
vuelvemusulmana,pueslasmencionadasdamaslaconviertenalIslam(Ibnubair:O.
cit.,pgs.377378).
Ms adelante nos revela ciertos aspectos de la vida cotidiana en Palermo y sus
cercanas:Enestaciudadelvestidodelascristianaseselmismoqueelvestidodelas
mujeres musulmanas. Las lenguas alerta, envueltas y veladas, salen en esta fiesta
susodicha (de la Natividad) vistiendo ropajes de seda bordados de oro, envueltas en
mantosmagnficos,veladasconvelosdevarioscolores,calzadasconbotinesornadosde
orosepavoneanyendoasusiglesiasllevandoelconjuntodelosatavosdelasmujeresde
los musulmanes: alhajas, tintes yperfumes (...) Pasamos por una serie de pueblos y
aldeascolindantes.Contemplamoslaboresycultivosenunatierraquenohemosvisto
semejanteencuantoabondad,generosidadyextensin;lacomparamosaalQanbaniya
(laCampia) deCrdoba;perostaesmejorymsfrtil.Pasamosunanocheenel
camino,enunaciudadllamadaAlqama(Alcamo,entrePalermoyTrapani),grandey
vasta,enellahayunmercadoymezquitas.Sushabitantes,ascomoloshabitantesdelas
aldeasquesehallanenestecamino,sontodosmusulmanes(Ibnubair:O.cit.,pgs.
387388).
IbnBattuta
ElgranexploradorShamsuddnAbuAbdallahMuhammadIbnBattutaatTan("el
Tangerino"),nacienTngerel25defebrerode1304(17deraabde703H.)y
muricercadeFez,Marruecos,en1368/9(770H.)oen1377(779H.).

36

El13dejuniode1325(2deraabde725H.),alaedaddeveintidsaospartipor
primeravezhaciaLaMecaconelfirmepropsitodecumplirconlaperegrinacin
preceptivaenelIslam.VisitaelNortedeAfrica,Egipto,Palestina,Siria,Arabia(La
Meca),Irak,IrnyretornaaLaMeca,donderesideporespaciodetresaos(1327
1330).EnsusegundoviajepasaporYemen,Adnylacostaorientalafricana.Desde
allregresaporOmnyelGolfoPrsicocumpliendounaterceraperegrinacinaLa
Meca en1332. Ensu tercer viaje cruza por Egipto, Siria,Rusia y Constantinopla.
LuegovuelveatravsdelinteriorrusoysaleaAfganistnparallegaralvalledelIndo.
EnlaIndiaresidecasidiezaos(hasta1342),yunoymedioenlasremotasIslas
Maldivasdondeejercicomojuezislmico(Cad).
SuderroteroenelLejanoOrientecomienzaenlaisladeCeiln(hoySriLanka),y
sigueporBengala,Assam,Sumatra,China(1347),cumpliendounacuartayltima
peregrinacinaLaMeca(1348),yretornandoaFez(1349).Mstarde,viajaraal
ndalus(1350)yaMal(1352).Susescritosdescribenlafascinacinqueloembarg
aldescubrirlacapitaldelreinonazar: DespuscontinulamarchahaciaGranada,
capitaldelpasdealndalus,noviadesusciudades.Susalrededoresnotienenigual
entre las comarcas de la tierra toda, abarcando una extensin de cuarenta millas,
cruzada por el famoso ro Genil y por otros muchos cauces ms. Huertos, jardines,
pastos,quintasyviasabrazanalaciudadportodaspartes...(IbnBattuta:Atravs
delIslam,Alianza,Madrid,1988,pgs.761763).
EnSiilmasa(Marruecos),laciudaddeoro,IbnBattutaencontr,bienesverdadque
conalgunaextraezaporsuparte,aunodesuscompatriotasdeCeuta,elalfaqual
Bushr,acuyohermanohabaconocidoenChina.ElIslamdeestapocaabundaen
desarraigados de todo gnero que la hospitalidad musulmana acoge, desde el
AtlnticoalPacfico,sindesertarenningnmomentodeestatarea.
Ibn Battuta es el viajero y explorador ms extraordinario de la historia de la
humanidad.Susviajesentre1325y1354,realizadosenunapocadondenoexistan
mediosrpidosysegurosdetransporte,totalizaroncientoveintemilkilmetros,osea
tresvecessuperioraladistanciacubiertaporsupredecesoreuropeo,elveneciano
Marco Polo (12541324), cuyo libro de viajes fue en realidad escrito por el
amanuenseRustichellodePisa(MarcoPolo: LibrodelasMaravillas,EdicionesB,
Barcelona,1997).
ElttulooriginalenrabedesuRihlaoLibrodeViajesesTuhfatalnuzzarfiaraibal
amsaruaaaibalasfar,esdecirDonparaquienesobservanlascuriosidadesdelas
ciudadesylasmaravillasdelosviajes.Pordisposicindelsultnmarindelapoca,
Ibnuzayy,unescribanoandalus,vertienbellaprosalasmemoriasdeIbnBattuta
conformando la obra citada. Si los cineastas de Hollywood quisieran aceptar la
historiareal,yseinformaransobrelasvidasdeIbnBattutaoIbnubair,notendran
nadaqueinventarparafilmarlaspelculasmsextraordinariasytaquilleras(cfr.Ross
E.Dunn:TheAdventuresofIbnBattuta,UniversityofCaliforniaPress,LosAngeles,
1986; Thomas J. Abercrombie: Ibn Battuta. Prince of Travelers, National
36

Geographicmagazine,Washington,Diciembre1991,pgs.249);RodericOwen:The
GreatExplorers.IbnBattuta,OrionPublishingGroup,Londres,1995,pgs.3033).

BenjamndeTudela
OtroviajerogegrafomuyconocidofueeljudoandalusBenjamndeTudela(1130
1175).Hacia1165partedesdeZaragozaypasaporJerusalem,Alejandra,Bagdady
muchasotrasciudadesypueblos.SehabladequelleghastalaIndia,cosaquenoha
podidosercomprobada.Regresaaalndalusen1173.Setrata,portanto,deunviaje
deochoaos,realizadoensumayorparteatravsdelMundoIslmicosinpasaporte
nisalvoconductos,conenteralibertad,peseasucondicindenomusulmn.
VeamoscomonosdescribeeltratodelospacientesenelhospitalDaralMaristn
(Casa de los enfermos) de Bagdad (inaugurado en el ao 794): En esta casa se
retienenalosenfermosmentalesdetodalaciudad...Mensualmentelosfuncionariosdel
califa lesinterrogan yexaminan,soltndolessihanrecobradolarazn,ycadacual
vuelveasucasaya (ocupar) sucargo...HayallenBagdadcomounoscuarentamil
judosypermanecenencalma,tranquilidadyhonorbajoelpoderdelgrancalifa(cfr.
Libro de Viajes de Benjamn de Tudela, Riopiedras ediciones, Barcelona, 1989,
pgs. 92/93; Elkan Nathan Ader: Jewish Travellers in the Middle Ages, 19
FirsthandAccounts,Dover,NuevaYork,1987).
AlMagrib
EnelsigloXIIIsedestacaelgranviajeroygegrafoIbnSaidalMagrib(12081286)
deGranada,cuyoKitabbastalardfitulihauaalard("Librosobrelaextensindela
tierraalolargoyaloancho")fuemuyutilizadaporautoresposteriorescomoel
historiadorygegrafoAbualFadaalAyub(12731331).Tambinesautordeuna
rihla llamada An Nafha almiskiyya fi ssifarat almakkiyya ("Suave exhalacin de
almizcleenlaembajadamecana").
El magreb AtTamgrut (muerto en 1595 en Marrakesh), compondra una rihla
titulada An nafahat almiskiyya fi ssifarat atturkiyya ("Suaves exhalaciones de
almizcle en la embajada turca"), tras ser enviado por el sultn de Marruecos en
embajadaalacortedelsultnotomanoMuradIII.

36

LANAVEGACINENELISLAM
Elantiguomarromanoseconvierteenunlagomusulmn.
GeorgeMarais,historiadorfrancsdearteislmico
(Elartemusulmn,Ctedra,Madrid,1983,pg.21).
Surgida en el centro de Arabia, la civilizacin islmica, por los menos en sus
comienzos,levolvilaespaldaalmar.Estaactitudnoestabaavaladaparanadaporel
Sagrado Corn, donde se lee que Dios es Quien ha sujetado el mar a vuestro
servicioparaquelasnaveslosurquenaunaordenSuyaparaquebusquisSu
favor(Sura45,Aleya12;vertambinSura14,Aleya32).
Losmarinosmusulmanesaprendierondeloschinoselartedenavegarconlaagujade
marear(unaversinnuticadelabrjula),parasusgrandesviajes,ylodierona
conoceraloseuropeos,quienesenelsigloXIVyalamanejabanhabitualmente.Los
navegantes islmicos tambin introducen en Europa el timn de codaste, un
instrumentoimprescindibleparalanavegacin.Esteeraunsistemadedireccindel
barcopormediodeuntimnadosadoalarodadepopa.Hastaelmomentolosbarcos
erangobernadosporunoodosremoscolocadosverticalmenteenelcostado,hacia
popa.Lasmaniobrasconestesistemaeranpocofiables,sobretodoconmaltiempo,
exigiendoademsvariaspersonasparahacerlosvirajes.
Paralelo al aporte de la brjula, el astrolabio y el timn de codaste, los nautas
musulmanesdifundieronlavelalatina(ladenominacinesequvoca,puespuede
hacersuponerqueseadeorigenlatino,cuandoenrealidadfueuninventodelos
musulmanes), tambin conocida como de cuchillo o triangular, ms fcilmente
orientable, que permita navegar con viento de costado, mientras las velas ms
usuales de la poca,trapezoidales, exiganpara poder navegar el viento de popa,
circunstanciastaqueenlentecasobremaneralassingladuras,encareciendolosfletes.
La marina musulmana es una de las grandes desconocidas. Basta ojear algunas
enciclopediasy obrasde divulgacin para comprobar que suele ser habitual enla
mayoradeellaselignorarelpodernavaldelacivilizacinislmicayalgunasdelas
indudables aportaciones que hizo en el campo de la nutica (Vase Jos Ruiz
Vzquez: Influencia de la cultura rabe en las ideas geogrficas de Cristbal
Coln,A2JCAI,IHAC,Madrid,1985,pgs.579584).
ElPoderNavalDeAlndalus
ElIslamdispusodepoderosasmarinasdeguerra,desdeprincipiosdelsigloIXhasta
fines del siglo XVII. Los Aglabes (siglo IX) y los Fatimes (siglo X) contaron con
poderosasescuadrasquesurcaronelMediterrneosinoposicin.
FernandBraudel,elgrantericodelcondicionamientogeogrfico,especializadoenel
MarMediterrneo,sealaacertadamentequenopareceexageradoelafirmarquefue
en el Mediterrneo donde se desarroll la aventura martima y mundial del Islam...
36

Hasta el punto que fueron andaluses los que conquistaron Creta en el ao 825;
tunecinoslosque,entre827y902,seinstalaronenSicilia,queconocientoncesunauge
importante.SeconvirtienelcorazndelMediterrneo"sarraceno",conPalermo,su
msbellotriunfourbano,enmediodelaCuencadeOro,quelairrigacintransformar
entoncesenunjardndelParaso.Losmusulmanesseinstalarontambinendiversos
puntos de Crcega y de Cerdea, y, por un corto espacio de tiempo, en Provenza;
amenazaron Roma, desembarcando con toda tranquilidad en la desembocadura del
Tber. Se instalaron slidamente en las Baleares, archipilago fundamental para las
relaciones del Oeste del Mediterrneo, escala que permite hacer viajes directos entre
Espaa y Sicilia. "En el Mediterrneo no flota ya ni una tabla cristiana" (Fernand
Braudel: Las civilizaciones actuales. Estudio de historia econmica y social,
Tecnos,Madrid,1993."Loqueensealageografa.TierrasyMaresdelIslam",pgs.
5868).
VikingosenelGuadalquivir
AlndaluscontconpoderosasescuadrasenAlicante,AlmerayCdiz,yelemir
cordobsAbderrahmnIIreforzsuflotayconstruyunarsenalenSevilla.Eranlos
tiempos,enlosquehastaelmaderomspequeoqueflotabaenelmarpertenecaal
Islam(IbnJaldn:AlMuqaddimah).
Entre844y861seprodujeronvariosataquesvikingos(llamadosmas"magos"por
los musulmanes) contra las costas del sur de alndalus. Segn el testimonio de
historiadorescomoIbnQutyya,IbnHayynyalMaqqar,lamarinaandaluscaus
estragosentrelosvikingos,marinospordemsexperimentados,utilizandoproyectiles
incendiarios (niam alnaft) y numerossimos arqueros (arrumat). Igualmente, las
flotas de aglabes, fatimes y otomanos convirtieron durante varios siglos al
Mediterrneo en una talasocracia musulmana cuyos detalles llenaran varios
volmenes(cfr.W.Hoenerbach: LanavegacinomeyaenelMediterrneoysus
consecuenciaspolticoculturales,MEAH,2,Madrid,1953,pgs.7398;JorgeLirola
Delgado: El poder naval de Alndalus en la poca del Califato Omeya,
UniversidaddeGranada,Granada,1993).
LosHermanosAlmagrurinos
Estosymuchosotrosadelantosenlaciencianuticapermitieronqueochohermanos
de una familia musulmana de Lisboa, en alndalus (hoy Portugal), llamados al
Mugarribn, latinizados como los Almagrurinos, zarparan hacia el Mar de las
Tinieblas(BahralDulumat)enelao1013379aosantesdeColn,haciaesa
inmensidadtambinllamadaenrabealBahralZafitMardepeznegra,alBahral
Ajdar MarVerde, alBahralGarb "MarOccidental",o alBahralMudlimalMuht
MarTenebrosoCircundanteoEnvolvente,alquelosgriegosdenominaranconel
adjetivo Atlantiks, que recoge en una ocasin alIdris, al citar a Aristteles y
Arqumedes.

36

Trasmsdedosmesesdenavegacinllegaronalaisladeloshombresrojos.Este
hechotanpococonocidoenOccidentefuedivulgadoporelescritorespaolVicente
BlascoIbaez(18671928)ensuobraEnbuscadelGranKhanyhacepensarsilos
hermanosAlmagrurinoshabranllegadoatocarenalgunaislaorientaldeAmrica
(cfr.IbrahimH:Hallar, DescubrimientodeAmricaporlosrabes,BuenosAires,
1959;Variosautores: AlndalusallendeelAtlntico,Unesco/ElLegadoAndalus,
Granada, 1997. Jorge Lirola Delgado: "Aportaciones rabes al desarrollo nutico
occidental.LanavegacinandalusenelAtlntico",pgs.5165).
LamarinadelReinoNazardeGranada
Laactividadmartimadelosmusulmanesdealndalussemanifestdesdefinalesdel
sigloVIII,yprosiguienelIX;sedesarrollentiemposdelemiratoydelcalifatode
Crdoba,ysemantuvoconlosreyesdetaifas.EslapocadelaqueIbnJaldnha
dicho que los cristianos no podan hacer flotar ni siquiera un tablero en el
Mediterrneo.Elpodernavalandalusdeclinluegobajolasdinastasafricanasde
almorvidesyalmohades(10901238).AprincipiosdelsigloXIIIlosmusulmanesde
alndalusibanaperderunapartedesusupremacaenelmar.Sinembargo,enla
segundamitaddelsigloXIIIlosmusulmanesseguansiendobastantespoderososenel
EstrechodeGibraltarparapoderasegurarelpasodecuerposexpedicionariosentreel
Magrebyalndalus.MantenaneldominiodellitoraldesdeAlgecirashastaAlmera.
Conocasindel asedio de Algeciras, doce naves nazaresfueron equipadaspor el
sultn Muhammad II (g. 12731302) en Almuecar, en Almera y en Mlaga.
CombatieronjuntoaquincenavesdelsultnmarinAbuYusufYaqub(g.12561286).
En Rab alAual de 678/1279, las unidades musulmanas coaligadas consiguieron
derrotarlaflotacastellanaenaguasdelEstrechodeGibraltar.
Precisemosqueencadagaleramarinhabadetrescientosacuatrocientoshombres,
deloscualesdoscientoseranarquerosyballesteros.Cabepensarquelatripulacinde
losbarcosdeguerragranadinosnodiferadeladesushomlogosmarines.
Muhammad V (g. 13541359/13621391) se preocup de incrementar la flota del
reinodeGranadaydeaumentarelsueldodelosmarinosnazares.
En el siglo XV la posicin musulmana en el Estrecho de Gibraltar se encontr
considerablemente debilitada cuando los portugueses se apoderaron de Ceuta en
1415,deAlcazarseguiren1458,ydeArzilayTngeren1471.
Apartirde1482DiegodeValera,gobernadordePuertodeSantaMara,aconsejabaa
losReyesCatlicosatacarMlagapormar.Dosaosmstarde,preconizabaenuna
memoria el empleo de carabelas y de galeotes contra los pequeos barcos
musulmanes que, con el primero levante, zarpaban y as se escabullan de los
grandes barcos cristianos. Entre los factores determinantes de la victoria cristiana
procedecitarlaaccncontinuadelaflotaaragonesaquevigilellitoraldelreino
nazarduranteelveranode1482yelbloqueomartimodeMlagaen1487.Vase
36

M.A.LaderoQuesada:Granada.Historiadeunpasislmico(12321571),Madrid,
1989;RachelAri:ElReinoNasrdeGranada,Mapfre,Madrid,1992.
MarinosMusulmanesEnLaCostaAzul
Paratenerunparmetrodeestevastsimouniverso,citemos,porejemplo,que,hacia
840, barcos musulmanes remontaron las orillas del mar Adritico hasta el
archipilagodlmatayladesembocaduradelPo.Alvolverhaciaelsur,ocuparonla
ciudaddeAncona,situadaadoscientoskilmetrosdeRoma.Asimismo,fuefamosoel
enclavenavalmusulmndeFraxinetum(Farajsinit),localizadoenlaactualpoblacin
de La Garde Freinet, muy prxima al Golfo de Saint Tropez, enla Provenza, que
sobrevivientre888y942(cfr.M.Reinaud: InvasionsdesSarracinsenFrance,
Pars,1836).DesdealllosmusulmanesremontaronelroRdanoyseinternaronpor
losAlpes,alcanzandolosvallesitalianos,yllegandoalocalidadescomoAstiyAcqui,
en el Piamonte. Vase A. Melvinger: Les premires incursions des Vikings en
Occidentd'aprslessourcesarabes,Uppsala,1955;FranciscoMoralesBelda: La
marinadealndalus,ArielBarcelona,1970;B.Luppi:ISaraceniinProvenza,in
LiguriaenelleAlpioccidentali,Bordighera,1973.

ElAlmiranteZhengHe
ZhengHe,ChengHeoChenHo(13711435),originalmentellamadoMaSanPao,fue
unalmirantemusulmnchinodelaprovinciadeYunnalserviciodelemperadorChu
Ti(13601424)apodado YungLo AlegraEterna,deladinastaMing(1368
1644).
ZhenHeerauneunucodelacorteimperial:...todoslosemperadoresMing(yluego
Quing)utilizaronsistemticamentealoseunucos,quienes,asuvez,seaprovecharonde
su posicin, consiguiendo para sus familiares y adeptos los cargos ms lucrativos y
hacindosepagarporcadafavor,hastaparaobteneraccesoalapersonadelemperador.
EnlacortedelosMing,loseunucossonlosencargadosdelaseguridaddelemperadory
delafamiliaimperial...Endefinitiva,sonloseunucoslosquetienenensumanoelpoder
militar,administrativoycomercialylosque,porestaralcorrientedetodaslasintrigas
depalacio,logranconseguirunainfluenciadeterminanteysindudaperniciosaparael
emperador,conloquedejandesercriadosparaconvertirseenamosinfieles (Varios
Autores:ElmundoenelsigloXV."LassorpresasdelatierradelGranKhan",Anaya,
Madrid,1992,pg.117)
Enrealidad la era de las grandesexpedicionesnavalesno fue inaugurada porlos
europeosafinesdelsigloXVcomosesupone,sinoporloschinosaprincipiosdeesa
centuria gracias al concurso de un almirante musulmn como Zheng He. Estos
36

emprendimientosnuticosrespondanaunafncomercialyprestigiomilitar,pero
tambinacausadelacuriosidaddelosmarinosdelCelesteImperiobasadaenel
desarrollo de la tcnica naval y de las cualidades de mando e idoneidad de su
comandanteenjefefundamnetadasenlatradicinislmica.
ZhengHe(enchinoquieredecir "eunucoquevaletantocomotrespiedraspreciosas";
estesobrenombreselopusoelemperador)lidersieteexpedicionesnavalesentre
1405y1434,lasmsimportantesenlahistoriadeChinahastaelpresente.
Laprimera(14051407),quepartideNanking(poderosaestacinnavalartillada)
con 62 naves con escalas en Fuchou y Cantn, lleg a Qui Non (Vietnam),
Ayyutahya (capital de Sian fundada en 1350, hoy Tailandia), Malaca, Palembang
(Sumatra),Java,Chittagong(hoyBanglaDesh),Colombo(Ceiln,hoySriLanka)y
CochnyCalicut,enlacostadeMalabar(India).
Lasegunda(14091411)tuvocomonicoobjetivolacapturadelreydeCeilnque
fueremitidoaChinaconsufamilia,puesstehabaatacadolaflotaexpedicionaria
enelviajeprevio.
Latercera(14111412)ylacuarta(14131416)alcanzaronlacostairanenOrmuz,
Adn,Mogadiscio(Somala),ylospuertosdelacivilizacinmusulmanaswahilide
Malindi y Mombasa, en la actual Kenia hacia 1415 (X.J.L. Duyvendak: China's
discoveryofAfrica,Probsthain,Londres,1949:En1414unaembajadaafricanade
Malindi(Kenya)hacallegaralemperadordeChinadiversospresentes,entrelosquese
encontraba una jirafa que un pintor chino esbozesplndidamente en una tela de
seda. La delegacin volver a Africa acompaada por uno de los navegantes de su
tiempo,eleunucoChenHo,quevisitelocanoIndicoentodasdireccionesdurantesiete
aosdecontinuosviajes.ChinaenviabaaAfricatejidos,productosmanufacturados,en
especialvajilladeporcelana(cuencos,platos,etc.),quehasidohalladaengrancantidad
enlaisladeSongoMnara(Tanzania)einclusoenlasruinasdelinterior.Laporcelana
parda,grisyverdedatadelapocadelosSong(dinastaimperialchinaquegobern
entre960y1279),ylaazulylablanca,tanfamosas,delosprimerosaosdelosMing.
Luego,apartirdelsigloXVI,Chinapondrafinaestabrillanteactiviaddmartima.Enel
momentoenquesusconstructoresbotabanbarcosdosvecesmayoresqueloseuropeos,va
a replegarsesobre smisma,enunaespecie de esplndidoaislamiento, atribuido por
ciertosautoresalainfluenciadelosmandarines,celososdelapreponderanciacreciente
deloseunucosnaveganteseinquietosporlosusosdesacostumbradosquepenetrabana
China a causa de sus contactos con los "brbaros" (Joseph KiZerbo: Historia del
AfricaNegra,2vols.VolI:DelosorgenesalsigloXVI."Lacostaorientalhastael
sigloXVI",Alianza,Madrid,1979,pgs.274275).
Laquinta(14171419),lasexta(14211422)ylasptima(14311434)llegaronalos
puntosmsdistantescomoiddah(Arabia)desdedondeZhengHesetrasladaLa
Meca y Medina para cumplimentar la peregrinacin sagrada (alHa) Suakin
(Sudn),yotrosdelOcanoIndico.
36

Estasimponentesflotasimperialesestabancompuestasgeneralmentepornomenos
desesentanavosconunatripulacinqueoscilabaentrelosveintemilytreintamil
hombres. Cada junco tena 130 metros de eslora por 60 metros de manga con
cubiertasdeunasuperficiemsgrandequeuncampodeftbol,concuatropalosy
artillera(bombardas,culebrinasyfalconetes),yllevaba450hombresdiezvecesla
tripulacindelaSantaMara,navecapitanadeColn.Tambinestabadotadode
unrevolucionariotimndepopayvelasenesteradebamb.
EnesapocanohabaenOccidentenavessemejantesastasdelaflotadeZhengHe.
Sinembargo,nosesabemuchocmoeranycmoibanequipadas.Loschinos,que
habannavegadohastalascostasorientalesdeAfricayelMarRojo,ylosmusulmanes
queibanalaIndiasiguiendoelmonzn(rutaseguidamstardeporVascodeGama
medianteelpilotajedeIbnMaid),fueronlosprimerosenelsigloXVdedisponerde
losmediostcnicospararomperlaprisinqueencerrabaalaecmeneantigua(del
gr.ikumene,"tierrahabitada").
Quizunaventajadeloseuropeosquepermiteexplicarsuposterioravancefue
estarasomadosaunocanomsriguroso,comoelAtlnticoNorte,perolaprioridad
europeaenlanavegacinnopermiteexplicacionessimples.Esos,siZhengHeno
hubiera muerto repentinamente en 1435 desapareciendo junto con l todos los
logros y hazaas de la marina china, y una hipottica alianza martima sino
musulmana hubiera reinado en los mares del Oriente, tal vez se hubiese podido
impedirlasdepredacionesdelosportuguesesenelIndicoaprincipiosdelsigloXVI.
InclusounaexpedicinsinomusulmanahubiesepodidoarribaraAmricaatravsdel
Pacficoantesde1492yconellocambiarelcursodelahistoria,paramejor.
VaseCarloM.Cipolla:GunsandsailsintheearlyphaseofEuropeanexpansion,
14001700, Londres,1965; Wolfgang Franke: An introduction to the sources of
Minghistory,UniversityofMalayaPress,KualaLumpur;JosephNeedham: Science
andCivilizationinChina,vol.IV,3parte:Civilengineeringandnautics,Cambridge
UniversityPress,Cambridge,1971,pgs.475yss.y682695;M.Rossabi:Chinaand
InnerAsiafrom1368tothePresentDay,Londres,1975;L.C.GoodrichyC.Feng:
Dictionary of Ming Biography, Nueva York, 1976; R.W. Unger: The ship in the
medievaleconomy6001600,Londres,1980;A.Chan: TheGloryandFallofthe
MingDinasty,Norman,Londres,1982.
LaNavegacinAstronmicaEIbnMaid
Otroaspectodestacabledelatradicinnuticamusulmanaesladelanavegacin
astronmica.Aesterespecto,nohemosdeolvidarlalargaexperienciaacumuladapor
losmusulmanesenelocanoIndicoyqueculminenlossiglosXVyXVIconelpiloto
ShihabuddnAhmadIbnMaidalNad(1437?1501?).Estecelebrrimonavegante,
quecompusoungrantratadodenutica,elmsimportantedelIslam,llamadoKitab
alFawa id fi usul albahr ualqawaid ("El Libro de los Beneficios relativo a los
Principios y Fundamentos de la Ciencia del Mar", traducido y comentado por el
37

catedrticoingls GeraldR.Tibbetts conelttulo ArabnavigationintheIndian

OceanbeforethecomingofthePortuguese,TheRoyalAsiaticSociety,Londres,
1981),esdequiensehadichoquefueelpilotocoaccionadoaguiaraVascodeGama
(14691524)desdeMalindi(enlacostaorientaldeAfrica)hastaCalicut(enlacosta
sudoestedelaIndia)en1498(cfr.AugusteToussaint:HistoriadelOcanoIndico,
FCE,Mxico,1984
IbnMaid,queerahijoynietodemarinos,yquiensegnelinvestigadorfrancs
GabrielFerrand(18641935)pertenecaalaescuelashidepensamiento(verG.R.
Tibbetts,O.cit.,pg.17),serefiereenrepetidasocasionesalospilotosquelehaban
precedidoyalasguas(rahmani)questoshabanescritomuchoantesquel.
GraciasalcronistaportugusJoodeBarros(14961570),quelocitaensuDcadaI,
Libro IV, Captulo VI, sabemos que Ibn Maid le mostr a Vasco de Gama un
instrumentoqueeradesconocidoenOccidente.Setratabadelkaml,constitudopor
unpequeocuadradodemaderaodecuerno,decuyocentrosalaunhilograduado
conunnudoquecorresponda(encadaunodoskaml)aundeterminadongulo.Su
prcticaerasimple:unavezqueelobservadorhabaescogidoel kaml adecuado,
tomabaentrelosdienteselhiloalaalturadelnudoyconelhilotensohacacoincidir
laestrellaquehabaelegidoconlaaristasuperiordelreferidocuadradodemadera,
mientrasquelaaristainferiorrozabaelhorizonte.SegnladescripcindeBarros,
parece que haba un kaml para cada altura utilizada. Ms adelante, el kaml
evolucionyllegadisponerdeunhilograduadoconvariosnudos,loquepermita
observarlasestrellasenvariasalturasconelmismoinstrumento.
VascodeGamatrajoesteinstrumentodelaIndiayenLisboasecalcul,parasuuso,
unatablaconunagraduacinenpulgadas,posiblementeconlaparticipacindedos
pilotos musulmanes. El navegante Pedro Alvares Cabral (14671520) llev un
ejemplar,porlomenos,deesteinstrumentoenelviajeenelquedescubrielBrasil
en1500(cfr.Variosautores: AlndalusallendeelAtlntico.O.cit..Comandante
AntnioEstciodosReis:"LanavegacinastronmicaenlossiglosXVyXVI",pgs.
6781).
Desde el siglo VIII al XI, los musulmanes fueron los nicos dueos del Mar
Mediterrneo y en el Ocano Indico ejercieron una efectiva talasocracia hasta
principiosdelsigloXVI,cuandofuerondesalojadosporlosportugueses.Delrabe
provienen los nombres marinos, como almirante, aduana, tarifa, fragata, amarra,
zozobrar,fala,calafate,azimut,rambla,chalupa,canal,etc.,trminosqueluegose
integrarondefinitivamentealosidiomaseuropeos.Porejemplo,laspalabrasarsenal,
atarazanaydrsenaprovienendelnombrerabedaralsinaa,casadefabricacin.
LaMarinaOtomana(14701827)
SiinvestigamosyanalizamosconcienzudamentelahistoriadelIslamencontraremos
quesiemprefueelOccidenteynoelIslamquiengestlasguerrasyconflictos,desde
37

lasCruzadas(10951291)hastalainvasindelLbano(1983)ylaGuerradelGolfo
(1991),pasandoporlaocupacinyexpoliacindelosterritoriosislmicos,desdeel
sigloXVIalXX.
UnejemplotpicofueunmasacreperpetradaacomienzosdelsigloXV,cuandodoce
galeras al mando del capitanio veneciano Pietro Loredan (m. 1439) luego
ascendidoaalmiranteatacarona unaescuadra otomanaante Gallipoli,entrelos
Dardanelos y el mar de Mrmara. Los prisioneros musulmanes capturados en la
refriegafueronejecutadossobrelamarcha.;inclusolosgriegoseitalianosqueservan
librementeabordodelosnavosotomanosresultaronhechospedazosagolpesde
hachaymaza.
Hacia1470,mediosiglodespus,elsultnMuhammadIIelVictorioso(14321481)
conquistador de Constantinopla en 1453se desquitar de semejante afrenta,
cuandoenvatrescientasgaleras,unaselvasobreelmar,alasaltodelagranbase
venecianadeNegroponto,enlaisladeEubea,enlacostaorientaldeGrecia,lacual
fuecapturadaporlosefectivosislmicos.Laprimeraguerraturcoveneciana(1463
1479) tiene como resultado que los venecianos pierdan definitivamente Eubea y
deban pagar una suma considerable como indemnizacin de guerra. A partir de
entonces, la talasocracia otomana ser una realidad durante doscientos aos y el
Mediterrneoseconvertirunavezmsenunlagomusulmncomoenlapocade
los fatimes (cfr. J.H. Pryor: Geography, Technology, and War. Studies in the
MaritimeHistoryoftheMediterranean6491571,Cambridge,1988).
La segundaguerraturcoveneciana(14991503)acabconresultadoscatastrficos
paraVenecialuegodelrevssufridoenZonchio,enelmarJnico.LaRepblicade
SanMarcosfue desplazada delespacio griego continental (excepto de Nauplion y
Monemvasaquefueroncapturadasporlosotomanosen1540),perdiendoDurazzo,
Naupacto,MethoniyKoroni,cuatropuertosimportantesparasucomunicacinconel
OrienteyEgipto,valiosasbasesestratgicasparadominarelMediterrneooriental.
En manos otomanas cae por aadidura el lucrativo comercio con los pases del
Orientehegemonizadohastaentoncesporlosvenecianos,quesercompartidoconlos
mercaderesjudosyarmenios,aliadosincondicionalesdelaSublimePuerta.
Loscorsariosberberiscos
AprincipiosdelsigloXVI,varioscorsariosmusulmanestomanelcontroldeArgel,de
TrpoliydeotrospuertosdeBerbera,enelMagreb(amenazadoporlosespaolesy
losportuguesesdesdecomienzosdelsigloXV),desdedondehacenincursionesde
hostigamientosobrelascostasdeSicilia,CerdeaydeItalia,ytomanelcontroldel
Mediterrneooccidental.
EntreellossobresalendosmarinosgriegosconversosalIslamoriginariosdeMitilene
(Lesbos),fundadoresdelestadodeArgel(cfr.J.Monla: LesEtatsbarbaresques,
Pars,1973). Son ellosBaba Aru (14741518) yJidr, llamado tambin Jairuddn
37

(14761546)yapodadoBarbarrojaporloscristianos.En1529Jairuddndesaloja
lastropasimperialesdeCarlosVdelislotedelPensituadoenlaradadeArgel,y
construyallelpuertofortificado.
En1533,JairuddnlogrevacuarmilesdemoriscosexpulsadosdeEspaa.El27de
mayodeesemismoao,eladaliddelasgalerasberberiscashacesuentradatriunfal
enEstambuldondeesnombradoaldasiguientebeylerbey("comandanteenjefe")de
lasislasmediterrneas,porelsultnSuleimnelMagnfico.El6deabrilde1534
seranominado kapudnidari ("granalmirantedelmar")delaarmadaotomana
(cfr.AndrClot:SolimnelMagnfico,Emec,BuenosAires,1985,pgs.125129;
SolimanleMagnifique,catlogodelaexposicindel15defebreroal14demayode
1990enGaleriesNationalesdelGrandPalais,Pars,1990,pg.43).
Jairuddn entonces reconquist Tnez (1534) y obtuvo una serie de resonantes
victoriassobreelalmirantegenovsAndreaDoria(14661560),lograndoexpulsardel
MarEgeoalaRepblicadeVenecia,arrebatndoleveinticincoislas(cfr.P.Preto:
VeneziaeiTurchi,Florencia,1975).JairuddnysuscomandantesnavalesDragut
(TorgutRe'is)ungriegoconversoalIslam,ySalahRe'isySinnPash,ambos
musulmanesdeorigenjudo,derrotaronconveintidsnavesaunapoderosaescuadra
comandadaporAndreaDoria81galerasvenecianas,36pontificiasy50espaolas
.LabatallanavaltuvolugarenPreveza,enelmarJnicofrentealacostaepirota,
el28deseptiembrede1538.Hacia1541,losbajelesdeJairuddnalcanzabanlas
Baleares,Cdiz,laRivierafrancesa(Niza)ysurcabanlasaguasdelDanubio.Nunca,
niantesnidespusdelaflotadeBarbarroja,llegelIslamadisponerdesemejantes
nautasypoderonaval(cfr.MiguelA.BunesyEmilioSola:Lavidaylahistoriade
Hayradin,llamadoBarbarroja,Ed.UniversidaddeGranada,Granada,1997).
AntesydespusdeLepanto
Mientras tanto, gracias a los esfuerzos del gran visir de Suleimn, Ibrahim Pash
(14931536), los otomanos capturaron la isla de Rodas en 1522, que se haba
convertidoenelcuartelgeneraldelospiratascatalanesymalteses,quienesconla
ayudadeloscaballerosdeSanJuan,amenazabancortarlascomunicacionesturcas
conEgipto.IbrahimfueelartficedelaalianzapolticomilitarentreSuleimnIy
FranciscoIdeFranciaenmarzode1536dirigidacontralosHabsburgo,Veneciayel
Papado (cfr.I.Ursu: La politique orientale de Franois Ier, Pars, 1908; R.B.
Merriman:SuleimantheMagnificent,Cambridge,Mass.,1944;AndrewWheatcrof:
LosHabsburgo.PersonalidaddeunImperio,1998).
Durantelaterceraguerraturcoveneciana(15701573),enlacuallosotomanosle
arrebatanChiprealosvenecianos,seformunafuertecoalicinentrevenecianos,
espaolesyelPapaPoV(20demayode1571),laSacraLiga.Estaspotenciasal
mandodelhermanastrodelreyFelipeIIyrepresordelosmoriscosgranadinos,Juan
de Austria (15451578) derrotaron a la armada otomana en la batalla naval de
NaupactooLepanto(Grecia),el7deoctubrede1571.Ladiferenciaafavordelos
37

cristianossedebiprincipalmentealempleodeunnuevotipodeembarcacin,la
galeaza, ms veloz y mejor artillada. Sin embargo, aunque el combate dur slo
cuatrohoras,debidoenparteaquelosmusulmanesotomanosagotasenlamunicin,
stosnoseamilanaronantelaadversidad,segntestimoniosdelospropioscristianos:
se vio a un grupo de jenzaros luchando, cuando su derrota pareca inevitable, "y
cuandonotenanyamsarmasconlasqueatacarnos,reunieronnaranjasylimonesy
empezaronaarrojrnoslos..."...Apesardetodo,yparahorrordelosvencedores,los
turcos haban reemplazado todas sus prdidas en siete meses y pudieron enviar a
Occidenteunagranflotadeguerra...einclusoresultposiblecopiarel"armasecreta"de
losvenecianos,puesparaabrilde1572estabanlistasparaentrarenservicio200galeras
y5galeazas(GeoffreyParker:LaRevolucinMilitar.Lasinnovacionesmilitaresy
elapogeodeOccidente,15001800,Crtica,Barcelona,1990,pg.126).
El historiador Ibrahimi Peuy, generalmente conocido como Peevi (15741649),
cuya historia cubre el perodo de 15201639 se encarga de aportar interesantes
reseasdeestosaosvitalesdelahistoriaotomana.
DuranteelsigloXVII,otraprovocacinoccidentalcondujoaunactoderepresaliay
los otomanos desalojaron a los venecianos de Creta. Todo comenz cuando los
caballeros de San Juan con base en la isla, junto con piratas francos, dlmatas,
catalanesymallorquines,comenzaronaasaltarbarcosmusulmanesindefensosque
transportabanperegrinosaLaMecaasesinandoimpunementealastripulaciones.Por
tanto,losotomanosinicianen1645susoperacionescontraCreta,conquistndolaal
cabo de varios aos de encarnizados combates (16451669). Sin embargo, en esa
poca el poder naval de la Sublime puerta se encontraba en franca decadencia.
Mientras las potencias europeas (Inglaterra en primer lugar) renovaban
constantementesusflotasperfeccionadolaartilleraylastcnicadeconstrucciny
navegacin,elquietismoembargabalosmbitosnavierosotomanos.
Veamos la siguiente descripcin escrita por el historiador turco Selaniki Mustaf
EfendiqueregistraensucrnicalallegadadelsegundoembajadoringlsaEstambul
en1593,EdwardBarton,yelintersquedemuestraporelpoderosonavoenque
arrib,superioracualquierbarcodelapoca(losingleseshabavencidoalos130
bajelesylos28.000hombresdela"ArmadaInvencible"deFelipeIIentreel31de
julioyel3deseptiembrede1588,loquelosconvertaenaliadosnaturalesdelos
otomanos; cfr. Carlos Gmez Centurin: La Armada Invencible, Anaya, Madrid,
1990): ElsoberanodelpasdelaisladeInglaterra,queseencuentraa3,700millas
marinasdelCuernodeOrodeEstambul,esunamujer(IsabelI,15331603,lahijade
Enrique VIII) que gobierna sureinoheredado ymantiene susoberana con absoluto
podero...UnbarcotanextraocomostenuncahaentradoenelpuertodeEstambul.
Cruz3.700millasmarinasytransportando83caones,ademsdeotroarmamento...
Eraunamaravilladelapocadignadesermencionada(Selaniki:Nuruosmaniye184,
citadoporA.Refik,TrklerveKralieElizabet,Estambul,1932,pg.9).

37

LabatalladeNavarino
Elltimoepisodiodondeestuvoempeadalamarinaotomanafueenlabatallade
Navarinodel20deoctubrede1827,cuandolaflotaturcoegipcia(3buquesdelnea,
19 fragatas y otros 50 veleros de diverso porte) al mando de Tahir Pash fue
derrotadaporlaescuadracombinada(11buquesdelneay9fragatas)deFrancia,
InglaterrayRusia.Laaccinserecuerdacomolaltimaenlaqueparticiparonnaves
construidasenteramenteenmadera.

37

Islamlogos,arabistas
yorientalistas(siglosXIIXX)
SiestoeselIslam,nosomostodosmusulmanes?.
JohannWolfgangGoethe
En la Edad Media, en un contexto de enfrentamientos militares y de polmica
religiosacomoresultadodelasinvasionescruzadas,yloscontactosconlaEspaayla
Sicilia musulmanas, los europeos pudieron acceder al conocimiento de una
civilizacinqueenmuchosaspectosmateriales,culturalesyespiritualeserasuperiora
lasuya.LatransmisindelaherenciacientficadelaAntigedadefectuadaporlos
musulmanes y los propios avances intelectuales del mundo islmico fueron
igualmenteconocidosdesdefinalesdelsigloXI,principalmenteatravsdeEspaa.
UnesfuerzodeconocimientodelIslamcomoreliginsemanifestenEuropadesdeel
sigloXII.LapruebadeellolatenemosenPedrodeAlfonso,judoespaolbautizadoen
Huescaen1106yconvertidoenmdicodelreyEnriqueIdeInglaterra(ymuertoen
1110);traductordeobrasdeastronoma,perotambinredactordelaprimeraobraque
contenadatosdealgnvalorobjetivosobreMahomayelIslam(MaximeRodinson:La
fascinacindelIslam,Jcar,Madrid,1989,pg.32).
Losprimerostraductores
LosprimerosestudiosfueronllevadosacaboenCataluaporGerbertdAurillac(938
1003),convertidoenPapabajoelnombredeSilvestreIIen999.
EnlossiglosXIIXIIIsepotenciaunmslatransmisinaEuropadelacienciayla
filosofamusulmanasquesedesarrollabanenOrienteyenlamismaalndalus,junto
con los conocimientos cientficos y filosficos de la Antigedad, que haban sido
revalorizadosporlospensadoresdelIslam.Estacorrientetransmisorafuealimentada
porlastraduccionesdetextosrabesallatnqueefectulaescueladetraductoresde
Toledo.Dichaescuela,hasta1152,reuniasabiosmusulmanes,judosycristianos
bajolosauspiciosdelarzobispoRaimundodeSauvetat,yalcanzsuapogeoconel
monarcaAlfonsoXelSabio,quereindesde1252a1284(VaseFranciscoMrquez
Villanueva:Conceptoculturalalfons,Mapfre,Madrid,1992).
PedroelVenerable(10941156),abaddeCluny,encargen1143alinglsRobertode
KettonoelKetenense(tambinllamadoRobertodeChesteroRobertusCastrensis)
unatraduccindelCorn(laprimeraallatn)queproporcionlabaseparaotras
traduccioneseuropeashastaelsigloXVII.Estoseprodujocasimediosiglodespusde
declararselaPrimeraCruzadacontraelIslam.NosehalogradoestablecersiPetrus
VenerabilistenaelobjetivodepoderasrefutarelCorn,osiusesteargumento
comopretexto,paraprotegerse.LociertoesqueintenttransformarlasCruzadasen
unatareamisioneraynoviolenta.Peronomenosciertoesqueeltraductor,Roberto
deKetton,era constantementeobligadoaintensificaroexageraruntextoinofensivo
paradarleuntonodesagradableolicenciosooaproferirunainterpretacininverosmil
37

peromolestaantesqueunamsadecuadaperotambinmsnormalydecente(Normal
Daniel:IslamandtheWest,theMakingofanImage,EdinburghUniversityPress,
Edinburgo, 1960). El Doctor de la Iglesia Bernard de Clairvaux (10911153) el
impulsor de la Segunda Cruzada se neg incluso a leer esta traduccin (cuyo
manuscrito se encuentra actualmente en la Bibliothque de l'Arsenal, en Pars).
Cuatrocientos aos ms tarde, en 1542/43, Theodor Bibliander ("Buchmann"),
telogoysucesordelreformistasuizoHuldrychZwingli(14841531)elautordela
obra Deveraetfalsareligione (1525),reeditenBasilealatraduccindePedroel
Venerable. Fue consecuentemente arrestado y slo pudo recuperar su libertad
mediante la intercesin personal de Martin Lutero (14831546), quien por cierto
escribielprefacioalacuartaedicinqueaparecienZurichen1550.Estaprimera
versin latina fue volcada al italiano por Andrea Arrivabene, en 1547; la versin
italianavertidaalalemn(SolomonSchweigger,1616y1623,ystafuelabasepara
laversinalholandes(annimo,1641).LaprimeraversinfrancesaesdeAndrdu
Ryer,quefueretraducidaalinglsporAlexanderRoss(164988,laprimeraedicin
del Corn en ingls), al holands (Glazemaker), al alemn (Lange) y al ruso
(PostnikovyVeryovkin).Sinembargo,estastraduccioneseranparcialesybastante
defectuosas.HabrqueesperaralsigloXIXparaquelatraduccindeloriginalrabe
sealanormal,yalXXparaencontrartraduccioneshechaspormusulmanesaidiomas
europeos.
EllombardoGerardodeCremona(11141187)fueaToledoenbuscademanuscritos
islmicosparatraducirlosyaadirlosaltesorofilosficooccidental.
Estosprstamosliterariosnosondeextraar,yaqueEuropaatravesunperodode
intenso contacto intelectual con el Islam despus del fracaso de las Cruzadas. La
espiritualidad europea cambia de tctica poltica y se lanza entonces, por usar las
palabrasdeJos MuozSendino,al"nuevointentodeconquistar elIslam abasede
conocerlo".Peroestainteligentelaborevangelizadora,queimpulsaenbuenamedidalas
traduccionesenmasadeloslibrosdereliginysabiduramusulmanaylafundacinde
enclaves en tierra de sarracenos para aprender mejor el rabe, tiene un resultado
secundario,probablementeinesperado:la"islamizacin"deEuropa.(Dichoclaroesten
unsentidomuyamplio).Laintelligentsiacristianaeuropeaaunlamsmilitantenose
puedesustraeralapoderosainfluenciaintelectualdelIslam,queadmiraenmsdeun
sentido(LuceLpezBaralt:SanJuandelaCruzyelIslam,Hiperin,Madrid,1985,
pg.13).
FedericoII
Mecenas,cientficoyestadista
Unacivilizacinoriginalhabasidofundadaporlosnormandos,enelMediodade
ItaliayenSicilia.Estereinoaparecideprontoconunaculturanuevaysimbitica
paralaEdadMediacristianayunestadopolticoextraordinarioparaeloccidente
feudal.LosdominiosdeRogerIItomaronelnombredelReinodelasDosSicilias
37

porquelapartemeridionaldeItaliafueconocidacomoSiciliaaesteladodelcabode
Faro.
En1194elpodernormandoenSicilia,pasamanosdelacasadelosHohenstaufen
("AltaStaufen",uncastilloyaldeadeSuabia).EstafamiliareinarentrelossiglosXy
XIIIenSuabia(enalemn,Schwaben;enlatn,Suevia),ducadomedievalalsuroeste
de Alemania, en lo que hoy es BadenWrttemberg y algunas zonas de Baviera y
Suiza.LaregineraconocidaenlaantigedadcomoAlamania.
Un hombre admirable, semimisterioso para nosotros (superficiales y globalizados
seresenlosumbralesdelsigloXXI),elemperadorFedericoII,nacidoenIesi(cercade
Ancona)el26dediciembrede1194,hijodeEnriqueVIdeHohenstaufenyConstanza
deSicilia,seraelautorintelectualdeunmovimientoreligioso,culturalysocialque
nada,enelpasadodelacristiandad,dejabapresentir.Susefectosconmoveranal
mundodesupocayperduraranenlaconcienciareligiosadeItalia.
SiseabarcaenconjuntolavidayobradeFedericoII,sereconocerpidamenteaqu
puntoelemperadorsuabohacambiadolastradicionessobrelascualesvivaelmundo
desdeelfindelapocacarolingia(siglosVIIalX).EntrelysuabueloBarbarrojahay
ciertamenteunabismo.FedericoI(ahogadoenelroCydnos,enAnatolia,en1190,
cuando intentaba sumar su ejrcito teutn a la tercera cruzada) es el emperador
medievalporexcelencia,unreydelosromanosanlogoatodossuspredecesores,
encarnacindelordenfeudaleuropeo.Loquecaracterizasobretodolarenovacin
intelectual dirigida por Federico II y que provocar paulatinamente un dursimo
enfrentamientoconlaIglesiayelPapado,eselpredominiodelaculturaislmica.
Cristianorevolucionariooidealistacriptomusulmn?
CoronadoemperadordelSacroImperioRomanoGermnicoen1220,hizodeSicilia
un estado moderno al desarticular el feudalismo a travsde lasconstituciones de
Melfi (Apulia), en 1231, y al organizar una administracin centralizada y crear
monopolioscomerciales.
Federico no vacil tambin en proteger a patarinos y arnaldistas y dar refugio a
ctarosyalbingensesquetomaronsunombredelpueblodeAlbi,juntoalroTarn
stos ltimos sectarios herticos profesantes de un total desprecio de a toda
autoridadreligiosaosecular,yquefueronperseguidosimplacablementeporlaIglesia
entre 12091255 (empresa quepropici la constitucindela SantaInquisicinen
1231). Y al reivindicar el pensamiento de Arnaldo de Brescia (11101155) el
reformistaitalianotraicionadoporsuabueloBarbarrojayejecutadoporordenpapal
,decombatirlacorrupcindelaltoclero,seconvertaenelarchienemigodela
prelatura.Ensuencclicade1246,Federicoescriba:Losclrigossehanenriquecido
con las limosnas de los grandes y oprimen a nuestros hijos y a nuestros sbditos...
Nuestra concienciaespura,y,porconsiguiente Diosestconnosotros;invocamos su
testimoniosobrelaintencinquesiemprehemostenidodereducirlosclrigosdetodos
37

losgrados,ysobretodolosmsaltos,aunestadotalquevuelvanalacondicinenque
estabanenlaIglesiaprimitiva,llevandounavidacompletamenteapostlicaeimitando
lahumildaddelSeor.Losclrigosdeesostiemposconversabanconlosngeles,hacan
milagros sorprendentes,curaban a losenfermos, resucitaban a losmuertos, reinaban
sobre los reyes por la santidad de su vida y no por la fuerza de las armas. Estos,
entregadosalsiglo,embriagadosdedelicias,olvidanaDios;sondemasiadosricos;yla
riquezaahogaenelloslareligin.Esunactodecaridadaliviarlosdeesasriquezasque
losoprimenyloscondenan.Quetodosseunananosotros,dedicndoseaestaobra,que
losclrigosabandonenlosuperfluo,seresignenalasimpleza,paramejorobedecera
Dios (HuillardBrholles: Historiadiplomtica.FredericiII,12tomos,Pars,1852
1861,tomoVI,pg.391).En1249,acusafrentealacristiandadentera,alpontfice
Inocencio IV de haber seducido al mdico que, en Parma, trat de envenenar al
emperador;invocaelconcursodetodoslosprncipesparalasalvacinde lasanta
Iglesia,quetiene,dice,elderechoylavoluntaddereformarparaelhonordeDios.
El enfrentamiento con el Vaticano comenz a razde la participacinde Federico
comocomandantegeneraldelasextacruzada(12281229).Estelogrlatemporal
cesindeJerusalem(hasta1244)graciasaunacuerdoconelsultnayyubalKamil
NasiruddnMuhammad(g.12181238),sobrinodeSaladino.
El 18 de febrero de 1229 Jerusalem fue entregado al cuidado del emperador
germnico. Este inmediatamente entr en la ciudad santa y visit los santuarios
islmicos.ElcaddeNablusqueerasuguafuetestigodecmoFedericoexpulsaun
sacerdotecristianoquehabaintentadoentrarenlaMezquitaalAksa.Elhistoriador
SibtIbnalYawz(11861256)ensuobra Miraatazzamn ("Elespejodeltiempo")
narraesteepisodio:AlKamilhabaordenadoalcaddeNablusShamsuddnque
dieseinstruccionesalosmuecinesparaquedurantelaestadadelEmperadoren
Jerusalemnosaliesenalosalminaresnilanzasenelllamadoalaplegariaenla
zona sagrada. El cad se haba olvidado de advertir a los muecines, y as, el
muecnAbdulKarimsubiesanocheycomenzarecitarlosversculoscornicos:
"DiosnohatenidoningnhijonihayotrodiosjuntoconEl.Sinono,cadadiossehabra
atribuidoloquehubieracreadoyunoshabransidosuperioresaotros.GloriaaDios,
queestporencimadeloqueleatribuyen!"(Sura23,aleya91).Alotroda,elcad
llamaAbdulKarimyleinformsobrelaordendelsultn,yas,lasegunda
nochestenosubialalminar.Alamaanasiguiente,elEmperadorllamal
cadyledijo:"Oh,cad!Dndeestesehombrequeayersalialalminarydijo
aquellaspalabras?"Elcadleinformacercadelarecomendacinquelehaba
hechoelsultn."Habisprocedidomal,oh,cad.Miprincipalobjetivoenpasarla
nocheenJerusalemeraoirlallamadaalaoracinhechaporelmuecn.Acaso,si
vosotros estuviseis junto a m, en mi pas, suspendera yo el repique de las
campanasporvosotros?.PorDios,nolohagis.Distribuyluegounasumade
dineroentrelosagregadosqueseocupandelserviciodelsantuario,losmuecinesy
devotosdelmismo.SlopermanecienJerusalemdosnoches,yregresaAcre,
portemoralostemplarios,quequerandarlemuerte (cfr.NildaGuglielmi: El

37

MundoMusulmn,FacultaddeFilosofayLetras,UBA,BuenosAires,1990,pg.64
65;E.Kantorowicz:FredericktheSecond,Londres,1931;PierreBouille:Laextraa
cruzadadeFedericoII,PlazayJans,Barcelona,1970;DavidAbulafia:FrederickII.
Amedievalemperor,Pimlico,Londres,1992).
Elemperadortresvecesexcomulgadoyeladisalascruzadas
PorsussimpatashaciaelIslamynegligenciaenelcumplimientodesusdeberesde
cruzadofueexcomulgadotresveces(1227,1239y1245)porlospontficesGregorio
IX e Inocencio IV bajo los cargos de Anticristo, islamfilo y arabizante,
desobedientedelosdictadospontificios,ateoymuchosms.
Sin embargo, la cruzada del Csar excomulgado tuvo una consecuencia muy
importantequeseguramentelhabaprevistoybuscado.Eseacercamientopacfico
entreEuropayAsia,entreelIslamylaCristiandad,modificlasideasquehaban
nutridoalaEdadMediadesdeeltiempodePedroelErmitao.Elprejuiciodela
cruzadasedisipeldaquesecomprendiquenoeranecesariocubrirseconunacruz
ycorreraunestrilmartirioparaobtenerquelacunaylatumbadeJess(laPazsea
conl)fuesenunterritoriosagradoenclavadoentierramusulmana.Laempresade
1229 marc el trmino de la cruzada ecumnica. Ya no se ver a la cristiandad
estremecerseyrebelarsepensandoenlosdoloresdeJerusalem.Desdeesemomento
AlemaniaeItalia,porconsiguienteelsacroimperioromanogermnico,renunciana
Palestina.YyanoserenJerusalem,sinoenEgipto(12491254),luegoenTnez
(1270), donde el ltimo de los reyes cruzados, san Luis IX de Francia, intentar
recuperarlallavedelSantoSepulcro,empresaquelecostarlavida.Peroloque
desdeentoncesperdilacristiandadenentusiasmo,laSantaSededebaperderloen
prestigio. En adelante y hasta el siglo XVI, cada vez que llame a los pueblos y
prncipesalacruzada,ostentarsupropiaimpotencia,voxclamantisindeserto.
Discpulodesabiosmusulmanesyjudos
ElsultnalKamilquedfascinadodehallarunmonarcaeuropeoqueentendael
rabe,leaelSagradoCornyapreciabasobremaneralaliteratura,cienciayfilosofa
islmicas.Apartirdeentonces,ydurantelossiguientesveinteaos,lascortesdeEl
Cairo y de Palermo mantuvieron un permanente y enriquecedor intercambio
diplomticoycultural.
Federico(enalemnFriedrich:"Seordelapaz")erauneruditoquehablabacinco
lenguasfluidamente(latn,griego,alemn,francsyrabe).En1229,elemperador,
al tiempo que negociaba con el sultn en El Cairo, cargaba a los embajadores y
cortesanos musulmanes de preguntas sabias para los doctoresde Arabia, Egipto y
Siria.
MstardeinterrogabatambinsobrelosmismospuntosdemetafsicaaYehudaBen
SalomnCohen,autordeunaenciclopedia,llamadaenlatnInquisitiosapienti("La
38

bsquedadelasabidura").EstemsticojudotoledanoviajaItaliaespecialmentey
alltradujosuenciclopediadelrabealhebreo,siempresostenidoporelmecenazgo
deFederico.Elemperadorsuabotambintuvobajosuproteccinaotrossabiosjudos
ensucortedeFoggia(Apulia).
Pero con quien tendra el ms extraordinario intercambio sera con el mstico
hispanomusulmn IbnSabnde Murcia (12181269).El orientalista francs Ernest
Renan(18231892)dicesobreelparticular:Unodelosmscuriososdocumentosde
estas relaciones de Federico con los filsofos rabes, ha sido descubierto por Michele
Amari (islamlogo italiano que vivi entre 18061882). Hacia el ao 1240, el
emperadorenvialossabiosdelosdiversospasesmusulmanesunaseriedecuestiones
filosficas, acerca de las cuales parece que no se le dej satisfecho. Dirigise en su
desesperacin,alcalifaalmohadealRashid (g.12321242), paradescubrirlamorada
deIbnSabndeMurcia(localizadamstardeenCeuta)queeraentonceselmsclebre
filsofodelMagrebydeEspaayhacerlecumplirsuprograma.Eltextorabedelas
cuestiones de Federico y las respuestas de Ibn Sabn nos ha sido conservado en un
manuscritodeOxford,bajoelttulode"Cuestionessicilianas".Laeternidaddelmundo,el
mtodo que conviene a la metafsica y a la teologa, el valor y el nmero de las
categoras,lanaturalezadelalma:heaqulospuntosacercadeloscualeselemperador
pedalucesalosinfieles (E.Renan: Averroesyelaverrosmo,Hiperin,Madrid,
1992,pg.200).
Aristteles,preguntabaFederico,hademostradolaeternidaddelmundo?Sinoloha
hecho,quvalensusargumentos?Culeselfindelacienciateolgicayculessonlos
principiospreliminaresdeestaciencia,sitieneprincipiospreliminares,estoes,sidepende
delaraznpura?Culeslanaturalezadelalma?Esinmortal?Culeselndicedesu
inmortalidad?QusignificanlaspalabrasdeMahoma:"Elcorazndelcreyenteest
entrelosdedosdelMisericordiossimo? (delartculodeMicheleAmarienelJournal
Asiatique,pg.240ysigs.,Pars,febreromarzode1853).
UnastrlogoescocsenlacortedeFederico
ElpolmataescocsMiguelEscoto(11751236)fueatradoalaSiciliaislamizadadel
emperadoralemnFedericoIIdondeestudialquimia,qumica,ocultismo,metalurgia
yfilosofa.Enpocotiemposeconvirtienelastrlogooficialdelarefinadacorte
suava.Previamente,MiguelEscotohabaperegrinadoenbuscadeconocimientospor
EspaaeItalia.LohallamosenToledoen1217,enBoloniaen1220,enRomaen
12241227,yenadelanteenPalermo,FoggiaoNpoles(12281235).Suprimera
traduccinimportantefuelaEsfricadelastrnomosevillanoalBitru(m.1204)
elAlpetragiodeloslatinos,queeraunacrticadeClaudioPtolomeo.
EnlaUniversidaddeNpoles(fundadaporFedericoIIen1224),Escototradujoal
latn los comentarios aristotlicos del filsofo y mdico cordobs Averroes (1126
1198) con la ayuda del filsofo judo francs Jacob Anatoli (11941258) que los

38

traduca al hebreo (cfr. Lynn Thorndike: History of Magic and Experimental

Science,NuevaYork,1929,pgs.319328).

ElNovellinoylastresreligionesmonotestas
Un libro precioso para la inteligencia de esta hora singular de la civilizacin
meridional,elNovellino(EdizioneGualteruzzi,CollezionediClassiciitaliani,Turn,
1930),noshaconservadoalgunosdelosrecuerdospopularesdeItaliasobrelacrisis
quehabacomenzadoaconmocionaralcristianismo.El Novellinoqueesobradeun
ignoto compilador, probablemente florentino, de los ltimos treinta aos del siglo
XIII,encierraungrupodistintodecuentosprovenientesdelacortedeFedericoII.El
emperadorescelebradoahcomoStuporMundi("AsombrodelMundo").Enestacorte
dondelasalmassontanelevadas,laprcticaestrecha,farisaicadelcultocristianoes
desdeadayseborraconlaintencinrectadelaconciencia.Lehandenunciadoa
Federicounherreroquetrabajabaensuartetodoeltiempo,sinrespetardomingos,ni
da de Pascua, ni ninguna otra fiesta, por grande que fuera (Novellino, 139). El
emperadorensucalidaddedueoyseordelaley,llamaalartesanoylointerroga.
Necesitoganarcuatrosueldosporda;doydocedenariosaDios,doceamipadrepara
vivir,porqueestanviejoquenopuedeganarsusustento;otrosdoceamimujerylos
docerestantessonparamisgastos.Elemperadoroyendosunarracin,sonriyle
dijo: Andabuenhombre,hassidomsfuertequetodosmissabios.QuDiosted
suerte!. El herrero volvi pues a su casa sano y salvo, y dueo de hacer lo que
quisiera.
FrenteaFedericoIIencontramosenelNovellinoaSalahuddnalAyub(11381193),
ms conocido como Saladino, el sultn de la tercera cruzada, muy noble seor,
valiente y liberal. Por l, el Islam cumple un gran papel al lado de la religin
cristiana;datambinasutiempounaleccindepiedadaloscaballeroscristianos.Un
dadetregua,Saladinohizounavisitaalcampodeloscruzados.Vioalosseores
comiendoenlasmesascubiertasconmantelesblanqusimos;violacomidadelreyde
Franciayelogimuchoeseorden.Peroviendoalospobresmiserablementeentierra,
conden eso enrgicamente diciendo que los amigos del Seor Dios coman de una
maneramsvilquelosotros.Despusllegaloscruzadoselturnodeiralcampode
Saladino. El sultn los recibi en su tienda, donde pisotearon una alfombra con
dibujos de cruces; escupan encima como sobre latierra desnuda. Entoncesl los
reprendiseveramente: Predicisporlacruz,yvensaultrajarlaantemisojos;no
amisavuestroDiosmsqueconpalabrasyenapariencia,noenaccin (Novellino,
71).
Otradelashistoriastratadelafejuda.Saladino,necesitandodineroparacontinuar
laguerrasantacontraloscruzados,llamaunricojudoparaconfiscarlepartedesu
fortuna y destinarla para ese emprendimiento. Pero, el indulgente soberano
musulmnquisoconcederleunaalternativaalcomercianteylepropusounacertijo.
38

Lepreguntculeralamejorfe;sieljudocontestaba:lajuda,eramenospreciarla
fedelsultn;sideca:lamusulmana,eraunaapostasa;enunoyotrosentido,un
pretexto de confiscacin. Pero el judo tena reservado una historia edificante:
Excelencia,habaunpadrequetenatreshijosyunanilloadornadoconunapiedra
preciosa,lamejordelmundo.Lostreshijosrogabanalpadrequelesdejaralasortijaal
morir,yelpadreparacontentaratodos,llamaunbuenorfebreyledijo:"Seor,
hacedmedosanillossemejantesasteycolocadleacadaunounapiedraparecidaa
sta". El maestro hizo los anillos tan parecidos que nadie fuera del padre, poda
distinguirelverdadero.Llamaparteacadaunodesushijos,yledijoelsecretoacada
uno,y,cadauno,creyrecibirelverdaderoanillo,queelpadresoloconocabien.Esla
historiadelastresreligiones,excelencia.ElPadrequelashadadosabeculeslamejor,
ycadaunodesushijos,esdecirnosotros,creemosquetenemoslabuena.Elsultn
quedmaravillado,ydejqueeljudosemarcharasinpedirlenada(Novellino,112).
IlNovellinopuconsiderarsiunanticipazionedelDecameronelapiuespressionedello
spirito italiano all'inizio della prosa letteraria in volgare (Enciclopedia Italiana di
Scienze,LettereedArti,Rizzoli,Miln,1951,tomoXXIV,pg.1001).
Mecenasdelopluralylomltiple
FedericoIIdemostr,conlaconductadetodasuvida,hastaqupuntoconvenael
eclecticismo,elracionalismo,latolerancia,labsquedadelconocimientohastaenla
China, sin importar el recipiente que lo encierra de los doctores musulmanes,
consejerospermanentesdesucorte.Supoconservar,conlareligindominantede
Occidente,perpetuosretornosalIslam.Esoleposibilitunaampliayfructferagama
dealianzasyproyeccionesqueredundaronenbeneficiodesureinoydesupueblo.
As,seintegraronasuejrcitomusulmanes,judosyalbigenses,griegos,armeniose
italianos de todas las regiones; el matemtico Leonardo Fibonacci de Pisa (1170
1240),elprimeralgebristacristiano,discpulodeunprofesormusulmndeBuga
(Argelia),ygranviajeroenEgipto,SiriayGrecia,desarrolleltratado Algoritmide
numeroindorum delmatemticopersaalJuarizm(m.863)enlacortedeFederico;
trnsfugasdelMediodafrancs,trovadoresorabinosprovenzales,quellevabanlos
recuerdosdeunacomarcacomoelLanguedoc(cunadela"lenguadeoc")dondela
civilizacincaballerescasehabaacomodadoapartirdelallegadadelosmusulmanes
a principios del siglo VIII, pululaban en plena libertad por las calles de Palermo,
Lucera, Capua o Npoles. Con la ayuda de todos esos espritus libres o de esos
descontentos,FedericohizoveralaEdadMedia,enlahoraenquelaescolstica
adquira mayor brillo en Francia y censuraba el estudio de la filosofa y la
investigacinracionalistafomentadasporlosprofesoresyestudiantesaverrostasque
seranencabezadosporSigerdeBrabante(1235?1281/84),queelpensamientodel
hombre, librado de la rigidez y el anquilosamiento teolgico, poda escrutar los
secretosdeDios,interrogarlosmisteriosdelalma,descubrirlasleyesdelanaturaleza
yvolvertransformadoenuncreyentemssinceroybondadoso.

38

Finalmente,seraenlagranSiciliapluralymltipledondeellatnvulgardejarade
sertalycomenzarasutransformacinenelitaliano,llevadoyutilizadoporhombres
cultos de Toscana, lo que dara lugar en el trecento a la obra excelsa de Dante
Alighieri(12651321)yFrancescoPetrarca(13041374).
LoshijosdeFederico
UnodelosnumerososhijosquetuvoFedericofueEnzio(12241272),unhombre
muyperspicazyvaliente.FedericoII,eficazmenteayudadoporsuhijoEnzio,diouna
vezmspruebasdesuenergayhabilidad...ElPapaconvocenunConcilioenRoma
paracondenarsolemnementeasuenemigo,reunindosetodoslospreladosenGnova,
dondeseembarcaronconsusquitoen27naves,peroEnziolessalialencuentroconsu
flota (3 de mayo de 1241) y se apoder de 22 navos, haciendo prisioneros a 100
cardenales,arzbispos,obispos,abadesya4000ciudadanosgenoveses,sincontarotros
2000queseahogaron (EnciclopediaEspasaCalpe,Madrid,1993,tomo23,pg.
524).Enziofueunodelosmsfamososjefesdelpartidogibelino(italianizacindel
nombreWaiblingen,unseorodelosHohenstaufen;faccinopuestaalosgelfos,a
suvezcorrupcindeWelf,losduquesdeSajoniayBavierafavorablesaRoma)que
apoyaba incondicionalmente a los Hohenstaufen contra el papado. Capturado en
1249,fueconfinadodeporvidaenelpalaciodelpodest(gobernador)deBolonia.
ElhijofavoritodeFedericoyprncipeherederofueConradoIVHohenstaufen,nacido
en1228.ReydeGermania(12371254),fueelltimogranemperadordeladinasta
Hohenstaufen del Sacro Imperio Romano Germnico. Al morir Conrado, en 1254,
Manfredo(12321266),otrohijodeFedericoII,seadjudiclaregenciadeSiciliaen
nombredesusobrino,elinfanteConradino(ConradoIIdeSicilia).ElpapaAlejandro
IVleexcomulgyotorgesadignidadalhijodeEnriqueIIIdeInglaterra,Edmundo,
en1255.
Manfredoentoncesderrotconlaayudadelosmusulmanesmamelucosalastropas
pontificiasenelao1257yseconvirtienseordeNpolesySicilia.Fuecoronado
enPalermoel10deagostode1258,traslosrumoresdelfallecimientodeConradino.
EntoncesfueexcomulgadodenuevoporelpapaAlejandroIV,estavezporservirlos
interesesdelosherejessarracenos (nombreconelqueloseuropeosbajomedievales
designabanalosmusulmanesyquepareceprovenirdeltrminorabe sharqiyyn:
"orientales").
Mstarde,Manfredo,aliadoconlosgibelinos,derrotalosgelfosenMontapertien
elao1260yconquistlaToscana.Fortalecisuposicinalprometerenmatrimonio
asuhijaConstanzaconelinfantePedrodeAragn,futuroPedroIIIdeAragn.Pero
suexcomuninfuerenovadaporelnuevopapaUrbanoIVelcual,considerandoque
debaseranuladoelacuerdoentreAlejandroIVyEdmundo,ofrecilacoronade
SiciliaaCarlosdeAnjou.Manfredomuriel26defebrerode1266enlabatallade
Benevento,enelreinodeNpoles,peleandocontralasfuerzasfrancesasypontificias.

38

ElsirioamaluddnMuhammadIbnUasil(12071298),diplomticoyjurista,dej
unacrnicadelperodoayyubydelcomienzodelaeramamelucallamadaMufarri
alkurubfiajbarbaniAyyub (ed.H.M.Rabie,ElCairo,1979).En1261fueenviado
comoembajadordelsultnmamelucoBaibars(12231277)alaciudaditalianade
Barletta (a mitad de camino entre Foggia y Bari), a entablar una alianza con
Manfredo.IbnUasildescribeaManfredocomounhombredistinguido,amantedelas
cienciasespeculativasqueconocaafondolasdiezproposicionesdelLibrodeGeometra
deEuclides.
Unprecursordelempirismoylamodernidad
Federicofueundefensordellibrealbedroydelainvestigacindelascienciasbasada
enlaexperiencia.LagranescueladeSalerno,protegidaporelemperador,renovaba
paraelOccidentelosestudiosmdicos,segnlosmtodosdelacienciamusulmana,
laobservacindirectadelosrganosylasfuncionesdelcuerpohumano,labsqueda
de las plantas saludables, el anlisis de los venenos, el experimento de las aguas
termales, los secretos de la dieta. En el centro salernitano estudiaban hombres y
mujeres(algoinimaginableenelrestodeEuropa)lasenseanzasymtodosdelos
mdicosdelIslam:arRazoRazes(844926),AbuYaqubIshaqIbnSuleimanalIsrail
(855955),AlIbnalAbbsalMaus(m.994),elHalyAbbsdeloslatinos,Ibnal
azzar(9311009),Abulcasis(9361013)yAvicena(9801037).
Federico restableci el reglamento de los emperadores romanos que prohiba la
medicina a quienes no hubieran rendido examen y obtenido la correspondiente
matrcula. Fij en cinco aos el curso de medicina y ciruga. Hizo estudiar las
propiedadesdelosmanantialescalientesdePuzzuoles.Elmismodabaprescripciones
asusamigoseinventabarecetas.LetraandeAsiaydeAfricalosanimalesmsraros
yestudiabasuscostumbres:ellibroDeartevenandicumavibusqueseleatribuye,es
untratadodecetrerainspiradoenfuentesrabes,sobreanatomayeducacindelas
avesdecaza.
Parecerserquecriabaniosenelaislamientoparaverquidiomainventaran,el
hebreo,elgriego,elrabe,ellatn,oelidiomadesuspadres,segnlodetallaelfraile
franciscano Salimbene di Adam (12211290) en su crnica XII scelera Friderici
imperatorisescritaen1248.Porejemplo,hacasondarporsusbuzoslosremolinosdel
estrechodeMessina;sepreocupabadeladistanciaqueseparalatierradelosastros.
Losmonjesseescandalizaronporestacuriosidaduniversal;veanenellasealesde
orgullo y de impiedad; Salimbene la califica con inefable desdn, de perversidad
maldita,depresuncinmalvada,delocura(Crnica,169,170,escritaentre1282
1290).
A la Edad Media no le agradaba que se escrutara demasiado de cerca las
profundidadesdelaobradivina,queseinvestigaranlossecretosdelavidahumanao
losdelamquinaceleste.Lascienciasdelanaturalezaleparecansospechosasde
maleficio o hechicera. Italia, internada por los Hohenstaufen en las sendas de la
38

observacin experimental, deba ser largo tiempo todava la nica provincia de la

cristiandaddondeelhombrecontemplara,sininquietud,tantolosfenmenosylas
leyesdelmundovisiblecomodeloculto.
LaasimilacinyaplicacinporpartedeFedericodelosprincipiosracionalistasde
Averroesexplicalasmotivacionesdesemejantepraxis.Paraelfilsofocordobsfey
raznsonunaarmonaynolosopuestosqueconcebalamiopaescolsticadelaAlta
Edad Media: Que la revelacin invite a considerar por la razn (bilaql) los seres
existentesyabuscarpormediodeellasuconocimiento,escosabienmanifiestaenms
deunaaleyadelLibrodeDios.As,porejemplo,dice:"Considerad,ohvosotros,losque
tenisentendimiento"(Corn,592).Esteesuntextoquepruebalanecesidaddeemplear
elraciociniointelectual(alqiyasal'aql),oelracionalyelreligiosoalavez(al'aqlwa
lshar'ma'an).Asimismo,diceenotrolugar:"Yporqunoponensuatencinenelreino
deloscielosydelatierrayenloqueDioscre"(Corn,7184).Esteestambinuntexto
queexhortaalestudioreflexivosobretodoslosseres(FaslalMaqal,"Doctrinadecisiva
yfundamentodelaconcordiaentrelarevelacinylaciencia";trad,castellanaporM.
Alonso:LateologadeAverroes,CSIC,Madrid,1947,pgs.150151).
El13dediciembrede1250FedericoIIfallecaenelcastillodeFiorentino(Apulia).
Latnicaconlacualfuesepultado,estababordadaenoroconinscripcionesarbigas
(Emir Emin Arslan: Los Arabes, Sopena, Buenos Aires, 1943, pg. 102). Vase
EugenioMontes:FedericoIIdeSiciliayAlfonsoXdeCastilla,Madrid,1943.
SigerdeBrabante
El filsofo belga Siger de Brabante (1235?1281/84), sacerdote secular, era un
hombre muy sabio. Los fragmentos subsistentes de sus obras citan a alKind, al
Farab,alGazal,Avicena,Avempace,IbnGabirol,AverroesyMaimnides.Enuna
serie de comentarios sobre Aristteles y en un opsculo de controversia llamado
Contraesoshombresfamososenfilosofa,AlbertoyToms,Sigersostenaquesan
AlbertoMagnoysantoTomsdeAquinointerpretabanfalsamentealfilsofogriegoy
que Averroes lo haca correctamente. Que Siger tena muchos seguidores en la
UniversidaddeParssededucedelapresentacindesucandidaturaalrectoradoen
1271, aunque no prosper. Nada puede probar mejor la fuerza del movimiento
averrostaenParsquelosrepetidosataquesdeEtienneTempier,obispodelaciudad
aorillasdelSena.Enoctubrede1277SigerfuecondenadoporlaInquisicin.Sus
ltimosdastranscurrieronenItaliacomopresodelacuriaromana.Entre1281y
1284 fue acuchillado en Orvieto (Umbra) por su amanuense, calificado como un
monjemediolocoporlaversineclesistica.Hayrazonesparacreerlasversiones
dediversoshistoriadoresquesealanlacomplicidaddelacuriaenlamuertedeSiger.
FranciscanismoeIslam
Cuandoafinesdeagostode1219,laquintacruzadaacosabalaciudadegipciade
Damietta,eneldeltadelNilo,seprodujounmemorableencuentroentreelilustre
38

religiosoitalianoSanFranciscodeAss(11821226)yelsultnalKamil,quien,como
yavimos,mstardeharalaalianzaconFedericoII.Horrorizadoporlafuriaconque
loscruzadosmatabanalapoblacin musulmanaenlatomadeDamietta,Francisco
regres a Italia enfermo y entristecido (P. Sabatier: Life of St. Francis of Assisi,
Nueva York, 1909, pg. 229). A partir de entonces, franciscanos y musulmanes
protagonizaranunarelacinfructferaenintercambiosdelaqueabundanejemplos
singulares(cfr.MaximilianoRoncaglia: St.FrancisofAssisiandtheMiddleEast,
FranciscanCenterofOrientalStudies,ElCairo,1957).
EltelogoyfilsofoinglsAlexanderdeHales(1170a11851245),llamadoelDoctor
Irrefragabilis, entr en la orden franciscana en 1236, y fue uno de los primeros
escolsticosqueaceptlainfluenciadelafilosofaislmica.Sudiscpulo,Jeandela
Rochelle(m.1245),catedrticodelaUniversidaddePars,profundizlosestudios
sobreelIslamyadoptpostuladosaverrostas.
ElsabioinglsysacerdotefranciscanoRogerBacon(12141294),llamadoelDoctor
Mirabilis, dice: La filosofa fue renovada principalmente por Aristteles en lengua
griega,ydespusporAvicenaenlenguarabe.
El franciscano Ramon Llull o Raimundo Lulio (12351316), gran conocedor de la
lenguaylaculturarabes,preconizlacreacindeuncentrodeestudiosislmicos
paralaenseanzademisionerosenRoma.RogerMarston,otrofranciscanoingls,
que estudi en Pars, y que fue profesor en Oxford, tambin acept la nocin
avicenianadelainteligenciaactiva,yaligualqueBacon,laidentificconelDiosque
habainspiradoeiluminadoelalmadeSanAgustn(354430).Esenconexincon
Marstonysusideas,comoelfilsofoymedievalistafrancsEtienneGilson(1884
1978)crealaacertadaexpresindeagustinismoavicenizante(cfr.E.Gilson:Roger
Marston: Un cas d'agustinisme avicennisant, Arch. d'hist. doctr. et litter., Pars,
1933).
UncasoexcepcionaleselmisionerofranciscanoOdericodaPordenone(12651331),
nativodelFriul.SustravesasporpasesmusulmanesyelOrientesontanfabulosos
como reales. Viajero incansable durante casi diecisis aos (13141330) y
contemporneo de Ibn Battuta (13041377), con quien estuvo muy cerca de
encontrarse,recorriensuitinerariodeidadesdeItalia,Turqua,Irn(Sultaniyya,
Kashn, Yazd, Shiraz y Ormuz), India (Malabar), Sumatra, Java, Borneo y China;
volviendoatravsdelTibet,elJorasnyArmenia.Suslibrodeviajesfueplagiadoen
granparteporunaventurerodedudosoorigenllamadoSirJohnMandevilleoJean
de Bourgogne (Saint Albans, 1300Lieja, 1372) que escribi una crnica, aunque
parece que fue un impostor y nunca viaj al Oriente (cfr. Oderico da Pordenone:
RelacindeViaje,IntroduccinynotasdeNildaGuglielmi,EditorialBiblos,Buenos
Aires,1987;TheTravelsofSirJohnMandeville,Penguin,Londres,1983).
Unodelosfranciscanosqueorientaronsuatencin,graciasalaobradeLlull,haciala
feyelpensamientodelIslam,fueelclebreFrayAnselmoTurmeda(13521432).
38

NacidocomosumaestroenlaisladeMallorca,sehizomusulmnconelnombrede
Abdallah alTarumn ("El traductor") y fij su residencia en Tnez. Hacia 1420
escribiunlibroapologticodelIslamquefuetraducidoalcastellanodelrabepor
MkeldeEpalza,conelttuloFrayAnselmTurmeda(AbdallahalTarumn)ysu
polmicaislamocristiana,Hiperin,Madrid,1994. Hacia1432murientrelos
musulmanes con fama de virtuoso. Siendo sepultado honorficamente, y
conservandotodavahoysusepulcrounprestigiodesantidadquelehacemetade
visitas y peregrinaciones (cfr. Cristbal Cuevas: El pensamiento del Islam.
ContenidoeHistoria.InfluenciaenlaMsticaespaola,Istmo,Madrid,1972.
OtrofranciscanolulistafueFray RaimundodeSabunde(m.1436),queestudilas
obrasdeAverroeseIbnalArabi.
PeregrinosdeOccidente:desdeJacobodeAnconaaLudovicoVertomano
Laaventura,lacuriosidad,labsquedadelconocimiento,laredencinylapiedad
fueronmotoresdenumerososeuropeosmedievalesyrenacentistasparaincursionar
enelOriente,cercano,medioylejano.
UnodeellosfueelhastaahoradesconocidoJacoboBenSalomndeAncona(1221
1281?), un mercader judo italiano que realiz entre 1270 y 1273 un gigantesco
itinerariodesdesunativaAncona(Italia),pasandoporRagusa(Dubrovnik),Creta,
Rodas, Damasco, Bagdad, Basora, Cormosa (Ormuz, hoy Bandar Abbs, Irn),
Cambay(Gujarat,India),Ceiln(SriLanka),Singapur,hastalaimpensableZaitn
(hoy Chuanchow o Quangzhou, ms conocida como Cantn), el puerto ms
importante del Lejano Oriente en poder del mongol Kublai Jan (12151294), un
soberanobudistamuytolerantecontodaslascreenciasymecenasdelaliteraturay
las artes. Jacobo hizo su trayecto de regreso volviendo sobre sus pasos hasta el
OcanoIndicoperodesvindoseluegohaciaelsuroeste,cruzandoporAdn,elMar
Rojo,ElCairo,AlejandrahastasuItalianatal.Suepopeyaesanterioralosviajesde
MarcoPolo(12711295),OdericodaPordenone(12651331)ydeIbnBattuta(1325
1349), quienes tambin llegaron hasta la lejana Zaitn (en rabe significa olivo),
llamadaLaciudaddelaluz:LaradadeZaitnesunadelasmayoresdelmundoo
mejor dicho la mayor. All vi cien enormes juncos, aparte de incontables
embarcacionesmenores.Esunainmensabahaquepenetraentierrahastaconfundirse
conelgranro(Sikiang,"rodeloeste",2.100km).Enestelugar,comoentodaChina,
cadahabitantedisponedeunhuertoencuyamitadtienelacasa,lomismoque,entre
nosotros,sucedeenSiilmasa.Poresosusciudadessontanextensas.Losmusulmanes
habitanenunaciudadseparada (IbnBattuta: AtravsdelIslam,Alianza,Madrid,
1988,pgs.725726).LahistoriadeJacobodeAnconafuedescubiertaeinvestigada
poreleruditojudobritnicoDavidSelbourneynospermiteaccederadetallespoco
conocidosdelmundoislmicodelsigloXIII(cfr.DavidSelbourne:TheCityofLight.
Jacobd'Ancona,Little,BrownandCompany,Londres,1997).

38

Enagostode1384treceflorentinosemprendieronelcaminoaTierraSanta.Unode
ellos fue Simone Sigoli que nos brinda este testimonio de Damasco: Ahora bien,
pensadqunoblecosadebeservertodoesto;algoquelalenguanopodradescribirni
pensarelcorazn.SucompaeroLeonardoFrescobaldialhablardelmardeGalilea
subrayaquenotieneaguasalada,sinodulce,finaybuenaparatomar,casicomolade
los lagos de Italia. Sobre Damasco agrega: All se encuentran, entre otras flores,
violetasyrosasmsodorferasquelasnuestras.Almencionardelaciudadpalestina
deGazadicequees muyindustriosa,allserealizanlasmsfinaspiezasdevidrio
(cfr. Visit to the Holy Places of Egypt, Sina, Palestine and Syria in 1384, by
Frescobaldi, Gucci and Sigoli. Traducida del italiano por Theopilus Bellorini y
eugene Hoade, Franciscan Press, Jerusalem, 1948; Nilda Guglielmi: Gua para
viajeros medievales. Oriente. Siglos XIIIXV, Programa de Investigaciones
Medievales.ConsejoNacionaldeInvestigacionesCientficasyTcnicas,BuenosAires,
1994,pgs.70y103).
Niccol dei Conti (13791469), por su parte, sali de Venecia en 1414 y visit
Damasco,Bagdad,Cambay,elDecn,Coromandel,Ceiln,Sumatra,Java,hastaAva
(sobreelroIrrawaddy,a10kmalsuroestedeMandalay,capitalhasta1783,hoyen
ruinas)enBirmania,retornandoporelvalledelGanges,Adn,idda(Arabia)yEl
Cairo,llegandoaVeneciaen1444.DurantesuviajedecasitreintaaosenOriente
logrconocerprofundamentelaculturaylafeislmicaysehizomusulmn.Como
penadehaberrenunciadoalcristianismo,fueobligadoporelPontficeEugenioIV
(13831447) a relatar al secretario papal, el humanista Gian Francesco Poggio
Bracciolini(13801459),lossucesosdesuderrotero,loscualessepublicaronen1723
conelttuloHistoriaedevarietatefortunae(cfr.GirolamoAdornoyGirolamodaSanto
Stefano: ViaggiinPersia,IndiaeGiavadiNiccoldeiConti.acargodeMario
Longhena,Miln,sinfecha).
LudovicoVertomanooVartomanustambinVarthemaoBartema(14701510?)
fueungentilhombreoriundodelaciudaddeRomayelprimercristianoquevisitLa
Meca y Medina. En 1503 sali de Venecia a Alejandra, pasando por Trpoli,
Antioqua,Damasco(8deabril).Vertomanoensurelacindeviajecalculaquela
caravanadeperegrinosdamascenosestabaintegradaporcuarentamilalmasytreinta
ycincomilcamellosconunaescoltadetrescompanasdeguerrerosmamelucosque
tuvieronqueestarcombatiendodurantetodoelcaminohacialasdosCiudadesSantas
contralosbeduinosdeldesiertohiazi,abatiendoanumerososenemigos,ysufriendo
levesbajas. Sialgunopreguntara diceelautor culfueselacausadehacereste
viaje,ciertamentenopodrdarlemejorraznqueelardientedeseodeconocer,quea
tantosotrosmoviaverelmundoylosmilagrosdeDiosqueloconforman(Navigation
&VoyagesofLewesWerthomanustotheregionsofArabia,Persia,Egypt,Syria,
Ethiopia, and East India, both within and without the River of Ganges,
containing many notable and strange things both Historical and Natural.
TraducidaporRichardEden,Londres,1576).Estadeclaracinesunadesustantas
imposturas,puesVertomanoeraunmercenarioalserviciodelcolonialismoportugus
comoveremos.Luegodefingirrealizarlasceremoniasdelaperegrinacin(ha)en
38

MedinayLaMeca,escaphaciaelpuertodeiddasobreelMarRojoyembarchacia
Irn.TrassufrirdistintasperipeciasenYemenyAdnllegalGolfoPrsicodondees
evidentequehizounrelevamientodelasdefensasdelpuertoirandeOrmuzque
seraatacadoyconquistadoporlosportuguesesen1514hastaquefuerandesalojados
porelejrcito(integradopormuchosarmenios)delsafavAbbselGrandeen1622.
VertomanosedirigientoncesalaIndiayalarchipilagomalayodondetambinllev
acabotareasdeespionajecontralosmusulmanesenSumatra,Java,Borneo,hastalas
Molucas(lasislasdelascodiciadasespecias),examinandocuidadosamentelaplaza
fuerte del sultanato de Malaca (en el actual Singapur), que sera capturada por
Alfonso de Albuquerque (14531515) en 1511 y retenida hasta 1641, cuando el
dominiolusitanoserareemplazadoporelholands(cuyaimportanciaestratgicano
pasporaltoalosinglesesquelaocuparonentre17951965).Elescritoraustracode
origen judo Stefan Zweig (18871942) nos narra una de las colaboraciones de
Vertomanoalacoronalisboeta: A lavuelta,disfrazadode monje mahometano,se
enteraenCalicut(enlaactualKerala,sobrelacostadeMalabar,India),porbocade
dos cristianos renegados, del planeado ataque del zamorn (prncipe) contra los
portugueses.Animadodesolidaridadcristiana,correareunirseconloslusos...Cuandoel
16demarzode1506losdoscientosbarcosdelzamornesperancaerporsorpresasobre
los once de los portugueses, stos ya estn dispuestos para la defensa (S. Zweig:
Magallanes.Historiadelprimerviajealrededordelmundo,EditorialJuventud,
Barcelona,1990,pg.34).
VertomanoretornaraaEuropaen1507vaelCabodeBuenaEsperanza,ignorndose
lasuertequecorridespusde1510.
Veamosculeralanaturalezadelaconquistaportuguesadelossultanatosislmicos
delaIndiaeIndonesiaatravsdelapticaobjetivadelhistoriadoralemnGeorg
Friederici:CuandoAlbuquerquetomGoayenviasussoldadosasaquearlaciudad,
dioordenqueauntenemosyqueademsestexplicadadesupuoyletradecazar
portodalaislaalosmusulmanes:hombres,mujeresynios,ymatarlosatodos,pues
erasuvoluntadquenoquedaseunasolaalmamusulmanaconvida.Lacacerahumana
durcuatro dasycuatronoches, ysu resultado fue la matanzade6.000 hombres,
mujeresynios...Albuquerquedejconvidaaloshindes.Sinembargo,hizoquefueran
entregadoslosmusulmanesrefugiadosentreaqullos,ylosencerrenmezquitascon
todoslosque,porcasualidad,habanescapadoalamuerte,despusdelocualorden
quemarlos vivos... Albuquerque hizo castrar, cortarles las orejas, la nariz, la mano
derecha y el pulgar de la izquierda a los renegados que haba capturado al tomar
Benjarmasn(asentamientomusulmnenBorneo),peroquesehabacomprometidoa
dejar con vida de acuerdo con las condiciones de capitulacin. Fuera de eso,
acostumbraba quemarlos vivos. As procedan Almeida y Albuquerque, los ms altos
dirigentes de la conquista portuguesa en Oriente (G. Friederici: El carcter del
descubrimientoydelaconquistadeAmrica,3vols.Vol.I,LosPortugueses,FCE,
Mxico,1987,pgs.7172).Vesetambinsobreelparticularelexcelenteestudiodel
historiadorydiplomticoindioKavalamMadhavaPanikkar(18951963): Asiayla

39

dominacinoccidental.UnexamendelahistoriadelAsiadesdelallegadade
VascodaGama(14981945),1parte:"Laedaddelaexpansin14981750".I.La
IndiayelOcanondico,Eudeba,BuenosAires,1966,pgs.354.
LosjesuitasyelIslam
Losjesuitas,comolosfranciscanos,recibieronmltiplesinfluenciasdelIslamdebido
principalmente a sus permanentes contactos con el mundo oriental. Misioneros
jesuitascomoelespaolSanFranciscoJavier(15061552)yelitalianoMatteoRicci
(15521610)estudiaronlasdoctrinasylaculturamusulmana,especialmentedurante
susestadasenlaIndia.LaCompaadeJessseexpandiportodoelAsiayporlas
costas de frica, especialmente a partir de fines del siglo XVI, y el Islam y los
musulmanesfueronunaconstanteensuhorizonte.Jesuitaseminentesseconvirtieron
enexpertosarabistaseislamlogos,siendoelmssobresalientedetodosellosMiguel
AsnPalacios(cfr.MiguelBatllori:Laculturahispanorabeitalianadelosjesuitas
expulsos,Madrid,1966).Elpropiofundadordelaorden,SanIgnaciooIigode
Loyola(14911556),recibitodotipodeinfluenciasislmicas,especialmentedurante
su peregrinacin a Jerusaln en 152324. El sacerdote y periodista francs Victor
Charbonnel (Murat 1863Pars 1926) escribi un interesante artculo titulado
LOriginemusulmanedesjsuites,enRevuedesRevueN19,Pars,octubre1899,
pgs.333352.
Embajadoresycardenales
De los multifacticos aspectos del mundo musulmn a comienzos del siglo XV,
especialmente de los timures convertidos al Islam y sus ciudades rebosantes de
culturaycienciacomoSamarcandayBujar,sehizoecoelembajadorespaolRuy
Gonzlez de Clavijo (m. 1412), enviado por Enrique III de Castilla a la corte de
Tamerln entre 1403 y 1406, en la relacin escrita de su viaje (R.G. de Clavijo:
Embajada a Tamerln, CSIC, Madrid, 1943; R.G. de Clavijo: Relacin de la
EmbajadadeEnriqueIIIalGranTamorln,EspasaCalpeArgentina,BuenosAires,
1952).
En1454,JuandeSegovia(14001458)tratderealizarunaseriedeconferenciascon
losfuqah(sabiosmusulmanes)yhacia1456tradujoelSagradoCornporprimera
vezalcastellano,conlaayudadeunmorisco,Isaibnabir(cfr.DaroCabanelas
Rodrguez: JuandeSegoviayelproblemaislmico,Ed.UniversidaddeGranada,
Granada,1998).
En 1461, el cardenal Nicols de Cusa (14011464) escribi una presentacin del
Corndesdeunpuntodevistamuyavanzadoparasutiempo.Entre1586y1610,el
cardenalFernandodeMdicis(15491609)hizoimprimirporprimeravezenrabe
unaseriedeobrasdeimportantesautoresmusulmanes,comoAvicenayalIdris,ya
disponiblesenlatn.

39

Apartirdeestapoca,losestudiossobreelIslamseextendieronportodaEuropa.En
Italia,encontraremosaAndreaAlpago(m.1520)dedicado,enteramente,anuevas
traduccionesdeAvicena,Averroesyotrospensadoresmusulmanes.
MiguelServet
El mdico y telogo espaol Miguel Servet (15111553) fue un estudioso de los
msticosdelIslamydepensadoresjudoscomoelgranadinoMoshIbnEzrayel
cordobsMaimnides.
Ejerci la medicina en Francia, en Charlieu, Lyon y Vienne y logr observar la
circulacindelasangregraciasasusestudiosdeltratadodeIbnNafs(12101288).
ConocipersonalmentealintolerantetelogofrancsJeanCalvino(15091564),con
quiendiscutisobrereliginyseenemistprofundamente.Ensutratadodeteologa
Christianismorestitutio(1553),Servetniegaladoctrinatrinitariaargumentandoque
para l la Santsima Trinidad no era ms que tres modos de distintos de la
manifestacindelSerAbsoluto.
ElunitarismoantitrinitariodeServet,apartedelasrazonesantesexpuestas,vuelvea
coincidirconelpensamientomusulmn...
LafamadeislamizantedeMiguelServethubodehallarsemuyextendidaensutiempo,
comosededucedelhechodequeeneljuicioqueselesiguienGinebra,concretamente
enlasesindel23deagostode1553,elprocuradorgenerallepreguntaraentreotras
cosas:PorquhabaledoelCorn?(CristbalCuevas:ElpensamientodelIslam,
Istmo,Madrid,1972,pgs.306307)
Acausadeestelibro,Calvinoenfurecidoporlafaltadeargumentospararefutarlo,
denunciaServetalgraninquisidordeLyon.YaunqueServetlogrescapardurante
untiempo,fuereconocidoenGinebradondeCalvinolohizodetenerbajolaacusacin
deheresiarca.Servetfuellevadoanteuntribunalquemstenaqueverconunafarsa
que con la justicia. As, en poco tiempo fue condenado a morir quemado vivo,
sentenciaquesellevacaboenChampel,cercadeGinebra.
LaIlustracinfascinada
Con la multiplicacin de los intercambios diplomticos entre la corte de Luis XIV
(16381715),leRoiSoleil,ylossoberanosmogoles,persasyturcos,elIslamse
presentcomoununiversoencantadoymisteriosoparalaimaginacineuropea.Fue
lapocaenquecomenzaronlascostumbres,lamodaylamsicaalaturca.El
dramaturgoyactorfrancsJeanBaptistePoquelin,llamadoMolire(16221673)
inspiradoenlascaractersticasdedosembajadasotomanasllegadasaParsen1640y
1669, se complacer en poner en escena a El burgus gentilhombre (1670),
fascinadoporelGranMamouch,aquienintentarimitarleelvestuario.(cfr.C.D.

39

Rouillard:TheTurkinFrenchHistory,ThoughtandLiterature,15201660,Pars,
1941).
En cuanto esto, CharlesLouis de Secondat, barn de La Brde y de Montesquieu
(16891755),autordelasCartaspersas(1721),sepreguntar,nosinciertairona:
cmo podemos ser persas?. Este renombrado filsofo francs qued gratamente
sorprendido por la personalidad ylasactividadesdel embajador iran Muhammad
Reza Beg, enviado a Pars en 1714 por el shah safav Husain (gob. 16941722),
fenmeno analizado por M. Herbette: Une Ambassade Persane sous Louis XIV,
Pars, 1907. En su obra, Montesquieu describe el viaje imaginario de dos persas
(UsbekyRica)aParsenlosltimostiemposdelreinadodeLuisXIV.Estossupuestos
viajerosexponenasusamigosdePersia,enestiloepistolar,comentariossobrelas
costumbres,leyeseinstitucionesfrancesas.Concuriosidadysinprejuicios,losdos
persasobservaningenuamentelossalones,loscafs,losteatros,lacorte,laiglesia...,
lo que da pie al autor para realizar una inteligente stira, una audaz e ingeniosa
crtica,desupasydesusconciudadanos.(cfr.Montesquieu: Cartaspersas,Alba,
Madrid,1997).
ElconocimientodelmundootomanoydeIrnfueampliadotambinenelsigloXVII
porobradealgunosviajeroscomoPietroDellaValle(15861652),llamadoOleanus,
quellevacabolasprimerastraduccionespersasalalemn.
EnFrancia,lapocadelasLucesauspiciunestudiomsobjetivodelacivilizacin
islmica.Publicadaen1697,la Bibliothque orientale delsabiofrancsBarthlemy
dHerbelot (16251695) constituy la primera enciclopedia de historia y cultura
musulmanasredactadaapartirdefuentesrabes,turcasypersas.
Iniciadaen1704,laedicinde"Lasmilyunanoches"(Alflailaualaila),traducidasal
francsporAntoineGalland(16461715),despertunavastayuntantoexcesivay
deformadafascinacinporelOriente,enparticularelmundorabeislmico;laobra
notardensertraducidaalasrestanteslenguaseuropeas.TambinenelsigloXVIII
elabogadoinglsGeorgeSale(16971736)publicaen1734unanotabletraduccin
delCornconexcelentesnotasydocumentos.
EsmuyoriginallahistoriadelnobleymilitarfrancsClaudeAlexandre,Condede
Bonneval (16751747). Entre 1691 y 1704 revist en el ejrcito francs, siendo
ascendidoacoroneldeartillera(1701).Luegodeserjuzgadoinjustamenteenuna
cortemarcial,porunasupuestaofensacontralafavoritadelreyLuisXIV,Franoise
d'Aubign,MadamedeMaintenon(16351719),abandonFranciayhacia1729llega
aEstambulyseconviertealIslamconelnombredeAhmad.Entraaservirenel
ejrcitootomanoconlajerarquadepashyelrangodecomandantedeartillera.Se
destacenlaguerracontraRusia(17371739)yPersia(17431746).

39

Pintoresymsicos
ElneerlandsRembrandt(16061669)fueelprimerpintoroccidentalqueseinteres
porelarteislmicolosuficientementecomoparahacercopiasdealgunasminiaturas
quellegaronaHolandaprocedentesdelacortemogola(retratosdeAkbarysuhijo
ahanguir), que hoy se pueden ver en el Museo Boymans Van Beunigen de
Rotterdam.
OtrospintorescomoelalemnAlbrechtDreroAlbertoDurero(14711528) yel
francsJeanAntoineWatteau(16841721)tendrninfluenciasdelarteislmicoylas
reflejarnensusobras.Igualmente,msicoseximioscomoJeanBaptisteLully(1632
1687),FranoisCouperinLeGrand(16681733),ChristophWillibaldGluck(1714
1787), Wolfgang Amadeus Mozart (17561791), Michael Haydn (17371806) y
Ludwig van Beethoven (17701827), harn msica alla turca, a partir de los
parmetrosdelamsicaotomanaydelascadenciasdelasbandasmilitaresdelos
jenzaros. Ms tarde, compositores como los italianos Cherubini (17601842) y
Rossini(17921868),losfrancesesBizet(18381875),Delibes(18361891),Chabrier
(18411894),Massenet(18421912)yRavel(18751937),losrusosBorodin(1833
1887),RimskiKorsakov(18441908),eIppolitovIvanov(18591935),losespaoles
IsaacAlbniz(18601909),EnriqueGranados(18671916)yManueldeFalla(1876
1946),elhngaroBelaBartok(18811945),elinglsAlbertWilliamKtelbey(1875
1959)autordeEnunMercadoPersa,yelarmenioAramIlichKhachaturian
(19031978), trasuntaron en sus obras fuertes influjos musicales del mundo
musulmn.
GiuseppeDonizetti,unhermanodelcompositorGaetanoDonizetti(17971848),fue
enviadoaEstambulen1827porunacuerdoentrelasautoridadesotomanasysardas
paraqueunmsicoeuropeosehicieracargodelaenseanzamusicaldeungrupode
instrumentistasturcos.Donizettienpocotiempofuedesignadocomoencargadodela
escuelaimperialotomanademsicaycreunnuevoestiloenlasbandasmilitares
otomanasincorporandotamboresytrompetas.Porsusmritosellombardologrel
ttulodemiralayymstardedepash.Donizettiorganizunaorquestaparatocar
frentealsultnMahmudII(17851839).Enunlibropublicadoen1832,unviajero
inglsdasuimpresinsobreesteconjunto:...fueuninesperadoobsequioparam,en
losbancosdelBsforo,escucharlamsicadeRossini,ejecutadahonrosamenteporel
profesor,SignoreDonizetti.Alllegaralembarcaderodepalacio,encontramosalabanda
queestabatocando.Mesorprendicunjveneseranlosinstrumentistas,ymsaunque
fueran todos ellos miembros de la corte, educados para entretener al sultn. Su
capacidad deaprendizaje,lacual Donizettimeinformque hubierasidoexcepcional
incluso en Italia, demuestra que los turcos son msicos por naturaleza (A. Slade:
RecordsofTravelinTurkey,Greece...,Londres,1832,pgs.13536).

39

OrientalistasYRomanticos:
DeGoetheANapoleon
Un intelectual ingls como William Beckford (17601844) escribir una novela
inspiradaentemasmusulmanescomoVathek(OxfordUniversityPress,Oxford,1988
yAlianza,Madrid,1993),yelalemnChristophFriedrichBretzner(17461807)ensu
BelmonteyCostanza(1781)introduciraBassaSelim,unmusulmnquerepresentaa
esahumanidadsinceraquenoseencuentraentreloseuropeos.Sobreeseargumento
deBretznercrearaMozart,enunaadaptacinlibre,unapiezacantadaentresactos,
elclebreRaptodelserrallo(1782).
Goethe
EnAlemania,elescritorypoetaJohannWolfgangvonGoethe(17491832)public
en1773supoemaMahoma,enelqueincluyecomopersonajesalSantoProfetadel
Islam,asuyernoysucesorAlIbnAbiTalib,yasuhijaFtima.Paralaconstruccin
deestaobra,GoetheutilizcomofuentesellibrodeJeanGagnier(16701740)Lavie
de Mahomet (Amsterdam, 1732), y la tragedia de Voltaire (16941778) Mahomet
(Pars,1741).Yaantesdeestarealizacin,enjuniode1772,escrbeleGoetheasu
amigoelpolgrafoJohannGottfriedHerder(17441803)desdeWetzlar: Sintome
tentado a pedirle a dios como Moiss en el Corn.. Seor, hazme espacio en mi
menguadopecho.SuextensoypolifacticoDivndeOrienteyOccidentetrasunta
unreconocimientodelasabiduracornicaylamsticadelospoetasmusulmanes
comoFirdus,Rum,HafizySaadi(VaseJ.W.Goethe,ObrasCompletas,tomos1y
3,Aguilar,Madrid,1987).
El12dejuniode1755laprusianaUniversidaddeKnigsberg(Kaliningrad,Rusia,a
partirde1946)otorgaEmmanuelKant(17241804)elttulodeDoctorenFilosofa.
Ensudiplomafiguraunencabezamientoenrabe;setratadelaprimeraaleyadel
Sagrado Corn: En el Nombre de Dios, Graciabilsimo, Misericordiossimo. Este
testimoniodocumentadodemuestralaprofundidaddelapenetracindelacienciay
elpensamientoislmicosenEuropa,enlugarestanrecnditoscomolaPrusiaoriental
(cfr.MartnezMontvezyRuzBravoVillasante:EuropaIslmica.O.cit.,pg.128).
El conde polaco Jan Potocki (17611815), curioso e infatigable viajero, recorri
grandesregionesdelmundomusulmn,desdeMarruecosalCucaso,pasandopor
EgiptoyTurqua,aportandointeresantesdescripcionesensuslibrosdeviajes(cfr.Jan
Potocki:ViajealImperiodeMarruecos,Laertes,Barcelona,1991;ViajeaTurquay
Egipto,Laertes,Barcelona,1992; ViajealasestepasdeAstracnydelCucaso,
Laertes,Barcelona,1994).Mstarde,seraimitadoporelnovelistafrancsGustave
Flaubert(18211880)consuViajealOriente(Ctedra,Madrid,1993).

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NapolenBonaparte
Una traduccindel Cornal francspor el viajero Claude Savary(17501788)
public.porlaEdit."ElNilo",Bs.As.,1944,yunaVidadeMahoma(Amsterdam,
1731) del historiador Henri de Boulainvilliers (16581722) despertaran una
admiracindelIslamporNapolenBonaparte(17691821)quesemantendrahasta
sus ltimos das en Santa Helena. Durante todo el tiempo que dur la primera
campaadeItalia(1796),Bonaparteutilizsutiempolibreenleerlibrosdeautores
musulmanes.Valelapenasealarqueaosdespussedescubriquecasitodoslos
volmenesdelaclebrebibliotecadeMilnreferidosalIslamyaOrientellevaban
notas de puo y letra del estratega corso. El mismo Napolen no slo haca la
Historia,tambinlapensaba,ladelpasado,msqueladelpresente,ycadaunodesus
juicios demuestra una precisin infalible (Hichem Djat: Europa y el Islam,
Libertarias/alQuibla,Madrid,1990,pg.230).Asgustdecir:ElIslamconquistla
mitaddelgloboenslodiezaos,mientraselCristianismonecesittrescientosaos,
NohaymsDiosqueelDiosdeMahomayesabsurdocreerquetresseanuno,Eljusto
esunaimagendeDiossobrelatierra,yTodoproclamalaexistenciadeDiosysobre
estonoesposibledudar (cfr.RogerPeyre: Napolonysutiempo,2vols.,Vol.1:
Bonaparte,Salvat,Barcelona,1889;ChristianCherfils:Bonaparteetl'Islamd'aprs
lesdocumentsfranaisarabes,A.Pedone,Pars,1914).
Unodesusgenerales,JacquesFranoisdeBoussay,barndeMenou(17501810),
mariscaldecampoen1792ycomandantedelEjrcitodeOrienteentre18001801,
seconvirtialIslamenEgiptoyadoptelnombredeAbdallah.EnsuMemorialde
SantaHelena,Napolendice: Elfenmenomssingulardemireinadoessinduda
queelSantoPadre (PioVIII) fueserecibidoenlasfronterasporelconversoAbdallah
Menou (cfr.JeanTrani yJ.C. Carmigniani: Bonaparte. La campagne dEgypte,
Editions Pymalion/Grard Watelet, Pars, 1988; Albert Manfred: Napolen
Bonaparte, Akal, Madrid, 1988, Cap. V: Egipto y Siria, pgs. 151175). Abdallah
Menou,porotraparte,editelprimerperidicoenlenguarabeenagostode1800,
titulado La advertencia (AlTanbih), de efmera duracin. Esto abrira el camino
paralaprimeraimprentarabeenBulaq(Egipto)en1822;elprimerdiariooficial:Al
Waqa'ialmisriyya("LosacontecimientosdeEgipto)aparecerael20denoviembrede
1928.
El historiador egipcio Sheij Abderrahmn alabart (17531825), que fue testigo
presencialdelaentradadelasfuerzasfrancesas,aportaciertodatosinteresantesdela
idiosincraciadelosbonapartistas: Silosmusulmanesseacercabanparainspeccionar
nolesimpedan que entrasen ensus lugaresms preciados... ysi encontraban en el
visitanteelapetitooeldeseodesaberledemostrabanamistadyamoryletraantoda
suertedeimgenesymapas,yanimalesyavesyplantas,ehistoriasdelosantiguosyde
lasnacionesyrelatosdelosprofetas...Losvisitamenudo,ymemostrabantodoeso
(cfr.AbdalRahmanalJabarti:Aa'ibalatharfi'ltaraimua'lajbar,ElCairo,1965,

39

vol.4,pg.348;ShmuelMoreh:NapoleoninEgypt: AlJabarti'sChronicleofthe
FrenchOccupation,1798,MarkusWienerPublishing,Princeton,1993).
AubertDubayet
Un personaje de excepcin fue el general francs Jean Baptiste Annibal Aubert
Dubayet.NacidoenNuevaOrleans(Louisiana)en1757,participenlaRevolucin
AmericanacomotenientealasrdenesdelmarqusdeLafayette(17571834)yluego
enlaRevolucinFrancesadesdeelcomienzo,siendoelegidodiputadodeIsreenla
AsambleaLegislativa.Luegodecombatircontralosaustracosylosmonrquicosdela
Vendeyserascendidoageneral,en1795fuenombradoministrodelaGuerra.El8
de febrero 1796 fue enviado por el Directorio a Estambul como embajador
plenipotenciarioyasesormilitar.AubertDubayetllegalaSublimePuerta(Babi
Al)conungruesocontingentedeoficialesdeejrcitoymarinayenpocotiempo
abrivariasescuelasycentrosdeentrenamientomilitarparareorganizarlasobsoletas
fuerzas armadas otomanas, teniendo como hiptesis de conflicto la guerra contra
Inglaterra.AubertDubayetaprendielturcoysededicalestudiodediversostemas
islmicos; tambin fund una biblioteca con 400 libros europeos entre los que se
contabala GrandeEncyclopdie,yexigiquelosmilitaresotomanosaprendieranel
francs.El17dediciembrede1797,AubertDubayetfallecienEstambul,dejando
inconclusossusnumerososplanesyproyectos,queteniendoencuentalaexpedicin
deBonaparteaEgiptoylaIndiadelaosiguiente,yelrolpreponderantedelImperio
Otomanoenesa estrategia,muyprobablementehubiesencambiadoelcurso dela
historia.
DomingoBadaAlBey
Unodelosviajeroseuropeosquemsrecorrielmundoislmicoaprincipiosdelsiglo
XIXfueelcatalnDomingoBadayLeblich(17671818).ConelapoyodeManuel
Godoy (17671851), primer ministro espaol y partidario de Bonaparte, y con el
propsitodeencontrarlosmejorescaminosparaeldesarrollocomercialyculturalde
Espaaenelmundoislmico,DomingoBadaseinventunaidentidad,AlBeyal
Abbas, y fingiendo ser musulmn realiz una extenso periplo que lo llev desde
Marruecos a Turqua, pasando por Egipto, Palestina y Siria y que incluy una
peregrinacinaLaMeca.PoresoseloconocecomoelBurtonoelLawrenceespaol.
Cuandoestaballevandoacabosusegundaperegrinacinalaciudadmssantadel
Islammuridedisentera,aprincipiosdeseptiembrede1818,aunquesedicequefue
envenenadopormediodeunatazadecafservidaporunagentebritnico,puesel
Gobierno de Londres estaba celoso de la misin que persegua. Sus Viajes se
publicaron en alemn, francs, ingls e italiano antes que en castellano (cfr. Al
Bey/Domingo Bada: Viajes por Marruecos, Trpoli, Grecia y Egipto.Prlogo de
JuanGoytisolo,Olaeta,palmadeMallorca,1982;AlBey/DomingoBada: Viajes
porArabia,Palestina,SiriayTurqua,Olaeta,PalmadeMallorca,1982).

39

Viajerasdistinguidas
LadyMaryWortleyMontagu(16891762)fueunapoetisayescritorainglesadelsiglo
XVIII.Intrpidaviajera,tuvolafortunadeacompaarasuesposoembajadorLord
EdwardWortleyMontagu(m.1761)porpasesdeEuropayAfricaydescribirsus
travesas en un epistolario que fue publicado pstumamente. Polglota hablaba
fludamentegriego,latn,alemn,francseitaliano,hizounamagnficadefinicin
delafuncindellibro:Ningnentretenimientoestanbaratocomolalectura,ningn
placerestanduradero.Siunamujerpuededisfrutardeunaobraliteraria,nobuscar
nuevas modas, ni diversiones costosas, ni companas variadas. En 1717 lleg a
Estambulyescribiestoentremuchosotrosapuntes:Esmuyfcilverqueellas (las
mujeres musulmanas turcas) tienen ms libertad que nosotras... El sistema judicial
inglsesdemasiadorgidoyamenudoinjusto,peroencambiolaLeyotomanaesms
apropiadaymejorejecutadaquelanuestra....Comentandounareuninenlaquefue
agasajadaconregalos,msicaymanjares,dice:Meretirconlasmismasceremonias
deantes,ynopudemenosquecreerquehabaestadoalgunashorasenelparasode
Mahoma,tansorprendidaestabadeloquehabavisto(cfr.TheCompleteLettersof
LadyMaryWortleyMontagu,vol.1,17081720,RobertHalsband,Oxford,1965;
LilySosadeNewton:LadyMontaguacampotraviesa,OtrosPasesyContinentesN
12,BuenosAires,octnovdic1995,pg.12).
UncasodignodemencineselarrebatoromnticodeLadyLucyHesterStanhope
(17761839), que abandon Inglaterra en 1810 buscando como otros tantos
compatriotas(Byron,Keats,Shelley)elsolylasaventurasenelMediterrneo.Trasun
naufragio junto a la isla de Rodas en 1811, se decidi a usar ropas musulmanas
masculinasparasiempreysefueaviviralLbano,cercadeSidn,dondeseestableci
enelsenodeunacomunidaddrusa.Allenlaaldeadeounseconvirtienuna
especiedeprofetisabuena,sistemtica,prctica...llevandounturbantemuygrande...
yunaespeciedeatavoeclesisticoqueparecasobrepelliz(JamesMorris:Elmercado
deSeleucia,Peuser,BuenosAires,1960,pg.124).
Tras las huellas de Lady Stanhope, huyendo de la moral victoriana y de cierta
melancola,otradamadealcurnia,LadyJaneDigby(18071881)llegaraaDamasco,
yseconvertiraenlaesposadeunsheijmusulmn.
ArabistasEIslamlogos
El Orientalismo se ha definido como la ciencia que estudia la civilizacin de los
pueblosorientales.Peroenlaprctica,elorientalismosehadedicadoexclusivamente
aconocerelpensamientoylaculturadelmundoislmico,yaquelosinvestigadores
en otras regiones orientales han pasado a tener una denominacin especfica:
indianistas,sinlogos,etc.

39

LapasinporlaEgiptologahaciafinesdelsigloXVIII,lafundacindeescuelasde
estudiosorientalesy,principalmente,laexpedicindeBonaparteaEgiptoen1798,
hizo que el Oriente fuera conocido y admirado por el gran pblico europeo.
Originalmente, el Orientalismo fue una tendencia romntica. As, desde 1800,
FriedrichvonSchlegel(17721829)proclamalaalianzadelogticoyelorientalismo
contraloclsico.
NofueningunacasualidadqueVctorHugo(18021885),elmemorableautordeLos
miserables(1862),manifestaraconconviccin:Elorientalismo,biencomoimageno
comopensamiento,sehaconvertidoenunaespeciedepreocupacingeneral.
Enestecontexto,sepuedeafirmarqueEuropasehadesplazadohaciaelIslam,node
manera espordica, sino planeando iniciativas y proyectos de largo alcance, en el
contexto de dos fenmenos histricos concretos: las Cruzadas y el colonialismo. Esto
fomentaantetodoelasentamientodelapresenciaeuropeaenelmundomusulmn,pero
lepermitetraertambin,comoencamino"devuelta",manifestacionesislmicasdiversas
quesepropaganyaclimatanasumanera(PedroMartnezMontvezyCarmenRuz
BravoVillasante:EuropaIslmica.Anaya,Madrid,pg.36).
Alampliarseelcampodelosarabistasconlasmltiplesdisciplinasdelascienciasyel
pensamiento del Islam hizo que cambiase su denominacin y fuesen llamados
islamlogos.Laislamologaverdaderacienciadeinvestigacinhaproducidounaserie
deescuelas,fenmenonicoenelestudiodelascivilizacionesorientales.
LaEscuelaAustroAlemana
JohannJakobReiske(17161774),fueunpionerodelafilologarabe.Lesiguiel
notablearabistaGustavLebrechtFlgel(18021870),traductordelCornydelaobra
deKatibelebi.
Entre los austracos, interesados por los Balcanes otomanos, hubo tambin
prestigiososislamlogos,comoJosefvonHammerPurgstall(17741856),polglota,
especialistadelImperiootomano,traductordeHafizyeditordeunarevistasobre
Oriente.
UncarcterprimordialtuvolaHistoriadelCorndeTheodorNldeke(18361930)
en1860,ascomolaobradelviensAlfredvonKremer(18281889)sobrelacultura
materialeintelectualdelIslammedieval.DesdemediadosdelsigloXIX,seeditarony
publicarontextosfundamentalesdelIslamensulenguaoriginal,comolaSraVida
del Profeta, por Heinrich Ferdinand Wstenfeld (18091899), diccionarios
biogrficosyenciclopediasgeogrficas.
Elanlisiscrticodelasfuentescomenzporlamismapoca,yasJuliusWellhausen
(18441918)loaplicalosprimeroshistoriadoresmusulmanes.

39

La arqueologa musulmana tuvo a uno de sus pioneros en el alemn Ernst Emil

Herzfeld (18791948).El austraco AloisMusil (18681944)descubrilos castillos
omeyasdeldesiertosirio(18951915).
Encuantoalamonumental GeschichtederArabischenLitteratur (publicadaporE.J.
Brill,Leiden,1996)delalemnCarlBrockelmann(18681956)hapermanecidohasta
hoyendacomolabasedelabibliografarabe.
ElalemndeorigenjudoSalomonMunk(18031867),GottholdWeil(18821960)y
HelmutRitter(18921971)sonotrosimportantesinvestigadores.
HasidotambinloablelatareadelaustracoGustavEdmundvonGrunebaum(1909
1972), fundador del departamento de estudios islmicos de la Universidad de
CaliforniaenLosAngelesquehoyllevasunombre.
EckhardNeubauer(historiadordelacienciaislmicadeFrankfort),esunodelosms
relevantesislamlogosalemanescontemporneos.
LaEscuelaItaliana
EnItaliaelprimergrantraductordelrabefueMicheleAmari(18061882),conlas
fuentes rabes sobre Sicilia (Biblioteca araboscula). Leone Caetani di Sermonetta
(18691935) hara lo propio en Annali dellislam y en la Chronographia islamica
(19051922). Su compatriota Celestino Schiaparelli (18411919), mientras tanto,
realizabaimportantestraduccionesdesabiosmusulmanes.
La escuela italiana de este siglo tuvo dignos representantes en Giovanni Teresio
Rivoira(18491919),AldoMieli(18791950),A.Nallino,GiuseppeGabrieli(1872
1942),FrancescoGabrieli(Roma,1904),AlessandroBausani(19211991)yRoberto
Rubinacci(actualprofesoracargodeldepartamentodeestudiosrabeseislmicos
delIstitutoUniversitarioOrientaledeNpoles).
LaEscuelaHolandesa
EnHolanda.dondeLeidenllegaseryeselprincipalcentrodeestudiosislmicosy
orientales(laeditorialE.J.BrilldeLeiden,fundadaen1683,consedesenKlny
NuevaYork,disponehoydadelabibliografaislmicamscompletaeimportante
del mundo occidental), Thomas van Erpe, llamado Erpenius (15841624) tuvo
accesoaimportantesfuentesenrabeyenturcosobrelahistoriadeloscomienzos
del Islam. Y su discpulo, Jacob Golius (15961667), redact un diccionario latn
rabequefueinsuperabledurantedossiglos.
ReinhartAnneMarieDozy(18201883),fueelprimergranhistoriadordelOccidente
musulmn,mientrasquesucompatriotaMichaelJandeGoeje(18361909),notable
traductordelrabe,realizenLeiden,encolaboracinconunequipointernacional,la
40

edicindelasobrasdeatTabar,primordialparaelconocimientodelostresprimeros
siglosdelIslam.
Snouck Christian Hurgronje (18571936), islamlogo y funcionario holands en
Indonesia,estudiporprimeravezcientficamentelasociedadylahistoriadeesta
reginmusulmana; fue tambinun especialista en la historia de La Meca yenel
nacimientodelIslam;Hurgrongesehizomusulmn.
La necesidad de reunir y difundir la abundancia de opiniones y conocimientos
diseminados en los textos y en las ms diversas investigaciones promovi la
EncyclopdiedelIslam,unproyectointernacionalimpulsadoporGoldziherydeGoeje
enLeiden,yquesepublicenfascculos(19081938)eningls,francsyalemn(la
editorialBrillesteditandoeninglslasegundaedicindelaobraquehastaahora
constadeochovoluminosostomosvanporlaletram).
Daneses,Suecos,Rusos,Hngaros,FinesesYSuizos
El sabio y explorador dans Carsten Niehbur (17331815) public valiosas
informaciones sobre las sociedades de Oriente Medio. El sueco Carl J. Tornberg
(18071877)editlaobradelhistoriadorIbnalAtir.Otrosimportantesislamlogos
deesteperodofueronelfilsofoyantroplogofinsEdwardAlexanderWestermarck
(18621939) y el sueco Samuel H. Nyberg (18891974). El ginebrino Max Van
Berchem(m.1921),porsuparte,fundlaepigrafarabe.
LosestudiossobreelIslamdebenmuchoalhngarodeorigenjudoIgnazGoldziher
(18501921),queaplicensusinvestigacioneslosmtodosdelhistoricismocrtico,
considerandoalIslamensutotalidadcomounfenmenodelahistoriacultural(cfr.
R.Simon: IgncGoldziher. HisLifeandScholarshipasReflectedinhisWorks
andCorrespondence,Brill,Leiden,1986).
ElrusoVasilyVladimirovichBartold(18691930)investigafondoelIslamenelAsia
central.
LossuizosTitusBurckhardt(19081984)yFrithjofSchuon(Basilea1907),estudiarn
lamsticayseconvertirnalIslam,yalgunosmorirnentierrasmusulmanas,como
eselcasodelmsticofrancsRenGunon(18861951).
El ruso Oleg Grabar (Princeton University), y el suizo Henri Stierlin (Alejandra,
1928),sonlosprincipalesespecialistasenarquitecturadelIslamhoyda.
LaEscuelaBritnica
El estudio cientfico del Islam, de sus lenguas y literaturas, se incorpor a la
universidad,porlogeneraldentrodelmarcodelosestudiossemticosybblicos.En

40

Inglaterra, William Bedwell (15611632) fue el padre de los estudios rabes e

islmicos,yademsunodelostraductoresdelaBibliadelreyJacoboI(15661625).
LaprimeractedraderabefuefundadaporSirThomasAdamsenlaUniversidadde
Cambridgeen1633.EdwardPococke(16041691)inaugurlactedradeestudios
rabesenOxford.Sudiscpulo,SimonOckley(16781720),en1708exaltalOriente
musulmnporencimadeOccidente.
WilliamJones(17461794)funden1784laAsiaticSocietydeCalcuta,consagradaa
la vez a la indologa y a los estudios islmicos. Esta sociedad edit en particular
numerosostextosenrabeyenpersa,yenellaseformaronnumerososislamlogos
britnicosyeuropeos.
ElbarnirlandsWilliamMcGuckindeSlane(m.1875)fueelgrantraductordelos
sabiosmusulmanesduranteelsigloXIX.
Burton:unmusulmnenelForeignOffice
Elviajero,erudito,militar,diplomticoyagentesecretobritnicoSirRichardFrancis
Burton (18211890), polglota que hablaba fludamente el rabe, el persa y otras
treinta lenguas y dialectos, se hizo musulmn hacia 1849 y escribi varias obras
especializadas como Mi peregrinacin a Medina y La Meca, 3 vols., Laertes,
Barcelona,1989,enlaquedacuentadesuperegrinacinalasciudadessagradasdel
Islamen1853.
La vida adulta de Burton transcurri en una incesante bsqueda en pos del
conocimientosecretoquelmismocalificgenricamentede"gnosis",medianteelcual
aspirabaadesvelarlaautnticafuentedelaexistenciayelsentidodelpapelquehabade
desempearenlatierra.Estabsquedalecondujoainvestigarlacbala,laalquimia,el
catolicismoromano... traslocualsondeenlasprofundidadesdelascreenciassijs y
probdiversasvariantesdelislamismoantesdeoptardefinitivamenteporelsufismo...El
Islampresidelosescritosquesalierondesuplumadurantelosltimosquinceaosdesu
vida;hizoademsvariasafirmacionesentonoelegacoacercadeloquelllamaba"laFe
Salvadora",quehoydayanopuedenpasarseporalto...Loquestieneimportanciaes
queBurtonfueunodelosprimerosoccidentalesqueseconvirtialIslamyquellega
seguirlanuevafehastainvolucrarseafondoenunahermandadreligiosa.Nocabeduda
dequefueelprimereuropeoqueescribisobreelsufismo,ynocomosimpleacadmico,
sinocomosufpracticante...Asimismo,realizbuenapartededeunadelasprcticas
mshonrosasdelIslam,aprendersedememoriaelCorn (EdwardRice: ElCapitn
Richard F. Burton, Siruela, Madrid, 1990, pgs. 25 y 196). Las inclinaciones de
BurtonporelIslam,susvinculacionesconlosmusulmanes,especialmenteconellder
argelinoAbdalQadiralaza'iri(18081883)exiladoenDamasco,dondeBurtonse
desempeaba como cnsul britnico (18691871), hizo que sus enemigos en el
ForeignOffice(MinisteriodeRR.EE.)convencieranaLordGranville,elembajador
britnicoanteelImperiootomano,paraqueloremovieradelaciudadsiria.As,a
40

pesardesusgrandesmritos,fueprcticamenteconfinadodeporvidaalaciudad
adriticadeTrieste,conunbajosalario,ysinhonoresdeningunaclase.Suriqusima
biblioteca, que contena importantes manuscritos islmicos y documentos
invalorables,fuemisteriosamentequemadaporsumujertrassudeceso(cfr.Byron
Farwell: Burton. A Biography of Sir Richard Francis Burton, Penguin Books,
Londres,1990.
Losinvestigadorescontemporneos
ElnumismticoStanleyLanePoole(18541931),sobrinonietodelarabistaEdward
William Lane (18011876), efectu las investigaciones ms incisivas sobre las
dinastas musulmanas. Asimismo, Wilfrid Scawen Blunt (18401922) y su esposa,
LadyAnneIsabellaBlunt(18371917),granviajera,seinteresaronporelfenmeno
delpanislamismo.
ReynoldAlleyneNicholson(18681945)fueunespecialistaenlenguapersa,profesor
de Cambridge en literatura y mstica islmicas, y traductor del Mathnav de
YalaluddnarRum.DavidSamuelMargoliuth(18581940),deorigenjudo,ySir
HamiltonA.R.Gibb(18951971)abordarondiversasdisciplinasdelIslamyrealizaron
estudios sociolgicos e investigaciones interesantes, luego continuados por George
RichardPotteryArthurJohnArberry(19051969).
AlolargodelSigloXXsehandestacadolosescocesesWilliamMontgomeryWatt
(1909)yNormanAlexanderDaniel(1919),ylosinglesesPeterMalcolmHolt(1918),
Bernard Lewis, Richard William Southern (Newcastle upon Tyne, 1912) y Ernest
Gellner.
ElirlandsHenryGeorgeFarmer(18821965),publicCluesfortheArabianInfluence
onEuropeanMusicalTheory(JRAS,Londres,1929),AHistoryoftheArabianMusicto
theXIIICentury(Luzac,Londres,1929).ysendoscaptulossobrelamsicaenelIslam
en The Encyclopedia of Islam (Leiden,1936,vol.3)yenla obrade Sir Thomas
Walker Arnold (18641930) y Alfred Guillaume: El Legado del Islam (Ediciones
Pegaso,Madrid,1944,pgs.465489).
LaEscuelaNorteamericana
ElprimerrepresentantedelosestudiosrabemusulmanesenEstadosUnidosfueel
escocsDuncanBlackMacDonald(18631943),quienexplornuevoshorizontesal
aplicarlosmtodosdelapsicologadelasreligionesalestudiodelateologaislmica.
UnodesusmsimportantescontinuadoresfueMarshallG.S.Hodgson(TheVenture
of Islam, University of Chicago Press, Chicago, 1974). William C. Chittick es un
especialistacontemporneoensufismoyshismo.

40

LaEscuelaJaponesa
EnlasegundamitaddelsigloXX,eluniversodelaislamologaharecibidoelaporte
serioyrenovadodeestudiososdelJapn,comoToshihikoIzutsu(1914),profesor
honorariodelaUniversidaddeKeio,especializadoenmsticamusulmana,queense
filosofaislmicaenelInstitutodeEstudiosIslmicosdelaUniversidadMcGillde
Montreal,Canad,yautordelvaliosotrabajoSufismoytaosmo(2tomos,Ediciones
Siruela,Madrid,1997).
SachikoMurata,esotrogranespecialistajapons,coautorconWilliamC.Chittickde
TheVisionofIslam(I.B.Tauris,Londres,1996).
LaEscuelarabeIslmica
Dos grandes estudiosos provenientes del mundo islmico fueron el libans
naturalizadoestadounidensePhilipKhuriHitti(18861978)yAlbertHabibHourani
(19151993),nacidoenManchester(Inglaterra)depadrelibaneses.
El marroqu Abdallah Laroui (Azemmour, 1933), el palestino Edward W. Said
(Jerusalem,1935),elprofesoriranSeyyedHosseinNasr(StateUniversityofNew
York), el argelino Mohammed Arkoun (Sorbona de Pars), el socilogo tunecino
HichemDjat(Tnez,1936),elsirioRyadAtlaghyelprofesoregipcioMahmudAl
Makki (Universidad de El Cairo) son algunos de los escasos especialistas
contemporneosenlamateriadentrodelmundomusulmn.
LaEscuelaFrancesa
EmbajadordelreyfrancsFranciscoI,(firmealiadodelosotomanoscontraelpoder
Habsburgo)enIstanbulen1543,eleruditoGuillaumePostel(15101581)adquiri
alldiversosmanuscritosislmicosyasuregresoredactlaprimeragramticadel
rabeclsicoycrelaprimeractedraderabeenParsen1549.Postelaprendia
leeryaescribirelrabe,elhebreo,eletope,elarmenioyelgeorgiano,yseconvirti
enunestudiosodecuestionesmsticasyesotricas(cfr.GuillaumePostel:Lasclaves
delascosasocultas,Indigo,Barcelona,1997).
ConstantinFranoisChasseboeuf,condedeVolney(17571820)en1787relaten
dos volmenes sus viajes a Oriente: Voyage en Egypte et en Syrie. Posteriormente
publicConsidrationssurlaguerredesTurcsetlaRussie.
En 1795 se fund en Pars la escuela especial de lenguas orientales vivas actual
Instituto Nacional de las Lenguas y Civilizaciones Orientales (INALCO). Bajo el
magisteriodeLouisM.Langls(17631824)ydelgramticoyeditordetextosrabes
ypersasAntoineIsaacBaronSilvestredeSacy(17581838),acudieronaformarseen
laescuelaeruditosdetodaEuropa,entreelloslosfrancesesArmandPierreCaussinde
40

Perceval,GerarddeNerval(18081855)yEtienneMarcQuatremre(17821857).La
geografa de alMasud fue publicada en Parspor C. Barbier du Meynard (1826
1908).
En1877,elegiptlogoyeruditoEmilePrissedAvennes(18071879)publica LArt
arabe,unodelosmssuntuososatlasdelarteislmicodelsigloXIX,mientrasque
EdmondDoutt(18671926)abordalaetnografadelospueblosmusulmanes.
LouisMassignon(18831962)inicienMarruecossuconocimientodelIslam,alque
comprendialaluzdesuprofundafecatlica.En1909comenzsumonumental
estudiosobrealHalla(L.Massignon:ThePassionofalHallaj:MysticandMartyr
ofIslam,5vols.,PrincetonUniversityPress,Princeton,1982),enelcualabordla
interpretacindelosfenmenosreligiososestableciendoaudacesparalelismosentre
lashistoriassagradascristianaymusulmana(pasionesdeCristoyalHalla;Virgen
MarayFtima).
ElfilntropoGastonMigeon(18611930)fueelcreadordelaseccindearteislmico
enelMuseodelLouvre(hoylocalizadaenelalaRichelieu,semistano).En1905,se
inauguraunasaladeartemusulmncuyaexistenciasuscitanumerosasdonaciones.
Asimismo,en1903seabrirunagranexposicindearteislmicoenPars,yotraen
Munich en 1910. En 1912, el Museo de Artes Decorativas de Pars dedica una
exposicinalasminiaturaspersas.As,elarteislmicoesfinalmentereconocidopor
lacrticayelpblicoeuropeo.
LaBibliotecaNacionaldePars(M:Bourse,Pyramides)esdepositariadevaliossimos
manuscritosislmicosyelMuseoNacionaldeArtesAsiticasEmileGuimet(6,Place
dIna)desde1945,exhibelasjoyasdelapinturadelaIndiamusulmana.
ConlafundacindelInstitutodelMundoArabe(1,ruedeFosssSaintBernard)en
1987,laciudaddeParsestdotadadeunlugarconsagradoalaculturaylasartes
del Islam (hay exposiciones artsticas, recitales de msica y pelculas del mundo
raboislmicotodoslosdas,exceptoloslunesqueestcerrado).
EleruditoBarnRodolphedErlanger(18721932)escribiungenerosotratadosobre
Lamusiquearabe(P.Geuthner,6vols.,Pars,19301959)queincluyelatraduccin
delKitabalMusiqalKabirdealFarab.DErlangerestuvoradicadoenTnezdesde
1910dondeseconsagralestudiodelamsicarabe.
El Barn Bernard Carr de Vaux (1867?), fue profesor de rabe en el Instituto
Catlico de Pars y autor de obras fundamentales como Mahometisme, le gente
smitiqueetlegeniearyendansl'Islam (1897), Gazali (1902), Ladoctrinede
l'Islam(1910)porlaqueobtuvoelpremioMontyon,yLespenseursdel'Islam
(19211926).

40

UnfrancsdeorigenjudonacidoenArgelia,EvaristeLviProvenal(18941956),
fueenelperododeentreguerrasunodelosmsgrandesespecialistasenlaEspaa
musulmana.JacquesBerque (19101995)dejunaparticularhuellaensusestudios
rabemusulmanes(etnologa,cultura,poltica)ypublicunanuevatraduccindel
Corn.SuscolegasClaudeCahen(Pars,1909),MaximeRodinson (Pars,1915),y
Henri Prs, los tres de origen judo, contribuyeron con trabajos monumentales y
exhaustivosalestudiosistemticodelahistoriadelIslam.
El padre Jacques Jomier, catedrtico de la Sorbona de Pars, colaborador de la
EncyclopdiedelIslam ymiembrodelInstitutDominicaindEtudesOrientalesdeEl
Cairoprofundizlasrelacionesentrecristianosymusulmanes.
Al mismo tiempo, Henry Corbin (19031978) destacaba con su erudicin sobre el
Shismo y el msticismo musulmn iran, estudiando con sabios como el Allamah
MuhammadHusainTabatabai(19041981)yelprofesorSeiedHusainNasr.Roger
Garaudy(Marsella,1913),filsofocomunista,sehizomusulmnyescribisobreel
pensamientoislmico.
Eminentes islamlogos franceses se han convertido al Islam. Son ellos Michel
Chodkiewicz,suhijaClaudeAddas,yVincentMansourMonteil.
Esrealmentesignificativalanuevageneracindeislamlogosfranceses,tantoporsu
cantidadcomoporsuerudicinyespecialidades.EntreellosdestacanJeanJacques
Waardenburg,YvesThoraval,YannRichard,MarianneBarrucand,ChristianJambet,
Jean Calmard, Nathalie Clayer, Jean During, Pierre Lory, AnneMarie Delcambre,
(arabista,jurista,islamlogayautorade Mahoma,lavozdeAl,Aguilar,Madrid,
1990),ZyvaVesel,YvesPorter,yThierryZarconedelInstitutFranaisdeRecherche
enIran(ParsTehern).
MauriceLombard
MauriceLombardmereceunamencinespecialdentrodelaescuelafrancesa.Gran
historiadordelIslammedieval,hasido prcticamentecasi undesconocidoparael
comndeloslectoresdelaespecialidad.Aexcepcindealgunosartculos,todasu
obra escrita es pstuma. Los orientalistas y los sectores universitarios oficiales se
esforzaronconxitoenmarginarlealcomprobarsutesiturafavorablealacivilizacin
delIslam.Eraunhombredeunagranmodestiaypaciencia;amabadecirlosperros
ladran,lacaravanapasa("LadranSancho,sealquecabalgamos").
Nacido en Jemmapes, en el departamento de constantina de Argelia, en 1904, y
muertoenVersaillesen1964,nuncadejdeestarfascinadoporelmundomusulmn
yelOriente.AlumnodelliceodeConstantina,estudianteenlaFacultaddeLetrasde
Argel, en la Fundacin Primoli en Roma (19331934), en la Escuela de Estudios
HispnicosenMadrid(19341935),enelInstitutFranaisd'ArcheologieOrientaleen
ElCairo(1936),enelLiceoThiersdeMarsella,incluidaunamisinaPolonia(1959)
40

y otra a Madagascar (1960), miembro fundador de la Association Historique

Internationale de l'Ocean Indien, el espacio musulmn, desde Gibraltar hasta el
OcanoIndico,fueelvastoespaciodesusestudiosydesureflexin.
LaexpansinmusulmanadelossiglosVIIaXI,fueelobjetivodesugranhiptesis
histrica.LejosdepensarquehabacortadoelOccidentedelOrienteycerradoel
Mediterrneo a los occidentales, como haba afirmado el historiador belga Henri
Pirennne (18621935), autor de Mahomet et Charlemagne en 1937 (Mahoma y
Carlomagno, Alianza, Madrid, 1993), present la propuesta a la inversa:
Contrariamente,enefecto,alaclebretesisdeHenriPirenne,pensamosqueesgraciasa
laconquistamusulmanacmoelOccidentevolviatomarcontactoconlascivilizaciones
orientales,yatravsdeellas,conlosgrandesmovimientosmundialesdecomercioyde
cultura. Mientras que las grandes invasiones brbaras de los siglos IV y V haban
provocado la regresin econmica del Occidente merovingio y luego carolingio, la
creacindelnuevoImperioislmicoprocur,paraesemismoOccidente,unsorprendente
desarrollo. Si las invasiones germnicas precipitaron la decadencia de Occidente, las
invasiones musulmanas provocaron la reactivacin de su civilizacin (Maurice
Lombard:L'Islamdanssapremiregrandeur,VIIIeIXesicles,Flammarion,Pars,
1971).
LostresperodosdelahistoriaquelefascinabaneranlosdelimperiodeAlejandro,el
de la expansin musulmana y el de los grandes descubrimientos, los tres grandes
momentosdelahistoriadelmundo,aquellosenqueelgloboenteroyanoestaba
fraccionado,sinoreunidoporunaampliacirculacin.ElIslamenparticular,unidoa
suinfanciayasuconocimientodelrabe,eraparalunmundodereestructuraciny
de crisol de civilizaciones, la gran soldadura de las tcnicas, de la artes y de los
hombres,desdeEspaahastalaIndia.
Apasionadoporlastcnicasylacivilizacinmaterial,seinteresabasobretodoporla
circulacindesusproductos,delosmsnaturalesalosmssofisticados:maderas,
pieles,metales,textiles.Loscentrosdeproduccin,deintercambio,dedifusindelas
materiasprimasy,sobretodo,delosobjetosfabricadosleatraanalosncleos,alas
encrucijadasdelasrutasterrestres,fluviales,martimas:ciuaddes,ferias,mercados,
palacios,etc.
La moneda, instrumento de intercambio por excelencia, gran viajera, creadora de
caminos,fueunodesustemasfavoritos.Laparejaoro/plata,elmonometalismoplata
delOccidentebrbaro,elmonometalismooro(besantes)deBizancio,elbimetalismo
oro/platadelmundomusulmn,laatraccindelorodelSudn,fueronunodesus
principales temas de investigacin. El ms clebre de sus artculos (Les bases
montairesd'unesuprmatieconomique,l'ormusulmaneduVIIeauXIesicles,Annales
Economies,Socits,Civilizations,Pars,abriljunio1947,N2),MauriceLombard:
EloromusulmndelSigloVIIalXI.Lasbasesmonetariasdeunasupremaca
econmica,traducidoporNildaGuglielmi,UniversidaddeBuenosAires,Facultadde
FilosofayLetras,BuenosAires,1994,33pgs.,muestracmo,acambiodelas
40

materias primas que necesitaba (metales, madera), el mundo musulmn envi a

Occidente el oro, primero tesaurizado y luego puesto en circulacin, cuando la
cristiandaddespertar.Sumtodoconsistaenabarcarampliosespaciosparatrazar
enelloslasvasantesdeconcentrarsesobreloslugaresdeproduccineintercambio.
Confrecuenciadecaquenuncasevadelosrbolesalbosqueyqueelcaminoinverso
eselbueno.
LaEscuelaEspaola
EnEspaa,la islamologa ha florecidodesdefinesdel siglo XIXyde unamanera
especfica a lo largo del siglo XX. Los historiadores como el sevillano Pascual
GayangosyArce(18091897),EduardoSaavedrayMoragas(18291912)yFrancisco
Codera y Zaidn (18361917) fueron los primeros en hacer un revisionismo de la
historiadealndalus,marcandosusinfluenciasenlaculturadelpuebloespaol.
JulinRiberayTarrag(18581934)fueuninvestigadorexcepcionalqueconfirmy
demostr mltiples teoras sobre la influencia del Islam en Occidente. Entre sus
numerosasobra destaca Historia de la msica rabe medieval ysu influencia en la
espaola (Madrid, 1927; asequible Biblioteca de la Facultad de Artes y Ciencias
MusicalesdelaU.C.A.,Av.AliciaMoreaudeJustoexA.Dvila1500,Puerto
Madero,EdificioSanAlbertoMagno,subsuelo).
El sacerdote jesuita Miguel Asn Palacios (18711944), fue el primero en estudiar
concienzudamente la filosofayteologa musulmanas, yenparticular el sufismoa
travs de las obras de Ibn alArabi y los msticos andaluses. Su discpulo Emilio
GarcaGmez(19051995),otrodelosgrandesislamlogosespaolesdeestesiglo,
seespecializenelestudiodelaliteraturaislmicaandalus,yalsedebenediciones
tan importantes como los Poemas arbigos andaluces (1928), y El collar de la
palomadeIbnHazm(1952).AsnPalaciosyGarcaGmezfundaronlaEscuelade
Estudios Arabes de Madrid y Granada y la revista Alndalus (19331978), una
publicacinfundamentalenloqueconciernealosestudiossobrelahistoriadela
Espaamusulmana.
El arquitecto Leopoldo Torres Balbs (18881960) tuvo el honor y el mrito de
restaurar los principales monumentos de la Espaa musulmana, conservar la
Alhambrayescribirobrasdeinvestigacincomo Artealmohade,artenazar,arte
mudjar,Madrid,1949.
ClaudioSnchezAlbornoz(18931984)escribinumerosasdeinvestigacinyvivi
enlaArgentinaentre1940y1983,dondepublicnumerosostrabajosyartculos,
comoElAjbarMamua(FacultaddeFilosofayLetras,UBA,BuenosAires,1944).El
etnlogo e historiador Julio Caro Baroja (19141995) se especializ en estudios
pormenorizadossobrelosjudosylosmusulmanesandaluses.Tambinhandestacado
arabistaseislamlogoscomoJuanVernetGins(Barcelona1923,UniversidadCentral
deBarcelona),traductordelCorn(PlazaJans,Barcelona,1980),JulioCortsSoroa
40

(University of North Carolina), traductor tambin del Corn (Herder, Barcelona,

1987)yautordeunvalioso DiccionariodeArabeCultoModerno (rabeespaol)
de los siglos XIX y XX (Gredos, Madrid, 1996), y Francisco Mrquez Villanueva
(Sevilla,1931),profesordelaUniversidaddeHarvard(Cambridge,Mass.).
Eneltrabajodeinvestigacinhistricadealndalussobresalelaobradelensayista
Amrico Castro (18851972), Espaa en su historia. Cristianos, moros y judos
(Grijalbo Mondadori, Barcelona, 1996), y la valiosa investigacin La revolucin
islmicaenOccidente(FundacinJuanMarch,Barcelona,1974)delescritorIgnacio
Olage(19031974).
DignadeespecialmencineslaobradelislamlogoMiguelCruzHernndez(Mlaga,
1920), profesor emrito del departamento de Islam y Arabismo y catedrtico de
SemticasdelaUniversidadAutnomadeMadrid.SuHistoriadelpensamientoen
elmundoislmico (AlianzaEditorial,trestomos,Madrid,1996),eseltrabajoms
completoenidiomacastellanosobrelafilosofaylamsticamusulmanas,desdelos
comienzosdelIslamhastaelpresente.OtrosgrandescatedrticosespaolessonPedro
MartnezMontvez(Jodar,Jan,1933,UniversidadAutnomadeMadrid),Joaqun
VallvBermejo(Tetun,1929,UniversidadComplutensedeMadrid),MkeldeEpalza
Ferrer (Universidad de Alicante), Daro Cabanelas Rodrguez (Universidad de
Granada), Felipe Mallo Salgado (Universidad de Salamanca), Alvaro Galms de
Fuentes(UniversidaddeOviedo),SerafnFanjulGarca(UniversidadAutnomade
Madrid)yJulioSamsoMoya(UniversidadCentraldeBarcelona).
Debenmencionarsetambinlosvaliosostrabajosdeinvestigacindeunageneracin
de islmlogas en los ms diversos campos encabezadas por Carmen Ruz Bravo
Villasante (Universidad Autnoma de Madrid), Mara Jess Viguera Molns
(UniversidadComplutensedeMadrid),MaraJessRubieraMatayMaraSolCabello
Garca(UniversidaddeAlicante),JoaquinaAlbarracnNavarro,CarmenPeaMuoz
y Beatriz Molina Rueda (Universidad de Granada), Luisa Moraleda de Janschek
(UniversidaddeViena),MaraLuisaHornedodeMakki(UniversidaddeElCairo),
MaraIsabelCaleroSecallyMaraAntoniaMartnezNuez(UniversidaddeMlaga),
FtimaRoldnCastro(UniversidaddeSevilla),MaraConcepcinVzquezdeBenito
(UniversidaddeSalamanca),DoloresBramonPlanas(UniversidaddeZaragoza).y
MercedesGarcaArenal(Instituto"MiguelAsn"deMadrid).
El estudioso Francisco Marcos Marn destaca lo siguiente: El arabista es un ser
normalqueseenfrentaauntemaque(sinconnotacionespeyorativas)esmuyanormal.
Tienequevencerenprimerlugarlasdificultadesdeunadelaslenguasmsdifcilesque
existen,ytraslograrloseencuentraensuedadmaduraconeldominiodeuntilde
trabajoqueenlamayoradeloscasosnolesirveparanadaporssolo.Ademsde
dominar la lengua necesita saber historia, filosofa, ciencias religiosas, derecho,
lingstica,medicina,botnica,ciencias,etc.,etc...Hayqueentenderqueestacrisisse
producecomoresultadodelaislamientodelarabista.Seveobligadoaluchartodasuvida
solocontralosprejuiciosdelambienteculturalquelerodea,prejuiciosquellevanens
40

mismosunciertoselloracistaquedeporsresultaintolerable.Todavahayitalianosque
niegan ferozmente la "mancha" de la influencia de la escatologa musulmana en la
Divina Comedia, yespaoles paralos que laexpulsin de judos y moriscos fue una
operacin de "limpieza",oque tratan de eliminar laexistencia de losrabespor los
procedimientosmsabsurdos.
PinturaOrientalista

EsenOrientedondedebemosbuscar
elromanticismosupremo.
FriedrichvonSchlegel,orientalistaalemn.

LosalbumsilustradosdelgrabadorDominiqueVivienDenon(17471825)sobreel
antiguoymodernoEgiptoylaspinturasdelacampaanapolenicaenelpasdelNilo
acargodeGirodetdeRoucyTrioson,llamadoAnneLouisGirodet(17671824),del
barnAntoineJeandeGros(17711835)ydemuchosotros,posibilitlafundacin
delmovimientopictricoorientalista.
Cuandoen1888elpintorimpresionistaneerlandsVincentVanGogh(18531890)se
trasladaArles,alsentirporprimeravezsobresupielysusojoselsoldelaProvenza
francesa,exclam:EstoeselOriente!(allpintaramsde250paisajesyretratos,
entrelosqueseencuentransusobrasmsimportantes:"Autorretratoconlaoreja
cortada";"Laarlesiana","Elolivar";"ElpuentedelinglsenArles","Elcampodetrigo
amarillo",etc.;vaseFranckElgar:VanGogh,Hazan,Pars,1996conCD).Conl,
todavaOrienteobsesionabaapasionadamentealoseuropeos.
Es claro que no slo el sol era Oriente para ellos. Oriente, o sea, el Islam y los
musulmanes, era todo aquello de lo que tenan poco o nada: sol, calor, mstica,
altruismo; y muchas otras cosas que eran puras invenciones de la sinrazn del
sentimiento,comoelexotismoylavoluptuosidaddepueblosytradicionesquea
duras penas lograron percibir y casi nunca llegaron a comprender en su real
dimensin(cfr.JosAntonioGonzlezAlcantud:Laextraaseduccin.Variaciones
sobreelimaginarioexticodeOccidente,Ed.UniversidaddeGranada,Granada,
1993).
Los pintoresviajeros que recorrieron durante el siglo XIX principalmente, grandes
extensiones del Mundo Musulmn, de Espaa, de Venecia y del Egeo (regiones
localizadas por esta concepcin dentro del mundo oriental), fueron muchas veces
inspirados por obras literarias como Las aventuras del ltimo Abencerraje de
FranoisRen,vizcondeChateaubriand(17681848),CuentosdelaAlhambrade
Washington Irving (17831859), Sardanpalo de Lord Byron (17881824), Lala
Rookh de Thomas Moore (17791852), Salammb de Gustave Flaubert (1821
1880),LanoveladelamomiadeThophileGautier(18111872)yLosorientales
deVictorHugo(18021885).

41

Muchostambinviajaronbuscandoelementosypaisajesbblicosparasatisfacerala
Inglaterravictoriana,enlacualestabaenplenoaugeunrenacimientoreligiosoque
privilegiabalostemashistricos,plasmadosporpintorescomoLordLeighton(1830
1896), SirLawrenceAlmaTadema (18361912)ySirEdwardJohnPoynter(1836
1919).Peroesosbritnicos,franceses,austracos,alemaneseitalianos,encontraran
unmundobiendistintoaldesusimaginacionesprevias.Serandeslumbradosporla
luzcegadoradelosdesiertos,loscoloresintensosylosoloresfuertesdelasciudades
delMagreb,EgiptoyAndaluca(encontrasteconsuslgubres,grisceaseinodoras
ciudades industrializadas del norte de Europa), y por personajes y mbitos
desconocidos a lo que dieron sus invariables calificativos: misterio, fatalismo,
extico, etc. Finalmente, descubriran que detrs de todo ese universo estaba el
Islamconsucivilizacinmilenaria,suculturaysupensamiento,losqueleprovoc
todotipodereacciones,nosiemprenegativascomoveremos.
El pintar en los escenarios naturales orientales tena sus dificultades. La lgica y
naturalhostilidaddelapoblacinmusulmanahacialoseuropeosdurantelapocade
mayor expansin imperialista, particularmente en lugares sagrados y remotos, el
ataque de bandidos, el calor, que arruina las pinturas, y las bulliciosas y curiosas
multitudesencallesestrechashacanmuycomplicadalarealizacinartstica.Poreso,
estospintoresviajerosdibujabandeprisacontiza,tintaoacuarela,staltimauna
tcnicaquesedesarrolloaprincipiosdelsigloXIX(laSociedaddeAcuarelistasde
Inglaterrasefunden1804).
Susobrasseranexpuestasconunxitosensacionalenlosgrandessaloneseuropeos,
comolaRoyalAcademydeLondresyelSalndePars,mstardellamadoSalnde
laSociedaddeArtistasFranceses.PorsuparteelpintorfrancsProsperMarilhat
(18111847)obtuvoelpermisoparaexhibirsustrabajosenAlejandraysucolega
JulesLaurens(18251901)serapremiadopornotablespersasalexponersusobrasen
Tehern.
Hemostratadodeseleccionarparaestabreverelacin,alospintoresorientalistasms
representativos. Vase Ren Tavernier: Tentation de l'Orient, Albin Michel, pars,
1977; Auguste Botte: Lynne Thornton: The Orientalists. PainterTravellers, ACR
PocheCouleur,Pars,1994;LynneThornton; LesAfricanistesPeintresVoyageurs,
ACR, 1994; Lynn Thornton: Women as Portrayed in Orientalist Painting, ACR
PocheCouleur,Pars,1994;ChristinePeltre: LesOrientalistes,Hazan,Pars,1997;
ChristinePeltre:OrientalisminArt,AbbevillePressPublishers,NuevaYorkLondres
Pars,1998.
Lapinturaorientalistallegainfluiraartistasdeotrasescuelas,comoelaustraco
GustavKlimt(18621918)cfr.FrankWhitford:GustavKlimt,BrockhamptonPress,
Londres,1993,elalemnAugustMacke(18871914)oelsuizoPaulKlee(1879
1940).

41

Laescuelaalemana
Carl Werner (18081894) fue alumno en la Academia de Leipzig de Schnorr von
Carolsfeld(17941872),unpintorhistricoligadoalaEscuelanazarena,precursora
delosprerrafaelistasdelsigloXIX,juntoaCornelius,Overbeck,SchadowyVeit.Junto
asusfrecuentesaInglaterra,en185657realizunaexhaustivagiraporAndaluca
seguida de un extenso viaje a Egipto y Palestina en 1862 y 1864. Susobras ms
importantesson:LaRocaSagradadeJerusalem,LaMezquitadeDamasco,La
PuertadelaJusticiaenElCairoyElJordncercadeJeric.
Gustav Bauernfeind naci en SulzamNeckar en 1848.Sus tempranos estudios de
arquitectura le seransumamente tilespara susposteriorestrabajos pictricos de
templosymezquitas.Despusdeganarunpremioenunacompetenciadeacuarelistas
enlaOperadeBayreuth(Baviera),auspiciadaporelsoberanobvaroLudwigIIde
Wittelsbach (18451886), protector de las artes, pudo realizar un viejo anhelo:
conocer Egipto, Siria, Lbano y Palestina. Este viaje de 1880 lo inici en el
orientalismoconpinturascomoRuinasdelTemplodeBaalbeck,adquiridaporla
Neue Pinakothek de Munich. En posteriores trabajos, como Escena callejera de
Jaffa,PuertadelaGranMezquitadeDamasco,EscenacallejeradeJerusalem,A
laentradadelTemplodelMonteoJerusalem,Bauerfeindmuestrasuestilosobrio
quenobuscatornarencantadorelambientesinorescatarsuesencianatural.Hacia
1898,esteautorseradicconsufamiliaenJerusalem,peroluegodeunagotador
viajeaBeirut,sudbilcoraznnoresistiyfallecien1904cercadesusiempre
aoradaCpuladelaRoca.SucolegaycompatriotaCarlHaag(18201915)realiz
importantesobrasdurantesuestadaenEgiptoyPalestina.
Laescuelaaustraca
RudolfErnst(18541932)fuehijodelpintorarquitectnicoLeopoldErnst,miembro
delaAcademiadeViena.ViajmuchoporAndaluca,MarruecosyTurqua.Desde
1885,suspinturassernexclusivamenteorientalistas,contemasmarroques,turcose
hispanomusulmanes,comoAlumnosdeunaescuelacornicatomandounrefrigerio,
Despus de la oracin, La favorita, Acumulando rosas, Mujeres hilando,
Marruecos,ElHammam.
Ludwig Deutsch (18551935) es, sin lugar a dudas, el ms importante de los
orientalistasaustracos.AunquepocosesabedesusfrecuentesviajesaEgipto,sus
propiostrabajosseencargandedisiparnoslasdudassobresusconocimientossobrela
civilizacinislmicaenelpasdelNilo,dotadosdeunaprestanciayunatcnicapocas
veceslogradas:Latumbadelcalifa(1884),ElAzhar,launiversidadrabedeEl
Cairo (1890), La guardia del palacio (1896), Los eruditos (1901) y En la
plegaria(1923).OtrosrepresentantesdeestaescuelasonLeopoldCarlMller(1834
1892)yCharlesWilda(18541907).

41

Laescuelabritnica
JohnFrederickLewis(18051876)fuehijodelgrabadorFrederickChristianLewisy
coincide con el gran pintor romntico y orientalista escocsDavid Roberts(1796
1864) ensurecorrido por Espaa en 1832.Este pintor inglspermanecera en la
Pennsulahasta1834,realizandonumerosasdibujosyacuarelassobrelaAlhambray
Granada. Por esta razn fue llamado Spanish ("El espaol") Lewis. A pesar del
comentariodelinfluyentecrticofrancsThophileGautier,quelodefinicomouna
combinacindepacienciachinaydelicadezapersa,Lewisfuepococonocidofuerade
supas.Adiferenciadesuscolegasviajeroscontemporneos,nuncaescribilibrosni
cartas sobre sus viajes, a pesar de permanecer ms de once aos en el Oriente
(TurquayEgipto).Alladoptcostumbresmusulmanasyvistiropasotomanas.Sus
obrasreflejansucarctertalentoso,introvertidoydisciplinado:LaAlhambraySierra
NevadadesdeelpeinadordelaReina(1834),LaAlhambradesdelaalamedadel
Darro (1834), El escribano pblico (1852), La tienda de kebab, Scutari, Asia
menor(1858),UnaescuelamusulmanaenunbarriodeElCairo(1865),Enel
jardndelbey,Asiamenor(1865),UnBeyMameluco,Egipto(1868),Interiorde
laMezquita,despusdelaplegaria(1870),UnavistadelacalleylaMezquitade
Ghureyah(1876).
UnprrafoespecialmerecenlosartistasbritnicosqueviajaronalaIndiaenlossiglos
XVII,XVIIIyXIX.EntrelosnumerososnombressobresalenlosdeRobertHome(1752
1834), llegado a Madrs en 1791, famoso por sus trabajos sobre el sultanato de
Mysore,yGeorgeChinnery(17741852),quevisitMadrs,Dacca,CalcutayChina
(cfr. Pheroza Godrej y Pauline Rohatgi: Scenic Splendours. India through the
printedimage,TheBritishLibrary,Londres,1989;PatrickConner:GeorgeChinnery
17741852. Artist of India and the China Coast, Antique Collectors' Club Ltd.,
Suffolk,1993).
Sir William Allan (17821850), William Wyld (18061889), Edward Lear (1812
1888),ThomasSeddon(18211856),FrankDillon(18231909),CharlesRobertson
(18441891),Sir FrankDicksee (18531928), Arthur Melville (18551904), Robert
Talbot Kelly (18611934), Augustus Osborne Lamplough (18771930), Sir Francis
Brangwyn(18671956)yEdmundDulac(18821953)famosoporsusilustraciones
deTheArabianNights(1907),TheRubaiyatofOmarKhayyam(1909)ySinbad
theSailor(1914),sonotrosdestacadosrepresentantesdeestaescuela(cfr.Gerald
M.Akerman:LesOrientalistesdel'ecolebritannique,ACR,Pars,1991).
Laescuelaespaola
JenaroPrezVillaamil(18071854)serelprimergranpintororientalistaypaisajista
romntico espaol, clebre por su coleccin de litografas Espaa artstica y
monumentalyleoscomoGargantasdelasAlpujarras

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Mariano Fortuny y Marsal (18381874) tuvo una slida educacin estudiando en

Barcelona,ParsyRoma.ViajaamenudoporAndalucayMarruecosyhacia1870
pasaunalargatemporadaconsufamiliaenGranadadondesereuneconintelectuales
llegados de toda Espaa y Europa. Su concepto del orientalismo pictrico influir
decisivamenteentodoslosartistaseuropeosdelapoca:Fantasarabe(1867),
Una justicia en la Alhambra (1871). Otros pintores importantes de esta escuela
fueronFranciscoLameyer(18251877),JosGallegosyArnosa(18571917),Manuel
GmezMorenoGonzlez(18341918)yJosLarrocha(18501933),unacadmico
granadinoqueen1916setrasladaaBuenosAires,dondeejerceladocenciahastasu
muerte(cfr. Pinturaorientalistaespaola18301930,FundacinBancoExterior,
Madrid,1988).
Laescuelafrancesa
Los miembros de la escuela francesa son los ms numerosos y los ms ricos en
produccinycalidadartstica.Estafuelaescuelapioneraenlamateria.Yadesde
finesdelsigloXVII,numerosospintorescomoJeanBaptisteVanMour(16711737),
Nicolas Lancret (16901747); JeanEtienne Liotard (17021789), Jacques Andr
Joseph Aved (17021766); Franois Boucher (17031770); Carle Andr Van Loo
(17051765), Antoine de Favray (17061798), JosephMarie Vien (17161809) y
JeanHonorFragonard(17301806)sucumbieronantelafiebredelaturcomana,
tan en boga en Francia durante todo el siglo XVIII, y plasmaron todo tipo de
turqueries (cfr.AugusteBoppe: LesPeintresduBosphoreauXVIIIe Sicle,ACR,
Pars,1989).
LenBelly(18271877),porejemplo,realizunadelasmsfamosasobrasmaestras
delapinturaorientalista,latituladaPeregrinoscaminodeLaMeca(1861),lacual
fuecompradaporelEstadofrancs,colgadaenelMuseodeLuxemburgohasta1881,
yactualmenteexhibidaenelMuseod'Orsay,alaveradelSena.
EugneFlandin(18031876)fueenviadoporelInstitutodeCivilizacionesOrientales
aTehernen1840,acompaandoalamisindiplomticafrancesaanteelshahqaar
Muhammad (g. 18351848). Flandin tuvo la oportunidad de visitar ciudades
desconocidas para los europeos decimonnicos, como Hamadn, Isfahn,
Kermanshah,PerspolisyShiraz.EnsuviajederetornoaFranciavisitMosul,Alepo
yEstambul.Estosperiplossetradujeronenobrassignificativas:Isfahn,Entradaa
laGranMezquitadelaPlazadelShahAbbsyEnlascercanasdelaGranMezquita
deConstantinopla,quefueronpresentadasenelSalndeParsen1853.
El ms importante miembro de esta escuela fue JeanLon Gerome (18241904).
ComenzestudiandoenlasEscueladeBellasArtesdeParsyenelatelierdelpintor
histrico y muralista Paul Delaroche (17971856). Gerome fue a Egipto en 1856,
donde realizara un viaje por el Nilo con unos amigos que durara cuatro meses,
permaneciendootroscuatroenElCairodondequedarafascinadoconsuarquitectura
islmica.Gerome,granviajero,haramstardevisitasaTurqua,Grecia,Palestina,
41

Espaa, Argelia, Italia y Mesopotamia. Uno de sus trabajosms interesantes es el

tituladoLatumbadelsultn,realizadoenKarbal,Irak(conservadohoydaenla
SociedaddeBellasArtesdeLondres),enelsantuariodeHusainIbnAl(laPazsea
conl),mrtirdelIslamynietodelProfetaMuhammad(BPD).Enlavigorosaescena
plasmadaporelpintorfrancsimpactanladevocindelosperegrinosmusulmanes
que rinden homenaje al hroe del shismo y la intensidad de los colores rojo,
amarillo y verde. Otras realizaciones como: Mercader de pieles de El Cairo y
Saliendo de la mezquita demuestran que Gerome no slo fue uno de los ms
famosospintoresorientalistassinotambinunodelosplsticosmsimportantesdel
sigloXIX(cfr.GeraldM.Ackerman: JeanLonGerome,savie, sonoeuvre,ACR,
Pars,1997.
JulesLaurens(18251901)estudienlaescueladeBellasArtesdeMontpellier.Hacia
1846tuvolabuenasuertedeserinvitadoaacompaaralgegrafoXavierHommaire
deHell(18121848)aunamisindiplomticaaTurquayPersia.Ambospartieronen
septiembredeeseao,pasandoporMalta,EsmirnayEstambul,dondeLaurensdibuj
mezquitas,fuentes,costumbresyretratos.Recinenjuliode1847(luegodehaber
visitadoBulgaria,MoldaviayBrusa),partieronparaPersia,atravesandoTrebisonda,
Erzurum y Tabriz hasta Tehern, donde llegaron en febrero de 1848. Luego de
recorrerMazandarn,JorasneIsfahn,HommairedeHell,muydebilitadoporel
viajeycasiciegopor elsol,murienNueva olf,el barrioarmenio de Isfahn.
LaurensvolviaParsen1850conunagrancantidaddemagnficostrabajos:Ruinas
del palacio Ashraf, provincia de Mazandarn, Invierno en Persia, Lago Van y
fortaleza,Armenia,etc.,,queilustraronrevistascomoL'IlustrationyLeTourdu
MondeyengrosaronlascoleccionesdelaEscueladeBellasArtesdeParsydelos
museosdeCarpentrasyAvignon.
Porsuparte,EtienneDinet(18611929)viajintensamenteporArgeliadesde1884.
En1904seradicenlapoblacinargelinadeBouSaada.Aprendiaescribiryhablar
fludamenteelrabeyen1913seconvirtialIslam,adoptandoelnombredeHa
NaseruddnDinetluegoderealizarlaperegrinacinaLaMecaen1929,pocoantesde
sumuerte.UnodesusalumnosfueelgranminiaturistaargelinoMuhammadRacim
(18961975). Sus trabajos reflejan las caractersticas de la civilizacin musulmana
argelina y el hondo misticismo del Islam. Muchas de sus pinturas ilustraron sus
propioslibros,comoLavidadeMuhammad,profetadeAllahyPeregrinacinala
CasaSagradadeAllah,suobrapstumapublicadaen1930(cfr.DeniseBrahimiy
KoudirBenchikou:LaVieetl'Oeuvred'EtienneDinet,ACR,Pars,1994).
OtrosgrandespintoresorientalistasfrancesesfueronJeanAugusteDominiqueIngres
(17801867),HoraceVernet(17891863),EugneDelacroix(17981863),Alexandre
GabrielDecamps(18031860),AdrienDauzats(18041868),CharlesEmileVacherde
Tournemine(18121872),ThodoreFrere(18141888),Hippolyte Lazerges(1817
1887),ThodoreChasseriau(18191856),EugneSamuelAugusteFromentin(1820
1876),EmileVernetLecomte(18211900),AlfredDehodencq(18221882),Gustave
Boulanger (18241888), Victor Huguet (18351902), Georges Clairin (18431919),
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Jean Lecomte du Nou (18421923), BenjaminConstant (18451902), Eugne

Girardet(18531907)yHenriRegnault(18431871),autordelleoconservadoenel
MuseodelLouvre:EjecucinsumariabajolosreyesmorosdeGranada(1870),que
vivifascinadoporlaAlhambraylostemasandaluses,ymuricombatiendoenla
batalladeBuzenval(19deenerode1871),enlapostrimeradelaguerrafranco
alemana.
VaseE.Delacroix: ViajeaMarruecosyAndaluca,acuarelasydibujospublicados
con una introduccin y notas de Andr Joubin, Olaeta, Barcelona, 1984; Flix
Marcilhac:LesOrientalistes:JacquesMajorelle,ACR,Pars,1987;JamesThompson
y Barbara Wright: Les Orientalistes: Eugne Fromentin,ACR, Pars,1987;Jean
ClaudeBerchet: LeVoyageenOrient. Anthologiedesvoyageursfranaisdansle
levant au XIX sicle, Robert Laffont, Pars, 1994; Alain Daguerre de Hureaux y
Stphane Gugan: l'ABCdaire de Delacroix et l'Orient, Flammarion/Institut du
MondeArabe,Pars,1994).
Laescuelahngara
ArthurvonFerrarisnacidoenGalkovitzen1856fuealumnoenVienadelfamoso
retratistaJospehMatthausyluegoenParsbajoladireccindeJeanLonGerome.
Susnumerosostrabajosreflejanundepuradoestiloylasinfluenciasdelasescuelas
alemanayaustracaencuantoaluminosidadyperfeccinfigurativa:EnlaMezquita
alAzhar de El Cairo (1889), Recitando el Corn (1889), Bazar de El Cairo
(1890),VisitaalGranSheijdelaUniversidaddeElCairo(1890),Undescendiente
delProfeta(1891),ElBeduinoyelVendedordeArmas(1893).Desde1894,este
artista expuso sus obras en Berln, y entre 1904 y 1908 las envi a Dsseldorf y
Munich.
Laescuelaitaliana
Alberto Pasini (18261899) se educ en Parma y Pars. En la capital gala Pasini
entablaraunafructferaamistadconelpintororientalistaThodoreChassriauquien
lorecomendaldiplomticoProsperBoure,queestabalistoparapartirhaciaPersia
enunamisinespecialrelacionadaconlaGuerradeCrimea.Pasinifueinvitadoa
acompaarladelegacincomopintoroficialdelamismajuntoalclebrediplomtico
y orientalista JosephArthur,conde de Gobineau (18161882).Enmarzo de1855,
Pasini cruz Egipto, Arabia, Yemen y el Golfo Prsico, llegando finalmente a Irn
dondepermaneciduranteunaoymedio.Pasinicontinuviajando:Estambulen
186869,Asiamenor,SiriayLbanoen1873,frecuentesvisitasaVenecia,ydosgiras
porEspaa,unaencompanadeJeanLonGeromeyAlbertAublet.Susleossonun
fiel espejo de sus viajes: La llegada del Pash, Mercado de Constantinopla,
Jinetes Sirios descansando a la entrada del Bazar. La escuela italiana tuvo
importantescultorescomo Giuseppe Signorini (18571932)y Giulio Rosati (1858
1917),GiuseppeAureli,FilippoBartolini,EttoreCercone,FabioFabbi,GiulioFerrario,

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EttoreSimonetti,yGustavoSimoni(cfr.CarolineJuler:LesOrientalistesdel'Ecole
Italienne,ACRPocheCouleur,Pars,1994).
Laescuelanorteamericana
Frederick Arthur Bridgman (18471928), nacido en Tuskegee (Alabama), fue el
pionerodelapinturaorientalistanorteamericanayrealizvariosviajesaEgiptoy
Argeliaentre1870y1880.Tambinescribiunlibro,WinterinAlgiers("Inviernoen
Argel"),publicadoporHarperBrothers,NuevaYork,1890,quefueilustradocon
suspinturas.EnPars,BridgmanseinstalenelBoulevardMalesherbes,unpocoms
arribadelParqueMonceau,readeartistasyacadmicos,donderealizmuchosde
sus trabajos sobre la vida cotidiana en Argelia: En la terraza, En el patio, El
Biar,VillamoriscaenElBiar,BeydeConstantinarecibiendoalosinvitados,etc.
ParticipconsusobrasenlasExposicionesUniversalesde1878,1889y1900yse
radic definitivamente en Francia, falleciendo en la ciudad de Rouen (la antigua
Rotomagus).
SucompatriotaJohnSingerSargent(18561925),nacidoenFlorencia(Italia),vivi
lamayorpartedeltiempoenParsyLondres.Fuetambinunpintormuralistaque
pintescenasvictorianasytemasblicosdelaprimeraguerramundial.Suinquietud
orientalistasehizoconocidaatravsdelleoHumodeambargris,realizadoen
Tnger(Marruecos)hacia1880(cfr.GeraldM.Akerman:LesOrientalistesdel'Ecole
Amricaine,ACR,Pars,1994).
Laescuelapolaca
ElpolacoStanislasvonChlebowski(18351884)estudienSanPetersburgo,Munich
yPars.LuegodeviajarporEuropa,recibielraroprivilegiodepintarparalacorte
delsultnotomanoAbdulAziz(g.18611876),durantedoceaosapartirde1864.
Pint episodios de la historia otomana como El sultn Ahmad III cazando y
MuhammadIIentrandoenEstambul(MuseodeCracovia).En1866,retratallder
musulmnargelinoAbdalQadirensuexiliodeDamasco.
Laescuelasuiza
RudolfWeisse,nacidoenUsti,Bohemia,en1869(sindatossobresudeceso),recibi
unafuerteinfluenciadelosaustracosRudolfErnstyLudwigDeutsch.Suobrams
conocida es Rezando en la Mezquita. Weisse no debe ser confundido con su
homnimo, el artista suizo Rudolf Weiss (18461933), que viaj por el Imperio
otomano.

41

Ornamentosydecoracin
delarteislmico
Paraelartistamusulmno,loquevieneaserlomismo,paraelartesanoquehade
decorar una superficie, el entrelazado geomtrico es sin duda la forma que ms le
satisfaceenelplanointelectual,puessetratadeunaexpresinmuydirectadelaUnidad
divinaqueesttraslavariedadinagotabledelmundo.CiertoesquelaUnidaddivina
comotalestmsalldecualquierrepresentacin,puessunaturalezaqueesabsoluta,
nodejanadaporfueradesmisma,nadala'acompaa'.Sinembargo,sereflejaenel
mundoatravsdelaarmona,quenoesotracosaquela'unidaddelamultiplicidad'
(aluahdah fi'lkatrab), equivalente a la 'multiplicidad en la unidad' (alkatrab fi'l
uahdah).Elentrelazadoexpresatantounaspectocomoelotro.Mastienetodavaotra
facetaqueevocalaunidadqueexistetrastodaslascosas;elentrelazadosueletenerun
solo elemento: una sola cinta o una lnea nica, que vuelve incesantemente sobre s
misma
("ElArtedelIslam",JosJ.deOlaeta,PalmadeMallorca,1988,pg.66).

TitusBuckhardt(19081984)
Ladecoracindesempeaunpapelcentralenelarteislmico.Esunodelosfactores
unificadoresque,durantecatorcesiglos,hanvinculadoedificiosyobjetosdetodoel
mundoislmicoatravsdeunaenormeextensingeogrfica,desdeEspaahastala
India.
EnelsigloIX,enlaCasadelaSabiduradeBagdadsereuniaprestigiosossabiosque
tradujerondoslibrosgriegosqueseranfundamentalesparalacivilizacinislmica:
ElAlmagesto,deClaudioPtolomeo,yLosElementosdeEuclides.Elprimero,un
tratadodeAstronoma,lesenseabaaorientarseporlasestrellasyelsegundo,un
librosobreGeometraelmstraducidoalolargodelaHistoriadespusdelaBiblia
ahacerdibujosquesealasenladireccindeLaMecadesdecualquierpartedela
Tierra.As, lasMatemticas fueron lascienciasmsnecesariase importante enel
Islamdesdeunprimermomento.Losmusulmaneslasestudiaronydominaroncomo
pocos pueblos, llegando a convertir la Geometra en el lenguaje grfico para
representar a Dios y su Reino el Reino de los Cielos de una forma abstracta
medianteelusodeformasgeomtricas.
Es sorprendente, por ejemplo, la investigacin llevada a cabo por el doctor Daro
CabanelasRodrguez,catedrticoderabedelaFacultaddeLetrasdelaUniversidad
deGranada,sobreelsecretoguardadoeneltechodelaTorredelPalaciodeComares
delaAlhambradeGranada.Elnombredeestaestanciaesunacorrupcindelrabe
41

qamalarsh cmaradelTronoyestinspiradoenlasura67delSagradoCorn,
llamada alMulk El Reino o La Seora. El magnfico descubrimiento del
islamlogo espaol es el haber puesto de manifiesto que las 105 laceras que se
esparcenporelTecho,enunageometraprogresiva,segnloscnonesdePitgoras
tanmaravillosamenteasimiladosporlosmusulmanesgranadinos,partendelos105
elementosdequeconstalaestrellaclave,ubicadaenelcentrosuperiordelabveda
querepresentalosSieteCielos.Enefecto,geomtricamente105significalaestrellade
seispuntas(ensumapitagrica105son6),estrelladeDavidosellodeSalomn(un
motivoornamentalutilizadoporlosmusulmanesantesquelosjudos:cfr.ErnaS.
Schlesinger: Mil preguntas yrespuestas sobre Judasmo,S.Sigal,BuenosAires,
1966, pg. 21), los dos tringulos invertidos, el agua y el fuego de la creacin,
correspondientealsignodeladivinidadalaquehacereferencialaestrellaclave,
enmarcadaenlacupulina(tresltimoscielos)oTronodeDios(cfr.DaroCabanelas:
LaantiguapolicromadeltechodeComaresenlaAlhambra,RevistaAlndalus,
vol.XXXV,fasc.2,Granada,1970).
Unacaractersticafundamentaldeladecoracingeomtricaeslautilizacindeun
slo diseo que ser la unidad de cualquier composicin decorativa que, por
multiplicacin de s mismo, cubre completamente una superficie. Esta forma de
procederpermitedecorarsobreuna superficieindefinidamente sinmsqueseguir
unasreglasfijas.DeestemodoseconsiguepresentarlaunicidadDiosesuno
entrelamultiplicidadyestentodaspartes.
Durante los ltimos mil aos, Europa ha considerado el arte islmico como algo
maravilloso.Elintercambioentrecristianosymusulmanesempezmuchoantesdelas
Cruzadas.EnlaEspaaislmicaseestablecidemodofirmeatravsdelasdiversas
fronteras de la Europa occidental y desde el principio ejerci profunda influencia
sobrelaculturacristiana.EnSicilialasdosreligionescoexistieronarmnicamente,
mientraselNortedeAfricaestabatotalmentegobernadoporlosmusulmanes,cuyos
navossurcabanelMediterrneodeunextremoaotro.Coneltiempo,losmercaderes
italianosprincipalmentevenecianos,pisanosygenovesesestablecieroneltrfico
directoconlospuertossiriosypalestinos,elcomercioorientalseconvirtienuna
organizacinregulardeobjetosrarosyllegaronalosmercadoseuropeostodognero
deobrasdeartficesislmicos.EnelsigloXV,losartesanoseuropeos,acuciadosporel
xitomusulmnenaquellasarteslucrativas,quetanesencialeshabansidoparael
esplendordelllamadoRenacimiento,fijaronsuatencin,conrenovadointers,en
Oriente.Basndoseenunestudiomsprofundodelosmtodosislmicos,revisarony
ampliaronsuspropiosconocimientostcnicos,yalhacerloasnosecontentaronya
conabsorberloselementosdecorativosdeesaprocedencia,sinoqueempezarona
examinaratentamentecnonesdedibujo,adaptndolosaunanuevaconcepcinde
trabajo,queyaerapuramenteeuropea.Noslohumildesartesanos,sinotambin
celebridades,comoelflorentinoLeonardodaVinci(14521519),utilizaronmodelos
islmicosensustrabajos.

41

UnodeloslibrosmsinteresantesquepruebaestasaseveracioneseseldeFrancesco
diPellegrino,otroflorentinotambinpintoryescultor,quetrabajenelpalaciode
FontainebleauparaFrancisco I(14941547)yque fue conocido enFrancia porel
nombredeFrancesquePellegrin. Sulibro LaFleurdelasciencedepourtraictureet
patronsdebroderie.Faonarabicqueetitalique,estfechadoen1530ysusdiseosse
derivantotalmentedemodelosislmicosen1908sepublicenParsunaedicinen
facsmilconprlogodelfilntropoeislamlogoGastonMigeon(18611930).
Deestaspublicacionesydeobrascontemporneas(comolosmuestrariosdePeter
FltneryMartinusPetrus)hayqueir,porsersumamenteinstructivos,alosmodelos
del pintor y grabador Hans Holbein, llamado el Joven (Augsburgo 1497Londres
1543),cuyosdibujosparaplaterayotrasartesdeinspiracinmusulmanasehallan
unidosdeunmodointeligenteasupropioestilooriginal.
Del Asia islmica vinieronmuchascosas, al parecer insignificantes,que al hacerse
indispensablesencontraronnoslolaaceptacindeEuropa,sinoqueseextendieron
portodoelmundocivilizado.Cargamentosdecretonasypercalesestampadoscon
diseosdealegrescoloresintrodujeronmodasnuevasenlasartestextiles,algunasde
lascuales,comolaspersiennesdePars,proporcionaronalasseorasdeltiempode
Ana Estuardo (16651714), reina de Inglaterra, lindos vestidos y posteriormente
fueroncausadelaprosperidaddeManchester.
Nuevoschales,comoindicasunombre,vinierondePersia.Ciertosmodelosdeteteras
y cafeteras, imitadas de las jarras mogoles tradas de la India musulmana por
opulentosnababs,erancorrientesenlasmesasdelaEraVictorianaypersistenhoy
aunbajoformasmomenosmodificadas.InclusodesdeloscomienzosdelIslam,el
comercio,lacultura,lapiedadyhastalacuriosidadoccidentaleshanencontradocada
unadeellasalgoasugustoentrelosproductosdelaactividadmusulmana.Peroenel
conocimientodesuexcelentetcnicaydesubellezahahabidomaestrosartfices,
comoOdericusdeRoma,queen1286hizoelmodeloislmicoparaelpavimentode
mrmol incrustado del presbiterio de la Abada de Westminster de Londres, y el
artista,decoradorypoetaWilliamMorris(18341896),queutilizpatronesislmicos
paraconfeccionarunsuntuosobrocadodeterciopelo,tejidoenazul,naranja,blancoy
oroen1884(quehoyseencuentraenelMuseoVictoriayAlberto),ascomopara
plasmar muchos de sus diseos (cfr. N.M. Wells: William Morris, Brockhampton
Press,Londres,1988).
OwenJones
Unodelosprimerosestudiososdelarteislmicofueelarquitectodeorigengals
Owen Jones (18091874), que fue el superintendente de la famosa Exposicin
UniversaldeLondresde1851,yautordePlans,Elevations,SectionsandDetailsof
theAlhambra(Londres,184245).

42

OwenJonesysuamigoJulesGouryrealizaronungranviajeentre1832y1834que
abarcTurqua,Egipto,SiciliayelsurdeEspaa.Suobjetivofueelconoceryestudiar
personalmenteelarteislmico,enespecialelhispanomusulmn.Ambostrotamundos
britnicosquedarondeslumbradosporlamagnificenciadesitioscomolaMezquitade
Crdoba,losAlczaresdeSevilla,laalcazabadeGuadixyenparticular,laAlhambra
deGranada.
Ensulibro TheGrammarofOrnament (Londres,1856),escribeestaopininque
reflejasuadmiracinporlaconcepcinarquitectnicaandalus:
EncontramosenlaAlhambraelartedelaelocuenciadelosEgipcios,lagracianaturaly
el refinamiento de los Griegos, las combinaciones geomtricas de los Romanos, los
Bizantinos y los Arabes (...) Los moros siempre tuvieron en cuenta lo que nosotros
consideramosqueeselprimerprincipiodelaarquitecturadecorarlaconstruccin,
jams construir la decoracin: en la arquitectura morisca (es decir, andalus) la
decoracinnoslosurgenaturalmentedelaconstruccin,sinoquelaideaconstructiva
sellevaacaboencadadetalledelaornamentacindelasuperficie.
Creemosquelaverdaderabellezadelaarquitecturaresideen"esereposoqueelespritu
experimentacuandoelojo,elintelectoylossentimientosestnsatisfechos,enlaausencia
de todo deseo". Cuando un objeto est falsamente construido y parece que deriva o
soportaperonohaceniunacosanilaotra,esincapazdedarestarespuesta,ypor
consiguientejamspuedealcanzarlaverdaderabelleza,pormuyarmoniosoqueseaens
mismo:lasrazasmusulmanas,yespecialmentelosmoros,hanobservadoconstantemente
estaregla;jamsencontramosunornamentointilosuperfluo;cadaornamentoemana
callada y naturalmente de la superficie decorada.(Owen Jones: The Grammar of
Ornament, Moresque Ornament, Parkgate Books, Londres, 1997, pgs. 115116).
VaseE.J.Grube,S:CarboniyG.Curatola:ArtevenezianaeArteislamica,Venecia,
1989;StuartDurant:Laornamentacin.DesdelaRevolucinIndustrialanuestros
das.Elorientalismo,Alianza,Madrid,1991,pgs.133161.
Arabescosyatauriques
En la Civilizacin Islmica, incluso los objetos destinados a modestas funciones
utilitariasyejecutadosenlosmshumildesmaterialestiendenaestaprofusamente
decorados.Latransformacindelassuperficiespormediodelaornamentacinesuna
preocupacinprimordialqueimpregnatodoelarteislmico.Elmotivomsejemplar
de esta ornamentacin es el arabesco, que es un dibujo de adorno compuesto de
traceras,follajes,cintasyroleosyqueseempleamscomnmenteenfrisos,zcalosy
cenefas (FernndezMartnezNespralyHamurabiFaysalNoufouri: ElDiccionario
delAlarife,FundacinLosCedros,BuenosAires,1994,pg.98).
Aunque sus orgenes se remontan al follaje de via naturalista del arte clsico
occidentalyoriental,quelosmusulmanesencontraronenlosmonumentoscristianos,
romanos, bizantinos, sasnidas e indios de los territorios recin conquistados, el
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arabescoislmicopresentamltiplesformas,quepuedenllegarhastalaabstraccin.
Pero,cualquieraqueseasunaturalezaformalylamateriasobrelacualsetrabaje,el
arabescoserigesiempreporlosmismosprincipiosdemovimientoprecisoyregular,
de repeticin simtrica y de expansin ilimitada, que dan lugar a composiciones
equilibradasyarmoniosas.A menudo,incorpora motivosgeomtricosya vecesl
mismosegeometriza.Dehecho,lageometraconstituyeelfundamentoconceptualde
todalaestructuraydecoracindelamayorpartedelasobrasdeartedelIslam.
Los que en ingls y francs se conoce como arabesque (arabesco) o mauresque
(morisco), en Espaa recibe el nombre de lazo o laceras. Estas combinaciones
geomtricas,complicadsimasenalndalus,continanhastapocasmuyavanzadas
porlosmudjares,inclusoenAmrica.Dondeprimeroaparecenesenlamezquitade
Crdoba,enelsigloX.Encambio,enelOrienteislmicosurgenmstarde,enelsiglo
XII.Esdesuponer,pues,queloandalusinfluiraenestedesarrollodecisivamente.
LuegovendrellazogranadinoconelaugedelartenazarenelsigloXIV,librede
influenciasanteriores.El lazo tiene dosfundamentos:el temayla base simtrica.
Estostemassonpolgonos.Enalndaluselmsaplicadofueeloctgonoqueforma
ellazodeocho.
En tanto que el Oriente islmico, poco a poco, resolvi los arabescos en
interpretaciones naturalistas y el Magreb y alndalus los desarrollaron segn un
centelleantejuegodelneasprximoalcarcterdelrococ,EgiptoySiriaconservaron
confidelidadlostiposdearabesco,quehabanllegadoasuplenitud.Lapocadelos
mamelucos,quemarcaelgradomsaltodeesplendordelarteislmicoegipcio,llena
los campos de los espacios poligonales con arabescos cuyos motivos rayonados y
estrelladossondeunararabelleza.
Laestrella,deseis,ocho,diecisisomspuntasesunadelasformasfundamentales
del diseo geomtrico islmico. Puede emplearse igualmente en dos o en tres
dimensiones, para transformar una cpula en una red compleja de superficies
concatenadasoparaadornarmaderasyherrajesdentrodelosedificios.
Porloqueatiendealosatauriques(delrabeattauriq:"eladornofoliceo"),oseala
ornamentacinvegetal,esdedestacar,enprimertrmino,lacarenciadeinformacin
histricaconrespectoasutcnicadecomposicin.Sehaconjeturado,noobstante,
acercademoldesdecera,queposteriormentefuesenvaciados.
IbnJaldn(13321406)daciertosindiciossobreelparticular:Laornamentacinyel
embellecimientodelascasasformantodavaotraramadelaarquitectura.Consistenen
aplicarsobrelosmurosfigurasenrelievehechasdeyesoquesedejafermentarenel
agua.Seretiraelyesobajolaformadeunamasaslidaenlacualsehallaaununresto
dehumedad.Selabraestamasaslidasobreunmodelodado,grabndolaconpunzones
de hierro, y se termina dndole un bello pulimento y un aspecto agradable... Tales
ornamentos dan al muro el aspecto de cuadros de un vergel florido (Ibn Jaldn:
Introduccionalahistoriauniversal.AlMuqaddimah.FCE,Mxico,1977,pg.722.
42

Paradarseunaideadelprodigiosovalordeestosatauriquesinspirados,alparecer,en
muestrasdetapiceraartesanal,yquehoytodavapodemosadmirarenlassalasdela
Alhambra de Granada,basta citar eltestimonio del orientalista francsPierreLoti
(18501923) quien, en su Viaje a Marruecos, afirmaba que en tejer un jait,
guadamec,alahilcaoalbenda,quesonlasdistintasmuestrasgremiales,seempleaban
diezaosdelavidadeunhombre.
Qu significan,por tanto, lascomplejastramazonesde lneaspolidricas que, en
progresingeomtrica,seesparcenformandoestilizacionesvegetalesatravsdelos
paosdeestuco?Quitandoelvalorornamental,quemsquefinesrepercusindel
autntico motivo, su causa primera es de orden metafsico. Recordemos a estos
efectos, las palabras del islamlogo espaol Julin Ribera y Tarrag (18581934)
sobre el mstico Ibn Arabi de Murcia (11651240): Laciencia se le presentaba en
formasgeomtricas,yparaexplicarlasusadetringulos,cuadradosenvueltosunosen
otros, crculos excntricos, cuadrados cerrados por crculos... (J. Ribera y Tarrag:
OrgenesdelafilosofadeRaimundoLull,HomenajeaMenndezPelayo,Varios,
Madrid,1899,vol.II,pg.206).
VaseE.Knhel:TheArabesque.MeaningandTransformationonanOrnament,
Graz, 1976; P.WardJackson: Some Main Streams and Tributaries in European
Ornament from 1500to1750. Part2.The Arabesque,enelBoletndelMuseo
Victoria y Alberto, Londres, 1972, t. III, n 3, pgs. 90103.J. Bourgoin: Arabic
GeometricalPatternandDesign,Dover,NuevaYork,1973;Prissed'Avennes:Arabic
ArtinColor.141designsandmotifson50plates,Dover,NuevaYork,1978;Ali
Dowlatshahi: Persian Designs and Motifs for Artists and Craftsmen with 400
motifs and 8 fullcolor plates, Dover, Nueva York, 1979; Eva Wilson: Islamic
Designs, British Museum Pattern Books, Londres, 1988; Keith Critehlow: Islamic
Patterns.AnAnalyticalandCosmologicalApproach,ThamesandHudson,Londres,
1989;Prissed'Avennes:TheDecorativeArtofArabia,Studio,Londres,1989;Basilio
PavnMaldonado:Elartehispanomusulmnensudecoracingeomtrica,AECI,
Madrid, 1989; Basilio Pavn Maldonado: El arte hispanomusulmn en su
decoracinfloral,AECI,Madrid,1990;N.Simakoff:IslamicDesignsinColorwith
162Illustrations,Dover,NuevaYork,1993.
Azulejos
La utilizacin de la cermica (del griego: keramikos) en paredes y pavimentos se
remonta a Babilonia e Irn antes de la poca helenstica y fue resucitada por los
sasnidas. Ms el trmino azulejo (del rabe: azzulai, "el baldosn"; "ladrillo
pequeo vidriado"), y la tcnica del alicatado (del rabe: alqata'a, "el trozo", "la
cortadura"), o sea el cortar o raer (con alicates) los azulejos para darles forma
conveniente,esunusoislmicoquecomenzenlapocaabbas,enSamarra(Irak).
DeallsedifundialEgiptofatimyalndalus,dondealcanzarasuapogeoenla
Granadanazar.ApartirdelsigloXIII,lacermicavidriadadeformashexagonalesy
estrelladas se difundi ampliamente en Irn. La utilizacin de azulejos decorados
42

alcanzunariquezasinprecedentesenIrnyTurquadurantelossiglosXVIIyXVII.
Ejemplos singulares son los alicatados de las mezquitas safaves de Isfahn y las
mezquitasypalaciosdeEstambul,dondelosazulejosrecubrenporenterolasuperficie
de los edificios como si estuvieran totalmente empapelados (como en la Sala del
prncipeheredero,enelHaremlikdelpalacioTopkapi).Enlagamadelosazulejos
persaspredominanlostonosazulyturquesapuntuadosconblancos,negrosyverdes,
ascomoamarillosyrosas,sobretodoenlasltimaspocassafavyqaar.
EnelmundoislmicooccidentaldealndalusyelMagreblosazulejosseconfinan
generalmente a las partes inferiores de los muros, y son de diseo sobre todo
geomtrico. Fuertes contrastes de colores claros y oscuros en la Alhambra, por
ejemplosecontraponenconobjetodeproducirformasestrelladasycuadradasde
grancomplejidad.Porotraparte,coloresarmnicamentecombinadosseutilizanpara
definirlasformasgeomtricasdepanelesyfrisosenmosaicodeazulejo.
Dice el islamlogo granadino Luis Seco de Lucena Escalada (Tarifa 1857Granada
1941):LosaliceresrosaycarmnquevemosenelalicatadodelaTorredelaCautiva,y
quesindudaeselmsbellodetodoslosconocidos,ofrecenelexcepcionalintersdeque
son los primeros que de dicho colores se labraron; porque, aunque las historias de
aquellas industrias artsticas nos dicen que el descubrimeinto de producirlos por el
clorurodeorosedebeaLuccadellaRobia (13991482), comolaTorredelaCautiva
hubodeconstruirseporAbulHaa(YusufI),quefueasesinadoen1351,esevidente
queen1399,cuandonacielfamosoceramista(yescultor)florentino,losmencionados
coloresyaestabandescubiertosyutilizadosenladecoracindelaAlhambra,porartfices
musulmanes que aqu mismo lo producan; debiendo hacer constar que tampoco en
Oriente loshubo antes, porque los delaMezquita Azulde Tabriz (poca turkmena,
1465),quesonlosmsantiguosqueallexisten,aparecieronunsiglodespusquelosde
laTorredelaCautiva(L.SecodeLucena:LaAlhambra,Granada,1919,pg.136y
siguientes).
Detalaseveracinsedesprendequehubodeexistirunnexoentreambasescuelas,
nazar y florentina. Granada, al convertirse en el ltimo bastin del Islam en la
pennsula,atrajoanumerososviajeroseuropeos,principalmenteitalianos,curiososde
estaciudadalacualponderabansobremaneralascrnicas.
Unodeestosviajeros,delquesesabellegalasprofundidadesdelAfrica(desde
TnezaTimbuct;tambinvisitelEstambulotomanoyelOrientemusulmn),fue
elflorentinoBenedettoDei(14181492),amigodeLeonardodaVinci(cfr.Antonina
Vallentin: LeonardodaVinci,Losada,BuenosAires,1943).Losazulejosandaluses
seexportabanyseutilizaronparaelrevestimientodelasalacapitulardelaAbada
londinensedeWestminster(1255).
VaseHansVanLemnen:Azulejosdecorativos,EditorialLibsa,Madrid,1989.

42

Cermica
ConsideradaunadelasartesmsimportantesdelIslam,lacermicaexperimentun
prodigioso desarrollo a partir del siglo VIII. La cermica omeya, que prosigui la
tradicin de las tcnicas bizantina y oriental, ide muy pronto nuevas formas de
ornamentacinutilizandolacaligrafa.EnelsigloIXsedescubrienBagdaduntipo
de loza vidriada (que ms tarde se conocera como maylica o fayenza) y se
revolucionaronlosprocedimientosdelacermicaconelusodepastasporosasyla
doblecoccinefectuadaaunatemperaturavariable.
Losalfarerosabbases,probablementeestimuladosporeldeseodecompetirconla
cermicaimportadadeChina,llevaronacabosntesisinditasconlosdiferentestipos
depastasydevidriados.Adoptandounprocedimientoqueutilizabanlosvidrierosen
EgiptoafinesdelsigloVII,aplicaronxidosdecobreyplataalaslozasesmaltadasy
crearonconellolatcnicaornamentaldelreflejometlico,capazdeproporcionar
unasptinasqueseasemejabanaloro.
EnlaSiriayelIrnselucidas,apartirdelsigloIXsegeneralizelempleodepastas
silceasyelusodedelatcnicadelreflejometlico.EnIrn,afinalesdesigloXIII,se
perfeccionlatcnicadelminai,quepermita
lautilizacindeunagamadesietecolores,procedimientostenuncaalcanzadocon
anterioridadenlahistoriadelacermica.Rei(laRhagesdelosmedos),cercade
Tehern, fue un centro de importante de industrias cermicas antes de que fuera
destruidaporlosmongolesen1220.
Hayuna copa en el Museo de Louvre, decorada conesfinges ymsicos sentados,
colocadosenpanelesdispuestosenseriesdelneascurvasdeesescontrapuestas,que
es un ejemplar caracterstico de este trabajo tipo miniatura, como se llamaba
ordinariamente aquel gnero de obras que se hallaban en su apogeo cuando los
mongolessaquearonRei.Seconservaotrojarrnenazulturquesa(colorqueenChina
era conocido con el nombre de "azul mahometano"), que constituye el tipo de
cermicahechaenlaciudaddeSultanabad(hoyllamadaArak,enlaprovinciairan
de Markaz "Central") durante los siglos XIII y XIV. Unos recipientes ligeramente
cncavosydecuelloestrechoconreborde,quesefabricarontantoenIrncomoenal
ndalus,eranconocidosporlositalianosconelnombredealbarellos,palabraque
derivadelrabealbarniyya,osea,elfrascodefarmacia.EnelsigloXVlasfarmacias
italianas estaban surtidas de dichos recipientes llenos de drogas y sustancias
importadasdelmundoislmico.
Losceramistasturcosysiriosusaronenlamanufacturadeplatos,tazas,jarronesy
otrasvasijasdediversasformas,lamismatcnicaqueparalosazulejosyanlogo
gnerodedecoracin.

42

Elelementoornamentalmsllamativousadoenestaclasedecermicaes,sinduda
alguna,eltemafloral,utilizadomuyprofusamenteenlosalicatadosdamasquinos,
donde los tulipanes, las rosas, los jacintos, las lises y la flor de almendro estn
dibujadasdeunmodotaninteligenteycontalsentidodecorativo,quesunaturalismo
nodegeneranuncaensimplerepresentacinpictrica.FueenIrndondelosartfices
tomaron este elemento floral y donde aprendieron a dibujarlo con tan exquisita
gracia.EnelMuseoAshmoleamdeOxfordseconservaunajarradelozadecoradade
Damasco(sigloXVI),influidaporlosmodelospersasqueconstituyeunaobramaestra
ensugnero.
Desde el siglo X, alndalus y el Magreb produjeron, mediante la utilizacin de
tcnicas diversas, tinajas y brocales de pozos. Mlaga y Buga fabricaron lozas
vidriadasdecoradasenazulcobaltoyconreflejosmetlicos.Losalfares(delrabe:al
fajar,"lavajilla",alfarero)deFlorenciaySienaseinspiraronapartirdelsigloXVen
lasfabricacionesdeManises(Valencia),conlocualvinieronaconectarseconelarte
delacermicamusulmana.
Lacermicaislmicaviviunnuevoperododeesplendorbajolossafaves(1502
1732), cuando Abbs el Grande y otros soberanos iranes del siglo XVII hicieron
decorarlasalasdesuspalaciosdeIsfahnconpanelespolicromadosbajoglaseado,en
generalconrepresentacionesdelasfiestasyreunionesmusicalesquesecelebrabanen
eljardn.
Sinembargo,lacermicamsfamosadelIslamesladeIznik(laantiguaNiceade
Anatolia, cerca de Estambul). Del siglo XV al siglo XVII, los azulejos de Iznik
alcanzaronunaenormefamayfueronempleadosparaladecoracindelasmezquitas,
delospalacios,delastumbasydeotrosedificiosdelimperiootomano.
ElartedelosazulejosdeIznikllegasuapogeohaciaafinalesdelsigloXVI,perodo
durante el cual el arquitecto Sinn los utiliz en la ornamentacin de todas sus
grandesobras.Lacermicaotomanaconsiguiasociarhastacincoesmaltesdecolores
distintos,proezatcnicaqueculminenlosalfaresdeIznikconelmotivoornamental
de las cuatro flores, realzado con un rojo muy vivo. Los artesanos de Iznik
especializadosenlalozafina,decoraronlosobjetosmsdiversos:vajilla,lmparas,
cajas, candelabros, destinados a una clientela de la corte. Los soberanos y nobles
cristianosleshicieronfrecuentementepedidos,loqueexplicaenpartelautilizacin
demotivosfigurativoscomoanimalesybarcos,pocofrecuentesenelarteislmico.
Vase Hans E. Wulff: The Traditional Crafts of Persia. Their development,
Technology,andInfluenceonEasternandwesternCivilizations,Massachusetts
Institute of Technology, Cambridge (Mass.), 1966; Esil Atil: Ceramics from the
Worldof Islam,Washington,1975;H.Philon: EarlyIslamicCeramics:Ninth to
Late Twelfth Centuries, Londres, 1980; La cermica islmica en Murcia,
ComunidadAutnoma,ConsejeradeCulturayEducacin,Murcia,1986.

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Epigrafa
Otramodalidadnotabledeladecoracinislmicaeselusodelasinscripcionesen
rabe.Rodeandoelbordedeunfrisoodeunacartela,encontramosfrecuentemente
pasajesdelCorn,unversoapropiadodeunpoeta,unafrasedefelicitacinode
bendicin.
Lasinscripcionesrabes,nicaaportacingenuinamentealartedelIslam,sonelsello
universaldeinfluenciaodominacinmusulmanasportodoelmbitodesuextensin.
Los copistas musulmanes rivalizaban en la perfeccin de los bellos caracteres
caligrficos. Generaciones de expertos calgrafos trabajaron con tal acierto y
aceptacin, que no slo un libro constitua un tesoro inapreciable, sino hasta los
sencillosrasgosdeungranmaestrocalgrafoeranbuscadosporloscoleccionistas.
Losartficeseuropeossefamiliarizaronpocoapococonlaformadelasinscripciones
rabes, incluso aun cuando no las comprendieron. Una antigua prueba de estos
conocimientoseignorancianoslaproporcionaunamonedadeoroacuadaporOffa,
reydeMercia(757796)unodelossietereinosanglosajonesconocidoscomola
Heptarqua, que actualmente figura en el Museo Britnico. Se parece al dinar
musulmn, pero lleva la inscripcin Offa Rex, al revs, en medio de la leyenda
rabe,lacualesttanexactamentetranscrita,quelafechadelapiezaoriginal(774)y
lafrmulareligiosaislmicainsertasonclaramentelegiblesenlacopia.Enelmismo
museodelbarriolondinensedeBloomsbury,seconservaunacruzdoradairlandesa,
delsigloIX,quellevaenelcentro,enpastavidriada,unainscripcinconlafrase
rabeBismillah("EnelnombredeDios"),encaracterescficos.Enningunodelosdos
casos mencionados se dio cuenta el artfice de la significacin que entraaba la
extraaescrituraquecopiabaoadoptaba,porqueesdifcilqueprofesionesdefetan
islmicashubieranpodidoservoluntariamentepuestasenlaacuacinordenadapor
unreycristianoofigurarenunemblemasagrado.
Juegosdeluces
La luz es un elemento es el smbolo de la unidad divina y el artista musulmn
pretende transformar la materia misma que est modelando en una vibracin
luminosa.Ademsde tener una dimensin mstica, la luz tiene enla arquitectura
islmicaunafuncindecorativaqueesdoble:modificalosdemselementosdela
decoracinyoriginaformas.
Loselementosarquitectnicosenlosedificiosislmicosylosmaterialesseleccionados
para su decoracin con frecuencia estn formados para reflejar, refractar y ser
transformadosporlaluzylasombra.Hayunusosutildelassuperficiesbrillantesde
pavimentosymuros,demodoqueaprehendanlaluzyfrecuentementeladevuelvana
lasfacetasromboidalesdelostechos,queasuvezlareflejandenuevo.Lasmocrabes
(piezas ornamentales en forma de estalactitas con las que se configuran arcos y
bvedas)atrapanlaluzylarefractan;lascpulasnervadas(comoenelcasodela
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mezquitadeCrdoba)parecenrotarsegnlahoradelda.Lasfachadasparecenestar
hechas de materiales como de encaje y se transforman en celosas transparentes
cuandoelsoliluminasudecoracinestucadahoradadaytrabajadaapropsitopara
crearesteefectodeincorporeidad.Laluzqueentraatravesdevidriosocelosas
proyecta dibujos sobre las superficies interiores ya en s decoradas y borra la
separacinentrelollenoylovaco.Losespejos,losazulejosvidriados,lamadera
doradayelmrmolpulimentado,todobrilla,reluceyreflejalaluzfuerteyenrgica
delastierrasislmicas.
LaAlhambranosbrindalosmejoresejemplosdejuegosdeluces.Casitodaslassalas
delosBaosdelaCasaRealsecubrenconbvedasesquifadasdeplantarectangular,
agujereadasconlucerasenformadeestrellasdeochopuntas,comorepresentacinde
la bveda celeste. Enel techo de la Sala de lasDosHermanas,sobre la base del
octgono, la bveda parece flotar, sin peso, sobre el espacio. Ello se debe a la
disposicin de las ocho ventanas dobles que dejan pasar la luz, dando un
extraordinarioefectoluminoso.
Metales
Losartficesmusulmanespracticarondiversosmtodosenladecoracindemetales.
Sobresalieronelartedeincrustardibujosenoroyplata,enbronceolatn.Latcnica,
ejecutada de diversas maneras, se conoce generalmente con el nombre de
damasquinado,quevienearelacionarestetrabajoconDamasco,encuyaciudad
efectivamentesepracticaba.Eltrabajomusulmndeincrustacinenmetalesalcanz
superfeccinamediadosdelsigloXII,ycontinuconlamismaexcelentecalidad
durantedossiglos.
Algunosdelosbroncesislmicosmsrefinadossehanconservadoenlostesorosde
lasiglesiaseuropeas.AlprincipioseadoptaronlasformasSasnidasperoelperodo
Fatim(9091171)produjovasijasdebronceconformaanimal,ascomocandilesy
platos.AunqueenelorientedeIrnserealizaroninteresantespiezasgrabadascon
incrustacionesde cobre yplata,los broncesmsrefinadosfueronproducto de los
talleresdeMosul(alMausil),enelIrak,duranteloscincuentaaosqueprecedierona
la conquista mongola. Entre sus objetos ms destacados se encuentran los
aguamaniles,tazasycandilesconincrustacionesdeplatayoroymotivosabstractos,
figurativoseinscripciones.
Taraceaymarroquinera
Una de las artes menores ms exquisitas del Islam es la taracea, la labor de
inscrustacinenmarfil(eboraria),metalesomaderascoloreadassobrelacarpintera.
Losmusulmaneshicieroncosaspreciosas,totaloparcialmenteenmarfil,materiaque
decoraroncontallas,incrustacionesodibujosornamentales.

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EnelsigloXlaescueladetallistasenmarfil,centralizadaenCrdoba,producaobras
deunestilotandepuradoquedenotabanyamaduraexperiencia.Lascajasdemarfil
tallado ylos colmillos de elefante abundabanenla cortefatim,continundose la
tradicinenlaSiciliamusulmana.Enellosserepresentabancortesanos,animalesy
vegetacin.
Adems de su empleo decorativo en la arquitectura, la madera se trabaj como
materialdeotrasartesaplicadas.Enlospalaciosfatimesseconservanexcepcionales
ejemplosdetablasconrepresentacionescortesanas.Tambinsetallaronlaspeizasdel
mobiliario,especialmentelosbiombos.
En Irn, Siria, Egipto y alndalus descollaron los especialistas en la marquetera
(llamadaenpersajatam),unartequecontinavigenteeneltiempopresenteyque
nosmaravillaatravsdemltiplesincrustacionesenmaderarealizadasenmarcos,
cofres,estuches,mesas,armariosymobiliario.
EntrelosobjetosdeusodiarioquedebenalIslamalgodesumateriaprima,desu
tcnicaodesudibujo,loslibrosimpresossontalvezlosmsdifundidos.Aunquea
primera vista su relacin con el mundo musulmn pudiera parecer remota, los
modernosmtodosdeproduccinenelramodelibrerahanaprovechadomuchasde
lasiniciativasydelainteligenciamusulmanadelaEdaddeOro.
Las encuadernaciones de libros de cuero son un excelente ejemplo de las artes
decorativasislmicas.Enlosprimerostiemposserealizabanenrelievesrepujados;
mstardeseestampabanydorabanlascubiertasyloslomosy,finalmente,enelsiglo
XVI,sepintanconesmaltes.Eltrabajodecueroseaplicalosarnesesdeloscaballos
yalosobjetosempleadosenlacetrera.
Tejidos,alfombrasytapices
Lostejidos,lasalfombrasylostapicesdelIrn,Afganistn,AsiacentralylaIndiason
probablemente los objetos del arte islmico mejor conocidos en Occidente. Los
cruzadoseuropeosylosmercaderesmedievalesamenudovolvandesusexpediciones
consedaspreciosasdeorigenislamoasiticoqueofrecanalasiglesiascristianas.Tal
fueelcasodelfamosoSudariodeSaintJosse,fabricadoparaAbdalMalikIbnNuh
I,gobernadorsamnidadelIrnoriental(TransoxianayJorasn),fallecidoen961.
Posteriormente,seratransformadoensudariodelasreliquiasdelaabadadeSaint
JossesurMer(PasdeCalais).Sudonante,elcruzadoEtiennedeBlois(10971154),
sinduda,sedejcautivarporeladmirabletejidodeestatelarealizadaconsedas
polcromassobrefondorojoyporsucomposicindegrandesmotivosdeelefantesy
dragonesflanqueadosarribayabajoporbandasdeinscripciones,todoellorodeado
deunaorladecamellosbactrianos.
EnlosprimerossiglosdelIslam,losmusulmanesnosloestimularonlasindustrias
textiles existentes, sino que establecieron nuevas factoras por donde quiera que
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fueron.Estosecompruebaporlosnombresconquefueronconocidasmuchasfbricas
enlaEdadMedia,trminoscomercialesquehanllegadohastanuestrosdasenvarios
casos,comorecuerdodeloslejanoslugaresdondeciertasmateriastenansuorigen,o
delosmercadosdondesecompraban.Assucedeconlasblancasgasasproducidasen
laciudadpalestinadeGaza,oconlatelaconocidaenlapocadeGeoffreyChaucer
(13401400)conelnombredefustntelagruesadealgodnconpleoporunade
suscaras,quevenadeunarrabaldeElCairollamadoFustat,quefuelaprimera
capitalmusulmanadeEgipto.
Eltejidoquetodavallamamosenlaactualidaddamasco,tomelnombredelgran
centro comercial sirio del que importaba Occidente muchas cosas que incluso no
estabanfabricadasall.LafamosamuselinaeslamussolinaimportadadeMosul(Irak)
por mercaderes italiano. Baldacco, que es la italianizacin de Bagdad, dio su
nombrealasimportantesfbricasdesedasqueseinstalaronenlametrpoliaorillas
del Tigris, y tambin al dosel que se pone sobre los altares en muchas iglesias,
llamadobaldaquino.
Posteriormente,hubofbricasdetelasparavestidosenlaGranadaandalus,quese
conocanconladenominacindegranadinasenlastiendaseuropeas,enlascuales
tambin compraban las seoras taftah, de Irn, bajo el nombre de taffeta o
tafetn,teladelgadadeseda,muytupida.Elbarrio'AttabiyyadeBagdaddonde
vivanlosdescendientesdeAttab,bisnietodeuncompaerodelProfeta(BPD),era
clebreenelsigloXIIporunamanufacturaespecial,imitadaenalndalus,conocida
conelnombredesedaattab.FranciaeInglaterralaadoptaronconladenominacin
detabis,yporestenombrecomercialsehizopopularentodaEuropa.
El algodn fue introducido por los rabes en Europa, al igual que diversos
cultivos,entornoalsigloIX(qutnoqotn,enrabe,dejasunombreenelcataln
cot,ylasdiversasformasdelaslenguaseuropeas: algodao, cotn, cotton, cotone,
etc.)yfueunodelostejidosquemayorescambiosimprimiranalasvestimentas
populares,refinndolasycombinndolasconlasprendasdelana(PedroMartnez
Montvez y Carmen Ruz BravoVillasante: Europa Islmica. La magia de una
civilizacinmilenaria,Anaya,Madrid,1992,pg.158).
Lostejidosyalfombrasprocedentesdelmundoislmicocontinuaronaprecindoseen
elOccidenteeuropeohastamuchodespusdelascruzadasyaparecenrepresentados
amenudoenlapinturaitaliana,francesayflamencadelossiglosXIValXVII.Eneste
mismoperodo,ymsconcretamenteenlossiglosXVIyXVII,alcanzasuapogeola
industriadelaalfombraenIrn,tantodesdeelpuntodevistaartsticocomoporel
virtuosismodesutcnica.
ElprincipalartficedeestaevolucinfueelsoberanosafavAbbselGrande(1571
1629),quefundlasfbricasrealesdealfombrasenKashn,KermneIsfahn.La
alfombraclsicadeesteperodoengeneralestabaejecutadaabasedeminsculos

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nudos de fibras multicolores de lana y seda. Los tapices (kilim), tejidos con con
motivosqueseibanrepitiendo,amenudoserealizabanconhilosdesedaydemetal.
OtradecoracinmuyapreciadaenelIrndeaquellapocaeralaalfombrajardn,que
reproduca el trazado alargado y las proporciones del jardn tradicional islmico,
divididoenrectngulosorladosdefranjasfloridas,entreloscualescorrancanalesde
aguajalonadosdeestanquesoctogonalesydefuentesdistribuidasalolargodeleje
principal.Losrboles,floresypecesrepresentadosenestasalfombrasjardnsuelen
ser bastantes rgidosy estilizados, seguramente en consonancia con el formalismo
generaldeldibujo.
Parecequelautilizacindelaalfombraexigeenlassociedadesislmicasunaactitudy
uncomportamientoprcticoqueindicanclaramenteelabandonodelespacioexterioryla
penetracinenunespaciointerioryrecogido,fundamentalmenteseparadodeaqul.La
costumbrededescalzarsealpenetrarenlastiendasoenlasviviendas,yespecficamente
enlaszonasalfombradas,odecambiardecalzadoycolocarseotronadamsfranquear
elumbraldelacasa,sehaseguidopuntualmenteenlasviviendasislmicas,locualha
redundadoensupulcritudyhaestablecidoclaramenteloslmitesdelespacioprivado.La
alfombra ha ofrecido grato soporte a quienes permanecen largo tiempo en una
habitacin,oreunidosbajolatienda,acogidosalascostumbresdelahospitalidadola
reuninfamiliarodegrupo.
Estasmismasconcepcionessonlasquellevanaalfombrarlossuelosdelasmezquitas,en
lasquenoslonosepuedeentrarcalzado,sinoquesehandevisitartraslaablucino
purificacinqueserealizaasuentrada,juntoalafuentedelpatio.Laalfombraes,pues,
el"mobiliario"fundamentaldecualquierespacioislmico,ynoesencialmenteunobjeto
delujo,aunqueenlugaresquecarecendelasposibilidadesdeinstalarlahagansusveces
lasesteras,habilsimamentetrabajadas (MartnezMontvezyRuzBravoVillasante:
EuropaIslmica.O.cit.,pg.111).
En1521,elCardenalyLordCancilleringlsThomasWolsey(14751530),favoritode
Enrique VIII, mediante los buenos oficios del embajador veneciano en Londres,
adquiri sesenta alfombraspersaspara supalacio de HamptonCourta orillas del
Tmesis.
EnelsigloXVIlosartficesiranesllegaronenlaconfeccindealfombrasdeunas
dimensionesquenohansidoalcanzadasnunca,niantesnidespus,logrando,con
maravilloso acierto, diseos de belleza sin igual. Una de esta obras maestras,
procedentedeArdabildondeestuvoexpuestaenlamezquitamausoleodelSheij
Safiuddn (12511334), fundador de la cofrada mstica Safaviyya y patrono de la
dinasta safav, pertenece ahora al Museo Victoria y Alberto de Londres (Artes
islmicas,sala42,plantabaja).Sa.Esunaalfombrainmensa(10,97mx5,34m)de
un trabajo delicadsimo en lana y seda, con ms de treinta millones de nudos
diminutos(380porpulgadacuadrada).Enunaesquinahayunacartelaconunverso

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delpoetaHafizydebajoselee:Obradelservidordelumbral,MaqsuddeKashn,ao
946(1540delaeraoccidental).
UnmagnficotapizpersaeselqueseguardaenelMuseoPoldiPezzolideMiln,el
cual se ha comprobado que fue tejido por Guiazuddn ami, en 1521. Todos los
tapicesyalfombrastejidosamquina,deusouniversal,llevandibujostomadosdelos
originalesislmicos.
Vase Tapis. Present de l'Orient l'Occident. Exposition Catalogue, Institut du
Monde Arabe, Pars, 1989; Giovanni Curatola: Gua de alfombras, Grijalbo,
Barcelona,1991;EnzaMilanesi: GuadeAlfombras.Paralaidentificacindelas
alfombrasantiguas,Anaya,Madrid,1993;MadeleineGinsburg: LaHistoriadelos
Textiles, Editorial Libsa, Madrid, 1995; Ian Bennett: Oriental Carpet Identifier,
Quantum Books, Londres, 1996; Andrew Middleton: Alfombras. Tradiciones,
tcnicasydiseos,EditorialLaIsla,BuenosAires,1997.
Vidrioycristal
Narra el escritor y erudito latino Caius Plinius Secundus, llamado Plinio el Viejo
(Novum Comum 23 d.C.Stabiae 79) en su Historia natural que el vidrio fue
descubiertoporunosmarinosfenicioscuando,sobreunaplayaardientericaenslice,
vertieronsinquererunpocodenitratopotsico,quedandosorprendidosalvercmo
steseconvirtialpuntoenunalminatraslcida(cfr.JeanMazel:Elsecretodelos
fenicios, Bruguera, Barcelona, 1970, pgs. 5960). El historiador latino Publius
CorneliusTacitus(55120)yelsevillanoSanIsidoro(560636)repitenlosmismos
relatos. Tras su evolucin en Occidente, cuenta el historiador musulmn argelino
ShihabuddnIbnMuhammadalMaqqar(15911634),quelatcnicadelafabricacin
delvidrioesperfeccionadaporelcientficoyastrnomocordobsIbnFirnsenel
sigloIX(cfr.AlMaqqar:Nafhattibminghusnalndalusarratib"Exhalacionesde
perfumedelaramatiernadealndalus",Edic.ytrad.deReinhartDozy,2vols.,
Leiden,18551860).
LosvidrierosdelosprimerossiglosdelIslamrecurranamenudoalasuperposicin
dedoscapasdevidrio,aplicandounrevestimientodecolorgeneralmenteazulo
verdesobreunfondodevidrioincoloro.
Bajolosfatimesseprodujonumerososobjetosfabricadosencristalderoca(cuarzo
cristalizado,incoloroytransparente),sustanciadegranvalorydifcildetrabajar.Los
tesoros fatimes llegaron a incluir en algn momento ms de 18.000 artculos en
cristalderoca.Lamayorcoleccindevasijasdecristalderocafatimesseencuentran
ahora en el Tesoro de San Marcos de Venecia y representan parte del botn
procedente del saqueo de Constantinopla perpetrado por los cruzados en 1204,
durantelacuartacruzada,quefueenlaprcticaunaguerraentrebandoscristianos.

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Losartficesvidrierossiriosllegaronaunaperfeccinesplndidaconsuslmparas
(mejordicho,pantallasdelmparas,provistasinteriormentedepequeasvasijasde
aceite,colgadasdelosbordespormediodealambres),lascuales,suspendidaspor
tres,oms,cadenasdeplataolatn,sujetasenlasasas,dispuestasenelcuerpo
exteriordeaqullas,iluminabanenlaoscuridadlasmezquitas,irradiandocomojoyas.
Generalmente estaban adornadas con dibujos en forma de franjas llenas de
medalloneseinscripcionesrealzadosconesquemasdehojasdetipoconvencional:en
algunas,todalasuperficieestcubiertademotivosflorales,comoenunbrocadode
seda,enotras,delmismoestilo,apareceunacartelaconelescudodeldonanteque
hizoelofrecimientoaciertamezquitadesconocida.Losnoblesmusulmanes,siguiendo
unaantiguatradicinislmica,ponanfrecuentementedivisasdecarcterherldico
enlosobjetosdesupropiedad,comoeselcasodelfamosoblasndelossultanes
nazaresdeGranadaquepuedeencontrarseenlosmurosdelaAlhambra.Elusode
estos blasones influy en el desarrollo de la herldica occidental, que durante las
Cruzadasevolucionhastaconvertirseenunaverdaderacienciaconnomenclatura
propia.
ElestudiosoLouisCharpentierescribeenelcaptuloquededicaalmisteriodelaluz
enlacatedraldeChartresqueelverdaderovidriodevitralapareceenPersiahaciael
siglonoveno(cfr.L.Charpentier: ElenigmadelacatedraldeChartres,Plaza&
Jans,Barcelona,1976;Variosautores: Lesecretdescathdrales,RevistaHistoria
N9801,Enero1998,EditionsFragile,Tiralet,Gavaudun).Elvidriodevitral,segn
Charpentier,aparecienOccidentealmismotiempoqueelgtico;esdecir,durante
elprimercuartodelsiglotrece(pocadelaconstruccindelacatedralNotreDame
deChartres).
SifueenPersiadondeseinventlatcnica,aunsecreta,delvidriodevitral,sera
una hiptesis gratuita sospechar que los vidrios del Mirador de Daraxa fueron
compuestos por esas mismas manos sabias, ya que varios artfices persas, por el
tiempoenquelaAlhambraseconstrua,habanemigradoalreinodeGranada,antela
amenazadequePersiafueseinvadidaporlosturcosotomanos,afinesdelsigloXIV?

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ELARTEMUDJAR
ENEUROPAYAMRICA
Enelprlogodeobra Laarquitectura delIslamoccidental (Lunwerg/Ellegado
andalus,Barcelona,1995),encontramosestaspalabrasdelescritoryperiodistaJuan
Goytisolo (Barcelona, 1931) que son una verdadera introduccin al tema del
mudejarismoylaconvivenciadepueblos,religionesycivilizaciones:
La cultura espaola se distingue de las restantes culturas de la actual Europa
Comunitaria porsuoccidentalidad matizada.Sisupertenenciaalconjuntonoofrece
dudas, brinda no obstante una serie de componentes y rasgos, fruto de su pasado
histrico,singularesynicos.Lapresenciamusulmanaennuestrosueloalolargode
diezsiglosdesdelainvasinrabobereberdelao711alaexpulsindelosmoriscos
en 1609, aunque tenazmente combatida y finalmente extirpada, ha dejado una
profundahuellaensulengua,costumbres,modosdevida,arte,literatura.
Lostiemposhancambiado,desdeluego,yloqueantessepercibacomoultraje,luego
comocuriosidadyporfincomovalorunavalorperturbador,esos,acausadesu
naturaleza,seexhibe hoyenlostratadosarquitectnicos, guasartsticasyfolletos
destinadosalturismocomounade"lasgloriasimperecederadelsolarhispano".Aunas,
laocultacincontinapues,comosabemos,lallamadaReconquistaseacompacon
una destruccin sistemtica de los monumentos musulmanes, tantos civiles como
religiosos,comolallevadaacaboenfechasrecientesporlosgriegosenChipre ylos
serbiosenBosnia.SegnmuestraporejemploMiguelBarcel,laIsladeMallorcasufri
lasconsecuenciasdedichoetnocidiopurificadoryslolaintervencindeAlfonsoXsalv
alaGiraldadelademolicinporelclero(leseellibrodeBallesterosBerettasobreelrey
Sabio).Lahermosuraymagnificenciadealgunosmonumentosclebreshoyenelmundo
entero, desde la mezquita omeya de Crdoba al palacio nazar de la Alhambra, les
preservfelizmentedelapiquetay,aunqueafectadosunayotroporlaconstruccinenel
sigloXIVdeunacapillarealdeestilogranadinoylaereccindelincongruenteysevero
palaciodeCarlosV,siguenbrindandoasusvisitanteslainslitaperfeccindesuarte.
Pero todos los conquistadores incurren en ese gnero de asimilaciones y afeites y los
monarcasaragonesesycastellanosnofueronunaexcepcin.Elinflujodelamiradaajena
fuedecisivoenelcambiodenuestrapercepcindellegadoarquitectnicoandalus.Una
antologadelosescritosdelosviajeroseuropeosporEspaadesdeelsigloXVIIhasta
comienzosdelactualconrespectoaltemareflejarasuasombroymaravillaenabrupto
contrasteconlaapataeindiferenciadelosindgenas.
Varias ancdotas recogidas por George Henry Borrow (18031881) y Richard Ford
(17981856)sobre"esascosillasdelosmoros"arrojanunaluzcrudasobrelahondura
deldesinterseignoranciacasigeneralesdelpropiopasado,productodelabeligerancia
antislmicadelaIglesiaydelcastizodesdndeloscampesinosehidalgos.

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Silamiradadelosdemsformapartedelconocimientointegraldenosotrosmismos,la
delosvisitantesfranceses,anglosajonesyalemanescontribuyarectificarpocoapocola
visin de las obras de arte islmicas y la escasa atencin que merecan. Basta con
compararlasincreblesopinionesdeunarabistacomoFranciscoJavierSimonetreferente
alaAlhambraconlasdeWashingtonIrvingparacaptardeinmediatoelabismode
prejuiciosquelasseparaba.Muysignificativamente,lasprimerasapreciacionespositivas
delaEspaamusulmanavinierondelaplumadelosafrancesadosyliberalesexiladosen
Londres.Siglosdehostilidadexpresaosordacondenaronalosmonumentosconservados
alaincuriayvejmenesdeltiempocomoalosmillaresdemanuscritosarbigosdeEl
Escorialyotrasbibliotecasaacumularpolvo.Elarabismoespaolnosurgirasinoenla
segundamitaddelsigloXIX.
Digmoslobienalto:elcomplejodeinferioridadacercadelretrasohistricoynuestro
pasadorabehaperdidosurazndeser.EnlaEuropaComunitariaalaquenoshemos
incorporado, nuestra diferencia no ha de ser ya un recordatorio penoso ni causa de
frustracin: la huella musulmana en nuestro suelo, visible en todos sus mbitos, es
expresinalcontrariodeunariquezayoriginalidadnicas.Ningnpaseuropeocuenta
conunpatrimoniocomoellegadodealndalusyellonoredundaenmenguadenuestro
europesmo.Somoseuropeosdistintos,europeosenms.
La historia nos ensea en efecto que no existen esencias nacionales ni culturas
intrnsecamente purascomo sostenan los cristianos viejos ysostienen los extremistas
serbios de hoy. El mosaico de pases que componen el espacio comn europeo se ha
configurado a lo largo de los siglos con el choque seminal de influencias opuestas,
mediantefenmenosdehibridacin,permeabilidad,contrasteyemulacin.Lairrupcin
deloheterogneoesalavezladelespejoenelquenosvemosreflejadosyunincentivo
imprescindible.Cuantomsvivaseaunacultura,mayoressernsuaperturayavidez
respectoalasdems.Todaculturaesafindecuentaslasumatotaldelasinfluenciasque
harecibido.
LaexperienciadeEspaacomoladelmundoraberevelaquesusperodosdebuena
saludyexpansincoincidenconlosdesureceptividadymultiplicacindecontactoscon
loexteriormientrasquelosdedescaecimientoypostracinsecaracterizanporlabusca
baldadeunas"esencias"queconstituiranelncleodesualmaysinmezclas:ortodoxia
nacional y religiosa, autosuficiencia, rechazo de lo extrao, repliegue a valores
identificatoriospetrificados,miedoobsesivoalacontaminacindelvecino.
CuandoseabolilaconvivenciamedievalylosReyesCatlicosysussucesoresimpusieron
una homogeneidad sin grietas, nuestra cultura se transform en erial. Espaa se
desengachpaulatinamentedeltrendelahistoriayseprivhastafecharecientedel
accesoalamodernidad.
Estedesdichadoejemplocifraunaamargaleccinyadvertencia.LaEuropaComunitaria
nodebeadoptarenningncaso,comopropugnansusultras,unaactitudconservadora

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fundada en un mbito cultural estricta y reductivamente europeo, por muy rico y

deslumbrador que a primera vista aparezca. Un proyecto cerrado a la movilidad y
meztizajeconcomitantesalomodernonosconvertiraengestoresprudentesdelpasado,
despojndonos de esa curiosidad por lo ajeno que es el rasgo ms destacado de los
mejoresescritores,arquitectosypintoresdenuestrosiglo. Elextraordinariopatrimonio
artsticoyculturaldealndalusformpartedurantecenturiasdelmundooccidental
antesdeserdesalojadodelporlanuevaideadeEuropa,devueltaasusraceshelnicas
sin intermediario de los rabes, forjada en elRenacimiento. Esa Europainventada a
finalesdelsigloXVseparbrutalmentelasdosorillasdelMediterrneoyrepudicomo
ajenalarealidadculturalquelaalimentdurantelaEdadMedia.Eshoraya,prximos
aentrarenelnuevomilenio,dequereincorporemosdichopatrimonioallugarquele
corresponde:comoexpresindeunaoccidentalidaddistinta,representadaporalndalus
enelterrenodelaarquitectura,filosofa,cienciayliteratura.
Las grandes creaciones omeyas, almorvides, almohades y nazares frutos de los
trasvasesycorrientesmigratoriasentrelaPennsulayelactualreinodeMarruecos,as
comosusramificacionesmagrebes,sursaharianasymudjares,handeservistashoy
como paradigma de una visin ecumnica que incluya a las naciones de diferencia,
anomala,mezcolanzayfecundacin.
Elartemdejar,unfenmenodelaEspaamusulmana
LasparticularescircunstanciasdelahistoriamedievaldeEspaayPortugal,conla
presenciadelIslamfirmementearraigadoenlaPennsuladuranteochosiglos,desde
lallegadadelosmusulmanesenmarzode711hastalatomadeGranadaenenerode
1492,dejaronunahuellaimborrableenelpuebloespaolquedeterminadacorriente
historiogrfica ha minusvalorado sistemticamente, a pesar de lo cual el clebre
historiadorRamnMenndezPidal(18691968)sevioobligadoadefiniraEspaaen
unconocidoestudiocomoEslabnentrelaCristiandadyelIslam(Austral,Madrid,
1977).
Durante ocho siglos la Pennsula Ibrica qued dividida entre la Cristiandad y el
Islam,dosculturasenfrentadaspolticayreligiosamente.Peroelanlisisdelahistoria
militardelallamadaReconquistahaenmascaradoyocultado,confrecuencia,otra
historiadeenseanzasmsricas,ladeloscontactosculturalesentremusulmanesy
cristianos.Enunprimermomentocomunidadesdecristianosarabizados(mozrabes)
ydejudosvivieroncomotributarios(dimmes)bajolaadministracinmusulmana,
poca en la que numerosos cristianos se convirtieron al Islam (mulades). Pero
despus, cuando la balanza poltica se inclina del lado cristiano con el progresivo
avancedenorteasurdecastellanosyaragoneses,fueronlosmusulmanesvencidos
(mudjares)ylosjudosquienesvivancomosbditosdelosreyescristianos.
La dificultad de losreinoscristianosdel norte peninsular para repoblar los vastos
territorios conquistados al Islam y sus incapacidades y limitaciones artsticas y
cientficas,abocaunadecisinpolticadeprofundasconsecuenciasparalacultura
43

medieval hispnica: autorizar a la poblacin musulmana vencida a quedarse bajo

dominiocristianoenlosterritoriosconquistados,conservandolareliginislmica,la
lengua rabe y una organizacin jurdica propia teniendo como modelo los
parmetrosynormasdeconvivenciadelemiratoycalifatocordobs(7161031).Son
losmudjares(delrabemudaan:"losquesequedaron",oAhladDan:"Genteque
permanece, que se domea"; por extensin, "domesticados", "domeados"). Este
fenmenoseiniciaconlatomadedosimportantesurbesporloscristianos:laToledo
andalus(Tulaitula)en1085yZaragoza(laSaraqustamusulmana)en1118.
Estavivenciadelosmusulmanesvencidos(mudjares)entierrasdeCastillayAragn,
ascomolafascinacindeloscristianosporlosmonumentosislmicosdelasciudades
conquistadas,quevenconvertidoslosalczaresmusulmanesenpalaciosdelosreyes
cristianos y las mezquitas aljamas en catedrales e iglesias, a lo que se suman las
estrechas relaciones que se mantienen con los territorios de alndalus aun no
conquistadosbasta conmencionar la amistosa yfructfera cooperacinentre las
cortes de Pedro I (13341369, rey de Castilla y Len, y el sultn granadino
MuhammadV(13381391),siexceptuamoslasintermitenciasblicas,sonalgunos
delosfactoresqueexplicanelsingularfenmenodelartemudjar.
HastaprincipiosdelsigloXX,elmudejarismoeraunaexpresincasidesconocidapara
el gran pblico, reservada para los eruditos y acadmicos. Pero, a partir de la
aparicindelosestudiosdelhistoriadordeartemexicanoManuelToussaint(1890
1955):ElartemudjarenAmrica(EditorialPorra,Mxico,1946)ydelarquitecto
e islamlogo espaol Leopoldo Torres Balbs (18881960): Arte almohade, arte
nazar,artemudjar,ArsHispaniaehistoriauniversaldelartehispnico,vol.4,
EditorialPlusUltra,Madrid,1949,elsecretofinalmenteserevelyfueconocidopor
muchos. Lamentablemente, y como era de esperarse conociendo la mentalidad
misrrima e hipcrita de la que habla tanto Goytisolo, muchos intelectuales y
especialistasespaoles,estnalarmadosantelainevitableinterpretacindequeel
artemudjarltimaexpresindelacivilizacinhispanomusulmana,noesotra
cosaqueelmalllamadoartemedievalespaolysuproyeccinamericana,elarte
colonial espaol (denominacin igualmente reida con la verdad). Por eso,
intentaronysiguenintentandoaunhoydaconfundiralosnefitosydesprevenidos,
brindndolesdosopcionesigualmentefalsas:
1.Queelartemudjarespartedelarteoccidentalcristiano,unaadidoornamental
de tradicin islmica a los estilos romnico o gtico; para esta actitud los
monumentos mudjares pertenecen claramente al arte occidental europeo con
algunosrasgosoinfluenciasdelarteislmico.Deestavaloracingroserasederivala
utilizacindetrminoscomoromnicomudjarogticomudjarparaaludiraunas
manifestacionesartsticas,enlasqueloestructuralyprincipalserelacionarasiempre
con el arte occidental mientras que el aporte musulmn quedara reducido a
elementos ornamentales y secundarios ("esas cosillas de los moros"). Entre los
acrrimosdefensoresde esta teora se encuentran el fillogo e historiador Ramn
Menndez Pidal, el arabista Francisco Javier Simonet (18291897), los arquitectos
43

VicenteLamprezyRomea(18611923)yFernandoChuecaGoita(Madrid,1911),y
el fillogo y crtico literario Marcelino MenndezPelayo (18561912);ste ltimo
llegadecirqueelartemudjareselnicotipodeconstruccinpeculiarmenteespaol
dequepodemosenvanecernos.
2.Queelartemudjarnocorresponde,ensentidoestricto,nialahistoriadelarte
musulmnnialadelarteoccidentalcristianoyaqueesuneslabndeenlaceentre
ambos;esunfenmenosingulardelarteespaol.Segnestateoraacomodaticia,
ltima tendencia que trata de resistir desesperadamente la identificacin del
mudejarismo con un movimiento artstico hispanomusulmn, los mudjares seran
algoascomoextraterrestres,nimusulmanesnicristianos,niespaolesnirabes,en
fin una excentricidad muy difcil de explicar o inexplicable en la que ms de un
ingenuosepuedeahogarsisezambulleenellaincautamente.Lospartidariosdeesta
modernateorasonleginconGonzaloM.BorrsGualisalacabeza.Elmencionado
profesordearquitecturaespaoladelaUniversidaddeZaragozallegaacuestionar
inclusoladenominacinmudjarenvariosdesusensayos:Desdequeen1859Jos
AmadordelosRos(18181878,escritorandaluz)utilizaseporvezprimeraeltrmino
mudjar aplicado a una manifestacin artstica en su discurso de ingreso en laReal
AcademiadeNoblesArtesdeSanFernandodeMadrid,pronunciadoconelttulode"El
estilomudjarenarquitectura",nohancesadohastanuestrosdasdeproducirseintentos
desustituirestetrminoporotroporconsiderarsepocoafortunadasuformulacin.En
efecto,etimolgicamentemudjarderivadelrabe"mudaan",quequieredecir"aquela
quiensehapermitidoquedarse",mudjares,pues,enestesentido,sinnimodemoro;y
estecarctertnicodeltrminoaplicadoaunamanifestacinartsticanohadejadode
provocarreaccionesencontraygravesconfusionesdeinterpretacinhastaelmomento
actual(G.M.BorrsGualis:Elartemudjar,SeriedeEstudiosMudjares,Instituto
deEstudiosTurolenses,ExcelentsimaDiputacinProvincial,Teruel,1990).
Borrs Gualis es uno de los que apoya la mocin de Jos Mara Azcrate. Este
arquitecto espaol propuso en 1990 la sustitucin del trmino mudjar por el de
arquitecturacristianaislamizada.Apesardelosdespropsitosdeestosvocerosdela
capciosidad, son innegables las caractersticas y esencias musulmanas del arte
mudjardondeloselementospredominantes,tantoarquitectnicoscomoartsticos,
sonincontestablementeislmicos.
Essignificativoquelagranmayoradelosespecialistasenlamateriadelrestode
Europa,britnicos,franceses,suizos,alemaneseitalianos,descalifiquenabiertamente
a sus colegas espaoles, reconociendo al mudjar como un arte eminentemente
islmicoeinclusoprefieranllamarlomoroomorisco.Ahorahagamosunrepasodelos
distintoscomponentesdelapoblacindealndalusydelaEspaacristiana.
Losmozrabes
Son muy numerosas en un principio, los cristianos llamados mozrabes por sus
compatriotasmusulmanestrminoquevienedemustarab,esdecirel"arabizadoo
43

seudorabe" , puesto que en todo asemejaban a aqullos, ya que hablaban, se

vestan y vivan, en suma de la misma manera; tan slo eran distintos por la
adscripcinaotrareligin.
Elprofundorespetodelalibertadreligiosacontenidoenlaleycornicapermitialos
mozrabes gozar de una autonoma interna considerable. Administrativamente
dependandeun"comes"deorigenvisigodo.Lajusticiaseregasegnleyespropiasy
los impuestos eran recaudados por un mozrabe, el "exceptor". Este espritu de
toleranciahizoposiblequemozrabesyjudoslograsen,sindemasiadosobstculos
cargosenladiplomacia,elejrcitoyelpropiogobiernomusulmn.Endosterrenosse
manifiestaclaramentelasingularidaddelestilomozrabe:arquitecturaeiluminacin
demanuscritos.
Lascaractersticasdelasiglesiasmozrabes,enlasquesecombinanelementosdela
tradicinvisigticaconinflujosmusulmanes,sonlosarcosdeherradura,loscapiteles
de tipo corintio y elementos de decoracine esculturada. La miniatura mozrabe,
proyectada por el arte islmico, est considerada como una de las escuelas ms
originalesdetodaslasqueenestaespecialidadprodujoelartemedieval.Sobresalen
ejemplarescomolosilustradosdel"ComentariodelApocalipsis"deBeatodeLibana
(monjeasturianomuertoen798).Entreotrosminiaturistasycalgrafosmozrabes,
destacanMagiusyFlorencio.
PodemosjuzgardelaatraccinejercidaporelIslamenloscristianosporunacartade
1311, que calcula la poblacin musulmana de Granada en esa poca en 200.000
habitantes, de los cuales todos menos 500 eran descendientes de cristianos
convertidosalIslam(citadoporSirT.W.Arnold, ThePreachingofIslam,Nueva
York,1913,pg.144).
Loscristianosamenudodeclarabanpreferirelgobiernomusulmnalcristiano(citado
porS.LanePoole, StoryoftheMoorsinSpain,NuevaYork,1889,pg.47).Un
autor cristiano de la poca de Abderrahmn II, llamado Alvaro (siglo IX), en su
manuscritohomnimo,dicelosiguiente:
"Miscorreligionariossecomplacenenleerlaspoesasylasnovelasdelosrabes:estudian
losescritosdelosfilsofosytelogosmusulmanes,nopararefutarlos,sinoparaformarse
una diccin arbiga correcta y elegante. Ay!, todos los jvenes cristianos que se
distinguen por su talento, no conocen ms que la lengua y literatura de los rabes,
renen con grandes desembolsos inmensas bibliotecas, y publican dondequiera que
aquella literatura es admirable. Habladles por el contrario, de libros cristianos, y os
respondernconmenosprecioquesonindignosdeatencin.Qudolor!Loscristianos
hanolvidadohastasulengua,yapenasentremildenosotrosseencontraraunoque
sepaescribircomocorrespondeunacartalatinaaunamigo;perosisetratadeescribir
rabe,encontrarsmultituddepersonasqueseexpresanenestalenguaconlamayor
elegancia, desde el punto de vista artstico, a los de los mismos rabes" (De El
manuscritodeAlvaro,enlaEspaaSagrada,porFlrez,Risco,etc.2da.edicin,47
43

vols.,Madrid,17541850,pgs.273275.CitadoporReinhartDozy,Historiadelos
musulmanesdeEspaa,Turner,Madrid,1984,TomoII,pgs.92y93).
Losmulades
ApartirdelsigloVIII,muchoshispanorromanosyvisigodosseconviertenalIslam,y
sondenominadosmulades(deltrminomuwallad"conversos"),sisondescendientes
dematrimoniosmixtos,ymuslima,sisehanconvertidoporpropiaconviccin.Estos
ltimosserncadadasms,quedandolosautnticosmozrabescomounaminora.
Estosmulades,musulmanescomolosrabesylosbereberes,seabrieroncaminoenla
sociedadandalusreivindicandosuigualdad,entantomusulmanes,conlosrabes.
Losmudjares
DiceeleminentearquitectoeislamlogoespaoldonLeopoldoTorresBalbsquela
palabra castellana mudjar procede del rabe mudaan, cuyo significado es
tributario,sometido,elquenoemigraysequedadondeest.Mudjarespues,el
musulmnvasalloloscristianosqueconservsureliginycostumbres.Lapalabrano
seencuentraentextosdelsigloXIII,perosenelXIV,yfuedeusofrecuenteenlos
sucesivos. Los cronistas de los Reyes Catlicos designan siempre con ella a los
musulmanessometidos,nombradostambinasenlosdocumentosdelacancillera
real.Moriscossonlosmudjaresconvertidos,msomenosalafuerza,sobretodolos
delosreinosdeGranadayValencia.MrmolyCarvajal,alrelatarlasublevacinde
1569,distingueentreMoriscosyMudjares,quemorabanenlaciudaddeGranaday
ensuAlbaicnyAlcazaba,ascomoforasteros(LuisdelMrmolyCarvajal:Historia
de rebelin y castigo de los moriscos del Reino de Granada,en BAE, vol.21,
Madrid,1946).
DeatenersealaestrictasignificacindelapalabramudjardiceTorresBalbs,
recibiraesadenominacinexclusivamenteelartedelosmusulmanesquehabitaban
elterritoriocristiano.Pero,elasconocidodesdehacepocomenosdeunsiglo,rebasa
ampliamente la significacin, pues abarca todas las manifestaciones artsticas
realizadasenterritoriocristianoenqueaparecenhuellasislmicas.Enlainmensa
mayora de los casos son obras annimas e ignorada por tanto la religin de sus
autores.Laspocascuyapaternidadconocemossedeben,unasvecesamusulmanes
sometidos,esdecir,amudjares;otras,acristianosespaolesinfluidosporelarte
islmicoy,enocasiones,aartistasextranjerosvenidosalaPennsula,sobrelosque
ejerci fuerte seduccin el arte musulmn visto en ella, algunas de cuyas formas
incorporaronasuanterioracervo.Tericamente,existeuncuartogrupoenelque
entraran, si fuera posible aislarlas, la sobras hechaspor mudjares segn normas
totalmente occidentales, tan slo clasificables como tales cuando se conserva
documentacinreveladoradelacondicinislmicadesusautores.
Arte morisco sera el de los mudjares despus de su conversin forzosa al
cristianismoen1502enCastilla,yen1526enAragnyValencia.Excusadoesinsistir
44

en la imposibilidad de separar las obras de influencia musulmana hechas

inmediatamenteantes,delasposterioresaesasfechas,esdecir,lasmudjaresdelas
moriscas,loque,adems,notendrautilidadalguna,puestoqueelcambiobruscode
religinnosupusomudanzaartstica.
Aceptamos,pues,elnombreconsagradodemudjarparatodaslasobrasrealizadas
delmismocarcterdeotrospises,comoBerberaylaAmricaespaola,derivadas
de las mudjares hispnicas. Tambin pueden comprenderse bajo la misma
denominacinotras,comolosmodillonesdecilindrostangentesylosarcoslobulados
delromnicofrancs;labvedadelacocinadelacatedralinglesadeDurham(siglo
XIV),ylasproyectadasporelpadreGuarinoGuarini(16241683)enelsigloXVII
paraiglesiasitalianas(SanLorenzodeTurnydelosPP.SomascosenMesina),cuyo
origenhispnicoesindubitable.
Segn Torres Balbs, el bautizo de este arte motiv una disputa pueril entre dos
arquelogosdelasegundamitaddelsigloXIX.SostenadonManueldeAssashaber
sidoelprimeroendarleelnombremudjarenunartculodelSemanarioPintoresco
Espaol,publicadoel8denoviembrede1857,mientrasqueeldiscursoacadmico
enelquedonJosAmadordelosRossefundabaparasostenersupaternidaderadel
19dejuliode1859.Elnombrequedconsagradoy,afaltadeotromejoryms
exacto, conviene aceptarlo (Leopoldo Torres Balbs: Arte almohade, arte nazar,
artemudjar,ArsHispaniaehistoriauniversaldelartehispnico,vol.4,Editorial
PlusUltra,Madrid,1949,pgs.237238).
Loselementostpicosdelartemudjarsonelusodelladrillo,lacermicayelyeso,la
unindelarcoojivalyeldeherraduraolobulado,ylastechumbresdealfarjeyde
lacera.Losartesanostambinsedestacaronentrabajosdetaraceayherrajes.
AlgunasdesusrealizacionesmsimportantesseencuentranenTeruel(catedralde
SantaMara,eiglesiasdeSanPedro,ElSalvadorySanMartn),Zaragoza(torres
NuevaydeSanPablodelaSeo).Toledo(iglesiasdeSantoTomydeSanJuandela
Penitencia;sinagogasdeSantaMaralaBlancaydelTrnsito)ySevilla(iglesiasde
Santa Ana y de San Pablo; alczar). Vase Miguel Angel Ladero Quesada: Los
mudjaresdeCastillayotrosestudiosdehistoriamedievalandaluza,Editorial
UniversidaddeGranada,Granada,1989.
Losmoriscos
Apartirde1499,ochoaosdespusdelacadadeGranada,tuvolugarunaforzada
conversin masiva de mudjares, con lo que estos pasaron a ser calificados de
moriscos(diminutivopeyorativode"moros",dellatnmaurusystedelgriegomvros
"moreno", "morocho", de all Mauritania, Almoraima, "haber moros en la costa",
"pinchosmorunos",etc.).

44

Elmdicoyescritorgranadino FidelFernndezMartnez (1890?),escribe: Con

cuatro mil manuscritos granadinos, que forman hoy la mejor coleccin de Europa,
empezFelipeIIlaBibliotecadelEscorial.Yestoque,segnclculosimparciales,fueron
muchoscientosdemileslosquesedestruyerondesdelaTomahastaque elcardenal
CisnerosquemenBibRamblalaslibrerasdelosmoriscos(unmillnveinticincomil
volmenes,segnCondeyelpadreEchevarra)...EnlaBibliotecadelaUniversidadde
Granada hay un manuscrito rabe del siglo XIV, cuyos 138 folios son un estupendo
comentariodeHipcratesyGaleno.Repasadlosmilesdedocumentoscientficosrabes
que all hay, y convendris conmigo en que fue muy superior la cultura mdica de
aqullas gentes; superior, por lo menos, a la de los espulgadores timoratos que al
coleccionar siglos despus los cdices para encerrarlos en la biblioteca, borraban
sistemticamente el nombre de Allah, o aadan frases como sta, que se lee en el
manuscrito833delEscorial:"Estelibronopuedeserbuenoporquecitamuchasvecesa
Mahoma" (citadoporAntonioEnrique: TratadodelaAlhambrahermtica,Edic.
AntonioUbago,Granada,1991,pgs.6970).
Estapresinsehizomsintensaaundespusdelasublevacinqueprotagonizaron
conelliderazgodeAbenHumeya(FernandodeValor)enlasAlpujarrasdeGranada
en 1568, duramente reprimida por el Habsburgo Felipe II (15271598) con el
concurso de su hermanastro Juan de Austria (15451578). Vase Andrew
Wheatcroft: The Habsburgs. Embodying Empire, Peguin Books, Londres, 1997.
Antesdeserejecutado,AbenHumeyaapostrofaFelipeIIconlasfamosaspalabras:
SabesqueestamosenEspaa,yqueposeemosestatierrahace900aos,yque
tnisiquieraeresespaol?.
Losmoriscosacabaronconvertidosenesclavosagrcolas.Selesprohibilaprcticade
sureligin,laobservanciadelascostumbresmusulmanaseinclusoelhablaroleerel
rabe. Los moriscos entonces crearon la aljama, lengua castellana transcrita en
caracteres rabes, que practicaron secretamente. La nobleza de Espaa, ms
germnicaqueespaola,obsesionadaporlapurezadesangreyelmiedoauna
sublevacindelosmoriscosapoyadaporelenemigootomano,presionalreyFelipe
IIIparaqueprocedieraalaexpulsinmasivadelosmoriscos.Laoperacinselleva
caboentre1609y1614.
VasePedroLongs:Vidareligiosadelosmoriscos,Madrid,1915;DiegoCabanelas
Rodrguez: ElmoriscogranadinoAlonsodelCastillo,Granada,1965;A.C.Hess:
TheMoriscosAsOttomanFifthColumninSixteenthCentury,AmericanHistory
Review,74(1968),pgs.125;AntonioDomnguezOrtizyBernardVincent:Historia
delosmoriscos,Alianza,Madrid,1984;DolorsBramon: Contramorosyjudos,
Pennsula,Barcelona,1986;AbdeljelilTemimi(edit.):Lasprcticasmusulmanasde
los moriscos andaluces (14521605), Publications du Centre dEtudes et de
Recherches Ottomanes, Morisques, de Documentation et dInformation (Ceromd),
Zaghouan, 1989; Francisco Mrquez Villanueva: El problema morisco,
Libertarias/alQuibla, Madrid, 1991; Pedro Longs: La vida religiosa de los
moriscos,EditorialUniversidaddeGranada,Granada,1990;MkeldeEpalza: Los
44

moriscosantesydespusdelaexpulsin,Mapfre,Madrid,1992;AntonioGallego
Burn y Alfonso Gmir Sandoval: Los moriscos del reino de Granada, segn el
snododeGuadixde1554,EditorialUniversidaddeGranada,Granada,1996.
Losjudos
Conlaignominiosadesignacindemarranosseidentificaalosjudosymusulmanes
conversos al cristianismo, y especialmente a los judos conversos que seguan
practicandolareliginjudaensecretoenEspaayPortugalenlossiglosXV,XVIy
XVII.En1492,apartirdelacadadeGranada,pordecretodelosReyesCatlicos
fueron expulsados todos los musulmanes y judos que rechazaron la conversin
forzosa.Estosltimosennmerodetrescientosmil(el5%delapoblacintotaldel
pas)sevieronobligadosaemigrararegionesmsseguras.Unoscientoveintemil
cruzaroneltajoyserefugiaronenPortugalbajolaespeculativaproteccindelrey
Juan II el Perfecto (14551495), quien la conceda temporalmente a cambio de
gruesassumasdedinero.
Los judos que se quedaron en la ocupada alndalus junto con sus hermanos
moriscosseconvirtieronenmarranosydebieronsoportartodotipodevejacionesy
atropellosdurantelossiglosposteriores.Entre1678y1691,losjudosmallorquines,
llamados chuetas o xuetas (voz catalana) comunidad que hoy sobrevive
orgullosamente,fueronperseguidosimplacablementeysusbienesincautados.
Lospropioscristianosviejosylosnuevosdebanrevalidarsusttulosperidicamente
anteelparanoicoacosodelosesbirrosdelaInquisicinespaola:Lasnormasdela
Inquisicinquehabasidorecientementeinstaurada(1478),exiganqueinclusoenlas
casas de los cristianos reconocidos hubiera siempre cerdo en la olla podrida (guiso
derivado,irnicamente,delaadafinajuda)ochorizoscolgandodeltejado.Conellose
garantizabaqueenellasnovivannirabesnijudos,puessusreligionesrespectivas
prohibancomercarnedecerdo... (DeborahManleyyvariosautores: LibroGuiness
delosRcords1492,ProduccionesJordn.Madrid,1992,pg.166).
Es muy recomendable analizar la teora del catedrtico Allan Harris Cutler de la
universidadnorteamericanadeNotreDame,lacualaseveraqueunadelasprincipales
causas que originaron el antisemitismo en la Edad Media fue que los judos eran
identificados por los europeos como los principales aliados de los musulmanes en
lugares claves y estratgicos como Palestina en el tiempo de las Cruzadas (1099
1291),laEspaaislmica(7111492)yelImperiootomano(especialmenteapartir
de 1453), y por consecuencia considerados tan peligrosos como stos (cfr. A. H.
Cutler:TheJewasAllyoftheMuslim.MedievalRootsofAntiSemitism,University
ofNotreDame,Indiana,1986).
ElprofesordeOxfordA.S.Turbervilleagregaestedatoreveladorenunaobraescrita
en1932: EsdignodenotarquelaclusulaXdelTratadodeUtrecht(1713),enque
EspaaentregGibraltaraGranBretaa,contenalaestipulacin"dequenosedar
44

ningnpermiso,bajopretextoalgunoajudosomorospararesidirotenersudomicilio
enlacitadaciudaddeGibraltar" (A.S.Turberville: LaInquisicinespaola,FCE,
Mxico,1949,pg.80).Losbritnicos,porrazonespolticasycomerciales,pococaso
hicieron a dicha clusula y desde mediados del siglo XVIII numeroso judos y
musulmanes, provenientes en su mayora de Marruecos y el Norte de Africa,
engrosaronpaulatinamentelapequeapoblacingibraltareahastanuestrosdas.En
1997,porejemplo,seinaugurunabellamezquitafrentealasaguasdelestrechoala
veradelhistricoPen.
ValerecordarquelaEspaamusulmanaposibilitelflorecimientodeunaesplndida
culturajudaenlaquedescollaronmltiplessabioscomoHasdaiIbnShaprut(915
975),SamuelIbnNagrila(9931055),SalomnIbnGabirol(10221070),BahyaIbn
Paquda (segunda mitad del siglo XI), Mosh Ibn Ezra (10601139), Abraham bar
HiyyaSavasorda(10651136),YehudahaLev(10751141),IbnDaud(11101180),
Ibn Tibbon (11201190), el rab Mosh Ben Maimn (11351204), ms conocido
comoMaimnides,YehudaalHariz11701235),IbnFalaquera(12251295),Hasdai
BenAbrahamCresqas(13401410),IbnShemTov(13801441)yAbrahamZacuto
(1450?1522?).Numerososinvestigadoresyespecialistasconmucharaznllamana
sta la Edad de Oro del Judasmo. Era aqul el tiempo en que las diversas
comunidades tnicas del Islam y Occidente se fusionaron en grupos hbridos
tendientes a su consolidacin: mulades, mudjares y mozrabes, que
inequvocamente participaban de sendas concepciones, ms la juda, que actuaba
comovrtebra(cfr.FelipeTorrobaBernaldodeQuirs: Historiadelossefarditas,
Eudeba,BuenosAires,1968;J.L.Lacave,M.Armengol,yM.Ontan: Sefarad.La
Espaajuda,Lunwerg,Barcelona,1992;HaimZafrani: LosjudosdelOccidente
musulmn.AlndalusyelMagreb,Mapfre,Madrid,1994).
Esteuniversodecomprensinyhermandadmonotestatendrsuconclusinafines
del sigloXVcon la cadadel reino nazar de Granada yla consecuente expulsin
morisca,precedidadelajuda.LaEspaasagradadelCorn,laTorylaBiblia,del
UnoenloMltiple,perdientonceslahegemonaespiritualdelmundoyelJardn
Hispanomusulmn ingres en una hibernacin interminable. Pero este clima de
intransigencia no es medieval. Los Tiempos Modernos han sido todava ms
inclementesconlagreyquesloadoraalGraciabilsimoyMisericordiossimo.
El Sagrado Corn explicita el origen comn de todos los seres humanos y les
recomiendaconvivircomohermanosteniendocomometalavirtud:Oh,gentes!Os
hemoscreadoapartirdeunvarnydeunahembrayhemoshechodevosotros
pueblosytribus,paraqueosconozcisunosaotros.ParaDios,elmsnoblede
entrevosotroseselquemsLeteme(Sura49,Aleya13).
ElMudejarismoenAmrica
Los moriscoshallaronrefugio en el Norte de Africa, enel Imperio Otomano yen
Amrica. En el Nuevo Mundo fueron los artfices del mal llamado arte colonial
44

espaol, y forjaron las culturas ecuestres de los gauchos (Argentina, Uruguay y

Brasil),huasos(Chile)yllaneros(ColombiayVenezuela),conmltiplesinfluencias
enlamsica,costumbresyestilos,desdeelfolcloreargentinoalaescuelatapata
mexicana(VaseIgnacioHenaresyRafaelLpezGuzmn:Mudjariberoamericano.
Una expresin cultural de los mundos, Ed. Universidad de Granada, Granada,
1993; Varios Autores: El mdejar iberoamericano. Del Islam al Nuevo Mundo,
Lunwerg,Barcelona,1995.
Losarquitectosyartesanosmudjaresconstruyeroncasas,edificiospblicos,iglesiasy
palaciosalolargoyaloanchodetodaAmrica,desdeCubahastaelnorteargentino,
desdelamisinSanJuande Capistrano(edificada enrecuerdodeuntristemente
clebreinquisidoritalianoquevivientre13861456,perseguidordemusulmanesy
judos)enCaliforniahastalosbalconesdelpalaciodelArzobispoenLima.Unejemplo
eslabellsimacatedraldelaVirgendelaCandelaria,enlapoblacindeCopacabana
aorillasdellagoTiticacaamsde3800metrossobreelniveldelmarconstruida
entre1610y1620(VaseManuelToussaint: ElartemudjarenAmrica,Porra,
Mxico,1946;Variosautores:Elartemudjar,Unesco,Zaragoza,1995).
Incluso en Brasil se han estudiado las influencias islmicas en la arquitectura del
estado de Mato Grosso (cfr. Carlos Francisco Moura: Notas sobre a historia da
architecturaenMatoGrosso,EdioesUFMT,1976).
EnArgentina,lashuellasdelaherenciaandalussonpalpablesycotidianas.Basta
mencionar el gaucho (del rabe uash = resero indmito, montaraz) y su cultura
criolla, del aljibe (r. alubb = el pozo, cisterna) a la guitarra (r. qitar =
instrumentodecuerdas).
BuenosAires,ciudadmudjarcomoLima,LaHabana,AntiguaGuatemala,Quertaro,
Popayn,Tunja,Quito,PotosoVeracruz,poseeaundiversosedificiosyresidencias
queostentanlasinconfundibleshuellasdelartehispanomusulmn.Unaeslacasaque
perteneci al novelista Enrique Larreta (18751961) en el barrio de Belgrano
(Juramento2291)quehoycontienealMuseodeArteEspaolEnriqueLarreta.Otra
eselsalnAlhambraenelsubsuelodelClubEspaol(BernardodeIrigoyen172).
Vase Varios Autores: Andaluca en Amrica: El legado de ultramar, Lunwerg,
Barcelona, 1995; Varios Autores: El Mundo Arabe y Amrica Latina,
Unesco/Libertarias,Madrid,1997).
ElEstiloMorisco
En el siglo XIX se gener una fascinacin europea por el Oriente extico, con
predileccinporelmundoislmico,queseconocecomoOrientalismo.Alexpresarse
enlaarquitecturayeldiseo,enedificios,jardinesyresidenciasmediterrneas,este
fenmenoseconocicomoEstiloMorisco.Estemodelohasidoutilizadoenuna
ampliavariedadentodoelmundooccidental,haciendoaparicinencafs,clubes
44

socialesysinagogas,cines(amenudosllamados"LaAlhambra"),palacios,casinos,
mansionesycasasveraniegasdesdelaToscanaaCalifornia.
Los ejemplos son mltiples y exquisitos. En el Reino Unido: el Royal Pavilion de
Brighton(estilomogol),elArabHall("salnrabe")delaLeightonHousedeLondres,
laTorredelReloj(mudjar)yelArabRoom("cuartoarabe")delcastillodeCardiff
(Gales),elcineAstoriadeFinsburyParkdeLondres.
EnItalia:laVilladiSammezzano,queesunaAlhambrabarroca,ylasinagogadela
ViaFarmideFlorencia.EnHungra:lasinagogadeBudapestconstruidapor Otto
Wagneren1870.
En Austria: las dos sinagogas de Viena construidas por Ludwig von Frster. En
Alemania:elKioskoMoriscodelcastilloLinderhofylaSalaMoriscadelpabelln
de cazadeSchachende LudwigII,el reylocodeBaviera(cfr.Ludwig Merkle:
Ludwig II and his Dream Castles. The Fantasy World of a Storybook King,
Bruckmann, Munich, 1996), la Villa Wilhelma, cerca de Stuttgart, la sinagoga de
Berlnedificadapor EdwardKnoblauch en1860,yladeLeipzig,construidaporel
arquitecto judo Otto Simonson, quien crea que la arquitectura islmica era una
legtimaexpresinexternadelosvaloresdelJudasmo.
EnEspaa:enBarcelona,laCasaVicensylaPlazadeTorosMonumental;enSevilla,
destacan el hemiciclo de la Plaza de Espaa (Parque Mara Luisa) del arquitecto
AnbalGonzlezyelHotelAlfonsoXIIIdelarquitectoJosEspinaurealizadosparala
Exposicin Iberoamericana de 1929 (donde se filmaron algunas escenas de la
pelcula "Lawrence de Arabia" de David Lean), y los Palacios de Lebrija y
Medinaceli;enMurcia,elCasino;yenMadrid,laPlazadeTorosdelasVentasde
estiloneomudjar.
EnEE.UU.:laGiraldadeNuevaYork,construidaporelarquitectoStanfordWhite
en1890,juntoaBroadwayylaQuintaAvenida,comotorredelantiguoMadison
SquareGarden,ydemolidaen1925,elCountryClubPlazadeKansasCity,laCasa
OlanadeGreendale,NuevaYork,yunagranvariedaddecasascalifornianasenlas
cuales renace un mudjar exquisito (cfr. Elizabeth McMillian: Casa California.
SpanishStyleHousesfromSantaBarbaratoSanClemente,Rizzoli,NuevaYork,
1996.VasemuyespecialmentelaexcelenteobradeMilesDanby,profesoremrito
de arquitectura de la Universidad de Newcastle: Moorish Style, Phaidon Press,
Londres, 1995, y la de Nadine Beauheac/FranoisXavier Bouchart: LEurope
exotique,Chne,Pars,1985.
AlgunasCaracteristicasDelArteMudejar
Paraelartistamusulmno,loquevieneaserlomismo,paraelartesanoquehade
decorar una superficie, el entrelazado geomtrico es sin duda la forma que ms le
satisfaceenelplanointelectual,puessetratadeunaexpresinmuydirectadelaUnidad
44

divinaqueesttraslavariedadinagotabledelmundo.CiertoesquelaUnidaddivina
comotalestmsalldecualquierrepresentacin,puessunaturalezaqueesabsoluta,
nodejanadaporfueradesmisma,nadala'acompaa'.Sinembargo,sereflejaenel
mundoatravsdelaarmona,quenoesotracosaquela'unidaddelamultiplicidad'
(aluahdah fi'lkatrab), equivalente a la 'multiplicidad en la unidad' (alkatrab fi'l
uahdah).Elentrelazadoexpresatantounaspectocomoelotro.Mastienetodavaotra
facetaqueevocalaunidadqueexistetrastodaslascosas;elentrelazadosueletenerun
solo elemento: una sola cinta o una lnea nica, que vuelve incesantemente sobre s
misma(ElArtedelIslam,JosJ.deOlaetaEditor,PalmadeMallorca,1988,pg.
66).
TitusBuckhardt(19081984)
Unadelascaractersticasmssobresalientesdelartemudjareslaornamentacin.Se
puededecirquelosartesanosmudjares,posiblementemotivadosporsuestadode
aislamiento,decensurapreviaydeotrasincomunicacionespropiasdelossojuzgados,
sevolcaronconahncoypredileccinalosmotivosformalesdetradicinislmica,a
losqueexaltaronasumximaexpresinyllevaronaestadiosjamsantesalcanzados.
As,loselementosvegetalesestilizadoselataurique,loselementosgeomtricos
loslazosyestrellas,glorificacininequvocadelaUnicidaddeDios,yloselementos
epigrficosrabescficosonesjes.Estanimportanteomstenerencuentalos
principios compositivos de la ornamentacin islmica, tales como los ritmos
repetitivos,elrevestimientototaldelasuperficies,eldiseoquenoreconocelmites
espaciales.Lagranversatilidadyenormecapacidaddeasimilacinformaldelarte
mudjar, actitudes creativas heredadas del arte islmico, permitirn incorporar al
repertorio ornamental mudjar una rica variedad de motivos procedentes del arte
cristiano toda la flora naturalista gtica, por ejemplo, pero estos motivos
ornamentales cristianos reciben en el arte mudjar un distinto tratamiento y
composicindeacuerdoconelsistemartmicodelatradicinislmica.
As pues, si la mstica del Islam en la ornamentacin mudjar no se agota en el
repertorioornamentalsinoqueafectaatodoelsistemacompositivocualesquieraque
seanlosmotivosutilizados,tampocolainspiracinalartemudjarpuedereducirse
exclusivamente a lo ornamental sino que se extiende considerablemente a los
elementosestructurales,comolodemostroportunamenteAmadordelosRosafines
delsigloXIX.
Bastarconcitardosejemplosbsicosdeestructurasarquitectnicasmudjaresque
procedendelatradicinmusulmana.Enprimerlugarrecordemoslaestructurade
numerosas torrescampanario de Aragn, formadas por un cuerpo de alminar o
minaretealqueselesuperpuestoenlapartealtauncuerpodecampanas.Otrodelos
elementos estructurales de raigambre islmica, fundamental en el sistema de la
arquitecturamudjar,sonlasarmadurasdemaderaparacubierta,tantolasdepary
nudillocomolasdelimas.Estesistemadecubiertas,msligerodepesoaunquepor
otraparteconmsriesgodeincendios,cargaporigualsobrelosmurosypermiteun
44

sistemamuralmsindiferentealaestructuraymuchomenosarticuladoqueeldela
arquitecturagticacoetnea.
Por lo que se refiere a los elementos cristianos del arte mudjar, con frecuencia
sobrevaloradosenlahistoriografatradicionalespaola,sedebenenprimerlugara
queloscomanditariosdelartemudjarsonensumayoracristianosyporlomismola
funcinarquitectnicaylatipologasubsiguientessoncristianas;hayunpredominio
delaarquitecturareligiosacristianaenelartemudjar,conlasnotablesexcepciones
desinagogasymezquitasmudjares.Sialolargodelahistoriaelarteislmicoseha
caracterizadoporsuasombrosacapacidaddeasimilacindelasformasartsticasde
los pueblos integrados a la civilizacin del Islam (recordemos los componentes
bizantinosenelDomodelaRocadeJerusalnylamezquitaomeyadeDamascoolos
componentesindiosenelTaMahaldeAgrayelFuerteRojodeDelhi),incorporando
alaarquitecturaislmicanumerosastipologasyformasartsticasdeotrasculturas
("Idenbuscadelacienciaatodaspartes,hastaenlaChina!"),noesdeextraar
que sometidos los musulmanes al dominio poltico de los cristianos castellanos y
aragoneses la capacidad de adaptacin se incremente; porque, adems, ya no se
trataba de adaptar tipologas arquitectnicas de otras culturas a las funciones
arquitectnicasdelIslam,sinoquelacoyunturaexigaponerunsistemadetrabajo
musulmnalserviciodeunasnecesidadesydeunoscomanditarioscristianos.ElIslam
debamimetizarseparaperdurar.YgraciasaDios,perdur.
Laconcepcindelarteislmico
Es sorprendente la investigacin llevada a cabo por el doctor Daro Cabanelas,
catedrticoderabedelaFacultaddeLetrasdelaUniversidaddeGranada,sobreel
secretoguardadoeneltechodelaTorredelPalaciodeComaresdelaAlhambrade
Granada.Elnombredeestaestanciaesunacorrupcindelrabeqamalarshcmara
delTronoyestinspiradoenlasura67delSagradoCorn,llamadaalMulkEl
Reino o La Seora. El magnfico descubrimiento del islamlogo espaol es el
haberpuestodemanifiestoquelas105lacerasqueseesparcenporelTecho,enuna
geometra progresiva, segn los cnones de Pitgoras tan maravillosamente
asimilados por los musulmanes granadinos, parten de los 105 elementos de que
constalaestrellaclave,ubicadaenelcentrosuperiordelabvedaquerepresentalos
SieteCielos.Enefecto,geomtricamente105significalaestrelladeseispuntas(en
suma pitagrica 1 0 5 son 6), estrella de David o sello de Salomn (un motivo
ornamental utilizado por los musulmanes antes que los judos: cfr. Erna S.
Schlesinger: Mil preguntas yrespuestas sobre Judasmo,S.Sigal,BuenosAires,
1966, pg. 21), los dos tringulos invertidos, el agua y el fuego de la creacin,
correspondientealsignodeladivinidadalaquehacereferencialaestrellaclave,
enmarcadaenlacupulina(tresltimoscielos)oTronodeDios(cfr.DaroCabanelas:
LaantiguapolicromadeltechodeComaresenlaAlhambra,RevistaAlndalus,
vol.XXXV,fasc.2,Granada,1970).

44

Unacaractersticafundamentaldeladecoracingeomtricaislmicaeslautilizacin
deunslodiseoqueserlaunidaddecualquiercomposicindecorativaque,
pormultiplicacindesmismo,cubrecompletamenteunasuperficie.Estaformade
procederpermitedecorarsobreuna superficieindefinidamente sinmsqueseguir
unasreglasfijas.DeestemodoseconsiguepresentarlaunicidadDiosesuno
entrelamultiplicidadyestentodaspartes.
Durante los ltimos mil aos, Europa ha considerado el arte islmico como algo
maravilloso.Elintercambioentrecristianosymusulmanesempezmuchoantesdelas
Cruzadas.EnlaEspaaislmicaseestablecidemodofirmeatravsdelasdiversas
fronteras de la Europa occidental y desde el principio ejerci profunda influencia
sobrelaculturacristiana.EnSicilialasdosreligionescoexistieronarmnicamente,
mientraselNortedeAfricaestabatotalmentegobernadoporlosmusulmanes,cuyos
navossurcabanelMediterrneodeunextremoaotro.Coneltiempo,losmercaderes
italianosprincipalmentevenecianosygenovesesestablecieroneltrficodirecto
con los puertos sirios y palestinos, el comercio oriental se convirti en una
organizacinregulardeobjetosrarosyllegaronalosmercadoseuropeostodognero
deobrasdeartficesislmicos.EnelsigloXV,losartesanoseuropeos,acuciadosporel
xitomusulmnenaquellasarteslucrativas,quetanesencialeshabansidoparael
esplendordelllamadoRenacimiento,fijaronsuatencin,conrenovadointers,en
Oriente.Basndoseenunestudiomsprofundodelosmtodosislmicos,revisarony
ampliaronsuspropiosconocimientostcnicos,yalhacerloasnosecontentaronya
conabsorberloselementosdecorativosdeesaprocedencia,sinoqueempezarona
examinaratentamentecnonesdedibujo,adaptndolosaunanuevaconcepcinde
trabajo,queyaerapuramenteeuropea.Noslohumildesartesanos,sinotambin
celebridades,comoelflorentinoLeonardodaVinci(14521519),utilizaronmodelos
islmicosensustrabajos.
UnodelosprimerosestudiososdelarteislmicofueelarquitectoinglsOwenJones
(18091874),superintendentedelafamosaExposicinUniversaldeLondresde1851,
yautordePlans,Elevations,SectionsandDetailsoftheAlhambra(Londres,1842
45).Ensulibro TheGrammarofOrnament (Londres,1856),escribeestaopinin
quereflejasuadmiracinporlaconcepcinarquitectnicamusulmana:
Losmorossiempretuvieronencuentaloquenosotrosconsideramosqueeselprimer
principiodelaarquitecturadecorarlaconstruccin,jamsconstruirladecoracin:en
laarquitecturamora(esdecir,andalus)ladecoracinnoslosurgenaturalmentedela
construccin, sino que la idea constructiva se lleva a cabo en cada detalle de la
ornamentacindelasuperficie.
Creemosquelaverdaderabellezadelaarquitecturaresideenesereposoqueelespritu
experimentacuandoelojo,elintelectoylossentimientosestnsatisfechos,enlaausencia
detododeseo.Cuandounobjetoestfalsamenteconstruidoyparecequederivaosoporta
peronohaceniunacosanilaotra,esincapazdedarestarespuesta,yporconsiguiente
jamspuedealcanzarlaverdaderabelleza,pormuyarmoniosoqueseaensmismo:las
44

razasmusulmanas,yespecialmentelosmoros,hanobservadoconstantementeestaregla;
jamsencontramosunornamentointilosuperfluo;cadaornamentoemanacalladay
naturalmentedelasuperficie decorada.(OwenJones: TheGrammarofOrnament,
Studio,Londres,1995,pgs.6574).VaseE.J.Grube,S:CarboniyG.Curatola:Arte
venezianaeArteislamica,Venecia,1989;StuartDurant:Laornamentacin.Desde
laRevolucinIndustrialanuestrosdas. Elorientalismo,Alianza,Madrid,1991,
pgs.133161.
Arabescosyatauriques
Enlaculturaislmica,inclusolosobjetosdestinadosamodestasfuncionesutilitariasy
ejecutadosenlosmshumildesmaterialestiendenaestaprofusamentedecorados.La
transformacindelassuperficiespormediodelaornamentacinesunapreocupacin
primordial que impregna todo el arte islmico. El motivo ms ejemplar de esta
ornamentacineselarabesco,queesun dibujodeadornocompuestodetraceras,
follajes,cintasyroleosyqueseempleamscomnmenteenfrisos,zcalosycenefas
(Fernndez Martnez Nespral y Hamurabi Faysal Noufouri: El Diccionario del
Alarife,FundacinLosCedros,BuenosAires,1994,pg.98).
Aunque sus orgenes se remontan al follaje de via naturalista del arte clsico
occidentalyoriental,quelosmusulmanesencontraronenlosmonumentoscristianos,
romanos, bizantinos, sasnidas e indios de los territorios recin conquistados, el
arabescoislmicopresentamltiplesformas,quepuedenllegarhastalaabstraccin.
Pero,cualquieraqueseasunaturalezaformalylamateriasobrelacualsetrabaje,el
arabescoserigesiempreporlosmismosprincipiosdemovimientoprecisoyregular,
de repeticin simtrica y de expansin ilimitada, que dan lugar a composiciones
equilibradasyarmoniosas.A menudo,incorpora motivosgeomtricosya vecesl
mismosegeometriza.Dehecho,lageometraconstituyeelfundamentoconceptualde
todalaestructuraydecoracindelamayorpartedelasobrasdeartedelIslam.
Los que en ingls y francs se conoce como arabesque (arabesco) o mauresque
(morisco), en Espaa recibe el nombre de lazo o laceras. Estas combinaciones
geomtricas,complicadsimasenalndalus,continanhastapocasmuyavanzadas
porlosmudjares,inclusoenAmrica.Dondeprimeroaparecenesenlamezquitade
Crdoba,enelsigloX.Encambio,enelOrienteislmicosurgenmstarde,enelsiglo
XII.Esdesuponer,pues,queloandalusinfluiraenestedesarrollodecisivamente.
LuegovendrellazogranadinoconelaugedelartenazarenelsigloXIV,librede
influenciasanteriores.El lazo tiene dosfundamentos:el temayla base simtrica.
Estostemassonpolgonos.Enalndalus,elmsaplicadofueeloctgonoqueforma
ellazodeocho.
En tanto que el Oriente islmico, poco a poco, resolvi los arabescos en
interpretaciones naturalistas y el Magreb y alndalus los desarrollaron segn un
centelleantejuegodelneasprximoalcarcterdelrococ,EgiptoySiriaconservaron
confidelidadlostiposdearabesco,quehabanllegadoasuplenitud.Lapocadelos
45

mamelucos,quemarcaelgradomsaltodeesplendordelarteislmicoegipcio,llena
los campos de los espacios poligonales con arabescos cuyos motivos rayonados y
estrelladossondeunararabelleza.
Laestrella,deseis,ocho,diecisisomspuntasesunadelasformasfundamentales
del diseo geomtrico islmico. Puede emplearse igualmente en dos o en tres
dimensiones, para transformar una cpula en una red compleja de superficies
concatenadasoparaadornarmaderasyherrajesdentrodelosedificios.
Porloqueatiendealosatauriques(delrabeattauriq:"eladornofoliceo"),oseala
ornamentacinvegetal,esdedestacar,enprimertrmino,lacarenciadeinformacin
histricaconrespectoasutcnicadecomposicin.Sehaconjeturado,noobstante,
acercademoldesdecera,queposteriormentefuesenvaciados.IbnJaldndaciertos
indiciossobreelparticular:Laornamentacinyelembellecimientodelascasasforman
todavaotraramadelaarquitectura.Consistenenaplicarsobrelosmurosfigurasen
relievehechasdeyesoquesedejafermentarenelagua.Seretiraelyesobajolaformade
unamasaslidaenlacualsehallaaununrestodehumedad.Selabraestamasaslida
sobreunmodelodado,grabndolaconpunzonesdehierro,yseterminadndoleunbello
pulimentoyunaspectoagradable...Talesornamentosdanalmuroelaspectodecuadros
de un vergel florido (Ibn Jaldn: Introduccin a la historia universal. Al
Muqaddimah,FCE,Mxico,1977,pg.722).
Qu significan,por tanto, lascomplejastramazonesde lneaspolidricas que, en
progresingeomtrica,seesparcenformandoestilizacionesvegetalesatravsdelos
paosdeestuco?Quitandoelvalorornamental,quemsquefinesrepercusindel
autntico motivo, su causa primera es de orden metafsico. Recordemos a estos
efectos,laspalabrasdelislamlogoespaolJulinRiberayTarragsobreelmstico
murcianoMuhiiuddnIbnArabi(11651240): Lacienciaselepresentabaenformas
geomtricas,yparaexplicarlasusadetringulos,cuadradosenvueltosunosenotros,
crculosexcntricos,cuadradoscerradosporcrculos...(J.RiberayTarrag:Orgenes
delafilosofadeRaimundoLull,HomenajeaMenndezPelayo,Varios,Madrid,
1899, vol. II, pg. 206). Vase E. Knhel: The Arabesque. Meaning and
Transformation on an Ornament, Graz, 1976; P.WardJackson: Some Main
StreamsandTributariesinEuropeanOrnamentfrom1500to1750.Part2.The
Arabesque,enelBoletndelMuseoVictoriayAlberto,Londres,1972,t.III,n3,
pgs. 90103.J.Bourgoin: ArabicGeometricalPatternand Design,Dover,Nueva
York,1973;PrissedAvennes: ArabicArtinColor.141designsandmotifson50
plates,Dover,NuevaYork,1978;AliDowlatshahi: PersianDesignsandMotifsfor
ArtistsandCraftsmenwith400motifsand8fullcolorplates,Dover,NuevaYork,
1979;EvaWilson: IslamicDesigns,BritishMuseumPatternBooks,Londres,1988;
Keith Critehlow: Islamic Patterns. An Analytical and Cosmological Approach,
ThamesandHudson,Londres,1989;PrissedAvennes:TheDecorativeArtofArabia,
Studio,Londres,1989;BasilioPavnMaldonado: Elartehispanomusulmnensu
decoracin geomtrica, AECI, Madrid, 1989; Basilio Pavn Maldonado: El arte

45

hispanomusulmn en su decoracin floral, AECI, Madrid, 1990; N. Simakoff:

IslamicDesignsinColorwith162Illustrations,Dover,NuevaYork,1993.
Azulejos
La utilizacin de la cermica (del griego: keramikos) en paredes y pavimentos se
remonta a Babilonia e Irn antes de la poca helenstica y fue resucitada por los
sasnidas. Ms el trmino azulejo (del rabe: azzulai, "el baldosn"; "ladrillo
pequeo vidriado"), y la tcnica del alicatado (del rabe: alqataa, "el trozo", "la
cortadura"), o sea el cortar o raer (con alicates) los azulejos para darles forma
conveniente,esunusoislmicoquecomenzenlapocaabbas,enSamarra(Irak).
DeallsedifundialEgiptofatimyalndalus,dondealcanzarasuapogeoenla
Granadanazar.ApartirdelsigloXIII,lacermicavidriadadeformashexagonalesy
estrelladas se difundi ampliamente en Irn. La utilizacin de azulejos decorados
alcanzunariquezasinprecedentesenIrnyTurquadurantelossiglosXVIIyXVII.
Ejemplos singulares son los alicatados de las mezquitas safaves de Isfahn y las
mezquitasypalaciosdeEstambul,dondelosazulejosrecubrenporenterolasuperficie
de los edificios como si estuvieran totalmente empapelados (como en la Sala del
prncipeheredero,enelHaremlikdelpalacioTopkapi).Lascermicasylasazulejeras
turcasdeIzniksonfamossimas.Enlagamadelosazulejospersaspredominanlos
tonosazulyturquesapuntuadosconblancos,negrosyverdes,ascomoamarillosy
rosas,sobretodoenlasltimaspocassafavyqaar.
EnelmundoislmicooccidentaldealndalusyelMagreblosazulejosseconfinan
generalmente a las partes inferiores de los muros, y son de diseo sobre todo
geomtrico. Fuertes contrastes de colores claros y oscuros en la Alhambra, por
ejemplosecontraponenconobjetodeproducirformasestrelladasycuadradasde
grancomplejidad.Porotraparte,coloresarmnicamentecombinadosseutilizanpara
definir las formas geomtricas de paneles y frisos en mosaico de azulejo. Dice el
especialistaLuisSecodeLucenaEscalada(Tarifa1857Granada1941):Losaliceres
rosaycarmnquevemosenelalicatadodelaTorredelaCautiva,yquesindudaesel
msbellodetodoslosconocidos,ofrecenelexcepcionalintersdequesonlosprimeros
que dedichocoloresselabraron;porque,aunque lashistoriasdeaquellasindustrias
artsticasnosdicenqueeldescubrimeintodeproducirlosporelclorurodeorosedebea
LuccadellaRobia (13991482), comolaTorredelaCautivahubodeconstruirsepor
AbulHaa (YusufI),quefueasesinadoen1351,esevidentequeen1399,cuando
nacielfamosoceramista (yescultor) florentino,losmencionadoscoloresyaestaban
descubiertosyutilizadosenladecoracindelaAlhambra,porartficesmusulmanesque
aqu mismo lo producan; debiendo hacer constar que tampoco en Oriente los hubo
antes,porquelosdelaMezquitaAzuldeTabriz (pocaturkmena,1465), quesonlos
msantiguosqueallexisten,aparecieronunsiglodespusquelosdelaTorredela
Cautiva(L.SecodeLucena:LaAlhambra,Granada,1919,pg.136ysiguientes).De
talaseveracinsedesprendequehubodeexistirunnexoentreambasescuelas,nazar
yflorentina.Granada,alconvertirseenelltimobastindelIslamenlapennsula,
atrajo a numerosos viajeros europeos, principalmente italianos, curiosos de esta
45

ciudadalacualponderabansobremaneralascrnicas.Unodeestosviajeros,delque
sesabellegalasprofundidadesdelAfrica,fueelflorentinoBenedettoDei,amigode
LeonardodaVinci(cfr.AntoninaVallentin:LeonardodaVinci,Losada,BuenosAires,
1943).Losazulejosandalusesseexportabanyseutilizaronparaelrevestimientode
lasalacapitulardelaAbadalondinensedeWestminster(1255).
Ununiversodeladrillos
Elmoldeablematerialdebarro,transformadoencermica,ofreceunadelascaras
msluminosasdeladecoracinislmica.Peronoeslanicaformadetrabajarel
barropuesstehadadolugar,apartirdeladrillosdeadobe(delrabeadtub),auna
formadedecoracinoriginariadeMesopotamia.Mientrasqueelazulejojuegasobre
todoconloscoloresylalisuradelplano,elladrilloconstructivoydecorativolo
hacepartiendodelarealidadmonocromadelmaterial,conlaslucesysombrasque
producenlosplanossobrelosqueincidenlaradianteluzsolarolaflgidaluzdela
lunallena,inmovilizndolos.
Grandes y pequeos edificios dan buena muestra de las posibilidades del ladrillo,
desdeelalminardegranmezquitamayordeSevilla(sigloXII),quehoyconocemos
porlaGiralda,conpanelesdedecoracinenred,quealigeranelvolumen,hastael
pequeo oratorio de Bab alMardn, tambin llamado Cristo de la Luz por su
posterioradaptacinalcultocristiano,autnticapiezamaestraenelusodelladrillo
endimensionesreducidas.
Debido a la facilidad de su uso se extiende a la arquitectura domstica, y a las
alhndigasoalfndigas(delrabealfunduqa:laposada),ofondas,delasquequeda
magnficoejemploenelllamadoCorraldelCarbn,deGranada,abiertoaunpatio
central que juega exclusivamente con rectas. El ladrillo como material de
construccin,combinadoconsuelosdemrmolycolumnasycapitelesdeestemismo
material,produceuninteriordegranbellezaenlosBaosrabesdeJan.Y,ensus
exteriores, las posibilidades de aprovechar el material que da la propia tierra,
combinndoloconelcontrastevivificadordelaguaydelavegetacin,danlugara
edificioso jardines en losque el verde complementa al rojotoledano, al amarillo
sevillano,alcrdenoaragons.
Enelmudjararagonsdestaca,porejemplolaladrilleradelaTorredeSanMartn
(Teruel, siglo XIV). Es caracterstica la utilizacin de la cermica verde, blanco,
negrosobreelfondooscurodelladrillo,enstayenlastorresdeSantaMarade
MediavillaySanPedro,tambindeTeruel.
Aunque la utilizacin del ladrillo es recurso comn a todas las reas que pueden
trabajarsobrelosadecuadosmaterialesdeorigen,elincrementodelasconstrucciones
ydecoracionesconladrilloenelsurdeEuropahadeponerseenrelacinconelarte
islmico.ElmudjarpuedelevantarenEspaaaltoscampanarios(Calatayud,Teruel),

45

que recuerdan alminares de mezquitas, y tambin torres italianas (Florencia, San

Gimignano).
Tambinseempleaenlaconstruccindeiglesiasomonasterios,algunosdeloscuales
se encuentran en los emplazamientos o sobre las ruinas de antiguas mezquitas
tambindeladrillos.YpuededarlugarapatioscomoeldelMonasteriodelaRbida
(Huelva),dondeColnseretirparaprepararsuviajealNuevoMundo.
EnlaEuropadelsigloXIXycomienzosdelsigloXXsebuscaunpuntointermedio
entre la civilizacin industrial y las tradiciones algo olvidadas, imponindose
corrientesneomudjaresdeLondresaCalcuta.
Estadecoracinorientalizanteenladrilloalcanzaunoscaracteresescenogrficosde
gran efecto y poder de conviccin, hasta el punto de que la Plaza de Espaa, en
Sevilla, pasa por Cuartel britnico en El Cairo enla conocida superproduccin de
David Lean, Lawrence de Arabia, pelcula prcticamente rodada en escenarios
naturalesdeAndaluca,loquenosdaunaideadelassimilitudesestticasentreelsur
delaPennsulaIbricaylospasesdelCercanoOriente.Curiosoparalelo:pocossaben
quelaautnticaestacindeferrocarrildeDamasco,deprincipiosdesiglo,enestilo
mudjar,esobradeuningenieroespaol.
Parasosdemadera
Semejanteauntapiztendidodeunparamentoaotro,comosecubrenlascallesen
algunas ciudades musulmanas para protegerlas del sol, o se alzan palios o
baldaquinos, las techumbres de madera constituyen otro de los grandes marcos
decorativos caractersticosdel Islam. El paralelismo entre suelos ytechos evoca el
paralelismo entre los diversos planos de realidad o los diversos mundos, y las
combinaciones geomtricas que se tracen en suelos de mrmol, o en preciosas
alfombras, sern, en lneas generales, las mismas que se observen en el techo,
reproduciendo tcnicamente uan de las tendencias estticas de que nos habla la
literatura:lasestrellasylasflorestachonanloscamposdelatierrayelcielo.
La perfeccin tcnica, que se alcanza en el tratamiento de la madera de las
techumbresmodularcomolosazulejosllegaalpuntodepoderreproduciruna
segundabveda,democrabes(delrabealmuqarbas:elensambledecurvas),bajo
labvedaconstructiva,aligualquesehacaconelyeso.Lastechumbresdemadera
vancoloreadasenpocaislmicaomudjary,apartirdelmodeloplano,engrandes
superficiestomanlaformadeunaartesa,odeunaespeciedenaveinvertida.Locual
permiterepartirlascargasdepeso,yelevarla.
Para lostrabajosen madera se elegieronel nogal,el bano,el ciprs, todos ellos
extraordinariamente resistentes al paso del tiempo, y duros para la talla. Pero los
artesanosmusulmanes,heredandotcnicasquesedesarrollaronenEgipto(enpocas
tulunyfatim)trabajaronestamateria
45

en un tipo de celosa caracterstica del arte islmico; las celosas de de madera,

torneadas, formando redes, a veces con ventanillas practicables, recibieron en al
ndaluselnombredeajimeces(delrabeashshamis:loexpuestoalsolosolares)por
referirse a su funcin protectora contra la excesiva luz del sol. En Andaluca han
quedado,simplificadas,dentrodelacasapopular,aunquetambinsehanempleado
hasta hace poco en Castilla, o Canarias. Tambin en varios pases de Amrica
hispnicaseimplantaronestastcnicasporlosartesanosmudjaresysusdiscpulos
cristianos. Un ejemplo tpico son los balcones del Palacio del Arzobispo en Lima
(Per).Estepalacioconstruidoentre19391944fuediseadoporelarquitectode
origenpolacoRicardodelaJaxaMalachowski.Igualmente,elpalaciolimeodeTorre
Tagle,sededelacancilleraperuana,esotramuestrasoberbiadelartemudjaryde
latcnicaislmicaenmaderaconocidacomomashrabiyya.
Las tallas de techumbres son semejantes, muchas veces, a los batientes de otros
elementosmediadoresentreelexterioryelinterior:puertasdeedificios,puertasde
alacenas(delrabealjizana:elarmarioenformadehuecoenelmuro),enloscuales,
msqueeltrabajopormdulosypiezas,serealizaunatallaqueimitaeltrabajode
lacera,cuidadosamenterealizadotantoenlacaraexterior,comoenlainterior.
La llegada de maderas nuevas, desde Amrica, permiti en Europa y el mundo
musulmn,quealgunasdelasartesanasmscaractersticamenteislmicas,comola
taracea(delrabetarza:bordadooincrustacin)sedesplegaseennuevosmuebles:
ademsdelascajasdelosrespaldosobrazosdelassillas,delasbandejasocubiertas
de las mesas geomtricas, transportables o plegables, aparecen tambin en los
bargueosoencajasquepuedencontenerjuegosdedamas,debackgammonode
ajedrez.
Aunque la artesana de la madera en sus mltiples variantes ha seguido viva en
muchos pases del mundo islmico (Turqua, Siria, Egipto, Irn o Marruecos), en
Espaasufriunatransformacintendentealaesculturayelfigurativismo,delasque
procedenlaspatticastallasreligiosasquesepaseanconocasindelasprocesiones
de la Semana Santa. Mientras se desarrollaba esta imaginera, las tradiciones
islmicasarquitectnicodecorativasparecieronsufrirunciertoretrocesohaciaelsiglo
XVIII,conelquesecerrabaeldesplieguemudjarenelcampodelacarpintera,por
Espaa y Amrica, de las que se conservan aun numerosas muestras, cuyo valor
progresivamentesevuelveapreciar.
En1613,elcarpinterosevillanoDiegoLpezdeArenasredactaunprimerborradorde
su compendio sobre carpintera y tratado de alarifes (tcnicos, conocedores y
maestros de obra musulmanes), que veinte aos despus se publicara (con una
segunda edicin en el siglo XVIII, y otra en 1867). A ella se suma la de su
contemporneoFrayAndrsdeSanMiguel,frailecarmelitanacidoenMedinaSidonia
yresidenteenMxico.Lalecturadesuobrasobrecarpinteramudjar(cfr.E.Baz
Macas: Obras de Fray Andrs de San Miguel, UNAM, Mxico, 1969) y la
preocupacinporlasproporcionesymdulosqueenellademuestra,ponenderelieve
45

laprofundavinculacinexistenteentreelrenacimientoeuropeoylosconocimientos
islmicos (cuyo influjo no se admitira claramente debido sobre todo a motivos
ideolgicos de confrontacin resultantes de enfrentamientos polticos). Se debe
recordar que Euclides fue traducido al castellano por primera vez en 1576, pero
tambin que los alarifes y matemticos de la Espaa musulmana haban recibido
variossiglosanteslacienciaeuclidianaatravsdelrabe(enelsigloIX,enlaCasade
la Sabidura de Bagdad se reuni a prestigiosos sabios que tradujeron dos libros
griegos que seran fundamentales para la civilizacin islmica: El Almagesto, de
ClaudioPtolomeo,yLosElementosdeEuclides).Algodeestoesloquelatabajola
madera de los alfarjes (del rabe alfars: la tarima, techo con maderas labradas
entrelazadasdispuestoonoparapisaencima),enlavsperadesudesaparicin.
Eltrabajodelyeso
Lamaestraalcanzadaporlosalarifes(delrabealarif:elmaestro,elentendido,por
extensin,enlaconstruccin,elarquitecto)andaluseseneltrabajodelyeso(del
rabealyes:elyeso)sehallarepartidaentreedificiosdevariosusosypocas.Prueba
de su amplia aceptacinha sido su empleo enedificios religiososde otros cultos,
realizados dentro de las tcnicas y concepciones del arte islmico: la pequea
sinagogadeCrdoba,olasmsgrandedeToledollamadasahoradelTrnsitoy
SantaMaralaBlanca,oalgunasdelMonasteriodeLasHuelgas,enBurgos.Dentro
del arte musulmn, el pequeo oratorio de la Aljafera de Zaragoza, monumento
restauradoycasidescubiertoltimamente,olaAlhambra,constituyenejemplosque
hancausadodesconciertoyfascinacinenelgustoeuropeo.
La utilizacin del barro y del yeso ha sido calificada por varios tratadistas,
abusivamente,enelsentidodequeelarteislmicopretendieraserefmeroytrabaja
esos materiales menos nobles por dicho motivo. Estas consideraciones quedan ya
desfasadasantelavariedaddematerialestrabajadosenelarteislmicoyladuracin
detalesmateriales,ademsdelespriturealistayprctico,nadadadoaldespilfarrode
artesanos, pueblo en general y mecenas, que no pensaban construir sobre lo
deleznable.Estonoobstaparaqueelparadjicocomportamientodelyeso,laforma
enqueeltrazohmedotomarelieveyseendurece,maravilleaquienlocontempley
lerecuerdeque,endefinitiva,todaobrahumana,todoarte,esefmerocomparado
conlacreacindivina.
Elmudjar,smbolodeconvivenciaytolerancia
Enlaconstruccindeestosmonumentosparticipabanalarifesdelastresreligiones,
como en la iglesia de San Pedro Mrtir de Calatayud (del r. Qal'at Ayyub), hoy
desaparecida, donde trabajaron dirigidos por el maestro moro Muhammad Rami,
judos, cristianos y musulmanes. En este clima de convivencia y tolerancia no era
extraoqueenalgunasiglesiaselalarifemorofirmaralaobraygrabara,juntoasu
nombre,laprofesindefemusulmana:"lailahillallah,Muhammadrasulallah"("No
haymsDiosqueAl;MahomaeselenviadodeAl");enotroscasosjuntoafrases
45

piadosas en latn aparece grabado el verso cornico "la galib illa' llah" ("No hay
vecedorsinoAl"),quetompordivisaladinastadelreinonazardeGranada.
Sielmudjarencontrsumximaexpresinenlaarquitecturaotrasmanifestaciones
artsticas testimonian tambin su extraordinaria capacidad de sntesis creativa:
azulejospararevestimientosmurales,tejidos,arquetasdemetalymarfil,trabajosde
cuero. Estasformasartsticasalcanzarongran popularidad enlossiglosXIVyXV,
cuandoreyesynoblescristianosdecorabanelinteriordesuscastillosopalacioscon
alfombras,ricosguadamecesparacubrirlasparedes,arcones,cojinesdecordobny
otraspiezasdemobiliarioenlamspuratradicinandalus.
Pero este "mudejarismo" significa algo ms que un gusto pasajero o una moda.
Representa la profunda interpenetracin de formas de vida y de cultura de la
cristiandad y el Islam, forjada en el curso de ocho siglos de convivencia en la
Pennsula Ibrica.Es, pues,indisociable de una pocacuyo rasgo distintivo era la
tolerancia. De ah la importancia que este volumen , dedicado al arte mudjar,
aparezcaen1995,cuandocelebramoselquinquagsimoaniversariodelafundacin
delaUNESCOyalmismotiempoelAodelasNacionesUnidasparalaTolerancia.
EnlosalboresdelsigloXXI,cuandoasistimosaunpeligrosoascensodelaviolencia,
losconflictosintertnicos,laintolerancia,elfanatismo,laxenofobiayelracismoen
muchasregionesdelmundo,loquerepresentelmudjaryelmudejarismopodra
servirdemodelodeconvivenciaalassociedadescontemporneas.Enestesentidpme
atrevera a decir que muchas de nuestras sociedades necesitaran, permtaseme el
neologismo,"mudejarizarse".Nopodrainclusoaplicarse,demanerasimblica,el
calificativo de "mudjar" a toda sociedad plural y tolerante, a cualquier poca de
pluralismoytolerancia?
AunquelaevolucinhistricacircunscribielmudjaralaPennsulaIbricaestearte
tuvo, no obstante, una considerable proyeccin en las tierras allende el Atlntico.
Desaparecidas las circunstancias sociales e histricas que lo originaron el mudjar
declinenelsigloXVIparadarpasoaotrasformasartsticascomoelrenacimientoy
el barroco. Pero declinar no significa desaparecer y muchos aspectos del mudjar
pervivirnenlossiglosXVI,XVIIyXVIII.Estoselementosvisiblesfundamentalmente
en formas estructurales y decorativas, pasarn a Amrica, donde sern objeto de
nuevos mestizajes culturales.Junto alos alarifes llegadosde Espaa losartesanos
indiosenriquecernloselementosdecorativostradicionalesdelmudjarconnuevos
motivosinspiradosenelarteprehispnico.Alasestrellasevocadorasdelfirmamento,
decoracintpicadelarteislmicoadoptadaporelmudjar,seaadirenmuchos
casos el disco solar, smbolo del imperio incaico. Arcos, bvedas, atauriques y
cermicadeestiloandalusdecoranlasmagnficasiglesiasdeCholula,losconventos
deCuzcoylospatiosdeCartagenadeIndias.

45

Artemudjarysensibilidadactual
Lasociedadmedievalhispnicasedefineporlaconvivenciadelastresreligiones
monotestas cristianos, moros y judos, fenmeno social que tiene unas
consecuenciasdecisivasenlosmbitosdelpensamientoydelacreacincientfica,
literariayartstica.Enestecontextodepluralidadculturalsurgeelartemudjar,cuyo
desarrollofueposibletantoporelpragmatismopolticocomoporlafascinacinante
ellegadoartsticodelIslam.
PeroelxitoyladifusintanespectacularesdelartemudjarenEspaayPortugal,
ascomosuspervivenciasenHispanoamrica,sobretodoenalgunasmanifestaciones
artsticascomolaarquitectura,elurbanismoolacermicadecorada,fueronengran
parte debidos a su carcter de trabajo competitivo frente al sistema occidental
europeo.Lasclavesdelxitoradicanenlascaractersticasdeunsistemaeficienteque
resolva satisfactoriamente los problemas constructivos, desde la utilizacin de
materialesdefcilobtencinydegranplasticidad,comoelladrillo,elyeso,lamadera
ylacermica,hastaladisponibilidaddeunamanodeobramudjar,industriosay
cualificada.
Ysobretodoelrasgocapitaldelartemudjar,heredadodellegadoislmico,essu
extraordinaria capacidad de asimilacin e integracin de elementos exgenos, su
ampliaversatilidadparaasumirnuevosaportesformalescualquieraquesealacultura
dedondeprovengan,integrndolosenunsistemaartsticoquenoesrgidoycerrado
sinoqueatesoraunasorprendenteposibilidaddeacomodacin.
Lasensibilidadactual,adiferenciadelromanticismodecimonnico,hatrascendidola
merareviviscenciaformaldelartemudjarparaapreciarlosvaloresprofundosdeuna
cultura regida por las ideas de tolerancia y de convivencia de pragmatismo y de
posibilismo,unaculturapluralquesupocrearquesupocrearunsistemadetrabajo
artstico abierto e integrador, extraordinariamente verstil y de gran eficacia
competitiva.
Enlasdosltimasdcadashemosasistidoenlaculturaespaolaaunaprogresiva
recuperacincrticadenuestropasadomudjar,quehaencontradounforodeestudio
y valoracin en lso Simposios Internacionales de Mudejarismo, impulsados por el
lloradoprofesorSantiagoSebastinycelebradosconcarctertrienalenlaciudadde
Teruel desde el ao 1975, reuniones cientficas patrocinadas por el Instituto de
EstudiosTurolenses.LaedicndesusActashacontribuidoaunconocimientoms
profundodelahistoriadelosmudjares,delosmoriscosydelartemudjar.
ExisteelMudejarismoenHispanoamrica?
LosmanualesdeHistoriadelArtehanmantenidoysiguenmanteniendoelconcepto
errneodellamarmudjaresalasmanifestacionesestticasdelosmusulmanesque
45

vivieronbajoloscristianosvencedores,siendolosingulardetalesobrasquefueron
realizadas por los hispanomusulmanes para uso y disfrute de los cristianos. Eso
coincide con la significacin social de los "mudaan", que quiere decir moros
sometidosaloscristianos;fue,pues,ungrupotnicodefinido,queprofeslareligin
islmica...AsseexplicanestaspalabrasdemimaestrodonDiegoAngulo:"Deantiguo
sevienereconociendoquequienesconstruyeronlaCapillaRealdeCholulatenanensu
memoria los bellos efectos de perspectiva de las numerosas naves de la Mezquita de
Crdoba,ysienelaspectoconstructivoestecasodebeconsiderarseexcepcional,enlo
decorativo, las manifestaciones mudjares son frecuentes. El alfiz (del r. alifriz:
ornamento arquitectnico; recuadro del arco rabe que envuelve las albanegas y
arrancabiendesdelasimpostas,biendesdeelsuelo)queenalgncasosequiebraes
marco usual en las puertas de los monasterios mejicanos del siglo XVI, y los listeles
paralelosdeabolengoalmohadesonigualmentefrecuentes.Estoslisteleseranloltimo
quecontemplabaelmaestrocanterooelfrailemisioneroque,alembarcarenSevilla,
desdelapopadelanavequehabadeconducirleaIndias,dirigasumiradaalastorres
delabellaciudadandaluza"(D.Angulo,E.MarcoDortayM.Buschiazzo.O.cit.).
Las pervivencias hispanomusulmanas fueron frecuentes en Hispanoamrica por el
empleomuygeneralizadodelastechumbresdemadera,yaqueesteeraunmaterial
que abundaba y no la piedra; por otra parte, la inestabilidad telrica del suelo
americano,recomendlasestructurasdemaderasporsermsgilesparasoportarlos
frecuentes sismos. En estas techumbres pervivieron los esquemas decorativos,
hispanomusulmanes,yapopularizadosenelsubestilomudjar,enlafaseprevia,la
propiamentemudjardelsigloXIIalXV.
Sobrelacomponentemouriscadelaarquitecturabrasilea
Algunoshistoriadoreshanafirmadoconraznqueelalmadelaciudadibricaes
musulmanaymusulmana,durantetodoelperodocolonial,nospareceelalmadela
ciudadportuguesaenBrasil,cuyomodelomsprximo,apesardelaspreocupaciones
oficialesporlaregularizacindelostrazados,seatalvezmslaAlfamadeLisboaque
lacuadrculahispanoamericana(...)Detodosmodosserenlaadopcingeneralizada
delos"muxarabis"dondelainfluenciaislmicasobrelaarquitecturadomsticaen
Brasilencuentrasuexpresinparadigmtica(...)
Eltrminoadaptacinbrasileadelapalabramoucharabiehindicabalosbalcones
salientes apoyados sobre consolas y "cachorros" recortados al estilo islmico,
protegidosenlaparteinferiorporguardacuerposdemaderadivididosen"almofadas"
y "adufas" y en lo alto por celosas, que se haban hecho en el siglo XVIII la
caracterstica ms vistosa de las ciudades brasileas, despertando la curiosidad de
todoslosviajeros(...)Balconescerradospordelicadastraceras,atravsdeloscuales
lasmujerespodanespiaralostransentessinservistascomentabanirritadoslos
visitantesextranjerosyque,garantizandolaaireacindelasviviendas,matizaban
laluzviolentadelostrpicosenriquecindolaconsombrasyunciertomisterio(...)

45

La supervivencia del "muxarabi" en la arquitectura domstica, la rebelda ante las

imposicionesoficiales,norepresentanlanicasealdelaprofundainfluenciaejercida
porlaculturaderazislmicasobreelestilodevidayderesidenciaenlaexcolonia
portuguesa.Porelcontrarioestainfluenciapenetra,deformaintensayoriginal,en
algunasdelasprincipalesmanifestacionesartsticasdelsigloXIX.
Eselcasodelusofrecuenteprincipalmenteenelnortedelpas,deMaceiaSo
Lus do Maranho, hasta el propio Rio de Janeiro de revestir enteramente las
fachadasdelosedificiosconazulejos,ydeladifusinenlascasaspalaciegasdelas
capasmspudientesdelamodadelpatiointernoydelosjardinesescondidospara
refrescarseydescansar,confuentesymanantialesabastecidospornacientesynichos
ybancosdemamposterarevestidosdeazulejosymuchasvecesdecoradosconun
"embrechado"deconchasypiedrecillascoloreadas(...)
Sedebetalvezaestaconstantedelgustoelenormexitoentreelpblicodeciertas
formasdeeclecticismoentrelossiglosXIXyXX,comolamodadelospabellones
moriscosparaelencuentroyelrecreo,olaadquisicin"culta"deciertoselementosde
latradicinmorisca,comoel"muxarabi",porpartedeintelectualesbrasileoscomo
JosMariannoFilhoydelosprincipalesrepresentantesdelmovimientomoderno.Se
debe,enmiopinin,buscarenestanostalgialaraznculturalprofundadealgunas
misteriosasobrasdelartepopularbrasileo,comola"Casadaflor"deGabrieldos
Santos,enelestadodeRiodeJaneiro.Unacasitasinventanas,conlasparedesyel
techodebarro,enteramenterevestidaensuinteriorporuna"luxurianteefrentica
decorao"hechaconinnumerablescaracolasyconchasrecogidasenlaplayaycon
fragmentosdeazulejos,platos,botellas,ladrilloscogidosenlabasuraeincrustadosa
mano en el barro fresco, hasta formar un fantstico "bordado de loua" sin fin.
Debemosasuautorunobreroanalfabetoquetrabajabaenlassalinasyqueempez
laconstruccinen1912,enunterrenominsculoamediocaminoentreSoPedroda
AldeiayCaboFrounmaravillosotestimonioquepodravalerparamuchosotros
productosdeesteartesintiempo:
Engostodeestaraquiporquemeponhoaquisozinho;
scomDeusimaginandoaquelascoisasqueeutenhodefazer(...)
Eufaoissoporpensamentoesonhos.Eusonhoparafazerefao.

46

LOSAROMASDEALNDALUS
Alguienpregunta afarasSadiq(1),dequmaneraunhombrepodamostrarla
Bendicindivina,yrespondi:
Llevando sus vestimentas limpias y perfumndose, blanqueando su casa, y
quitandolasuciedaddelamisma.Pues,Diosamaelbrillodelaluzantesdela
salidadelsolyas,Elalejalapobrezayaumentalosmediosdesubsistenciadela
personaquesecomportadeestaforma.
1SetratadelbisnietodealHusain(626680),hijodeAlIbnAbiTalib(600661)y
FtimaazZahra(615633),lahijadelProfetaMuhammad(BPD)laPazseacon
ellos.EsunodelosgrandessabiosdelIslam,veneradoporlaescuelashicomoel
sextodelosdoceImames0deladescendenciaproftica,yporlaescuelasunnicomo
uno de los ms destacados tabi'n (la segunda generacin despus de los
contemporneosdelProfeta).Tuvocientosdediscpulosqueaprendierondellas
ciencias islmicas, incluso dos de los fundadores de las escuelas sunnes de
jurisprudencia:AbuHanifah(699767)yMalikIbnAnas(715795).ElImama'far
asSadiq(P)vivientre702y765yfueenvenenadoporelsoberanoabbasalMansur
(709775).
UnaprcticaqueseremontaalaSunna,osealastradicionesycostumbresdelProfeta
Muhammad(BPD)eslaelaboraciny
utilizacindeperfumesnoalcohlicos.OtranarracindeafarasSadiq(P)diceque
vestirsebienreducealenemigoyperfumarseelcuerpoatenalatensinmentalylas
preocupaciones.
LaislamlogaRachelArinosrecuerdaqueLosmusulmanesdeEspaa,decualquier
condicin social, usaban normalmente perfumes y nguentos. Tanto hombres como
mujeressintieronpredileccinporlasesenciasabasedelimn,derosasydevioletas,y
por el mbar: mbar gris, mbar natural(anbar), desmenuzado o molido, ymbar
negro.Elperfumedealmizcle(almisk)parecehaberseimpuestoenalndalus,como
atestiguanvariaspoesas.Losaceitesperfumadosylasesenciasdefloresseconservaban
enfrascosdevidrioycristalescomohoylosiguenhaciendolosperfumistasyboticarios
magrebes.IbnHazmnoscuentaquelascordobesasdesutiempopasabanlargotiempo
mascandogomaparaperfumarsualiento(RachelAri:Quelquesremarquessurle
costumedesMusulmansdEspagneautempsdesNasrides,tomoXII/3,Leiden,
1965,pgs.244261).
Todalagamadeperfumesycuidadosestticosydelasaludhaquedadoconservada
en los tratados de alimentos, higiene y medicina de Avenzoar (10951161) e Ibn
Wafid de Toledo (10081074). Vase E: Garca Snchez: El Kitab alagdiya de

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Avenzoar,Granada,1983;CamiloAlvarezdeMorales:"Ellibrodelaalmohada"de
IbnWafiddeToledo(recetariomdicorabedelsigloXI),Toledo,1980.
LosPerfumes
Algunas materias aromticas de origen animal, importadas a alndalus desde
Oriente:
Almizcle
Llamadoenrabealmisk.Sustanciagrasadeintensoolorqueseencuentraenuna
bolsaglandulardeunmamferodelafamiliadeloscrvidosysemejantealacabra,
llamadoalmizclero,queviveenlasmontaasdelAsiaCentral.
En alndalus el olor del almizcle fue muy popular, ya que se alude al almizcle
frecuentementeenlospoemasandaluses,comparndolocontodoaromaintensoy
perfumado.
UnejemploeselpoetaIbnA'isa(sigloXI)queconcibealndaluscomo:Unatierra
dealmizcle,unaatmsferadembar,(...)yunalluviafinadeaguaderosas.
IbnAbiUmayya (tambinpoetadelsigloXI)sepregunta sielaromaqueintenta
descubrirprocede:delalmizcledeDarnquelabrisatraecomosaludoodelmbarde
alSihrodelosjardinesllenosdeflores.

mbargris
Llamadoenrabe 'abir.Sustanciaqueseencuentraenlasvscerasdelcachalote.Es
slida,opaca,deoloralmizcleo,queseablandaconelcalordelamano.
Se puede hallar en masas pequeas y rugosas, sobrenadando las costas del
Coromandel(situadaalsurestedelaIndia),laisladeSumatra,laisladeSocotra
(Yemen)yladeMadagascar.Eramuyutilizadoenalndalusenperfumerayenla
produccindeafrodisacos.
Alparecer,tambinseencontrabaelmbargrisenlascostasandalusesdelAlgarve,
segnelhistoriadorargelinoalMaqqar(15911634)durabamuchoalserquemado
enpebeteros.
Elmbargris,comohemosvistomsarriba,tambinsirvidemetforaperfumadaa
lospoetasandaluses,como,enestecasoalsoberanodeAlmera(alMariya),Abu

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YahyaMu'izzadDaulaalMu'tasimbillah(g.10521091)quienenviaunadesus
mujeresunamisivapormediodeunapaloma,diciendo:Estapalomaostransmitir,
comopruebademiafecto,mensajesmsolorososyperfumadosquelasfraganciasdel
'abir(mbargris).
Losproductosaromticosqueperfumabanlasmezquitas
La mezquita es un lugar de reunin de los creyentes y para dignificar ese lugar
durantelaasistenciacolectivadelosmusulmanesenlaoracindelViernesyenlas
fiestasimportantes,sequemabanenpebeterosproductosaromticos,importadosde
Oriente.
EntrelasSurasdelSagradoCornqueserecitabanfrecuentementeenlasmezquita
dealndalus,algunasaleyashablandeespeciasyperfumesenelParaso:
Porciertoquelosjustosbebernencopasdeunamezclaalcanforada
Allselesservirunacopaquecontendrunamezcladejengibre
tomadadeunafuentedeall(elParaso)quesellamaSalsabil.
SuraAlInsan(76),aleyas5,17y18.
loeindioorboldelaIndia(aquilasiaagalloca)
OriginariodelaIndia,cuyamaderasehamencionadoenalgunastraduccionesde
textosrabeserrneamentecomomaderadeloe.Seutilizabacomoincienso,porlas
propiedades aromticas de su resina, en las mezquitas de La Meca (Arabia) y
seguramente tambin en las de alndalus. Tena aplicacin en la preparacin de
perfumesyelectuarios,vinculndosesiempresuutilizacinalossoberanos,quizpor
suelevadocoste.
rboldelincienso(c.abyssinica)
Llamadoenrabelubbn.SeencontrabaenArabiayenAfrica,ydelseextraauna
gomorresinadecoloramarillorojizo,saboracreymuyaromticaalserquemada;es
elinciensoquetodosconocemos.
Entrelaspropiedadesteraputicasdelinciensoseencontrabaelavivarlainteligencia
yaumentarlamemoria,segnIbnZuhr,latinizadoAvenzoar(10951161),mdico
andalusqueresidiuntiempoenElCairo,autordel Kitabaltaysirfiadmadawat
waaltadbir ("Libroquefacilitaelestudiodelateraputicayladieta"),unmanual
queunsiglomstardefuetraducidoallatnconsiguiendounagrandifusin.
Protegadelapicaduradelescorpineltomarinciensoconalgunabebida.

46

Sndalo
EnlAndalusllamadosandal.rbolsemejanteensuaspectoalnogal.Hojasovales,
flores pequeas y fruto parecido a las cerezas. Su madera es amarillamarrn y
produceunexcelentearoma,especialmentealserquemada.
OriginariodelascostasdelaIndia,suaceiteeramuyutilizadoenlasislasMaldivas
comonguentoaromtico,segnrefiereelviajerotangerinoIbnBattuta(13041377)
cfr. Ibn Battuta: A travs del Islam, Alianza, Madrid, 1988, pgs. 676. El
geponoAbulJayralIsbil(sigloXI),naturaldeSevillacomoindicasunisba,indica
queelrboldesndalollegaavivirunoscientocincuentaaos.
Tambinconelnombredesndaloseconoceunaplantaherbceaolorosa,depoca
altura,dehojaspecioaladasyfloresrosceas,originariadePersiayquesecultivaba
enjardines.Esesteelllamadosndalomaqasiri,mencionadoporIbnBattuta,quese
utilizabaenlaelaboracindeperfumesycomoelementodehigieneparalimpiarla
bocatraslascomidas.
Tambin en este caso los poetas andaluses recogen la metfora de la madera
aromticaquemndoseenunbrasero.AsdirigindoseasusoberanoMuhammad
IbnAbbad(10391095)quesehizollamar alMu'tamidbillah ("elapuntaladopor
Dios"),reypoetadeSevillaenadulacin,semanifiestaelvisirIbn'Ammar(1031
1086):Qupodraperfumarsesielmencionarteessndaloquepondraenelbrasero
ardientedemipensamiento?.
Losproductosdeembellecimiento
En alndalus, como en el resto del mundo islmico, los perfumes tuvieron una
presencia importante. Eran de uso general en todas las clases sociales, y tanto
hombrescomomujereslosusabanengrancantidad.
Aestoseunalaasistenciaal hammam (bao)yloscuidadosestticosqueallse
ofrecan.Asfuecomnenalndaluslautilizacindejabonesaromticos,elempleo
deaceitesynguentoscorporales,ladepilacin,elarregloyelteidodelcabellocon
alhea;ladecoracindemanosypiesdelasmujeresconalhea(alhenna),exclusivo
enlasmujeres,ascomoelperfiladodeojosconsulfurodeantinomio(kohl).
Ademsdetodoello,elrociadoconperfumesdeaguaderosas,perfumedeazafrn,
almizcle,mbarnaturaldesmenuzado,mbarnegro,etc.
ElpolmatagranadinoLisanuddnIbnalJatib(13131375)
en una de sus ltimasobras, la Nufadat alirab fi ulalat aligtirab ("Sacudida de
alforjasparaentretenerelexilio"),ManuscritodeElEscorialN1750,nosrelatauna
46

recepcin en la Alhambra, ofrecida por el sultn nazar Muhammad V en 1362,

durantelafiestadeinauguracindevariassalasdelafortalezaroja:
Alacabarselasrecitacionessubidetonoeltumultuosoruidodeldikr,querebotabaen
unas y otras paredes, duplicado por el eco de la nueva construccin. En el dhikr
compitieronlosexpertosconlamasadelvulgo.Hizomuchamellaenlosnimos.Enlas
imaginacionesirrumpieronsentimientosdesumisinalpoderdivinoydedesgarramiento
poreltemordeDios,queacabaronporproducirenajenaciones.Trasellavinolavuelta
ens.YentonceslacerradaatmsferasenublconelhumodelmbardeSihr,cuyanube
entoldaloscircunstantes.Fuevertidaelaguaderosas,cadasobrelasramasdela
familiaridadcomoundiluvio,hastaelpuntoquegotearonlasbarbasysecalaronlas
vestiduras.Laflautaempezasonarparacerrarelprogramaprotocolario(traduccin
de Emilio Garca Gmez en su obra, Foco de antigua luz sobre la Alhambra,
Madrid,1988,pgs.1556).
Gastronoma
Creyentes!ComeddelascosasbuenasdequeoshemosprovedoydadgraciasaDios,
siesElsloaQuienservs!Oshaprohibidoslolacarnemortecina,lasangre,lacarne
decerdoydetodoanimalsobreelquesehainvocadounnombrediferentedeldeDios.
ElSagradoCorn:Sura2,Aleyas1723.
Esunprincipiodelacortesamusulmanaalrecibirporprimeravezauninvitado,el
saludarleconeltradicional assalamualeikum,queesunsaludoislmicodeseando
pazysalud,yseguidamenteelofrecerlelecheacompaadadedtilesconalmendras.
Elvasodelecheesunsmbolodelapurezadesentimientos,libresdetodahostilidad.
Losdtilesqueloacompaan,soportealimenticiodelosmusulmanes,porexcelencia,
eselsmbolodelofrecimientodeayudamaterial,ylasalmendrassonunalimento
altamentenutritivoyagradable.
Hayunalargalistaderecomendacionessobreelbeberyelcomer,provenientesdela
SunnaoConductadelSantoProfetadelIslam,Muhammad(BPD)yretransmitidas
por los sabios del Islam,como lassiguientesescritasporel telogoiran Allamah
MuhammadBaqirIbnMuhammadatTaqialMalis(16281699):
Nohayqueserprdigoenmateriadecomerybeber.
Nocomisnadacuandotengiselestomagolleno.
EsSunnalavarselasmanosylabocaantesydespusdelascomidas.
EsconvenientedecirBismillah("enelNombredeDios")cuandoseponelacomidaenla
mesa,yempezaryterminarlascomidasconunapequeapizcadesal.
ComerconlossirvientesysentadosenelsueloesSunna.
Notomislacomidacuandoestdemasiadocaliente.
Limpiaroslosdientesdespusdehabercomido
(Allamah alMalis: Buenas costumbres y actitudes en el Islam, Agreg. Cult.
Embaj.Rep.IslmicadelIrn,Madrid,1996,pgs.1819).

46

Alndalus,parasoculinario
Los musulmanesandalusesintrodujeronnuevosproductosmuy populareshoy,no
solamenteenlaPennsula,sinoentodaEuropa,comoeslaberenjena(badinana),
originariadelaIndiaydifundidaporelMediterrneoatravsdeIrn.Tanapreciado
llegaserstaenalndalus,quelosalmuerzosdemuchobullicioygento,seles
llamababerenjenales.
Entre las verduras tambin trajeron las alcachofas (jarshuf) y los esprragos, que
tenan la propiedad de evitar los malos olores de la carne. Las hortalizas ms
cultivadaseran,adems,lacalabaza,lospepinos,lasjudasverdes,losajos,lacebolla,
lazanahoria,elnabo,losjaramagos,lasacelgas(assilqa),lasespinacas(isfanaj)y
muchasotras.
Lasfrutasmsconsumidaseranlasanda,queprovenadePersiaydelYemen,el
meln,delJorasn,ylagranadadeSiria,convertida,enlaimaginacincolectiva,en
el smbolo por excelencia de la Espaa musulmana. A propsito, en el Libro de
Agricultura de Ibn alAwwm (siglos XII y XIII), traducido por Banqueri, AECI,
Madrid,1988,podemosleerunatradicindelProfetaMuhammad(BPD)sobreesta
hermosafruta,rescatadaporestehacendadoandalusdelazonadeAljarafe,cercade
Sevilla: Cuidad del granado; comed la granada, pues ella desvanece todo rencor y
envidia.
Elhigo,quellegaserreputadoenalndalushastaelpuntodeexportarseaOriente,
se introdujo en la pennsula, procedente de Constantinopla, en tiempos de
AbderrahmnII.Losctricos,comoellimn(laimn),eltoronjoylanaranja(del
rabe: narana, y ste del persa: narangu) amarga fueron importados de Asia
oriental.Eranutilizadosparaconservarlosalimentos,perotambinseextraadeellos
para la elaboracin de zumos y de sus flores, esencias para la elaboracin de
perfumes.Igualmente,lacienciadelinjertosedesarrollenalndalushastalmites
insospechados,logrando,porejemplo,unaextraordinariavariedaddepomelos.
Nodejadellamarlaatencinelprocesoporelquelanaranjadejasunombreenlas
lenguas europeas, y a cambio transforma el suyo en rabe. En portugus se dice
laranja,yenvariosidiomaseuropeos,comoelinglsyelfrancs(orange),sinla
consonanteinicial,pasalvocabulariodelaalimentacinyalagamadelosnombres
decolor.
Encambioelnombreconelquepasaaconocerse,posteriomente,enrabeeselde
burtuqal, que proviene del pas Portugal, donde hubo grandes plantaciones de
excelentesnaranjasespecialmenteenlareginsureadeAlgarve(delrabe:algarb
"eloeste").
Seaclimatarontambin,procedentesdeotroslugares,elmembrillo,elalbaricoque,y
unsinfndefrutosms.
46

Encuantoalasespecias,muyutilizadasenlacocinadealndalus,seintrodujola
canela,procedentedelaChina,ascomoelazafrn(azzafaran,enpersasafrn),el
comino(kammn),laalcaravea,eljenjibre,elssamo(oajonjol),elcilantro,laluez
moscadayelans(anisn).
Estasespecias,ademsdeutilizarsecomocondimentoenlaelboracindelosdiversos
platos,eranexportadasfueradealndalus,alrestodeEuropaeinclusoaEgiptoyel
NortedeAfrica,loquefavoreca,entreotrascosas,eldesarrollodelaeconoma.
Loscereales,basedelaalimentacindelosandaluses,eranutilizadasenforma,no
slodepan,sinodegachas,smolasysopas.Semejoraronlasespeciesyaexistentes,
yseintrodujeronotrasnuevascomolasreunidaseneltratadodelgeponogranadino
alTignar(siglosXIyXI),llamadoKitabZuhratalbustnuanuzhataladhan("Libro
delesplendordeljardnyrecreodelasmentes"):eltrigonegro,eltrigorojo(al
ruyn),yeltunecino.
AlosandalusesdebemostambinlaintroduccindelacaadeazcarenEuropa,
quevinoasustituiralamielensufuncindeedulcorante,aunquestacontinu
siendo siempre muy valorada. Como las especias, el azcar tiene numerosas
cualidades y ventajas, no siendo la menor de ellas su utilidad para mantener
conservadosdurantealgntiempounosalimentostanfrgilesytanperecederoscomo
lasfrutas,queentantaabundaciayvariedadconocieronlosmusulmanesengeneral.
DesuimportanciadebideserconscienteelpropioalmiranteCristbalColn,quien
llevlacaadeazcaralcontinenteamericanoenunodesusprimerosviajes.
En Europa hicieron fortuna y lo siguen haciendo las combinaciones de azcar y
frutas,enformasdejaleas,mermeladas,refrescos...quefueronrecibiendocuriosos
nombresdesabororiental,comoarropes(jarabedemostocontrozosdefruta).del
raberubb(zumo),jarabesysiropesdelrabesharb(bebida),osorbetes(delmismo
origen,tambinincorporadoalturco).
Dosreconocidasexpertasespaolasencocinaandalusnosbrindanestainformacin:
Quinnoshubieradichoquelapasta,hoyreclamoprincipaldelagastronomade
Italia,esdeorigenbereber,oquelasfamosassalchichasdeFrancfort,aunqueelaboradas
concordero,eranyapopularesenalndalus?Yqudecirdelaclebrepaellaespaola,
quemuybienpodratenersuorigenenlacocinamorisca!(InsElxpuruyMargarita
Serrano: Alndalus. Magia y seduccin culinarias, Editorial AlFadila, Madrid,
1991,pg.55).
CocinandoconAverroes
UnalecturaunpococuidadosadelostextosmdicosdeIbnRushd(11261198),el
Averroes de los latinos, muestra enseguida el peso del andalucismo del filsofo
cordobs.As,altratardelaceitedeoliva,escribe:

46

Cuandoprocededeaceitunasmadurasysanas,ysuspropiedadesnohansidoalteradas
artificialmente,puedeserasimiladoperfectamenteporlaconstitucinhumana(...)Los
alimentoscondimentadosconaceitesonnutritivos,contalqueelaceiteseafrescoypoco
cido(...)Porlogeneralesadecuadaparaelhombretodalasustanciadelaceite,porlo
cualennuestratierraslosecondimentalacarneconl,yaquesteeselmejormodode
atemperarla,alquellamamos,rehogo.Heaqucomosehace:setomaelaceiteysevierte
encazuela,colocndoseenseguidalacarneyaadindoleaguacalientepocoapoco,pero
sinquellegueahervir(Kulliyat).
Tambinsealalaspropiedadesalimenticiasdelarrozconleche;ysupredileccinpor
lasberenjenas:
Con las berenjenas se hacen en nuestro pas muchos platos delicados. Despus que
sueltan la primera agua de coccin y se cuecen con su abundante carne, son muy
deliciosas(Kulliyat).
Habla de las propiedades de las calabazas andaluses, que exigen una cochura
prolongada;decmoenelcamposecomenloscaamones.Alabalapropiedadesde
lasespinacas,yprefiereloshigosylasuvasalosrestantesfrutos,aunquetambin
resaltelaspropiedadesdelasgranadas.Perosuselogiosculminanalreferirsealos
huevosquelocurantodo,desdelosdoloresocularesalasalmorranas,descubriendo
elpopularplatodeloshuevosfritos:
Cuandosefrenenaceitedeolivasonmuybuenos,yaquelascosasquesecondimentan
con aceite son muy nutritivas; pero el aceite debe ser nuevo, con poca acidez y de
aceitunas. Por lo general, esun alimentomuy adecuado parael hombre (Kulliyat).
VaseInsElxpuru:LacocinadealAndalus,Alianza,Madrid1994.
Averroes en su Kitab alKulliyat fil Tibb ("Libro sobre las generalidades de la
Medicina")EdicindeJ.M.FrneasBesteiroyC.AlvarezdeMorales,Madrid,1987
,despusdeenfatizarlascualidadesdelasgranadas,dice:Losmejoresfrutosson
loshigosylasuvas.Lacalidaddelhigoesclidayhmeda,tonificandoelestmagoy
aligerandoelvientre...Cuandosoncocidosdurantelargotiempo,separecenalamiel.
Vase tambinSamiZubaida yRichard Tapper: Culinary Cultures of the Middle
East, I.B. Tauris, Londres, 1994; Jeffrey Alford y Naomi Duguid: Flatbreads and
Flavors:ABaker'sAtlas,WilliamMorrowandCompany,NuevaYork,1995;Habeeb
SallounyJamesPeters:FromtheLandsofFigsandOlives,InterlinkBooks,Nueva
York,1995.
Lacocinaturca
ElImperiootomanoentrelossiglosXVIyXIXagrupterritoriosdemuydiversas.De
ahlavariedadeinfluenciadelacocinaturca,queseextiendeaunennuestrosdasa
Grecia,Armenia,AfricadelNorteylamayoradelospasesdelCercanoyMedio
46

Oriente.EntrelosmltiplesmanjarespodemoselegirZeytinyagliDolmalar(verduras
rellenas con cebolla, arroz y aceite de oliva, Biber Dolmasi (pimientos morrones
rellenos), Yaprak Dolmasi (pmpanos rellenos), Patlican Dolmasi (berenjenas
rellenas),yPastirma(carnesecaalfenogrecoyotrasespecias).
Casitodalareposteraturca,iranyrabesepreparaconmuchaazcarymanteca.
Tambinllevaalmendras,avellanas,semillasdessamoopistachos.Elbaklavaes
postretradicionalhechodehojaldreconnuecesoconpistachos.LosfamososBebek
turcossoncubitosdepastadealmendraperfumadaconpistachos.
Losjugosdefrutassonmuypopularesenelmundoislmico,especialmentelosde
fresas,granadaymeln.Latisanadementaylimnesunabebidadigestivamuy
apreciada.
Elarquitectourbanista,pintoryescritorsuizonacionalizadofrancsCharlesEdouard
Jeanneret(18871965),llamadoLeCorbusier,realizen1911unviajeaTurquade
sietesemanasyescribiunossentidostestimoniosensulibrodeviajes(LaVoyage
d'Orient),queconstituyenunalegatosobrelainefablebellezadelaCivilizacindel
Islam.
LeCorbusier,entremuchasotrascosas,nosbrindaalgunosdetallespintorescosdelas
costumbres turcas a la hora de comer: Comemos en un restaurante tpico. Aqu
solamente llegan turcos, quietos en sus grandes vestidos negros, severos bajo sus
turbantesblancosoverdes.Selavanlasmanosylabocaconjabn,enelaguamanosde
mrmol,yeldueoseevadedesushornillosparaofrecerlesunpao.Inspeccionanlas
ollas, deciden su eleccin, luego vienen a sentarse con gravedad. No hablan. En este
pequeolocaldondeseamontonancincomesasdecuatropersonas,hayunsilencioque
nopesanada.Tenemoslaimpresindeestarentreunacompanamuydistinguida.Toda
unapareddellocalcuadradoesthechoconventanasquedanalacalle;loshornillosse
apoyanenellaylasgrandesaberturasdejanescapararomasqueexpandenportodala
calleelrenombredelcafetn.Alladodeloshornilloshayunagranlosademrmolespeso
que sirve de aparador, sobre el cual se muestran vveres, tomates, pepinos, judas,
melones,sandasenresumen,todaslascucurbitceasqueenloquecenalosturcos.Se
nos sirve una sopa de pasta bien pesada con limn, despus unas pequeas sandas
rellenasyarrozapenasreventado,salteadoalaceite.Losturcoscasinocomencarne.
Cindonosalrgimenvegetariano,notienennecesidaddecuchillos;aselcuchillode
mesaesdesconocido.Aestemenmuyricoseaaden,siemprealgunastazasdezumos
defrutas,zumodecereza,depera,demanzanaodeuva,quesebebeconcuchara,el
vinoestvedadoporMahoma.Losturcosaristocrticosdelantiguorgimen,paracomer,
usanslolosdedosyunpedazodepan;sedesenvuelvencongrandistincin(Charles
Edouard Jeanneret: El Viaje de Oriente, Colegio de Aparejadores y Arquitectos
Tcnicos,Murcia,1993,pgs.7778).

46

Elcafylasmedialunas
UnahistoriadeArabiadelsigloVIIIcuentaqueuncamelleroyemenitacaaenelms
profundosueocadavezqueintentabaponersuvistaenelSagradoCorn,luegode
suagobiantejornadadelabor.Pensandoensudesgracia,mientrasobservabaalos
dromedarios comprob que cuando stos coman los frutitos colorados del caf,
comenzabanapadecerunaintensaagitacin.Decidientoncesprobarlosmisteriosos
frutos que resultaron un xito para sus veladas nocturnas. Y as lo convirti en
costumbre,imaginandoquesetratabadeunmensajedivinoparaquenosedurmiera
a la hora de leer el Corn. La noticia se divulg por toda la pennsula arbiga y
especialmenteenlavecinaciudaddeMojaoMokha,aorillasdelMarRojo,cuyo
manera de preparar el caf se hizo clebre. De all partiran las primeras
exportacioneshaciatodaspartesdelmundo.
Lavozrabe qahwa,atravsdelturco kahv,originlapalabracaf,queenlos
siglosXVIIXVIIIfueincorporadaalcastellanoyaotraslenguaseuropeas:caffen
italiano,cafenfrancs;coffeeeningls;kaffeeenalemn.
Elcafeto(Coffeaarabica)comenzacultivarseenelYemenyenlosasentamiento
rabesdelasaltiplaniciesdeEtiopa,enlaotraorilladelMarRojo.YaenelsigloX,el
granmdicopersaAbuBakrMuhammadarRaz(844926),latinizadoRazes,seal
lasvirtudesprofilcticasdelainfusin.
EnelYemen,afinesdelsigloXIII,lossufesingeranunacoccindevainasdecafeto
cuandonecesitabanmantenersedespiertosporlanocheparallevaracabosussplicas
yjaculatorias.AfinalesdelsigloXV,losperegrinosmusulmanesqueregresabande
ArabiadifundieronelcafportodoelMedioOrienteyelMagreb.
EnIrn,enlapocasafav,sehicieronunacostumbrelas qahvjaneh ("cafeteras").
LoshistoriadoresotomanosdancuentaquesuintroduccinenEstambultuvolugar
hacia 1555 por obra de dos sirios, que abrieron las primeras cafeteras,
establecimientosquedeinmediatotuvieronunxitosensacional.
Noem Schenfeld de Moguillansky cuenta en su libro Repostera europea y algo
ms (Edit. Albatros, Buenos Aires, 1994, pg. 249) que los vieneses fueron los
primeros en aprender a preparar el caf a la turca en Europa, leccin aprendida
cuando la ciudad fuera sitiada por el ejrcito otomano de 200 mil soldados
comandadosporKaraMustaf,entreel17dejulioyel12deseptiembrede1683:
...trasellargofracasadocercodeViena,lastropasotomanasabandonaronbuenaparte
delasprovisionesquellevabanparaelasedio.Entreellas,unaautnticariquezaencaf,
queengrandescantidadesresultabaunodelosalimentosbsicosparaelejrcito.La
historiadelavidacotidiana,deunmodountantopintoresco,poneesehechoenrelacin
conlacreacindelcroissant,lamedialunaocreciente,fabricadaporelheroicogremio
delospanaderosdelaciudadparaconmemorarsuparticipacinenladefensadela
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ciudad.Lamedialunaislmica,sujetaporlamanodelosvieneses,prontoresultun
productonormaldelapastelera (PedroMartnezMontvezyCarmenRuzBravo
Villasante: Europa Islmica. La magia de una civilizacin milenaria, Anaya,
Madrid,1991,pg.149).
Efectivamente, fueron los panaderos de Viena quienes inventaron el croissant o
cruasn (en francs, "creciente"), llamado en alemn kipfel, durante el asedio
otomano de 1683. Copiaron la forma de este pastel hojaldrado del emblema
tradicionaldelosestandartesotomanosenformademedialunacreciente.
Unastutoempresarioarmenio,llamadoJohannesDiodato,trashaberdescubiertoque
losgranosdecafabandonadosporlososmanlesnoerapiensoparaloscamellos,
como se haba llegado a pensar, abri la primera cafetera en Viena llamada La
BotellaAzul,en1685.
Desdeentonceselcafsetransformenunmotivodeorgulloynoexistecafetera
vienesaquenoofrezcamenosdediezvariedades.AssepuedeelegirunGrosser
Einspner(cafnegrocalienteconuncopetedecremabatida),unEiskaffe(caf
negrofro,conhielo,unaboladeheladodevainillaycremabatida,servidoenvaso),
unMelange(cafconlecheycopetedecremabatida),unKurzer(expressonegro
yfuerte),unKapuziner(Capuccino)ounTrkischerKaffe(eltpicocafala
turca,alquetambinllamanMokka).HoysedalaparadojadequeVienaesunode
loscentrosurbanoscentroeuropeosconunamayorpoblacindeinmigrantesturcos.
ElcafentrenFranciahacia1669,delamanodeunembajadorotomanoquelo
ingresexprofesoporvalijadiplomtica.Debiquedarbastantesorprendidocuando
las seoras parisinas que asistieron a su recepcin aadieron azcar al humeante
brebajeservidoenpreciosastacitas,yaqueporentonceslosmusulmaneslobeban
puro.EnelsigloXVIIIloseuropeossentanpasinporeldesayunoalaparisin...el
caf con leche azucarado conmedialunas. Eso s, casi ninguno saba el origen de
semejante excentricidad. Este hbito, con el tiempo, se hara universal como una
formadeempezaractivamentelajornadaodespejarlasomnolenciadurantelatarde
o la noche. Recientemente, diversos investigadores han asegurado que el caf,
consumidomoderamente,eselmejorremedioparaevitarelaumentodelcolesterol
enlasangre(cfr.MichelVanier: Ellibrodelamantedelcaf,Olaeta,Palmade
Mallorca,1983).
Elfamosocafturco(turkkahv)semuelemuyfinoysepreparaencacerolitasde
cobre(cezve);setomaconosinazcar.Hoyelcafseconsumepocoenelmundo
islmico,inclusoenTurqua,puesresultacaroimportarlo.Estohahechoqueelt
recobrara su lugar como bebida ms popular. En Marruecos se bebe el t verde
servido envaso grande conuna hoja de menta oyerbabuena; en Irn, Turqua o
AfganistnseconsumeeltprovenientedelaIndiaySriLankapreferentemente,yse
lopreparaenelsamovar(deorigenruso),poniendotmuycargadoenlateteray
aguacalientedebajo.Selobebeacualquierhoradeldainclusoconlascomidas.
47

YunavezmsLeCorbusiernosbrindaotraimagenexquisita,estavezdeuncaf
turcoaprincipiosdelsigloXX:Elcafsesirvecomosabis,entazasminsculasyelt
en vasos en forma de pera. Uno y otro cuestan un cntimo, lo que permite nuevas
series...Vemospasaraunviejotodovestidoderosa,queledaunaspectodenio.Los
viejossonsiempreamables,alegres,conlamiradaviva,ynuncaimpotentes;laoracin
lesvaleesasalud,graciasalagimnasiaque exige...Encimademimesasearquean
hortensias azules; en otra parte se trata de rosas y claveles; a dos pasos canta una
pequeafuentedemrmolrococturco...yparadarunalmaaestecaf,hededecirque
unainmensaarcadademezquitareposasusseispilarespoligonalesjustoenmediodelos
bancos,loscapitelessondeungustoextraodebarrocoespaol...Elmuezzinacabade
subiralminaretequedivisamosatravsdelfollajeyseexpandelaestridentellamadaa
laoracin,lasesterassecubrendefielesquesearrodillan,selevantanyadoranaAl
(CharlesEdouardJeanneret.ElViajedeOriente.O.cit.,pg.109110).

47

LOSALQUIMISTASDELISLAM
Entre los antiguos alquimistas, el azufre rojo designaba la materia capaz de
transformarlaplataenoro.Talexpresinesfrecuentementeutilizadaenellxico
del sufismo para aludir a la excelencia del grado espiritual alcanzado por el
"santo" (wal). El propio Ibn Arab es calificado muchas veces de alKibrit al
Ahmar("AzufreRojo")porsusdiscpulosysusseguidores
("IbnArabiolabsquedadelazufrerojo",EditoraRegionaldeMurcia,Murcia,
1996).
ClaudeAddas,islamlogafrancesa.

LaalquimiaesunadelascienciastradicionalesdelIslam.Durantemuchotiempofue
designadaconelmismotrminoquelaqumicapropiamentedicha(alkimiyya en
rabe),antesdequestaseconvirtieraenunaciencia"exacta".
La alquimia est vinculada a una interpretacin mstica y alegrica del desarrollo
espiritual del hombre, lo que no le impide mantener un territorio comn con la
qumica en su tentativa de conocer la constitucin de la materia a travs de la
trasmutacindeloselementos(cfr.SergeHutin:Laalquimia,Eudeba,BuenosAires,
1962;MirceaEliade: Herreros y alquimistas,Alianza,Madrid,1974;PierreLory:
Alchimieetmystiqueenterredislam,Verdier,Lagrasse,1989;AlexanderRoob:
Alchemy&Misticism,Taschen,Kln,1997).
La alquimia tuvo su origen en el Egipto helenstico y lleg a la cspide de su
popularidad en el Irak del siglo VIII con abir Ibn Hayyn. Los alquimistas
musulmanesalcanzaronnuevastcnicasparaeltratamientodelosmetalesylograron
valiosos descubrimientos cientficos. Mejoraron las dos principales operaciones
qumicas de calcinacin y reduccin as como los mtodos de evaporacin,
sublimacin,combinacinycristalizacin.Introdujeronnuevoselementosysustancias
comoelantimonio(itmid),elarsnico(zirni),rejalgar(rahalgar),brax(bauraq)
y alcal (alqil). Tambin fueron los responsables de la introduccin de utensilios
comolosalambiques(alinbiq).
abirIbnHayyn
ElalquimistamsfamosodelIslamfueAbuMusaabirIbnHayynalAzd(721
815), el Geber de los latinos. Era un sabio originario de Kufa (Irak), hijo de un
botnico,queviviuntiempoenTus(Jorasn,Irn),dondeestableciunlaboratorio.
Convertido en uno de los alquimistas de la corte de Harn arRashid (763809),
conocitantoladesgraciacomoelfavordelospoderososvisiresbarmakes.

47

SegnelalquimistaAidamuralaldak,abirfuediscpulodeporlosmenosdosde
lossantosimamesdelaescueladuodecimanaoshi,elVIImamafarasSadiq(702
765),yelVIIIImamAlarRida(765818),laPazseaconellos.
Autor de 500 trabajos sobre lasms diversas materias, slo 80 han llegado hasta
nosotros.LosmsconocidossonLosSetentaLibros(KitabalSabin)yElLibrode
laBalanza(KitabalMizn),Elmercuriooriental(alZibakalShark),Ellibrode
lagloria(KitabalMaid),Ellibrodelareunin(KitabalTaammu)yEllibro
puro(alKitabalJals).abirfueconsideradoelmsgrandealquimistadeOrientey
Occidente.
En cuanto al aspecto prctico, abir describi los mtodos perfeccionados para la
evaporacin,filtracin,sublimacin,fusin,destilacinycristalizacin.Detallacmo
se preparan muchas sustancias qumicas, por ejemplo, el cinabrio (sulfuro de
mercurio), el xido de arsnico y otros. Conoci el procedimiento para obtener
vitriolos, alumbres, lcalis, sal amonaco y salitre casi puros, as como el llamado
hgadoylechedeazufre,calentandoelazufreconunlcaliycosasanlogas.
Preparperfectamenteelxidodemercuriopuroyelsublimado,ascomoacetatosde
plomoyotrosmetales,algunasvecescristalizados.Conocilaobtencindelcidoy
cidosulfricoencrudo,ascomolamezcladeambos(elaguaregia)ylasolubilidad
deloroydelaplataenestaclasedecido.Unanuevasustanciaqumica,desconocida
paralosgriegos,queapareceenlostrabajosdeabir,eslasalamonaco.
abirIbnHayynsugirilaideadequesieltomopudieraserdivididopodraliberar
unafuerzasuficienteparadestruirunaciudaddeltamaodeBagdad,locualfueel
primeranticipodelateoraatmicadesarrolladaapartirdeJohnDalton(17661844)
hastaAlbertEinstein(18791955).
Latraduccindelcorpusabireanodelrabeallatnejerciunaprofundainfluencia
enalquimistaseuropeosdelatalladelmonjefranciscanoRogerBacon(12141294),
San Alberto Magno (11931280), Ramon Llull (12351315) y, ms tarde, Nicols
Flamel(13301418),influenciaqueseprolongdehechohastaelsigloXVII.
ElinvestigadoryarabistaalemnPaulKraus(19041944),discpulodelhistoriadorde
lascienciasnaturalesJuliusRuska(18671948),quepublicunaobramonumental
sobre Jabir ibn Hayyn, Contributions a lhistoire des ides scientifiques dans
dIslam (vols.44y45,MemoriasdelInstitutodeEgipto,ElCairo,19423),seala:
Laalquimiaqueseconocebajoelnombredeabiresunacienciaexperimental,basada
sobreunateorafilosficaqueengranpartederivadelafsicadeAristteles.Ningn
escrito alquimstico del Islam presenta un conocimiento tan vasto de la literatura
antigua, y posee un carcter tan enciclopdico como stos. En esto ellos pueden
compararseconlasEpstolasdelos"HermanosdelaPureza"que,porlodemsderivan
delasmismasfuentes(cfr.E.J.Holmyard:TheArabicWorksofJabiribnHayyan,
Pars,1928;HenryCorbin: "LelivreduGlorieux"deJabiribnHayyn,Eranos
Jarbuch,XVIII, Zurich,1950;YvesMarquet: La Philosophie des alchimistes et
47

l'alchimiedesphilosophes:JabiribnHayyanetlesIhwanalSafa,Maisonneuveet
Larose,Pars,1988).
DiceIbnJaldn:Detodosaquellosautores,alquelosalquimistasconsiderancomoel
granmaestrodelarteesaDjabirIbnHaiyan;inclusivedenominanalaalquimia"la
cienciadeDjabir"(cfr.IbnJaldn:AlMuqaddimah.O.cit,pg.947).

LosHermanosdelaPureza
Los Ijun alSafa (en rabe: "Hermanos de la Pureza") fueron una sociedad de
filsofosycientficosmusulmanesdelaescuelashiqueseestablecieronenlaciudad
deBasorahacia983.Suobraconocidasonlas52Rasil("Epstolas"),delascuales14
tratandematemticasydelgica,17decienciasnaturalesydepsicologa,10de
metafsica,y11dealquimia,mstica,astrologaymsica.Adiferenciadelosescritos
deYabirqueestnllenosdefraseshermticasysignificadosocultos.LasEpstolasde
los Hermanos de la Pureza, verdadera enciclopedia, siempre tratan de ser
comprensiblesallectornoiniciado.
Enuntexto,muyinfluyenteenlosambitosintelectualesdelaZaragozamusulmana
deprincipiosdelsigloXI,sedecadeellos: Nosesatisfacenconlaignoranciayno
descansan sino despus de haber hecho el esfuerzo por abrazar la totalidad de las
ciencias...;deestamaneralogranconseguirlafacultadhumanaporexcelenciay,por
ello,leshemosllamadoHermanosVirtuosos(J.LombaFuentes:Lafilosofaislmica
enZaragoza,D.G.A.,Zaragoza,1987).VaseR.Netton:MuslimNeoplatonists.An
Introduction to the Thought of the Brethren of Purity, Londres, 1942; Yves
Marquet:LaPhilosophiedesIhwanasSafa,thsesoutenueenjuin1971,S.N.E.D.,
Argel, 1975; Alessandro Bausani: L'Enciclopedia dei Fratelli della purita.
Riassunto,conintroduzioneebrevecommentodei52trattatioepistoledegli
IkhwanasSafa,Npoles,1978.
AbdulLatifdeBagdad
ElpolmataAbdulLatifalBagdad(11621231),mdico,gramtico,juristaytelogo,
seconsagrtambinalafilosofa,alascienciasnaturalesylaalquimia.Estudilas
obrasdeHipcrates(460377a.C.),AlejandrodeAfrodisia(fl.haciael200d.C.)y
Temistio(317388).EscribielKitabalifadahualitibarLallaveoriental(trad.por
KamalHafuthZand,JohnA.yIvyE.Videau,Londres,1965),quecombinaelementos
de alquimia ybotnica.De Bagdad pas a El Cairo.Su Viaje a Egiptofue muy
conocidoenEuropa,ytraducidoallatn,alalemnyalfrancs
Enunodesusescritos,AbdulLatifdaestosconsejosaaquellosquepretendenadquirir
conocimientos:

47

Alleerunlibro,esforzaostodoloposibleparaaprenderlodememoriayasimilarsu
sentido.Imaginadqueellibrodesapareciyquepodisprescindirdel,sinqueosafecte
suprdida...Unodebeleerrelatos,estudiarbiografasyconocerlasexperienciasdelas
naciones. De este modo, ser como si en el breve lapso de su vida l hubiese vivido
contemporneamenteconpueblosdelpasado,mantuvieseconellosunarelacinntimay
conocieralasvirtudesylosdefectosdecadauno...Quiennohasoportadoelesfuerzodel
estudio no podr saborear la alegra del conocimiento... Cuando hayis completado
vuestroestudioyvuestrareflexin,ocupadvuestralenguaconlamencindelnombrede
Dios, y elevad sus alabanzas... No os quejis si el mundo os da la espalda, pues os
distraerdelaadquisicindeexcelentescualidades...Sabedqueelconocimientodejauna
huellayunperfumequeproclamaasuposeedor;unrayodeluzybrilloqueloenvuelve
ylodestaca(citadoporIbnAbiUsaibaensuUin,traducidoporG.MakdisienThe
RiseofColleges,Edinburgo,1981,pgs.8991).
Alaldak
Prestigioso alquimista iran originario de aldak, aldea situada a unos dieciocho
kilmetrosalnortedeMashhad,enelJorasn.VivienDamascoyluegoenElCairo,
dondemurientre1349y1361.Dejunaquincenadeobrasrelativasalaalquimia,
apenasestudiadashastaahora,entreellaselLibrodelademostracinrelativaalos
secretosdelacienciadelabalanza(Kitabalburhnfiasrrilmalmizn).Eneste
tratado,Aidamuralaldakexplicaquelaalquimianoseafirmasinoenaquellosque
poseen un alto conocimiento de la sabidura (hkma) y dan su asentimiento al
mensajedelosprofetas.OtrodesustratadosllevaelnombredeNihayatalTalibyfue
comentadoporelmsticoNi'matAllahalWal(13311431).VaseTitusBuckhardt:
Alquimia.Significadoeimagendelmundo,PaidsOrientalia,Barcelona/Buenos
Aires,1994.
LosMatemticosDelIslam
MientrasOccidenteveadeDioselsuavereflejolunar,OrienteylaEspaarabeyjuda
locontemplaban en sufecundosol, en sucapacidad creadoraque vierte sus donesa
raudales.ElcampodebatallaesEspaa.Dondesehallanloscristianos,surgeeldesierto,
dondeestnlosrabes,reverdecelatierrayseconvierteenunjardnflorido.Yflorece
tambinelcampodelainteligencia.Brbaros,Hayquerecordarlavergenzadeque
nuestro Tribunal de Cuentas esperara hasta el siglo XVIII para adoptar los nmeros
arbigos, sin los cuales el clculo ms sencillo resulta imposible (Reforme et
Renaissance,Pars,1885)

47

JulesMichelet(17981874),historiadorfrancs.
Enelmundodelaculturaclsicamusulmana,lasmatemticaseranentendidascomo
unacienciadelosnmerosesotricaycomounainvestigacinenlamatemtica
pura,asociada,entreotrasmaterias,alaptica,laastronoma,laastrologayla
msica.Encualquiercaso,lasmatemticasgozarondeunelevadoprestigioyfueron
cultivadasporunbuennmerodegrandespersonalidades,comoalKind,alBirun,
Avicena,yOmarJaim(cfr.R.Rashed:Entrearithmtiqueetalgebre.Recherches
surlhistoiredesmathmatiquearabes,LesBellesLettres,Pars,1984).
AlJuarizm
Elconocimientodelascifrasloobtuvieronlossabiosmusulmanesdesucontactocon
los hindes, que haban desarrollado extraordinariamente las matemticas,
especialmentelaaritmtica.Hastaesemomento,elsigloIX,laformaderepresentar
cualquiercantidadsehacautilizandoletras,tantogriegascomoromanasorabes.
Esta representacin con letras no permita realizar clculos, por lo que se haca
necesarioutilizarparaellouninstrumentodeclculo,abasedebolasyalambres,
llamadobaco,queseutilizaraenEuropahastalaRevolucinFrancesa.
AbuAbdallahMuhammadIbnMusaalJuarizm,enunescritodelquedesconocemos
suttuloenrabe,peroquesutraduccinlatinanoshallegadocomo Algoritmide
numeroindorum,daaconocerlautilizacindesmbolosnumricos,que,colocadosen
ordenyutilizandoelcero(enrabecifr,dedondederivatambin"cifra"),permiten
realizar operaciones aritmticas. El trmino guarismo o algoritmo proviene de su
propio nombre, alJuarizm. A comienzos del siglo XII, el viajero y filsofo ingls
AdelardodeBath tradujoestetratadodealJuarizm.Elsistemaseradesarrollado
por LeonardoFibonacci (11701240),hijodeuncomerciantedePisa,discpulode
unprofesormusulmndeBuga(Argelia),ygranviajeroenEgipto,SiriayGrecia.
Deestegrancientficoquetantoinfluyensuscontemporneosyposteriores,slo
sabemosquenacienla ciudad irandeJuarizm(hoyla JivadelaRepblica de
Turkmenistn),afinesdelsigloVIII;vivienBagdadymurihacia863.
LoquehizosunombreinmortalfueeltratadoqueescribillamadoenrabeKitabal
muhtasarfihisabalabrualmuqabala("Librosobreelclculo,lgebrayreduccin").
Laobra,muydifundidaenelmundoislmico,constituytodaunarevelacinenel
mundo occidental, posteriormente, con la traduccin de Robert de Chester o de
Ketton.
El escritor musulmn iran Muhammad Ibn Husain Bahauddn alAmil (1547
1621) dice que, segn alJuarizm, la parte de la ecuacin que contiene una
negacinsevuelvecompletayseagregalamismacantidadalaotraparte:estoes

47

alabr (ellgebra). Encambio,lascantidadesquesonigualesyhomogneasen

lasdospartesseeliminan:estoesalmuqabala(lareduccin).
Susotrasobrasconocidasson Kitabalzi (Tablasastronmicas),publicadoporO.
Neugebauercomo TheAstronomicTablesofalKhwarizmi,Copenhague,1962,y
Kitabsuratalard (Librodelaconfiguracindelatierra),publicadoporH.Von
Mzik,en1926.
Clebresmatemticos
Elpoeta OmarJaim (10481132)fuetambinungranastrnomoymatemtico:
resolvi las ecuaciones algebraicas de segundo, tercer y cuarto grado, utiliz el
lgebra en geometra y escribi el tratado de las Cuestiones matemticas
(Musadarat). GuiazuddnamshidalKashan (m.1429),ensuTratadosobreel
crculo, arRisalat almuhitiyyah, precis la relacin de la circunferencia con el
dimetro y, por otro lado, estudi las fracciones decimales. En el Magreb, Abul
Abbs Ibn alBannaalMarrakush (m.1321),deMarrakesh,enunciuna nueva
teora de la numeracin, y el andalus Abu alHasan Al alQalasad (m. 1486),
refugiadoenTnez,redactvariostratadosdearitmticaydelgebra,enlosque
estudilosnmerosenteros,lasfracciones,laextraccinderacesylaresolucinde
lasecuaciones.
Enestaobra,Jaimafirmaconocerunareglaparacalcularlaspotenciasenterasdeun
binomio. Si as fuera, se habra adelantado al renombrado cientifico, filsofo y
matemticofrancsBlaisePascal(16231662)enmsdecincosiglos.
El sucesor de Omar Jaim fue Sharafuddn atTus (segunda mitad delsiglo XII)
redactlaobraDelasecuaciones,dondeplantealosproblemasdelocalizacinyde
separacindelasracesdelaecuacin.
Otropersa,elmatemticoyfsicoKamaluddnAbualHasanalFaris(muertohacia
1320)comentlaobradeAlhazen(veraparte)yleaadicontribucionesoriginales.
TambindemostrelteoremadelfamosomatemticoTabitIbnQurr(836901).El
anlisisdelasconclusionesdealFarisydelosmtodosaplicadosmuestraqueyaen
elsigloXIIIsehaballegadoenelmundoislmicoaunconjuntodeproposiciones,de
resultadosydetcnicasqueequivocadamentesehabanatribuidoalosmatemticos
delsigloXVII.
LasdefinicionesdeRoshdiRashed
El catedrtico Roshdi Rashed es director de investigaciones del Centro de
investigacionesCientficas(CNRS)delaRepblicaFrancesayautordenumerosos
trabajossobrehistoriadelasmatemticasenelIslam.Variosartculossuyossehan
reunido en la voluminosa obra Entre arithmetique et algbre. Recherches sur
lhistoire des mathmatiques arabes ("Entre la aritmtica y el lgebra.
47

Investigacionessobrelahistoriadelasmatemticasrabes",LesBellesLettres,Pars,
1984).Acontinuacintranscribimosunadesusrespuestas,aparecidaenelartculo
Interseccindellgebraylageometra.PreguntasaRoshdiRashed,revistaEl
CorreodelaUNESCO,Pars,noviembre1989,pgs.3641):
P.LahistoriografapolticadistingueentreAntigedad,EdadMedia,Renacimientoy
TiemposModernos.Leparecequeestaclasificacinesaplicablealahistoriaefectiva
delasmatemticasyenparticularlacontribucinrabe?
R. Es cierto que se han opuesto las matemticas "medievales" a las matemticas
"modernas".Laprimeraentidad,queagruparalasmatemticaslatinas,bizantinas,
rabes,inclusoindiasychinas,sedistinguiradeotraentidadhistricanacidaenel
Renacimiento.Estadicotomanoespertinentenidesdeunpuntodevistahistriconi
epistemolgico. Est claro que las matemticas rabes son una prolongacin y un
desarrollo de las matemticas helensticas, que efectivamente las alimentaron. Lo
mismoocurreconlasmatemticasquesedesarrollaronenelmundolatinoapartir
delsigloXII.Paraajustarnosalosanlisisquehemosesbozado,meparecequelos
trabajosrealizadostantoenrabecomoenlatn(oenitaliano)entreelsigloIXy
comienzosdelsigloXVIInopuedensepararseenerasdiferentes.
Todoindicaquesetratadelamismamatemtica.Paraconvencernosdeello,hoyen
dapodemoscompararlosescritosdealSamawal(sigloXII),porejemplo,enlgebra
yenclculonumrico,conlosdeSimonStevin(sigloXVI);losresultadosdealFaris
en teora de los nmeros con los de Descartes; los mtodos de atTus para la
resolucinnumricadelasecuacionesconeldeVite(sigloXVI),osuinvestigacin
delosmximosconladePierreFermat(16011665);lostrabajosdealJazin(sigloX)
sobreelanlisisdiofntico(porlasAritmticasdeDiofantodeAlejandraenelsiglo
IIId.C.)enteroconlosdeBachetdeMeziriac(sigloXVII),etc.Si,porotraparte,
hacemosabstraccindelostrabajosdealJwarizm,deAbuKamil,dealKarij,entre
otros,cmocomprenderlaobradeLeonardodePisa(LeonardoFibonacci,siglosXII
XIII)yladelosmatemticositalianos,ascomolasmatemticasmstardasdelsiglo
XVII?
Existeciertamenteunarupturaconesamatemtica;enefecto,laspostrimerasdel
sigloXVIIsecaracterizanporlaaparicindenuevosmtodosydenuevasregiones
matemticasenEuropa.Sinembargo,larupturanofuenecesariamenterepentinay
noseprodujosimultneamenteentodaslasdisciplinas.Porotraparte,raravezlas
lneasdeseparacinesquivanalosautores,peroamenudoatraviesanlasobras.Enel
mbitodelateoradelosnmeros,porejemplo,lanovedadnosetraduce,comose
hasostenidoenelempleodemtodosalgebraicosporDescartesyFermat,loscuales,
procediendoas,nohacanmsquevolveralosresultadosdealFaris.Esmsbien
dentrodelaobradeFermatdondepuedeobservarseunaruptura,conlainvencin
delmtodode"descensoinfinito"yelestudiodeciertasformascuadrticas,hacia
1640.Algomuydistintoocurreconelcaptulosobrelaconstruccingeomtricadelas
ecuaciones,iniciadoporalJaim,proseguidopor(Sharafuddn)atTus,enriquecido
47

porDescartesyretomadopormuchosotrosmatemticoshastafinesdelsigloXVII,
inclusomediadosdelsiglosiguiente.
EsrealmenteapartirdelfinaldelaprimerapartedelsigloXVIIcuandoseproducen
losentrelazamientosyselocalizanlasprincipalesrupturas.Lacontribucindelos
matemticos rabes se inserta en una configuracin coherente, llammosla
matemticasclsicas,quesedesarrollaentreelsigloIXylaprimeramitaddelsiglo
XVII.

48

MSICA
Extasiseselestadoquesobrevienecuandoseoyelamsica
(Kitabadabalsamauaaluad).
AlGazal(10581111)
ElIslamfueelcrisoldeunartemusicalqueseplasmcomofrutodeunapermanente
interaccinentrerabes,persas,turcosehindes.Esteabarcaunaextensareade
Asia Occidental y el norte de Africa cuya cultura musical est dominada por los
pueblosislmicosarabfonos,persfonosyturcfonosyestintegradaporunsistema
nico aunque heterogneo en el que estn incluidas la msica litrgica, clsica,
folklricaymoderna.LospueblosdeAfganistn,Pakistn,elAsiaCentralexsovitica
yelCucasocompartenelementosdeestesistemademodoperifrico.
LatradicinmusicaldelIslamseremontaasusorgenesabrahmicosymosaicos.Los
cantosydanzasritualescaracterizaronalareligindelosHijosdeIsrael,comose
comprueba en las historias bblicas de Moiss y David, la Paz sea con ellos (cfr.
Gnesis, 31, 27; Exodo 15, 121; 2 Samuel, 6, 5). En el primer libro de Samuel,
captulo10,versculo5,podemosleer:...alentraralaciudadteencontrarscon
un grupo de profetas bajando del excelso, precedidos de salterios, tmpanos,
flautas y arpas, y profetizando; y en el captulo 16, versculo 23: Cuando el
espritudeDiosseapoderabadeSal,Davidtomabaelarpa,lataacon su
mano,ySalsentaalivioybienestar,puesseretirabadelelespritumalo.
LaprimeraprcticamusicaldelIslamfueyesenlamezquita.Estaconsisteenla
llamada a la oracin a cargo del muecn, al que puede juzgarse por el impacto
emocionaldevozysufraseologamusical.
LasegundamsicafundamentaldelIslamenlamezquitaeslalecturaosalmodiadel
SagradoCorn,laborencomendadaaunsolista,elalmocr(delrabe muqri)que
empleaunaprofusaornamentacin.Estadesarrollla ilm alqiraa,cienciadela
recitacin.
Alllegarlapocadelastraduccionesgrecolatinas,latradicinmusicalgriegapasa
formarpartedelacivilizacinislmica.Loqueseimitdelamsicahelnicanose
superpusoalosparmetrospropios,sinoquesirviparaenriquecerlos.Enesapoca
entr en el rabe la palabra griega musiq como musiqa. Los rabes preislmicos
tenanuntrminogenricodenominadoguinparacancinymsicaindistintamente
(cfr.H.Touma:LaMusiquearabe,BuchetChastel,Pars,1977).
Gracias a las traduccionesal rabe de textosgriegos,siracos, persasy snscritos,
realizadas en la Casa de la Sabidura (ver aparte), se dan a conocer las teoras
musicales de Pitgoras de Samos (580500 a.C. ), Aristteles (384322 a.C.),
AristxenodeTarento(350?a.C.),NicmacodeGerasaGerasaoerasaerauna
delaciudadesdelaDecpolis,cuyasruinasselocalizanenelnortedeJordania(fl.
100d.C.),y ClaudioPtolomeo (90128).Laconcepcingriegadelamsicacomo
48

comocienciadelafabricacindemelodas,manifiestayaenIshaqalMausil(m.
849), se difunde por todo el mundo islmico y abre el camino a un panorama
totalizador de los fenmenos vocales e instrumentales, fundamentando en los
principioscientficosdelaAntigedadclsica.
AlKind
EnlosprimerostiemposdelIslam,lamsicaseconsiderabacomounaramadela
filosofa y de las matemticas. En este campo los creadores y tericos eran los
filsofos. AlKind (veraparte)fueelprimergrantericodelamsicaFuemaestro
tantoenlateoracomoenlaprctica.,yaqueaadiunaquintacuerdaallad(ud
enrabe),conloquesealcanzabaladobleoctavasinrecurriralcambio.Alusarla
notacin alfabtica para una octava fue ms lejos que los msicos griegos. Como
mdico,alKindsediocuentadelvalorteraputicodelamsica,yaque,segnuna
narracin,tratdecurarconellaaunmuchachoparaltico,trashabersidointilla
ciencia de todoslosmdicosortodoxos. Slo han sobrevivido cinco de sus quince
tratadossobremsica,enunodeloscualesseempleaporprimeravezlapalabra
musiq,enelttulo.
El precedente creado por este filsofomsico fue seguido por sus sucesores
intelectuales.Todosellosseocuparondelamsicacomoramadelasmatemticas,
consideradasstascomodisciplinafilosfica.
AlFarab
De ellos el ms famoso musicalmente fue alFarab (ver aparte). Este eminente
filsofoshisobresalitantoenlateoracomoenlaprctica.Florecienlabrillante
corte de Saif udDaula alHamdan de Alepo. Varias tradiciones nos aseguran que
duranteunafiestanupcial,alFarabpodatocarelladhastahacerqueelauditorio
prorrumpiera en risas, derramara lgrimas o se durmiera. Estas mismas fuentes
aseguranqueinventel rabab (rabel)yel qann (ctarapulsada),aunqueesmuy
posiblequeselimitaraamejorarlos.
Desuplumasalieroncincolibrosdemsica,unodeloscuales,KitabualMusiqaal
Kabir ElGranLibrodelaMsica,eslaobratericamsimportanteacercadela
msica en el Islam. Fue traducida al francs por el erudito Barn Rodolphe
dErlanger (18721932)ypublicadaporP.Geuthner,Pars,1959.Enella,alFarab
defina as el poder emocional de la msica: El hombre y el animal, bajo la
impulsin de sus instintos, emiten sonidos que expresan sus emociones, como
pueden ser la de alegra o miedo. La voz humana expresa mayor variedad
tristeza,ternura,clera.Estossonidos,enladiversidaddesusnotas,provocan
enlapersonaquelosescucha,losmismosmaticesdesentimientosodepasiones,
exaltndole,controlndoleotranquilizndole.

48

A partir de Pitgoras, alFarab desarroll la parte eminentemente acstica y

matemtica,partiendodelacuerda,yunaespeculacincosmognicaquereligacon
otrohecho,estavezunapalabra,queluegopasalaEspaamusulmana;eltarab(en
rabe"arrebato",tambin"estadoexttico","embelesomstico"),quedioorigenala
palabratrovador;tarabseempleabaenalAndalusparadesignarelcante.
Segnelinvestigadorirlands HenryGeorgeFarmer (18821965), suestudiode
losprincipiosfsicosyfisiolgicosdelsonidosuperarealmentealosgriegos.Al
Farabfueunprofundomstico,yenelritualdedistintascofradassufessecantan
todavaalgunasdesuscomposiciones.
ElltimograntericodelamsicaenelIslamfueAvicena(veraparte).Estemdico
yfilsofoinclusensusobrasfilosficas,sobretodo alShif ("Lacuracin")y al
Naat ("La Salvacin"), largos captulos sobre msica. Su aportacin radica en la
detallada descripcin de los instrumentos usados entonces y en el tratamiento de
puntosdeteoramusicalgriegaquenosehanconservado.
El sufismo o misticismo islmico fue el causante de que la msica adquiriera
respetabilidad. Para los msticos musulmanes la msica es un medio de lograr el
estadoemocional,exttico,queprecedealainspiracin.
Untempranoasceta,elalquimistaymsticoegipcio AbulFaid DhualNunalMisr
(796861),hizouna finadistincinpara refutarlosargumentosdeciertosjuristas
ortodoxos contra la msica: Oir msica ejerce un efecto divino que mueve el
coraznhaciaDios.QuienlaescuchaespiritualmentellegaaEl,peroquienla
escuchasensualmentecaeenelpecado.
Los Hermanosde laPureza,ensuEpstolasobrelamsicadicenlosiguiente:
Hasdesaber,hermanomo,ojalDiosteayudeatiyanosotroscubrindonos
con su espritu!, que los humores del cuerpo son de muchas clases, y que la
naturaleza de los animales es tambin muy variada. A cada humor y a cada
naturaleza corresponde un ritmo y una meloda cuyo nmero slo puede ser
contadoporDiosTodopoderosoyGrande.Hallarspruebadelaveracidaddeesto
queacabamosdedecir,ascomodelaexactituddecuantohemosescrito,sitomas
enconsideracinquetodoslospueblosdelahumanidadposeenmelodasyritmos
propiosquelesdangoceydeleitanasushijos,yquecadaunodeestosestilosy
ritmosdeleitanicamentealosmismosquelohancreado.Esteeselcasodela
msica de losdailamitas,delosturcos,de losrabes,de losarmenios,de los
etopes,delosrumydeotrospueblosquedifierenentresporsulenguaje,su
naturaleza,sucarcterysuscostumbres.
AlGazal
Peroseraunjuristadelatallade AbuHamidIbnMuhammadalGazal (1058
1111),conocidoenlaEuropamedievalcomo Algacel,aquiensedebeacreditarel
48

mritodereivindicarlamsicaenelIslamporsusconvincentesargumentosenfavor
deesearteuniversal.Ensudiscusinsobrelamsicayelxtasisdaseisrazonespara
considerar el canto como fuerza ms potente para producir el xtasis. AlGazal,
nacidoenGazal,Jorasn(Irn),noselimitapermitirelcantoylamsicasino
tambinladanza,trasafirmarquetodossonmediosdeintensificarelsentimiento
religioso.
AlGazalconsagreloctavolibrodesuobraIhiUlumalDinLavivificacindelas
cienciasdelafe,llamadoKitabadabalsamuaaluad,albuenusodelamsicay
delcantoenlavidaespiritual.EnestetrabajorealizadoaloscomienzosdelsigloXII,
habladelamsicaencuantoavehculoparaalcanzarlaUninmsticaconDios.Hace
unadistincinentrelapercepcinsensualdelamsicaylaespiritual.Enestaobra,el
msticopersaprolongalastesisdellibrode alMuhasibalAnaz (781857), Kitab
arRiaialihuquqAllahualqiyambiha(traducidoalinglsporMargaretSmithconel
ttulo:AnearlymysticofBagdad:AstudyofthelifeandteachingsofHarithIbn
Asad alMuhasibi,Shelder Press,Londres,1935).Enunaparte de sutratado,al
Gazalreconoceelpoderdelamsicasobreelcoraznhumano:
Noesposibleentrarenelcoraznhumanosinopasandoporlaantecmarade
losodos.Losasuntosmusicales,medidosyplacenteros,destacanloquehayenel
coraznyrevelansusbellezasydefectos(AlGazal:IhiUlumalDin.Parte3,libro
8, vol. 2, pg. 237; trad. al ingls por Duncan Black MacDonald en su artculo:
EmotionalreligioninIslamasaffectedbymusicandsinging,JournalofRoyal
AsiaticSociety,Londres,1901,pg.199).VaseAlGazal:IhiUlumalDin,4vols,
ElCairo,1933.
ParaalGazal,comoparatodoslospolgrafosdelIslam,desdealKindaAverroes,
pasando por alFarab, alMasud y Avicena, todo lo bello proviene de Dios, y
asimismolamsica(cfr.F.Jabre: LaNotiondecertitudeselonGhazalidansses
originespsychologiquesethistoriques,Pars,1958;AlGazhali:Lelivreduliciteet
delillicite,J.Vrin,Pars,1981;E.Ormsby:TheodicyinIslamicThought,Princeton
UniversityPress,Princeton,NJ,1984).
Rum
Graciasalosesfuerzosdeestemoralista,filsofoytelogo,lamsicasefijcomo
rasgoconstitutivodelosritualesdelascofradasmsticasmusulmanas,comoesel
casodelosmevleves,lacofradasufdederviches,fundadaenKonia(hoyTurqua)
porelpoetapersaalaluddnarRum(veraparte).Losmevleves(delavozrabe
maulana,mevlanaenturco,"nuestromaestro",sobrenombredearRum),alcanzanel
xtasismstico(uad)envirtuddeladanza(sam),smbolodelbailedelosplanetas.
Los derviches (del persa darwish: "visitador de puertas") mevleves giran sobre s
mismo hasta conseguir el xtasis. La danza es acompaada de flautas, atabales,
tamboriles,esaespeciedeviolinesllamadoskamanch,yladesdemstillargocomo
elsazturco.Estatradicinmusicalsedesarrollatravsdelaceremoniamaulawiyya
48

llamadaAinSharif,quehatenidocompositoresfamososcomoMustafDede(1610
1675,MustafItri(16401711),oeldervicheAlSiraan(m.1714).
Otrocaractersticadelmisticismoislmicoeseldhikr("recuerdo,memoria,invocacin
delosnombresdeDios").Eldhikreslarepeticindealgunapalabraojaculatoriaen
exaltacindeDiosacompaadaonodemovimientosrtmicos,msicaydanza.
Rumdijo:Elsameseladornodelalmaqueayudaastaadescubrirelamor,a
experimentarelescalofrodelencuentro,adespojarsedelosvelosyasentirseen
presenciadeDios (cfr.EvadeVitrayMeyerovitch: MystiqueetposieenIslam,
DjalalUddinRumietlordredesdervichestourneurs,DescleDeBrouwer,Pars,
1972).
El polgrafo granadino Ibn alJatib (ver aparte) en una de sus ltimas obras la
Nufadatalirabfiulalataligtirab("Sacudidadealforjasparaentretenerelexilio"),
ManuscritodeElEscorialN1750,nosrelataunarecepcinenlaAlhambra,ofrecida
por el sultn nazar Muhammad V en 1362, durante la fiesta de inauguracin de
variassalasdela"fortalezaroja":
Al acabarse las recitaciones subi de tono el tumultuoso ruido del dikr, que
rebotabaenunasyotrasparedes,duplicadoporelecodelanuevaconstruccin.
Eneldhikrcompitieronlosexpertosconlamasadelvulgo.Hizomuchamellaen
losnimos.Enlasimaginacionesirrumpieronsentimientosdesumisinalpoder
divino y de desgarramiento por el temor de Dios, que acabaron por producir
enajenaciones.Trasellavinolavueltaens.Yentonceslacerradaatmsferase
nublconelhumodelmbardeSihr,cuyanubeentoldaloscircunstantes.Fue
vertida el agua de rosas, cada sobre las ramas de la familiaridad como un
diluvio,hastaelpuntoquegotearonlasbarbasysecalaronlasvestiduras.La
flauta empez a sonar para cerrar el programa protocolario (traduccin de
EmilioGarcaGmezensuobra, FocodeantigualuzsobrelaAlhambra,Madrid,
1988,pgs.1556).
Otrostratadosimportantessobrelamsicaelaboradosporestudiososmusulmanes
sonlosde IahiaalMunainalBagdad(856912),autordeunRisalafilmusiqui
(Ed. Z. Yusuf, El Cairo, 1964), Abu alFara alIsfahan (897967), con su
monumentalLibrodelascanciones(KitabalAgani)en21tomos, IbnZaila (m.
1048),Safiuddn(m.1294),QutbalDinalShiraz(12361311),tericopersaque
compuso DurratalTa (PerladelaCorona), Abd alQadir (m.1435)y alLadiq
(sigloXVI).Paraunadetalladarelacin,vaseAmnonShiloah:MusicintheWorldof
Islam,ScolarP.,Aldershot,1995; TheTheoryofMusicinArabicwritingsc.900
1900,Henle,Munich,1979.
LacivilizacinislmicaconocisuapogeoafinesdelsigloX,momentoenquese
integraronartistas,talentosytradicionesdetodoelmundomusulmn,sindistincin
deorigentnicoodereligin:rabes,iranios,turcos,musulmanes,judos,cristianose
48

hindes.LosbuesyfatimesenelOriente,ylosandalusesdeCrdobaenOccidente
hicierondelDaralIslamunverdaderoparasoterrenal.Eranlostiemposenqueen
unextremoenseabaAvicena,eIbnHazmenelotro.Fuetambinlapocaenquelos
diversos estilos musicales y sus respectivos criterios estticos se establecieron con
precisin intervalos, figuras meldicas y rtmicas, y en que el msico deba
improvisar y generar un arrebato (tarab) entre sus oyentes, adecundose a la
tradicindelapoesacantada.
El irlands Farmer seala este parmetro: El cultivode la msica en todas sus
ramasporlosmusulmanes,reducealainsignificancialadedicacinaestearteen
lahistoriadecualquierotropas (cfr. TheSourcesofArabianMusic,Glasgow,
1940).
LadestruccindelcalifatodeBagdaden1258porlosmongolesrompiestacohesin
artsticayapalagestacindeelementosreaccionarioscomoIbnTaimiyya(1263
1338)quecercenaronlasiniciativasycreacionesintelectuales,sepultandoelacervo
culturaldelaEdaddeOrodelIslam.
AisladodelPrximoOrienterabe,Irnabandonellad(ud)yconfigursupropia
msicadeacuerdoconunlegadomultisecularyutilizandoinstrumentospuramente
iranioscomoeltar,elsetar,elsanturyelkamanch(cfr.MusicalInstrumentsofthe
World. TheFirstandOnlyComprehemsiveIllustratedEncyclopediaofItsKind.
Morethan4.000OriginalDrawings,BantamBooks,NuevaYork,1978,pgs.154
227). La msica persa o irania se bas en un repertorio meldico rico en sutiles
adornosyenunextraordinarioabanicodecombinacionesvocales(trinosyregistros
entrecortados).ElpoetapersaSaadi(12131283)habladeunnio quecantaba
unamelodatanlastimeraquedetenaaunpjaroensuvuelo.
La obramsrecomendabledeconsultaeslaeditadaporStanleySadie: TheNew
Grove.DictionaryofMusicandMusicians,20vols.Vol.1:ArabMusic,pgs.514
539;Vol.9:Iran.ArtMusic,pgs.292309;Islamicreligiousmusic,pgs.342349,
MacmillanPublishers,Londres,1980(enBuenosAiresesasequibleenlaBibliotecade
laFacultaddeArtesyCienciasMusicalesdelaU.C.A.,Av.AliciaMoreaudeJusto
exA.Dvila1500PuertoMadero,EdificioSanAlbertoMagno,subsuelo).
ElceremonialmusicaldeltaziehylaconmemoracindeAshura
AlHusainIbnAl(629680),hijodeAlIbnAbiTalib(600661)yFtimaazZahr
(615632),ynietodelProfetaMuhammad(laBendicinylaPazseanconlysu
descendenciapurificada),fueasesinadoenelllanodeKarbal(Irak),elviernes10de
Muharramdelao61delaHgira(10deoctubrede680)porlosesbirrosdeYazid
IbnMuauiah(643683).
EstemartiriodealHusain,tercerImamdelaescueladuodecimana,hasidoevocado
nosloportodoslosmusulmanessunnesyshies,sinoinclusoporgrandesescritores
48

e historiadores occidentales como el ingls Edward Gibbon (17371794), en su

Historia de la decadencia y ruina del imperio romano (Turner, Madrid, 1984,
pgs.249258),oelfrancsErnestRenan(18231892)ensusEstudiosReligiosos,
Alda,BuenosAires,1945,pgs.169231).VaseLewisPelly: TheMiraclePlayof
HasanandHusain,2tomos,Allen,Londres,1970;M.A.AmirMoezzin: LeGuide
divindansleshiismeoriginel,Verdier,Pars,1992.
EldramadeKarbaltuvounagigantescarepercusinentodoelMundoIslmicoe
inclusoentrelosnomusulmanes.ElemperadorbizantinoConstantinoIVPogonato
(654685)demostrsuindignacinanteelasesinatodealHusainIbnAlenunacarta
enviadaaYazid: HanmatadoaunProfetaoalhijodeunProfeta (AlYaqub:
Tarij,ed.M.Th.Houtsma,vol.II.Leiden,1883;DarSadir,Beirut,1960,Vol.II,pg.
242).
El martirio de Husain se convirti en el prototipo de las luchas contra la
injusticia,delsufrimiento.Elcorazndelshismoestaah,enesesuplicioquees
al mismo tiempo rebelin y signo de esperanza (Yann Richard: El Islam shi,
Bellaterra,Barcelona,1996,pg.46).
ElislamlogohngarodeorigenjudoIgnazGoldziher(18501921)tienemuchoque
decirsobrealHusainyKarbal:Losshiesmodernosyletradosencontraronenla
disposicin para el duelo que caracteriza a su fe, grandes valores religiosos.
Encuentranenlunelementodesentimientohumanitariodenobleza:Llorarpor
Husaindiceunindioshiquetambinescribieninglsobrasdefilosofay
matemticasesloquedeterminaelpreciodenuestravidaydenuestroespritu;
sinofueraas,seramoslasmsingratasdelascriaturas.Enelparasotodava
llevaremoseldueloporHusain.Eslacondicindelaexistenciamusulmana.El
dueloporHusaineslaverdaderamarcadelIslam.Esimposibleparaunshino
llorar. Su corazn es una tumba viviente, la verdadera tumba del jefe de los
mrtiresdecapitados(I.Goldziher:LeDogmeetlaLoidelIslam,PaulGeuthner,
Pars,1973,pg.168y55;I.Goldziher:IntroductiontoIslamicTheologyandLaw,
PrincetonUniversityPress,Princeton,1981).
Cadaao,desdelostiemposdelossafaves(siglosXVIyXVII),laconmemoracinde
esatragedia,el10(enrabe:Ashura,literalmente,diez)deMuharram(primermes
delcalendariolunarmusulmn),dalugarenIrnaunasespectacularesescenasde
lamentacin pblica, que enmarca la representacin denominada en persa tazieh
("testimonio de condolencias"). Esta demostracin popular es signo de una
culpabilidadcolectivaporhaberabandonadoaunhroejusto(asumidaacuentade
aquellos musulmanes de Kufa desertores de las filas de alHusain) que, sabiendo
perdidodeantemanosucombatecontraunpoderinicuoyusurpadorcomoerael
califatoomeyadeDamasco,nodudenabrazarelmartirioenelnombredelUnico
Dios (cfr. Peter J. Chelkowski: Taziyeh: Ritual and Drama in Iran, New York
UniversityPress,NuevaYork,1979).

48

EnestaincomparablerepresentacindelaBatalladeAshura,lospersonajescantano
recitan, a veces acompaados de cmbalos y tambores. Los mrtires son tambin
lloradosenlasprocesionesdehombresquecantanantifonalmentefrasescortasconel
acompaamientortmicofrutodelgolpearsuspechosconlaspalmasysusespaldas
concadenas(VaseMahmoudAyoub: RedemptiveSufferinginIslam:AStudyof
theDevotionalAspectsofAshurainTwelverShiism,Mouton,LaHaya,1978;Juan
Goytisolo: DelaCecaaLaMeca.DasdedueloenTehern,Alfaguara,Madrid,
1997,pgs.6379).
LaevocacindelAshuranoesunaprcticaexclusivamenteshi,comogeneralmente
se piensa. Todas las escuelas de pensamiento del Islam tienen como suya esta
tradicin.EnalAndalus,demayoramaliki,eraunadelasconmemoracionesms
importantes.Ademsdeestasdosfiestascannicas(ladelaRupturadelAyunoen
elfindelRamadnIdalFitralMubarak,el1deShauual,yladelSacrificioId
alAdhaalMubarakel10deDhulHiah),enEspaasecelebrabaunatercera
fiestareligiosa,ladeAshura,quecaael10deMuharram,yvenamarcadapor
unayunoritual(RachelAri:ElReinoNasrdeGranada12321492.O.cit.,pg.
253).
El orientalista y grabador ingls Edward William Lane (18011876), que residi
variasvecesenEgiptoentre1830y1849(ydondelasescuelashanbaliyshafiison
predominantes), narra al respecto lo siguiente: El dcimo da de Moharram es
denominadoYomAshura.Esconsideradosagradoporvariasrazones...Perolo
que,enlaopinindelosmusulmanesmsmodernos,yenespeciallospersas,
confierelamayorsantidadaldadelaashura,eselhechodequeeraeldaenel
queElHoseyn,elnietodelProfeta,fueasesinado,yseconvirtienmrtir,enla
batalladeKerbalah.Muchosmusulamnesayunanentalda,yalgunostambin
duranteeldaanterior...Despusdelallamadadelaoracindelmedioda,fuia
lamezquitadeElHoseyn,que,siendoellugarenquesecreequereposalacabeza
delmrtirElHoseyn,esescenariodelascelebracionesmsnotablesqueenEl
CairosedanconmotivodeldadelaAshura(lacabezadeHusainIbnAl,laPaz
seaconl,fueenviadaprimeramenteaKufadesdeKarbal,despusllegaDamasco
y,finalmente,llegaraporAscalnaElCairoenelao547/1153)...Deseabavisitar
lacapilladeElHuseynenelaniversariodesumuerte...Alentrar,unodelos
criadosdelamezquitamellevhastaunaesquinalibredelapantalladebronce
querodeaelmonumento,levantadoenellugarenquesediceestenterradala
cabeza del mrtir, a fin de que pudiese recitar la Fatihah (primer captulo
cornico) (Edward William Lane: Maneras y costumbres de los modernos
egipcios,Libertarias,Madrid,1993,pgs.414420).
Un tipo de msica ceremonial diferente es el acompaamiento de ejercicios
gimnsticostradicionalesdenominadoszorjan(enpersa"casadefuerza")acargode
un conductor espiritual (murshid) que, tocando tambores y campanas, realiza
invocacionesaAlIbnAbiTalib(P)ocantafragmentosdelShahNamehdeFirdus,la
epopeya nacional iran. Vase Jean During: La musique iranienne. Tradition et
48

volution,Recherchessurlescivilizations,InstitutFranaisdIranologiedeTehran
(Bibliothque Iranienne 29, Memoires 38), Pars, 1984; Jean During: Musique et
extase. Laudition mystique dans la tradition soufie, Albin Michel, Pars, 1988:
JeanDuring:MusiqueetmystiquedanslestraditionsdelIran,InstitutFranaisde
RechercheenIran(Bibliothqueiranienne,36),Pars/Tehern,1989.
LamsicaandalusyZiriab
Fue el emir cordobs Abderrahman II (788852) el primero en fundar un
conservatoriomusicalenalAndalus,siendoconsideradossusmsicoscomorivalesde
losdeMedina,dondesehallabanlosmsexcelentes(latradicinislmicaatribuyea
Surai,mdicomedinense,elprimerempleodelabatutaenlahistoriadelamsica,
enelsigloVIII).
En822llegaalacortecordobesa,procedentedeBagdad,elmsicoypoetapersaAbu
alHasanIbnAliIbnNafi(789857),msconocidoporelsobrenombredeZiriab:el
pjaronegrocantor,segnalgunos,porasemejarsealmirlo,ysegnotrosporel
oscuro color de su tez. Sera Ziriab quien introducira en las escuelas de msica
andaluseselsistemarabeprsico,sistemaqueenlacortecordobesaerautilizadoal
mismo tiempo que el sistema griego y pitagrico. Ziriab haba sido en la lejana
BagdadelalumnoaventajadodedosimportantesmsicosdelacortedeHarnar
Rashid,comofueronIbrahimIbnMahndeKufa(m.803),llamadoalMausil(por
haberresididountiempoenMosul),ysuhijoIshaq.IshaqalMausil(m.849)alver
lascualidadesconlasqueestabadotadoZiriabyquepodanopacarlassuyas,presa
deloscelos,leobligaabandonarlacapitalabbas.
Ziriaberaunautnticopolgrafo:poeta,literato,astrnomo,gegrafoyunrefinado
esteta y un clebre gourmet, tanto que hay un antiguo plato cordobs de habas
saladasyasadas,alquesellamaziriabenhonoraZiriab,peroantetodofueun
gran msico. Se dice que se saba de memoria las letras y melodas de diez mil
canciones. Fue el fundador de una gran academia musical y dio a conocer en al
Andaluselinstrumentoislmicoporexcelencia,elud(lad),paraelcualinventuna
quinta cuerda. Segn Ziriab: Las cuatro cuerdas tradicionales encuentran su
equilibrioeneluniverso.Ellasrepresentanlossmbolosdeloscuatroelementos:el
aire,latierra,elaguayelfuego.Sinembargo,sustimbresparticularesofrecen
analogasconloshumoresytemperamentosquenoexistenenlanaturaleza.He
coloreadolascuerdasparaindicarsucorrespondenciaconlanaturalezahumana:
laprimera,roja,representalasangre;lasegunda,blanca,representalaflema;la
tercera,amarilla,eslabilis,lacuartanegra,laatrabilis(supuestocausantedela
melancola segn los antiguos). La quinta cuerda es la que ocupa el lugar
principal:esladelalma...(H.G.Farmer:HistoryofArabianMusic,Londres,1929,
pg.154).

48

Ziriabfabricsuspropiosinstrumentos,mejorndolosconinnovaciones.Lalaminilla
demaderaqueseempleabacomoplectroenelladlasustituyporlaplumade
guila,conloqueprodujounsonidomsagradableenelinstrumento.
Dice Ibn Jaldn: El conocimiento de la msica legado por Ziriab como una
herenciaaEspaa,transmitisealldegeneracinengeneracin,hastalapoca
delosrgulosdeTaifas(AlMuqaddimah,O.cit.,pg.756).
Lainfluenciaenlamsicaespaolaylatinoamericana
Los diversos ritmos y melodas surgidos de la escuela andalus forjada por Ziriab,
comolaszambras,pasaranaAmricaconlosmoriscosysetransformaranendanzas
como la zamba,elgato,elescondido,elpericn,la milonga yla chacarera enla
ArgentinayelUruguay,lacuecaylatonadadeChile,lasllanerasdeColombiay
Venezuela,eljarabedeMxicoolaguajirayeldanzndeCuba(cfr.TonyEvora:
Orgenesdelamsicacubana,Alianza,Madrid,1997,pg.38).Elmismotango
tieneorigenflamenco,vozquesegneleminenteandalucista BlasInfante (1885
1936) proviene del rabe fellahmenghu: campesino errante. La mayora de los
flamenclogos, incluso un intrprete y compositor de la talla de Paco de Luca
(nacidoFranciscoSnchezGmez,en1947,enelpuertodeAlgeciras),yuncantaor
delosquilatesdeCamarndelaIsla(nacidoJosMongeCruz,19501992),afirman
elorigenandalusmoriscodesuespecialidad(cfr.FlixGrandeLara: Memoriadel
flamenco,2vols.,EspasaCalpe,Madrid,1987).
LamsicadelIslamigualmentetuvounainfluenciaevidenteenlamsicacultay
religiosadeEspaa,FranciaeItalia.Elamorcortsdelostrovadoresmedievales
tienesusracesenalAndalusyenlastierrasmusulmanasenlaquehabitarondurante
untiempoloscruzadosenlossiglosXIIyXIII,comoSiria,Lbano,PalestinayEgipto.
Grandespoetascomo IbnHazm (veraparte)yelrgulodelataifadeSevilla al
Mutamid(10401095)adoptanensusobrasunaconcepcinplatnicadelamor,el
quesehadenominadoamorespiritual,enrabehubbudhr;delatribumticadelos
BaniUdhra,llamadoslosHijosdelaVirginidad,quecitaIbnQutaibah
Asimismo, en alAndalus el canto mozrabe haba suplantado en las iglesias al
visigodo.Dondeesmuygrandelainfluenciadelamsicaandalusesenlasfamosas
CantigasdeSantaMaradeAlfonsoXelSabio(12211284),reydeCastillayLen.
Esterepertoriodemsde400cancionestienetextosengalaicoportugusypresentan
laformadezjel(veraparte).LamayoradeaqullasnarranmilagrosdeMara,la
Pazseaconella.Lostextosseconservanconmelodasentresmanuscritosdelsiglo
XIII junto con una rica coleccin de miniaturas que representan intrpretes con
instrumentos musicales. Las miniaturas proporcionan un material inestimable para
evaluarlosalcancesdelamencionadainfluencia:haylades,rabeles,panderos,etc.
ElislamlogoespaolJulinRiberayTarrag(18581934)realizpormenorizados
estudiosdemostrandoelorigenislmicodelascantigas.

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VaseJulinRiberayTarrag:LamsicadelascantigasdeSantaMara,Madrid,
1922 (trad. al ingls por Eleanor Hague y Marion Leffingwell, Music in Ancient
ArabiaandSpain,Londres,1929);Lamsicaandaluzamedievalenlascanciones
detrovadores,troverosyminnesinger,Madrid,1925:Historiadelamsicarabe
medievalysuinfluenciaenlaespaola,Madrid,1927.VasetambinLutfiAbdal
Abadi: La pica rabe y su influencia en la espaola,Santiago de Chile, 1964;
FranciscoMarcosMarn:Poesanarrativarabeypicahispnica,Gredos,Madrid,
1971; L. Comton: Andalusian Lyrical Poetry and Old Spanish Love Songs: the
MuwashshahanditsKharjah,NuevaYork,1976;AlvaroGalmsdeFuentes:Epica
rabeypicacastellana,Ariel,Barcelona,1978;JulinRiberayTarrag:Lamsica
rabeysuinfluenciaenlaespaola.Revisin,prlogoysemblanzabiogrfica
por Emilio Garca Gmez, Mayo de Oro, Madrid, 1985; Linda M. Paterson: El
mundo de los trovadores. La sociedad occitana medieval (1100 y 1300),
Pennsula,Barcelona,1997.
En Italia, el monje franciscano Jacopone de Todi (12301306), compuso himnos
msticoscantadosacoroporelpueblodelaUmbra,tomandolaformadelzjel(en
52himnossobre102).
Por su parte, el islamlogo ingls Richard Nykl ha demostrado, basndose en
innumerablesfuentes,elinflujomusulmnenlaformayelcontenidodelasobrasde
lostrovadoresdeAquitania,Gascua,elLanguedocylaProvenza,como Guillermo
IX (10711126) y Marcabrun (floreci hacia 11301148). Vase A.R. Nikl:
Troubadour Studies, Cambridge (Mass.), 1944; HispanoArabic Poetry and its
Relations with the Old Provenal Troubadours, J.A. Frust, Baltimore, 1946;
JacquesLafitteHoussat:TrovadoresyCortesdeAmor,Eudeba,BuenosAires,1963;
Ramn Menndez Pidal: Poesa rabe y poesa europea, EspasaCalpe, Madrid,
1963; Robert Brifault: The Troubadours, Indiana University Press, Indianpolis,
1965; Raymond GayCrossier: Religious Elements in the Secular Lyrics of the
Troubadours, The University of North Carolina Press, Chapel Hill, 1971; Norman
Daniel: Heroes and Saracens. An Interpretation of the Chansons de Geste,
Edinburgh University Press, Edinburgo, 1984; Balagna, Costou, Jose: Arabe et
humanisme dans la France des derniers Valois, Maisonneuve et Larose, Pars,
1989.
Lacontribucindeinstrumentoscomoelsanturyelqannalamsicaeuropea
LosinstrumentosmusicalesmusulmaneshabansustituidoenlaPennsula,yatravs
deellaenelrestodeEuropa,alaexiguavariedadyprimitivismodelosyaexistentes:
ctara,dulcmele(santur),guitarra,lad,pandero,rabel,timbalymuchosotrosms.
Igualmente,deestossederivaranotrosqueseranfundamentalesenlaevolucinde
lamsicaeuropea.Porejemplo,delsanturiran,(llamadosanturiporlosgriegos),
unacajaderesonanciatrapezoidalpocoprofunda,provistode12a18rdenesde
cuerdas metlicas y dos hileras de puentes mviles, que el intrprete ejecuta
49

golpeandolascuerdasaambosladosdelospuentesconligerosmacillosdemadera,
surgieronlosinstrumentosdetecladocomoelclavicordiooclavicembaloapartirdel
sigloXV,yelpianoapartirdelsigloXVIII.Estonosignificqueeldulcmeleosantur
pasara de moda ni mucho menos.A principios del siglo XVIII,el ejecutor alemn
Pantalen Hebenstreit (16691750) estaba arrasando en toda Europa con
interpretacionesvirtuossimasensusofisticadorefinamientodeldulcmelepercutido,
y tuvo tanto xito en Pars en 1705, que Luis XIV llamaba a ese instrumento
Pantalen.
Delqannislmicoctarapulseadaquetienede50a100cuerdasdemetalqueel
intrpretepulsaorasgueaconplectroscolocadosenlosdedosdelasdosmanos,
nacieroninstrumentoscomolactaraaustraca(zither)quehizofamosaelnotable
compositoreintrpreteAntonKaras(19061985)consumelodaEltercerhombre
(TheThirdMan,1949),temacentraldelapelculahomnimadelrealizadorbritnico
CarolReed.
Los ritmos de la msica islmica como la nuba, con sus cinco movimientos, sus
semitonosyvariadoscromatismos,influyeronaciertoscompositoreseuropeosdeuna
manera llamativa. El francs Camille SaintSans (18351921), dotado de una
excepcional predisposicin para la poesa, la pintura, el teatro, la filosofa y la
astronoma, cofundador junto a Massenet y Bizet de la Socit nationale de
musique (1874), emple aires magrebes y andaluses en muchas de sus
realizaciones,comoporejemploensuperaSansnyDalila(1868)yensuSuite
argelina (1879). SaintSans, luego de un viaje por Amrica del Sur, termin
radicndoseenArgeldondefalleci.
ElIslamtambintuvounagranimportanciaenlaobrade RichardWagner (1813
1883),aunquenofuesesinoporelhechodequesudramaParsifal(1882)esla
lucha del ideal cristiano sobre la sabidura del mundo musulmn. Tal como lo
menciona sulibreto,el sitio queponeenescenael segundoacto de Parsifal:el
castillodeKlingsoryeljardnencantadosesitanenlaEspaaislmica.
Lamsicamarcialotomana
ElImperiootomanofueelprimerestadodeEuropaencontarconunaorganizacin
demsicamilitarpermanente:laMehterhanobandamilitar,desde1289.Elcuerpo
desoldadosdeliteconocidoscomojenzarosqueformaronlaguardiapersonalde
lossultanesotomanosdesdeelsigloXIVhasta1826sedestacaronenmilcombatesy
batallasenmarytierraporsuvalentayobstinacin.
Los distintos regimientos de jenzaros se identificaban segn sus tareas y
especialidades.Mehtereraunadeesasunidadescuyotrabajoprincipaleraerigirla
tienda del sultn durante las expediciones y de disponer de una orquesta que
simbolizabaelpoderdelsoberano.

49

La Mehterhanincluatambores,chirimas(zurns),clarinetes,tringulos,platillos
(zil), crtalos (campana de bola) timbales de guerra (ks y naqqara) que se
colocaban sobre los lomos de los camellos, sombrero chino (chogun) y bombo
(davul).Coneltiempo,cadacuerpodelejrcitootomanodisponadeporlomenos
una mehterhan. Los otomanos fueron tambin los primeros en utilizar la banda
militarenmediodelasbatallasconundoblefin:estimularelespritudecombateyal
mismotiempoamedrentaralenemigoconsusvibrantescadencias.Segndocumentos
histricos,sabemosqueafinesdelsigloXVhabamsdedosmiltrescientoscuarenta
MehterssolamenteenEstambul.
Comocualquierotraactividaddelacorte,lamehterhantenasupropioceremonial
antes de comenzara tocar.Anteuna sealrtmica llamadaSofin,losjenzaros
msicosformabanunsemicrculoyaguardabanlallegadadesulder,elMehterbash
Ag.Cuandostehacasuentrada,unodelosmehtergritaba:Esteeselmomento
del regocijo, oh lder de los mehter! Dios te bendiga! Entonces el mehterbash
responda:Diosotorguesusbendicionesatodosustedes,mehters...Mantnganse
puros!Yseguidamente,lanunciabalacadencia,motivoosecuenciatonal(maqam,
pl.maqamat)queinterpretaran.AnteelllamadodeIAllah(OhDios!),laejecucin
poda comenzar. Al finalizar esta ceremonia musical el lder de la mehterhan
pronunciabaunasplicadenominadaenturcoGulbangtomadadelaBektash,la
cofradamsticaislmicafundadaenelsigloXIIIporelsantoHaiBektash,yala
cualtodojenzaroseenorgullecadepertenecer.LaGulbangvariabasucontenido
segnlapoca,deguerraopaz.
Paralosdesfileslosmehterstransportabansustimbalessobrecaballos,camelloso
elefantes.Cuandonoejecutabanpiezasinstrumentales,solanformalizarprocesiones
coralesconbrevesfrmulasmusulmanas:DiosMisericordiossimo!(RahimAllah),
DiosGenerossimo!(KarimAllah).Estamarchaconelritmodeestosrefranesse
converta en una suerte de danza ritual puntualizada por un suave vaivn de
izquierdaaderecha.
Elhistoriadoryviajero Evliyaelebi (veraparte)nosbrindaladescripcindeuna
mehterhanen1638: ...quinientostrompeterosprodujeronunsonidotalqueel
planetaVenuscomenzadanzaryloscielosreververaron...Todosestosmsicos
contambores,timbalesycmbalosdesfilaronenformacincerradatocandosus
diversosinstrumentosrtmicamentealunsonodetalformaqueparecacomosi
el ejrcito de Shamapur (el tradicional enemigo de Alejandro el Grande en las
leyendaspersas)pasaramarchando.
Losinstrumentoseranfabricadosymantenidosporentre150a200especialistas,en
su mayora griegos y armenios acantonados cerca del Palacio Topkapi. El coro
evgani(quehoyconstituyeunaatraccintursticaenEstambul)fueincorporadoala
MehterhanrecinenelsigloXVIII.ElestilomusicaldelaMehterhanestababasado
enlasmelodasdeAfrasiab(delatradicinemanadadelShahNamehdeFirdus),

49

enotraspalabras,enlamsicamilitarpersa.Esteestiloseimitprofusamenteen
EuropadesdecomienzosdelsigloXVIII.
Su influencia en la msica militar europea dur hasta bien entrado el siglo XIX.
NapolenBonaparteorganizsusbandasmilitaresalmodootomanodotndolasde
instrumentos tpicos como los cmbalos y los timbales y lanzndolas al frente de
guerra en el momento preciso. Se dice que la batalla de Austerlitz (victoria de
NapolonsobrelosejrcitoscombinadosdeAustriayRusia,el2dediciembrede
1805)fueganadaenparteporel lan (esfuerzo,arrojo,vitalidad)delasfanfarrias
francesas.
Estamsicajenzarauotomana,denominadatambinmsicaturcaoallaturca,tuvo
unainfluenciaimportanteencompositorescomo Gluck ("ElperegrinodeLaMeca",
IfigeniaenTuride"), Mozart (MarchadelosJenzarosde"Elraptoenelserrallo",
"RondallaturcadelaSonataparapianoenLa mayorK.331"), Haydn ("Zare",
"Marcha turca", "Sinfona Militar") y Beethoven (Marcha turca de "Las Ruinas de
Atenas"yelfinaledelaNovenaSinfona).
VaseR.E.Kou:Yenieriler(HistoriapopulardelosJenzaros,enturco),Estambul,
1964;S.Shaw: HistoryoftheOttomanEmpireandModernTurkey. Vol.11280
1808,Cambridge1976;CompactDiscB6738:LesJanissaires.MusiqueMartialede
lEmpireOttoman.LEnsembledelArmedelaRpubliqueTurque.Direction:Kudsi
Erguner, Ethnic Auvidis, Pars, 1990; Halil Inalcik: The Ottoman Empire. The
ClassicalAge13001600,OrionBooks,Londres,1997.
Instrumentosclsicosytradicionales
Lamayoradelostiposinstrumentalesseencuentranesparcidosportodoelmundo
islmico, desde Marruecos a la India, pero cada regin cuenta con su tipo
caracterstico.
Arghul:Unclarinetedoblehechodecaa.Eltubomscortotieneseisorificios;el
ms largo es un bordn. Tanbin se conoce con los nombres de mizmar, zamr y
zummarah.
Buzuq:UnladdemstillargodeSiria,LbanoyelnortedeIrak.Tieneundiapasn
contrastesydosotresrdenesdedosotrescuerdasquesetocanconunplectro.El
sazturcoyelbuzukigriegosoninstrumentosdecaractersticassemejantes.
Daf:Tambordeorigenkurdo,muyparecidoaltamborcillousadoporalgunospueblos
aborgenesamericanosconocidoconelnombredecaja.Puedeserredondo,cuadrado
uoctogonalytenerunoodosparches.Algunasvariedadestienencascabelesyotras
tienenbordones.Enmuchasregionesislmicasesuninstrumentoprimordialmente
femenino.Eselpanderorabeoadufe.

49

Darabukka:eseltamborenformadecopaoflorerodelmundoislmicoquetambin
recibelosnombresdederbakke,tombakozarb.Tieneunsoloparcheyestfabricado
enarcilla,metalomadera.Secolocahorizontalmentesobreelmuslodelejecutantey
segolpeaconlaspalmasylosdedos.Laafinacinpuedevariarsesisepresionalapiel
conunamanoysegolpeaconlaotra.
Davul:BombocilndricoydedobleparchedeTurqua.Secuelgadeunacorreadel
hombroderechoysegolpeaconunmazoquesesujetaconlamanoderechaycon
unavarillafinaquesesujetaconlaizquierda.Vaindisolublementeunidoalazurn
enlamsicamilitar,procesionalonupcial.Eldauligriego,eltavilindioyeltupnde
losBalcanessontamboressimilares,quesetocantambinconchirimasyenidnticas
circunstancias.
Kamanch:Fduladepicadelmundoislmico,originadaenlamesetairania.Deuna
acuatrocuerdaspasanalolargodeunextensomstilydesprovistodetrastesysobre
uncuerpodemaderapequeo,esfrico,recubiertodepiel.Secolocaverticalmentey
se toca con un arco flexible. Es el antecesor de toda una serie de instrumentos
occidentalescomoelvioln,laviola,elvioloncheloyelcontrabajo.
Naqqara:Untimbalhechodemetal,arcillaomaderayquesetocacasisiempreen
parejas afinadas de modo diferente. Este tipo de timbales se tocan con palillos
recubiertosdefiltro,avecesaltiempoquesemontaacaballo,encamellooelefante.
ElinstrumentollegaEuropaenelsiglosXIIIconloscruzadosderrotados.Lapalabra
naqqara yotrasderivadasdeellahacenreferenciasadiversostamaosdetimbales
desdeInglaterraaEtiopa(nagarit)eIndia(nagara).
Nei:Nombregenricoparanumerosasvariedadesdelaflautarectasinembocadura,
que es el instrumento tradicional de los pastores del mundo islmico. La mayora
tienende60a70centmetrosdelargo,estnhechasdecaaytienenseisorificios
paralosdedosyunoparaelpulgar.
Qann:Eslactarapulsadadelmundoislmico,conocidaenlaBibliacomosalterio.
Tienede50a100cuerdasdemetaldispuestasenrdenesdetressobreunacajapoco
profundatrapezoidalosemitrapezoidalhechacompletamentedemaderadenogal.El
intrpretelocolocahorizontalmentesobrelaspiernasypulsaorasguealascuerdas
conplectroscolocadosenlosdedosdelasdosmanos.Delqann(delgriegokann)
nacieroninstrumentosoccidentalescomolactaraaustraca(zither).
Rabab:Cualquiera de losdiversosinstrumentosdecuerda del mundoislmico,la
mayora de los cuales se toman verticalmente y se frotan con un arco, como el
kamanch iran. Su derivado europeo es el rabel (en castellano) que lleg al
continente en el siglo X, llamado rebec en ingls, rebecq o rebecquet en francs, y
rebecaoribecaenitaliano.

49

Saz:LaddemstillargodeTurquacontresrdenesdecuerdasmetlicas.Tieneun
mstilcontrastesyuncuerpoprotuberanteenformadepera.Delosinstrumentosde
diverso tamao que integran la familia de este nombre, el ms habitual es el
baglams, muy popular en Grecia, que tiene un sonido similar al charango
sudamericano.Elintrpreteutilizaunplectroflexibleparatocarunamelodaenla
cuerdamsaguda,incorporandounacompaamientoenlasotras.Elsazseconsidera
elinstrumentonacionalturcoporexcelencia.
Santur:UndulcmelesurgidoenIrnenelsigloXd.C.llamadoenGreciasanturi
conunacajaderesonanciatrapezoidalpocoprofunda,provistode12a18rdenes
decuerdasmetlicasydoshilerasdepuentesmviles.Elintrpretegolpealascuerdas
aambosladosdelospuentesconligerosmacillosdemadera.Delsanturseoriginaron
losinstrumentosdetecladoycuerdapercutidacomoelclavicordio(sigloXV)yel
piano(sigloXVIII).
Setar:UnladdemstillargodeIrn,concuatrocuerdas(apesardequesunombre
persaindicaquetuviera"tres"),unadelascualesfuncionacomobordn.Tienela
formasimilaraldelsazturcoperosusonidoesdiferente.
Tanbur:AntiguoinstrumentodelAsiacentral,favoritodelosmsicosturcomanos,
afganosydervichesdelJorasn.Esunladdemstillargocontrastesydosotres
cuerdasmetlicas.Tieneuncuerpopequeoenformadepera.Eltanburdelamsica
clsicaturcatieneuncuerposemiesfricoyseiscuerdasdispuestasenrdenesdedos.
El tanbur afgano ha incorporado cuerdas simpticas. En BosniaHerzegovina, se
construyen diversos tamaos de tanbur y se tocan conjuntamente en grupos para
acompaar la danza. Se lo llama tambin tunbur, tambur, tambura, tamburica y
danbura.
Tar:InstrumentotradicionaldeIrnydelCucasodemstillargo,contrastes.Eltar
(enpersa"cuerdas")tieneseiscuerdasdispuestasenrdenesdedosyuncuerpoen
formadedoblepera.
Ud:Antiguoinstrumentoconocidoenpersacomobarbatycuyosignificadoenrabe
esliteralmentemadera.Tieneunmstilcorto,sintrastesconunclavijeroformando
unngulohaciaatrs,uncuerpoprotuberante,enformadeperaycuerdasdispuestas
enrdenesdobles.Elmodelomscomntienecincordenesdoblesdecuerdasde
tripa o de nylon. A veces se aade un sexto orden. Un tipo norteafricano cuenta
habitualmenteconslocuatrordenes.SeextendiportodaEuropadesdelaEspaa
musulmanaysudenominacinenlosdistintosidiomasmuestrainequvocamentesu
origenrabe:liutoenitaliano,luthenfrancs,luteeninglsyladencastellano.El
udtieneunmstilmscortoqueelladeuropeo,setocaconunplectroynoconlos
dedos,yenunestilomonofnicoynopolifnico.
Zurn:UnachirimatpicadeTurquaeIrnydelospasesinfluidosporelIslam
(comoGrecia).Tieneuntubode30a55centmetrosdelongitudconuntaladro
49

cnico,unpabellnacampanadoysieteorificiosparalosdedosmsunagujeropara
elpulgar.Tieneunalengetaocaa,amenudoconundiscometlicodebajodelos
labios.Normalmentesemeteenlabocatodalalengetayseutilizalarespiracin
circularparaproducirunsonidocontinuo.Existeninstrumentosafinesdistribuidos
desde Espaa a Bulgaria, Java y China. Enel sur de la India (Tamil Nadu) se lo
conoceconelnombredenagasvaram,yenelnortedelsubcontinente(Kashmir)como
sahnai).EnJapnrecibeladenominacindehichiriki.Elorigendeltrminozurnes
persa(surnai).
Vase Jean L. Jenkins: Music and Musical Instruments in the World of Islam,
World of Islam Publishinc Co. Ltd., Westerham Press, Kent, 1976; Musical
Instruments of the World. The First and Only Comprehensive Illustrated
EncyclopediaofItsKind.Morethan4,000OriginalDrawings,ABantamBook,
Paddington Press, Nueva York, 1978; Margaret Downie: The Rebec: An
Orthographic and Iconographic Study, University of West Virginia, 1981; Ian
Woolfield: TheEarlyHistoryoftheViol,CambridgeUniversityPress,Cambridge,
1984.
Elsonidodelnei
Dicenlosmsticosmusulmanesquesloelsonidodelneilaflautadecaatiene
elpoderdetransportarnoshaciaelDiosTodopoderoso.KudsErguner,arquitectoy
musiclogoturco,intpretedelnei,quefundenParslaasociacinMewlana,donde
ensealatradicinsufiymsicaturcaculta,diceque...lavozdelneivuelveabrir
enelindividuounacicatriz,ladeunpasadoenqueseencontrabavisceralmente
unidoalasplantas,laspiedras,elagua,lasestrellas...Todoshemosescuchado
estamsicaenelParaso,escribaelpoetamsticoalaluddnRumenelsiglo
XIII.Aunqueelaguaylaarcillaquecomponennuestrocuerpohaganplanear
sobrenosotrosunaduda,algodeesamsicavuelvealamemoria.Sielneiposee
esepoderdereminiscencia,ellosedebeaque,segnlatradicinislmica,la
pluma de caa fue lo primero que cre Dios... Tambin el nei, como el ser
humano, ha sido arrancado de su lugar de origen: el caaveral a orillas del
estanque...Laflautadecaaesthechaparacantar;sloreviveenloslabiosdel
msico.Escuchandosusnotas,stepercibelainaudiblevibracindelabveda
celesteyrecuerdaeltiempoenqueestabaunidoasuspulsaciones...Somos la
flauta,cantaRum,nuestramsicavienedeTi(KudsErguner:Elflautistasufo
elviajedelalma,revistaElCorreodelaUNESCO,Pars,mayo1996,pgs.2224).

49

SUFISMO
Sabedqueelmundoesunespejodearribaaabajoencadatomohaycientos
desolesflamgeros.Penetradenelcorazndeunasolagotadeagua,ycien
ocanospurosemergern
(Golshneraz,Eljardndelarosasecreta).
SaduddnMahmudShabistar(12841317),msticopersa.
Unadelasdimensionesmscautivantesdelacivilizacinislmicaeslareferidaasu
vidaespiritualprofunda,quesehaconocidoenoccidentebajoelnombredesufismo
(en rabe: attasawwuf, assufiyyLah). La riqueza de la espiritualidad islmica ha
trascendidolosmbitosgeogrficosdelmundomusulmnejerciendounaprofunda
influenciaenlavidaespiritual,laliteratura,elarteyelpensamientodeotrospueblos
y religiones (cfr. Christian Bonaud: Introduccin al sufismo. El tasawwuf y la
espiritualidadislmica,Paids/Orientalia,Barcelona,1994).
La obra potica de algunos grandes sufes es conocida desde hace tiempo en
traduccionesalenguasoccidentales,comoelcasodearRum,Hafiz,OmarJaim,
Saadi,Attar,paramencionarsloalosmsconocidos.Lainfluenciadeotrosseha
ejercidoenoccidentesobrelafilosoflayelpensamientoreligioso,comoAlGazal(el
Algaceldeloslatinos).
Podemosdefinirelsufismocomomisticismoislmico?Creemosquelacalificacin
msticanoenglobatodaslasexpresionesquehaasumidoel Tasawwuf Podramos
aplicarlaquizaltemadelaascesisylapurificacin,porunaparte,yalaexperiencia
visionariadelaspiranteespiritualporotra,pornocabedesignarconesetrminoala
monumental obra metafsica de un Ibn alArabi o un Suhrauardi Ni tampoco
podramos explicar formas activas del sufismo, comprometidas con la poca, la
defensadelacomunidadylajusticiasocial,comoelcasodelasrdenessufesde
estructuramilitar(losmurabitn,"almorvides",cofradasdeguerrerosguardianesde
lasfronterasdelmundoislmico).
EltrminosufiesdesconocidoenlasprimerasdcadasdelIslam,ysegnlamayora
delosinvestigadoressecomenzaaplicarposteriormenteaungrupodehombres
que,desencantadosporelrumboquetomabalacomunidadislmicabajoladireccin
de gobernantes corruptos, se refugiaron en la ascesis y la vida espiritual. Algn
exponentedelsufismohaidomslejos,yafirmaqueenlosorgenesdelIslam,el
sufismoeraunarealidadsinnombre,yluegofueunnombresinrealidad.Paralos
maestrosdelsufismoensuma,elCaminocomolollamanfueinauguradoporel
Profeta mismo, y citan en su respaldo numerosas antecedentes cornicos y de la
literaturadelhadiz.
Laetimologamsusualdelapalabrasufieshacerladerivardesuf,lana,sealando
quedeestematerialeraelhbitoomantoconquesecubranlosprimerossufes,
49

como seal de desprecio hacia la vestimenta lujosa y smbolo de la sumisin del

cordero,anlogaalasumisin> (Islam) delverdaderomusulmn(lit.:sometido).
Emperolosmsgrandesexponentesdelacienciadelsufismo,comoMuhiiuddnIbn
alArabi, hacen derivar la palabra de la raz rabe saf, blanquear, purificar;
destacandoasunaspectoesencialycomndelCamino:lapurificacindelcorazn
paraconvertirloendignoasientodelaPresenciaDivina.
Y no terminan ah las etimologas: se ha sugerido que deriva del griego sofia,
sabidura",oinclusode ahlussuffah (lit.:losdelbanco [suffah: sofl),conquese
conocaenpocadelProfetaaungrupoespecialdesuscompaerosquevivanenla
mezquitayparabanenunbanco,apartadosdelmundoyviviendodelacaridaddela
comunidad,completamentededicadosaladevocinyaaprenderdelMensajerode
Dios.
Eselsufismogenuinamenteislmico?Desdeluegoques,pueslosonsusmtodosy
sus smbolos (inspirados en el Corn y la Sunna Proftica). Se han sugerido
influencias de espiritualidades ajenas al Islam (cristianismo, budismo, hinduismo),
peroestonovaendesmedrodelaoriginalidadysingularidaddelsufismo:ninguna
expresindelaexperienciahumanaescompletamenteautnomayescindidadela
historiaculturaldelahumanidad.Yviceversa:sehademostradosinlugaradudasla
influenciadelsufismoenotrasformasespirituales,comoelcasodeSanJuandela
CruzySantaTeresadeAvila(cfr.LuceLpezBaralt:SanJuandelaCruzyelIslam,
Hiperin,Madrid,1985).
Evolucinymtodos
Alhablardelosprimerossufes(paradigmasdela"GentedelCamino"),lasgrandes
obrasdelaprimerapocaincluyenentreellossinhesitaralosgrandescompaeros
delProfeta,alaGentedelaCasa,paraluegopasaralosmsdestacadosentrelos
tabin (lasegundageneracin)yposteriores.Setratatodavadegrandeshombres
aislados: Hasan alBasr (642728), fundador del movimiento filosfico mutazilt
("apartado"),AbulFaidDhualNunalMisr(796861),Abu Yazida1Bastam(m.
874),alHallay (858922), alYunaidalBagdadf(m.910),paramencionarsloalos
msconocidos,nuncaausentesdeloslistadosyreferenciasenlasobrassobreeltema
(cfr.MuslimSaintsandMystics. EpisodesfromtheTadhkiratalAuliya(Memorialof
theSaints)byFaridalDinAttar,traduccindeArthurJ.Arberry,Routledge,Londres,
1979).
Sobre Hasan alBasr existe la siguiente narracin que es un exponente fiel de su
pensamiento LlegAliIbnAbiTalib (yernodelSantoProfetaycuartocalifadel
Islam),Diosestsatisfechodel,alaciudaddeBasrayentrenlamezquita.All
seencontrconlagentequesededicaalacasusticareligiosa,lesmandquese
levantaranysefuesen.CuandollegjuntoaHasanalBasrledijo:JoVen!
voyaplantearteunacuestin,sirespondescorrectamente,tepuedesquedar,sino,

49

tevasigualquetuscompaeros.Estosedebaaquehabavistoenlunhombre
deprocedercorrecto.AlHasanledijo:Pregntameloquequieras.
Responde, pregunt Ali, cul es el fundamento de la religin? La
exigenciaconsigomismo(wara eselescrpulointerior,traducido.Tambin,por
exigenciaconsigomismo), respondi. Quesloquelaechaaperder?La
codicia(ta ma, elafnporconseguirloquenosetiene). Puedesseguiraqu.
Gentecomoteslaquedebehablaraloshombres,dijoAli,Diosestsatisfecho
de l (Ibn <Ata Allah de Alejandra: Sobre el abandono de s mismo. Kitab at
TanwirfiIsqatatTadbir,Tratadodesufismoshadili,Hiperin,Madrid,1994,pgs.
143144).
Con el tiempo estos grandes exponentes del Camino se convierten en cabezas o
nodosbrillantesdeloslinajesespiritualesdelas{{cofradasohermandades}},los
turuq (singular: tarqah, "sendero").Estascofradas o tarqahs (qadires,shadiles,
bektashes,nakhshbandes,etc.)conservanorgullosamemoriadesusilsilah,esdecir
lagenealogaespiritualocadenademaestrosqueseremontaalProfeta,siempre
salvoalgunararaexcepcin,atravsdesuprimoyyernoAh,dequiendijerael
MensajerodeDios: Yosoylaciudaddelasabidura,yAlessupuerta.Quien
deseelasabidura,quepenetrepuesporsupuerta.
Atravsdeestaestructuraelsufismoejerceunainfluenciaconsiderablesobrelas
sociedades islmicas hasta el presente: los aspirantes espirituales deben tener un
maestro,sumarseaunatariqahyaunaslsilah,consiguiendounSheijoMurshidque
lo conduzcapor esecamino plagado depeligros.Este debeser unexperimentado
conocedordeladisciplinaespiritual,unwal(amigo)deDios.Aselaspirante(murd,
faqr) seunealmaestroenunasuertedematrimoniomstico,jurndoleobediencia
(comohicieronlosCompaerosdelProfetaconste),paraqueelSheijlotomedela
manoylollevealameta.
Hayunaseriedecaractersticasymtodoscomunesatodaslascofradassufes:la
prctica de la remembranza de Dios conSus Belos Nombres(rabe: dhikr); el
cultivodelahermandadespiritualentrelosaspirantes(alestilodelahermandadde
los primeros musulmanes); la purificacin de la conducta mediante una prctica
estricta de los mandatos islmicos (especialmente la sunnah proftica) y de la
cortesaespiritual(adab)paraconelSheijyloscompaeros.
Msalldeestoselementoscomunes,elsufismoestimbricadoprofundamenteenla
sociedadislmicatradicionalenmultituddeformas:haycofradasasociadasalos
distintos oficios y artes (arquitectos, tejedores, decoradores, calgrafos, caballeros,
etc.); surgen de ellas movimientos de renovacin poltica y social (los ejemplos
histricossonnumerosos:larevolucindelosalmohades,delossafavies,etc.);se
muestraenelarte:lapoesaylamsica,quealcanzansuculminacinenlasama,las
sesionesdecantoreligiosoydhikrdelascofradas,etc.Ynohablamosslodelpasado
clsico: la presencia viva del sufismo se detecta an hoy da, y sobre todo en la
50

difusinqueestteniendoelIslamenoccidente,generalmentedelamanodelas
tariqas,queporlodemsfueronresponsablesdelaislamizacindelsudestedeAsia
(Indonesia,Malasia,Indochina,Filipinas)enlosltimostressiglos.
DarunasemblanzadelsufismoydesuimportanciaenelIslamyfueradelexcede
ampliamente el marco de unas pocas lineas, por lo que remitimos al lector a la
bibliografia,limitndonosahablaracontinuacindealgunosexponentesdestacados
delCamino.
Cofradas
EntrelasnumerosascofradasohermandadesmsticasdelIslamestnlosQadiriyya,
discpulosdeAbdalQadiralYilani(10771166);losRifaiyya,fundadaporAhmad
IbnAIiarRifai(11061182);losChistiyya,fundadaporMuinalDinHasanalChist
(11421236); los Kubrawiyya, fundada por Naymuddn Kubra (11451221); los
Suhrauardiyya, fundada por Shihabuddn Abu Hafs Umar (11451234); los
Shadiliyya, fundada por AbulHasan alShadil (11961258); los Qalandariyya,
fundada en Damasco por Yamal Muhammad Ibn Yunus alSafiyi en 1219; los
Mawlawiyya,fundadaporYalaluddnarRum(12071273);losBadawiyya,fundada
porAhmadalBadaw(11991276);losBektashiyya,fundadaporHayyiBektashWali
(sigloXIII),queseralaordendelosjenzaros(cfr.DavidNicolle:TheJanissaries,
Osprey,Londres,1995);losSafaviyya,fundadaporSafiuddln(12521334),quedara
origenaladinastasafavenIrn;losNaqshbandiyya,fundadaporMuhammadBaha
alDinalNaqshband(13181388);losIsawiyya,fundadaporMuhammadIbnIsaal
Fihri(m.1524>;losJalwatiyya,antiguaordenrenovadaporMustafalBakr(m.
1749);laTiyaniyya,brotedelaJalwatiyyaenAfrica,fundadaporAhmadalTiyan
(17371815); los Idrisiyya, fundada por Ahmad Ibn Idrs (1760183 7); y los
Sanusyya,fundadaporMuhammadIbnAliasSanus(17871859).
Vase H.J. Kissling: Aus der Geschichte des ChalwetijjeOrders, ZDMG, vol. 103
2(1953),pgs.23389;H.J.Kieshing:TheRoleoftheDervishOrdersintheOttoman
Empire, Studies in Islamic Cultural History, ed. G.E. von Grunebaum, American
Anthropologist, Memoire n0 76 (1954); Alexandre Popovic y Gilles Veinstein: La
senda de Allah.Lascofradasmusulmanasdesde susorgeneshastalaactualidad,
Bellaterra,Barcelona,1998.
RabiadeBasora
Rabia alAdawiyya (713?801) naci en Basora (Irak) en el seno de una familia
pobre.Fueunamujerpiadosaqueapesardesubellezainusitadasedespreocupde
lavidamundanal,dedicndoseexclusivamentealascetismoygnosticismodelIslam.
Poetisa,unadesussplicasexpresasuprofundopensamiento:

50

OhmiSeor!,siTeadoropormiedodelInfierno,qumameenelInfierno,ysite
adoro por la esperanza del Paraso, exclyeme de l, pero si te adoro por Ti
mismonomeapartesdeTubellezaeterna
(MargaretSmith:RabiathemysticandherFellowSaintsinIslam,Cambridge,1928,
pg.30).
ElteologoymsticoiranalGazal(10581111),ensuIhiUlumalDin("Vivificacin
delascienciasdelafe")concuerdaconestepensamientodeRabiayagrega:... el
que ama a Dios solamente como benefactor y no lo amaporDios mismo, es
evidentequeloamarconmenosintensidad,puesquesuamordependertan
solodelosbeneficiosquedeElreciba,loscualespuedensermuchosopocos,y
adems, en el momento de la tribulacin no podr amarlo como en el de la
prosperidad y bienestar; en cambio, si ama a Dios por Dios, es decir, porque
merece ser amado en razn de sus perfecciones infinitas, por su hermosura,
majestad y gloria, no aumentar ni amenguar su amor en funcin de los
beneficios,muchosopocos,quedeElreciba.LaislamlogaLuceLpezBaraltdela
UniversidaddePuertoRicodedicauncaptuloenterodesuobraeruditaHuellasdel
Islamenlaliteraturaespaola.DeJuanRuizaJuanGoytisolo(Hiperin,Madrid,
1985,Cap.V,pgs.99117),parademostrarconmltiplesanlisisquelaoracinde
Rabiaeslafuentedirectaoindirectadelfamososonetoannimodefinesdelsiglo
XVI,oprincipiosdelXVII,atribuidoindistintamenteaSanIgnaciodeLoyola(1491
1556),aSanFranciscoJavier(15061552),aSantaTeresadeAvila(15151582),a
FrayLuisdeLen(15271591),aSanJuandelaCruz(15421591)oaLopedeVega
yCarpio(15621635),yquecomienzaconelverso:Nomemueve,miDios,para
quererte.... Miguel Asn Palacios confirma su origen islmico en El Islam
cristianizado.EstudiodelsufismoatravsdelasobrasdeIbnArabideMurcia,
Hiperin,Madrid,1981.
OtraconocidasplicadeRabiaexpresalosiguiente:
Oh, Dios! Sea cual fuere la parte de este mundo que me hayas asignado,
concdesela a tus enemigos; y sea cual fuere la parte del otro mundo que me
hayasasignado,concdeselaatusamigos.Tuyaeresbastanteparam.

AlSuhrauard
Sihabuddn Iahia alSuhrauard, llamado asSheij alIshraq ("El Maestro de la
luminosidad),nacien1154enSuhrauard(Irn),ciudadaunflorecienteenmedio
delaferozinvasindelosmongoles.Muyjoventodava,estudienMaraga,enel
Azerbayn,luegosetrasladaIsfahn,dondeaunseguavivalatradicinavceniana.
PasluegoalgunosaosenelsudoestedeAnatolia,hoyTurqua,dondefuemuy
apreciadoporsusconocimientosporlosmusulmanesselyukiesdeRum.Establecido
50

enSiria,hizoamistadconelgobernadordeAlepoalMalikazZahir(hijodelsultn
Saladino),quefueluegoamigodeIbnArabideMurcia.AISuhrauardperecide
formamisteriosaenlafortalezadeAlepoen1191;contabaentoncestreintayseis
aos. Por esto sus bigrafos orientales le llamaron asSheij alMaqtul ("el sheij
asesinado"),ysusdiscpulosypartidariosasSheijasShahid("elsheijmrtir").Pesea
sucortavida,escribicuarentaynueveobrasfilosficasymsticas,delascualescerca
de veinte se encuentran publicadas en ediciones asequibles. Destaca su trabajo
principalKitabalHkmatalIshraq("Librodelasabiduraluminica").
IbnalArabi
AbuBakrMuhammadIbnAlIbnMuhammadalHatimalTaiIbnalArabi,llamado
Muhiiuddn("vivificadordelafe")yasSheijalAkbar("GranMaestro"),conocidoen
OccidenteporAbenarab,nacienMurcia,alAndalus,el28dejuliode1165.Sus
estudiosliterariosjuvenilestranscurrieronenlacampiaandalusdeLoradelRoy
Carmona.ConeltiempoIbnalArabiseconvertiraenunsabiopiadoso,unasceta
admirableyunposeedordecarismasinnumerables.
ElansiadesabercondujoaIbnalArabiaunaprolongadavidaperegrinaalolargoy
aloanchodealAndalusprimero,delNortedeAfrica(MarruecosyTunicia)despus,
y a El Cairo y Jerusalem ms tarde. Despus de haber permancido dos aos de
emocionesespiritualesenLaMeca,plasmadasensumximaobra,lasRevelaciones
Meques(FutuhatalMakkiyya)visitAnatolia,aJerusalemyaElCairo,otravezLa
Meca,Anatolia,Bagdad,otravezAnatolia.LuegosetrasladaDamasco,dondeen
1229compusoLosengarcesdelasabidura(FususalHikam).Allresidirahastasu
deceso,ocurridoel10denoviembrede1240.Sutumba,enlaquedespusfueron
enterrados dos de sus hijos, aun se conserva y recibe veneracin. Sobre ella los
musulmanesotomanosedificaronunamadrasaenlaqueseguardasusepulcro.
ElpensamientofilosficodeIbnalArabiesunasumadecorrientesneoplatnicasy
las tradiciones msticas andaluses. La labor literaria de Ibn alArabi es vastsima,
comprendiendomsde400manuscritos.
Porejemplo,suclebreobraKitabalFutuhatalMakkiyya("LibrodelasRevelaciones
Mequles")constaensuedicinrabedecuatromilpginasenletramuypequea.Su
Risalat alQuds ("Tratado de la santidad") es una de las grandes colecciones
hagiogrficasdelmundomusulmnqueencierraunvalorhistricoexcepcionalpara
quiendeseeconocerlavidaespiritualdelIslamenlostiemposdelfilsofoymstico
murciano.
IbnAbbaddeRonda
LaantiguaArunda("RodeadadeMontaas")delosCeltasBstulosfuellamadapor
losprimerosmusulmanes,llegadosapartirde711,conelnombredeIznaRand.Con

50

laentradadelosalmorvidesen1090,laciudadfuedenominadaMadinatRunda(cfr.
JacintoBoschVil:Losalmorvides,Ed.UniversidaddeGranada,Granada,1956).
MuypreocupadoporelavancedelasfuerzasdelosinfantesDonPedroyDonJuan,
tutoresdelreynioAlfonsoXIdeCastilla,elsoberanoIsmailIdeGranada,solicitla
ayudadelosmarinfes(BanuMarn)africanosen1314,quelefueconcedidaporel
sultndeMarruecosAbulHasan,elcualmandasuhijoAbdulMalikenauxiliode
los andaluses.Llegado ste,se nombr soberano de Ronda,AlgecirasyGibraltar,
convirtindoseRondaencapitaldesusdominios.Esenestapocaquelalegendaria
ciudad montaosa aument su prosperidad y esplendor, construyndose edificios
importantescomoelpuenteylaalhamaenelarrabalviejo,laescaleradelaMinacon
360escalones,hechaenlarocaviva,queabastecadeaguaalapoblacindesdeel
fondodelTajo,olosmolinosdeaceiteyharina.Rondafuecapturadaporlastropas
delMarqusdeCdizconviolentofuegodeartillerael22demayode1485,que
vencieronlaobstinadaresistenciamusulmanaalbloquearelsuministrodeaguadela
ciudad.
Hoymuypocosdelosmuchosdelosturistasquelavisitan,atradosporsuspaisajes
y las historias del torero Pedro Romero (17541839) y del actor y director
norteamericanoOrsonWelles(19151985)queyacesepultadoenella,sabenque
enesaapartadaserrana,refugiodecontrabandistasdurantelosltimossiglos,naci
IbnAbbadanNafzalHimyar(13321390),llamadoarRund("elRondeo").
Sinembargo,lavidadelltimogranmsticoandalussedesarrollardelotroladodel
Estrecho, en Tnger, Tremecn y Fez. Su ascetismo singular y comportamiento
ejemplar conseguirla la veneracin de sus discpulose incluso la simpata de esos
eruditos y doctores que vean con desagrado a los gnsticos. Fue miembro de la
Shadiliya,lahermandadmsticafundadaenEgiptoporelpiadosomarroquAbual
HasanAliIbnAbdallahalShadil(11961258).
Lamayorpartedesusobrasfueronsermonesyhomilasquetodavaseleanenla
mezquitauniversidaddeQarawiyyindeFezyanteelSultndeMarruecosenelsiglo
XVII.MuyimportanteessuComentariodelasmximasdeTayalDinAbu1Fad
IbnAtaAllahasSikandari(m.1309)deAlejandra"ysuMetafsicadelquietismo".
AsnPalaciosaseguraquelaprdicadeIbnAbbadinfluynotablementeenSanJuan
delaCruz.ElmagnficoestudiosobreelparticularacargodeDoaLuceLpezBaralt
esaltamenterecomendable: Paramiincrdula,gratisimasorpresa,elproblema
delaposiblefiliacinislmicadeSanJuandelaCruzsehatrasladadonoyaala
crticasino a lamismsimaliteraturaespaola.Ensultimanovela,lasvirtudesdel
pajarosolitario (Alfaguara,MadridBuenosAires,1996), JuanGoytisoloofreceun
encendidohomenajealtratadoperdidodelsantoyallenguajemsticolibrrimo
cuajadode imgenessufies que exploro enestas pginas (L. LpezBaralt:San
JuandelaCruzyelIslam,Hiperin,Madrid,1985,pg.8).

50

NimatAllahalWal
ShahNuruddnNimatAllahalWalnacienAlepo,Siria,en1331.Fue unsabio
piadosodelaescuelashidepensamientoquesededicavariasdisciplinas,comola
alquimia, la poesa, la filosofa y el sufismo. Asimismo fue el fundador de la
hermandadmsticaNimatullahidederviches,lacualesbastantenumerosaenIrn.El
sheijNimatAllahpasgranpartedesuvidaenIrak,sieteaosenLaMeca,yluego
viajaSamarcanda,Herat,yYazd,pasandosusltimosaosenlaciudaddeMahn,
ubicadaa35kilmetrosalsurdeKermn,sobrelarutaquevahacialafortalezade
ArgheBam.Allfallecien1431,viviendoexactamentecienaos.Susantuarioes
bellsimo,ysecomponedeunacpulacubiertaconcermicaturquesayadornada
concaligrafiascficas,quedatadelapocasafav.Enelsiglo.XIX,seleaadierondos
magnficos minaretes. Por esta razn, desde hace tiempo, Mahn es la meta de
numerosos peregrinos que desean visitar la tumba de este santo del Islam y el
pequeooratoriodondesolameditar,elcualconsisteendocesectores
AbdalQadir
ElSheijAbdalQadirIbnMuiuddnIbnMustafalHasanialYazair("elArgelino"),
nacienGuatna,cercadeMascara(Argelia)en1808enunmundodetrabajo,piedad
y coraje. En 1828, junto a su padre, hizo un viaje de tres aos a travs del cual
conociTnez,ElCairo,LaMecayBagdad.En1830enfrentlainvasinfrancesa
comounsimplecombatiente.El22denoviembrede1832fueelegido<emirdelos
creyentes"conelapoyodetresclanestribales,ysheij(maestroylder)delaQadiriya,
hermandadsufidefuertepresenciaenelAfrica.
Organiz un estado argelino moderno en el territorio occidental sahariano
reconquistadoconcapitalesenMascarayTagdempt(183839).Obligadoarendirse,
estuvocincoaosprisioneroenFrancia,enloscastillosdePau(Barn)yAmboise
(llndreetLoire),entre1847
52.En1853,partialexilio,primeroenBursa(Turqua)ymstardeaDamasco
(1855).
Enlacapitalsiriamostrlanoblezadesucarctersalvandoamillaresdecristianos
autctonosyextranjerosdelasmasacresperpetradasporlosdrusosbajolainstigacin
deturcoseinglesesen1860.En1863harasusegundaperegrinacinaLaMeca.De
vuelta en Damasco, redactara su obra principal: Llamada a los inteligentes,
advertenciaalosindiferentes,tratadodefilosofaymsticadelIslam.
Abd alQadir era una persona receptiva a los progresos genuinos de la ciencia
occidental moderna, y por esa razn se interes e investig todos los adelantos
caractersticosdelsigloXIX,ydeahquevisitaralaexposicinuniversaldeParsde

50

1867yparticiparadelainauguracindelcanaldeSuezen1869.Murialaedadde
setentaycincoaos,el26demayode1883
Enlaactualidadelsufismotieneunnotableaugeenoccidentecomoesenciaquees
delpensamientoislmico,yavanzadadelaverdaderadifusindelIslamentodaslas
pocas y culturas. Prueba de esto es la extensa bibliografa sobre el tema que se
multiplicadaadaenlasgrandescapitalesdelaculturaeuropeayamericana.

50

LAPOESAENELISLAM
EnesplendorelOrientecruzelMarMediterrneo.SiconoceslasrimasdeCaldern,tu
debesconoceryamaraHafiz.
JohannWolfgangGoethe
Lapoesaenlenguarabesenutrialprincipiodelospoemasamorososyheroicos
compuestosporlosbeduinosdelHiazenlaEdaddelaIgnorancia(enrabe, al
ahiliyya),elperododelaantiguaArabiapaganaqueconcluyconlarevelacindel
ProfetaMuhammad(BPD).Estapocaestuvodominadaporeltribalismoanrquico
de los beduinos de la Arabia septentrional y central, cuyos valores basados en la
virilidad, la generosidad y la hospitalidad fueron cantados en una poesa oral y
despusenclebrespoemasescritosdelosDasdelosrabes(AyyamalArab).Tal
vezinspiradaporlospoemasylavidadelguerreroAntaraIbnShaddadalAbs(siglo
VId.C.),lanoveladecaballeratituladalaVidadeAntar(SiratAntar)constituye
antesquenadauncantoalasvirtudescaballerescasyvirilesdelastribusbeduinas
preislmicas. Sus diez mil versos, escritos en prosa rimada, fueron redactados
probablementeenelIrakabbasdelsigloXII,yaqueseextiendealolargode500
aos,desdelaedaddelaignoranciahastalapocadelascruzadas.Laobrasebasa
enlasincontablesproezasdeAntaraoAntar,unmestizoderabeydeafricana(cfr.
GustaveRouger:ElromancedeAntar,Lautaro,BuenosAires,1943).
Lacasida
NacidaenArabiayllevadaasuapogeoporlospoetaspreislmicos,fuecultivadaenla
corte abbas, aunque tambin las cortes provinciales, en Irn, donde influy a la
lenguapersaenplenarenovacin,yenlaEspaamusulmana.Desdeallirradihasta
laProvenzayelLanguedocparainspirarlapoesadelostrovadores.Apartirdeunos
temas estrictamente definidos por la tradicin, numerosos manuales de prosodia
enseabancomocincelarlacasida(enrabe qasidah),queconstadede30a120
versosdeidnticometro,acabadostodosconlamismarima.
Lapoesaclsicarabe
Lapoesatuvoungranaugeduranteladinastaabbas.HasanIbnHanialHakam
(762810),seganelapodode AbuNuws("Padredelbucle")porsusabundantes
rizos.NacidoenAhwaz(Irn),depadrerabeymadrepersa,fueunodelospoetas
msclebresdeBagdad.Enelfindesusdas,seconvirtienunascetayadhirial
shismo.AbualFaraalIsfahan(897967),oriundodeIsfahnquevivilamayor
partedesuvidaenBagdad,recopillapoesadelapocaensuKitabalAgan("Libro
de canciones"), compuesto de veinte tomos. Vase Rgis Blachre: Histoire de
littraturearabe,desoriginesjusqu'alafinduXVesicle,3vols.,Maisonneuveet
Larose,Pars,1966.

50

AlMutanabb
Abu atTayyib Ahmad Ibn Husain alMutanabb naci en Kufa (Irak), en 915.
Ambicioso, sin escrpulos, en su juventud, intent, hacindose pasar entre los
beduinosdeSiriaporprofeta(deaquelapodode"alMutanabb"conelquesele
conoceyquesignifica"elqueselasdadeprofeta"),tallarseapuntadeespadaun
feudo.Elresultadodesusesfuerzosnopudosermsdeprimenteypasunparde
aosencerradoenunamazmorradelaquesarocuradodetodaambicinpoltica.En
948entralserviciodelgobernadordeSiriaAbualHasanIbnHamdn(916967),
llamadoSaifudDaula,poetalmismo,mecenasdeartistasysabioscomoalFarab,
yunguerreroqueluchconstantementecontralosbizantinos.EnAlepo,ciudadque
constituaentoncesunodelosmayorescentrosdeatraccinintelectualdelapoca,
alMutanabbcompusosuspoemasmsrenombrados.Luegoseembarcenunaserie
decorrerasyaventurasporEgipto,IrakeIrn.AsuregresoaBagdadfueatacadopor
una partida de salteadores. El poeta,en un primer momento y ante el nmero de
atacantes,deseabahuir,perosuescuderolerecordinoportunamenteestosversos
heroicoscompuestosensujuventud:
Oh,cmomeconocen
lanocheyelDesiertoymicorcel,
ylalanzaylabatalla,
ylaplumayelpapel!
AlMutanabbdecidiportarsedeacuerdoconellos,combatiymuridesusheridas
en965.AlladodealMutanabbencontramoslafiguradelprncipepoetaAbuFiras
alHamdan (932968), no confundirlo con el gegrafo, poeta y erudito Abu
MuhammadalHamdan(893945),llamadolalenguadelArabiadelsur,cuya
vidatranscurriencontinuasintrigaspolticasyenlaguerracontralosbizantinos
(cfr.O.PetityW.Voisin:AbuFiras,chevalierpote,Publisud,Pars,1990).Allado
deestosgrandesneoclsicosqueilustranlacortedeSeifudDaula,encontramosaun
modernista de vala, alSanaubar (m. 945), creador de hecho de la poesa floral
(nawriyyat,rawdiyyt),enlaquedescribebatallasdefloresenlascualeslarosa,el
lirio"desonrisavanidosa",lavioleta"entrajedeluto"yelclavelqueconvocaal
ejrcito,avanzanenflotantescorazas,bajounveloderevueltopolvo,contrael
narciso,"conprpadosdealcanforyojosribeteadosdeazafrn".
AlMaarr
AbuAlaAhmadIbnAbdallahalMaarr(9791058),nacienMaarratanNumn,a
mitaddecaminoentreAlepoyHama.Laviruelalodejciegoaloscuatroaos;sin
embargo, emprendi la carrera de estudiante, se aprendi de memoria, en las
bibliotecas,losmanuscritosque legustaban,hizo largosviajespara orafamosos
maestros y regres a su aldea. En 1008 visit Bagdad, fue honrado por poetas y
eruditosyquizsadquirientreloslibrepensadoresdelacapitalalgodelescepticismo

50

quesazonasusversos.En1010regresaMaarrat,sehizoricoconsuspoesas,pero
vivihastaelfinconlasimplicidaddelsabio.
Eravegetarianoacrrimoymuyasctico.Murialosochentaycuatroaos;yun
piadoso discpulo relata que 180 poetas lo siguieron en su entierro y 84 sabios
recitaronelogiosantesutumba.
Lo conocemos ahora principalmente por sus 1592 poemas breves llamados
Luzumiyyat ("Imperativos"), Saqt azZand ("La chispa del pedernal"), Du assaqt
("Comentariosalprecedente", alFusulalgaiat ("Partesyfines"),ytambinporsu
Risalatalgufrn ("Epstoladelperdn"),traducidaporVincentMonteil(L'Eptredu
pardon,Gallimard,Pars,1984).En1944secelebrsumilenariolunaryserenovsu
tumba.Heaquunadesuscomposiciones:
TemedaDios,nicamenteyporl
soportalaspenasyhazelbien,
pueslaabstinenciaylapurezadecorazn
sonlosnicosmediosparasalvarse.
Cuarenta aos despus, el 11 de diciembre de 1097, un contingente de cruzados
francoslideradosporRaimundodeSaintGilles(10421105),condedeTolosa,luego
dequincedasdesitio,penetrenMaarratanNumnpasandoacuchilloatodossus
habitantes,saqueandoeincendiandotodoasupaso.Ylomsrevelador:losfrancos
demostraronserexpertoscanbales,yaquelaantropofagiaeraunaprcticacomnen
laEuropacristianadelsigloXI,asoladaporelhambreylafaltadealimentos,comolo
certifica el cronista borgonn Radulfus Glaber El Calvo (9851050) en su
HistoriarumSuiTemporis (escritaen10301035).Veamoslossiguientestestimonios
del historiador Radulfus de Caen (10801120): Durante tres das pasaron a la
gente a cuchillo, matando a ms de diez mil personas y tomando muchos
prisioneros (Ibn alAtir: AlKamil fil Tarij). En Maarrat, los nuestros cocan a
paganos adultos en las cazuelas, ensartaban a los nios en espetones y se los
coman asados (Radulfus de Caen: Gesta Tancredi Siciliae Regis in Expeditione
Hierosolymitana).VaseAmnMaalouf:Lascruzadasvistasporlosrabes,Alianza,
Madrid,1997,Cap.III:LoscanbalesdeMaarrat,pgs.5760);MijailZaborov: Las
cruzadas,Akal,Madrid,1988,pgs1516.
AlMaarrsealaelcenitdelapoesaislmicaenrabeyelcomienzodelliderazgo
potico persa que se extender hasta mediados del siglo XIX a travs de la India
musulmana.
Elzjelylamoaxaja
La poesa andalus se plasm mediante el zjel y la moaxaja, relacionados con la
msica.Laprosodianoclsicadelzjel(enrabe zaal "meloda"),quequebrla
rgidaestructuradelacasida,constituyeunacontribucinmayordealAndalusala
poesa islmica rabe. Su esquema ms comn se basa en un estribillo o jarcha
50

("salida")asonantado,sinnmerodefijodeversos,yunamudanzadecuatroversos,
elltimodeloscualesrimaconelestribillo.
Elmsimportantedelospoetashispanomusulmanesquecultivaronelzjelfue Ibn
Quzmn(m.1159),queintrodujoelrabevulgarydialectalenloquehastaentonces
eraunbastindelrabeliterario.Elzjelestuvovinculadoalcantoylamsicayfue
utilizadoennumerosascantigasgalaicoportuguesas.Tambinenlapoesaprovenzal
sehanencontradoestrofasconelmismoesquemamtrico,todolocualhacepensar
enquemuyprobablementeelzjelestimullaaparicindeunalricaescritayaenlas
distintaslenguasromnicas.
La moaxaja (en rabe muwashshahat) es un poema de cinco o ms estrofas que
comprendeunestribilloinicialorefrn,alquesiguentresversosconsupropiarimay
dosmsquereproducenlasrimasdelestribilloinicial.
LosmaestrosmsgrandesdelamoaxajafueronelcordobsIbnZaidn(10031070)
ylosgranadinos IbnalJatib (13331375)e IbnZamrak (13331392),esteltimo
llamado el poeta de la Alhambra (Vase Emilio Garca Gmez: Cinco poetas
musulmanes.BiografasyEstudios,EspasaCalpe,Madrid,1959ydelmismoautor:
IbnZamrak,elpoetadelaAlhambra,PatronatodelaAlhambra,Granada,1975).
AlAndalustuvounaenormeinfluenciaenlacomposicindelosromancesespaoles
de gesta de los siglos XV y XVI. El siguiente romance popular, impreso en el
Romancerode1550,nospresentaalreyJuanIIdecastilla(14051454),alavistade
Granada,tomandoinformesdelmoroIbnAmmarsobreloshermososedificiosdela
ciudad.Luegodice:
AllhablaelreydonJuan;
Bienverisloquedeca:
"Granada,sitquisieses,
Contigomecasara:
Darteenarrasydote
ACrdobayaSevilla
YaJerezdelaFrontera,
Quecabesilatena.
Granada,simsquisieses,
Muchomsyotedara".
AllhablaraGranada,
AlbuenReyleresponda:
Casadas,elreydonJuan;
Casada,quenoviuda;
Elmoroqueammetiene,
Biendefendermequerra".

51

Lapoesaclsicapersa
LaformacindediversosestadosiraniosindependientesentrelossiglosIXXIauspici
elrenacimientodelpersamediopahlavbajolaformadeunalenguapersa
revitalizadapormediodenumerososprstamoslxicosysintcticosdelrabe,yenlo
sucesivotranscritaenelalfabetorabe.Enesterenacimientoculturalauspiciadoy
contenido por el Islam, la poesa surgida de la grantradicinpica de la antigua
Persia,desempeunpapelcentral. VaseAntoninoPagliaroyAlessandroBausani:
Storia della Letteratura Persiana, Nuova Academia Editrice, Miln, 1960; G.
Morrison:HistoryofPersianLiteraturefromtheBeginningoftheIslamicPeriod
tothePresentDay,E.J.Brill,Leiden,1981.Z.Safa:Anthologiedelaposiepersane
(XIeXXes.),Gallimard,Pars,1987.
Rudak
AbuAbdallahafarIbnMuhammad(859940),llamadoRudak,fueelpadredela
recuperacindelaantiguapicairania.EstuvoalserviciodeNasrII(m.943),emir
samandeBujar,yenlosltimosaosdesuvidafuecondenadoalaceguera,sin
dudaacausadesusconviccionesshies.Fueautordecienmildsticos,deloscuales
sloseconservanmenosdemil.Sedestacespecialmenteenelpanegricoylaelega
fnebre.TambinllevacabolaversificacinenpersadeCalilayDimna,lafamosa
coleccindefbulasdeorigenindio,quehabadeconvertirseenunclsicodela
lenguarabe.
ARudakselehaconsideradocomoelverdaderoprimerpoetadelIrnislmico,yha
sidollamado,aveces,elChaucerdeIrn.
Firdus
AbulQasimMansurIbnHasanalFirdus(9401020),hijodeunjardinerodetus,
nacienBaj,cercadelaactualMashhad,provinciadeJorasn(Irn).EnlaPlaza
FirdusdeTehern,lacapitaldelaRepblicaIslmicadelIrn,hayunaestatuade
este poeta que tiene en la mano su obra cumbre, el Libro de los Reyes (Shah
Nameh)yparececontemplarlospicosnevadosdelacordilleraElbruzqueserecorta
enelhorizonte.
Elinmensopoema(cercadesesentamildsticos)fuecompuestoporFirdusdurante
ms de treinta aos y tuvo como recompensa material una escasa suma del
indiferente e ingrato Mahmud de Gazna (9711030), monarca a quien serva.
Adems,sussimpatasshiesleacarrearonproblemas.Firduscompusoasimismouna
seriedepoemaslricosyversificelYusufuZuleija,basadoenlahistoriadelProfeta
Jos.ElLibrodelosReyesnuncahadejadodeensearseniderecitarse(inclusoen
lascasasdet)enelIrn,quecontinaconsiderandoesteinmensopoemacomosu
milenariaepopeyanacional.VaseA.M.Piemontese: NuovaLucesuFirdawsi:suo

51

Sahnamadatato614H./1217aFirenze,enA.I.O.N.(Annalidell'Istitutoorientalidi
Napoli,vol.X,Npoles,1980.
UncontemporneodeFirdusypoetaoficialdelacortedeMahmuddeGaznaylade
su hijo Masud, fue Onsor (m. 1049), que escribi numerosos poemas lricos y
casidas.
NasirJosrou
NasirJosroualMarvazalQubadiyan(10041088)fueunpoetaytelogopersaque
viajhacia1045aLaMeca,PalestinayEgipto.Asuretornoalhogar,sevioobligado
aexilarseenBadajshn(hoyAfganistnoriental),porseradherentedelaescuelashi
depensamiento.Esautordeungnerollamado Safarnameh (poesadeviajes),un
Libro de la felicidad (Sa'adatnameh) y de composiciones filosficas y teolgicas
comoRaushanainamehyamialhikmatain(cfr.HenryCorbin:Etudeprliminaire
pourleLivrerunissantlesdeuxsagessesdeNasireKhosraw,Tehern,1953).Su
SafarnamehfuetraducidoalfrancsyeditadoporCharlesSchefer,Pars,1881.
Nizam
Ilias Nizamuddn Abu Yusuf Ganav (11401203), ms conocido como Nizam
Ganav, nacido en la ciudad santa de Qum, fue el mayor poeta iran del gnero
narrativodelsigloXII.Escribicincopoemasomasnaves,cicloconocidocomoel
Quinteto(Jamseh enrabe),inspiradosenlapicapreislmicapersa: Majznul
Asrar (1179) o Tesoro de los misterios, Josrou va Shirn (1180), sobre el rey
sasnidaCosroesIIyunaprincesaarmenia,elpopular MannuaLaila oLailay
Mann(delacualDanteseinspirparasuhistoriade"PaoloyFrancesca"), Haft
Peikar o Las siete bellezas (su obra maestra) y el Iskandar Nameh o Libro de
Alejandro (Vase la traduccin al ingls de H.W. Clarke: The Sikander Nama,
Londres, 1881), acerca del estratega macedonio, considerado un profeta por el
SagradoCorn,endonderecibeelnombredeDulqarnain(cfr.Sura18,Aleyas83y
98).
HaftPeikarnarralahistoriadeBahramGurysussieteesposas,princesasdediversas
regionesdelmundo.CadadadelasemanaBahramvisitaaunadesusconsortes,que
le cuenta una historia. Cada una de las siete historias tiene un tono y unas
connotacionesdiferentes,eilustraundeterminadoaspectodeldestinohumano.Sin
embargo,HaftPeikarnoesslounacoleccindecuentos:esunaunaobradeingenio,
ydegranriquezasimblica.EnpalabrasdelespecialistaRudolfGelpke,Nizamcrea
laimagenartsticadeunordencsmicoglobaldecomplicadasimbologa,que
puedeencontrarseenmuchascivilizaciones.EsevidentequelaperaTurandot,
ltimapartituradelclebrecompositoritaliano GiacomoPuccini (18581924),est
inspiradaenelcuentodelaprincesarusaTurandujt.

51

OmarJaim
Guiazudn Abulfaz Omar Ibrahim alJaiam (10481131), conocido en Occidente
comoOmarJaim(enrabeelepteto aljaim significa"elfabricantedetiendas"e
indicara la profesin de su padre) naci en la ciudad de Nishabur, en Jorasn.
Durante su juventud viaj por su provincia natal, y las vecinas ciudades de Balj
(Afganistn y Samarkanda (Uzbekistn). Filsofo de la escuela de Avicena, fue
ademsmdico,astrnomoymatemtico.
Sucelebridaduniversalsedebeasuscomposicionespoticasdenominadasenpersa
Rubaiat (cuartetas), percibidas como epicreas, pero en realidad completamente
consubstanciadasconelgnosticismoislmico.LasversionesdelasRubaiat(pluralde
rubai)dadasaconocerenoccidenteapartirde1859porelinglsEdwardFitzGerald
(18091883)yotroseuropeosynorteamericanos,son,ensumayorparte,apcrifasy
adulteradas,expresandounsentidoqueOmarJaimjamsmanifest.Unejemploes
elsimbolismodelvino,acompaadodepalabrascomotaberna,embriaguez,etc.
LospoetasmusulmanesdelIrncomoJaim,SaadioHafizcuandoensusrimasse
refieren a la embriaguez no aluden, como los occidentales pretenden o creen
entender,alaborracheradelintoxicadoporelalcoholsinoalrespetoyhumildadde
un alma piadosa, llena de amor a Dios, que liberndose de su ataraxia
(imperturbabilidad,estadodeindiferenciadelhombreantelosproblemasdelmundo
exterior),seponeencomunicacinconlanaturalezaysuCreadordivino.Elvinoes
unsimbolismomsticoenlapoesaislmicaporelcualselogralaembriaguezdivina.
El sheij naqshband Abdel Ghani alNabuls (16411731), polgrafo y mstico de
PalestinaquevivienNablusyDamasco,queluchporunateologayunsufismo
reformadosyfueunakbar(seguidordeIbnalArabi),dice: Elvinosignifica la
bebidadelamordivinoqueresultadelacontemplacindelosrasgosdesusBellos
Nombres.Puesesteamorengendralaembriaguezyelolvidocompletodetodo
cuanto existeenel mundo (cfr.Varios autores: Los escritores clebres,Gustavo
Gili,Barcelona,3vols.,1966,Vol.I,pg.208).
Para la atribulada concepcin de los occidentales, atada al materialismo y al
hedonismo, el gnosticismo potico de los musulmanes resulta por su profundo
contenidoespiritualunaperspectivamuchasvecesinimaginable(cfr.E.G.Browne:A
literaryhistoryofPersia,4vols.,Cambridge,19511953;ArthurJ.Arberry:Clasical
PersianLiterature,Londres,1958).
Enrealidad,estepensadoriranbrillensumbitomscomocientficoquecomo
poeta.OmarJaimestconsideradocomounodelossabiosmsgrandesdelIslam.
Entreladocenadetratadoscientficossuyosqueseconservan,destacasuAlgebra,
una obra maestra de la matemtica medieval, en la que resolvi ecuaciones de
segundogradopormediodesolucionesalgebraicasygeomtricas.Invitadoporel
51

sultnselycidaalaluddnMalikSha(10551092),trabajconlosmatemticosdel
observatorio de Isfahn en la elaboracin del calendario alal (en honor del
sultn).Estecalendariosolarsebasenunosfundamentosastronmicosmsfiables
quelosdelcalendariogregoriano(ordenadoporelPapaGregorioXIIIen1582para
reemplazaraljulianodelao46a.C.)y,segnafirmanlosespecialistas,presentaba
tan slo la desviacin la desviacin de un da sobre 3.700 aos! Vase Seyyed
Hossein Nasr: Islamic Science. An Illustrated Study, World of Islam Festival
PublishingCompanyLtd.,Kent,1976,pgs.82a86,96y143.
Attar
FariduddnMuhammadIbnIbrahimAttar(11421225)fueunpoetamsticoshiy
unodelosmstrascendentesdelIslam.Esescasalainformacinsobreelperfumero
(attar enrabe),quepaslamayorpartedesuvidaenNishabur(Jorasn,Irn),y
quemuridurantelasinvasionesdelosmongoles.
De los cien mil a doscientos mil versos que se le atribuyen, slo han podido
confirmarse como suyos los correspondientes a cuatro obras que por lo dems
constituyencuatrottulosfundamentalesdelamsticaislmica.
ElMemorialdelossantos(enprosa)enrabe TadhkiratalAuliya,enelcualse
relatalaexperienciamsticade72sufes,esunaobraqueponealalcancedellectorla
significacinprofundadelmisticismoislmico.Deentresusgrandescomposiciones
poticas (maznaw), El Coloquio de los Pjaros (Mantiq altar) es la ms
universalmente conocida. En esta obra, se relata el viaje inicitico y alegrico de
treinta pjaros (smbolo de los peregrinos). Conducidos por una abubilla en el
SagradoCorn,estaaveesmensajeraentreelProfetaSalomnylareinadelossaba
(Sura27,Aleyas20a29),que,trasmuchospeligrosyabatimientos,losllevahasta
lapresenciadelpjarofabulosoconocidocomoSimurg,elavequerepresentaaDios.
Al trmino del viaje, y despus de atravesar siete valles cuyos nombres son
Bsqueda, Amor, Confianza, Conocimiento, Independencia, Unicidad divina, del
Asombro,ydelaIndigenciaydelaMuerte,lospjarosperegrinosdescubrensuYo
profundo.Otrasdesusobras,sonEllibrodivino(IlahNameh),dondedemuestraen
trminosmsticoslasuperioridaddeloespiritualsobrelomaterialatravsdeun
dilogoentreunreysabioysusseishijos,vidosdepoderyderiquezas,yEllibrode
lossecretos(AsrarNameh),untratadosobresufismo.LaobradeAttar,aligualque
ladearRum,haejercidounainfluenciaconsiderableentodoelmundomusulmn,
sobretodoenIrn. VaseFariduddnAttar: TheIlahiNamaorBookofGod,trad.
J.A.Boyle, Manchester University Press, manchester, 1976; Muslim Saints and
Mystics(MemorialoftheSaints),trad.ArthurJ.Arberry,Routledge,Londres,1979;
LeLivredessecrets(AsrarNama),trad.C.Tortel,Pars,1985;ElColoquiodelos
Pjaros,ManuelAguiar,Montevideo,1994.

51

Rum
alaluddnarRum(12071273)nacienlaciudaddeBalj(Afganistn).Supadre,
BahauddnUalad,fueundistinguidomstico,escritorymaestro.Porlaamenazadel
acercamiento de los invasores mongoles, Bahauddn y su familia abandonaron su
ciudad natal en 1218 trasladndose a Nishabur (Jorasn), donde encontraron a
Fariduddn Attar, el cual regal al joven alaluddn un libro de filosofa y lo
encandecienelamoralosestudiosteolgicos.TrassendasestanciasenBagdady
Damasco, y luego de peregrinar a La Meca, Bahauddn y su familia llegaron a
Anatolia,llamadaRumporlosmusulmanes(deahelnombredearRum),porhaber
pertenecido a los bizantinos, herederos de los romanos o rumes. Fue as que se
instalaronenKonya(hoyTurqua)en1228.
Hacia1240,duranteunviajeaSiria,alaluddnseencontrconelmstico Ibnal
Arabi de Murcia (ver aparte). Un discpulo de este sabio andalus, Sadruddn al
Qunau,eracolegayamigodearRumenKonia.Peroelmomentomsdecisivoenla
vidadeYalaluddnocurriraen1244,cuandoenlacalleencontraunpiadososabio
llamado Shamsuddn alTabriz (de la ciudad de Tabriz, Irn), quien con su
misticismoygenerosidadinfluiraenarRumdetalmodoqueloconvertiraenuno
delosmsgrandesmsticosypoetasdelIslam.
Apartirdeentonces,surgieronsusgrandesobras:elDivndeShams,dedicadoasu
maestroShamsuddn,elMaznavconsuscuarentaycincomilcoplas,compuestobajo
la influencia de otro sabio llamado Hesamuddn elebi, y una pequea coleccin
llamada Fihi ma fihi ("hay en ello lo que hay en ello"), donde expone sus ideas
fundamentalessobrelafilosofaymsticadelIslam.
ArRumfundenKonialacofradamsticadelosMawlawiyya,delaquefuesusheij
omaestro.Precisamente,delttuloqueseleatribuyenhonorasusmritos,Maulana
(enrabe"nuestromaestro"),Mulavenpersa,Mevlanaenturco,derivaelnombrede
estaorganizacinqueluegofueconducidaporsuhijoSultnUalad,asimismopoeta
mstico.
Vase A. Reza Arasteh: Rumi, el persa, el sufi:Prefacio de Erich Fromm, Paids
Orientalia,Barcelona,1985;Rumi: 150 cuentos sufes. Extrados del Mathnawi,
PaidsOrientalia,Barcelona,1996; Fihimafihi.Ellibrointerior.Lossecretosde
Yalal alDin, Paids Orientalia, Barcelona, 1996; Djalal ud Din Rumi: Rubayats.
Odasdelaembriaguezdivina,Obelisco,Barcelona,1996;ShemsudddinElEflaki:
Los sufes. Historia de la vida de Rumi. Seleccin de James Redhouse, Edaf,
Madrid,1997.

51

Saadi
Musharifuddn Ibn Muslih, llamado Saadi (12131283), naci en el seno de una
familiadetelogosdeShiraz(Irn)yseformcomomsticoenlafamosamadrasa
NizamiyyadeBagdad,dondeconocilaobradeSuhrawardi(veraparte).Despusde
realizardiversasperegrinacionesaLaMeca,viajaAsiacentral,India,elCercano
Oriente,Yemen,EtiopayMarruecos.EnPalestinafueprisionerodeloscruzados.
LuegoregresasunativaShirazeingresenunacofradamstica.Consideradocomo
unodelostresgrandespoetasclsicosdelIrnycomoelprecursordeHafiz,lleva
suapogeoelartedelgazal,composicinpoticaafnalacasida.
EnelBustn("Elvergelfragante"),entreveradodeancdotas,reflexionaalolargode
diezcaptulossobrelajusticia,laequidaddelosprncipes,eldominiodesmismo,la
meditacin piadosa y el amor fsico y mstico. Su Gulistn ("La rosaleda"), escrita
hacia1258,esunaobraextremadamentepopulardelaliteraturapersaenprosa,que
sirvidemodeloanumerosospoetaspersas,turcoseindiosyquefuetraducidaen
Europa en elsiglo XVIII (cfr. Saadi: Gulistan. Le jardin des roses,AlbinMichel,
Pars,1991).OtrasdesusobrassonGazaliyat("Lricas")yQusaid("CasidasuOdas"),
dondeselamentadelacadadeBagdadylaopresinsufridaporlosmusulmanes
luegodelainvasindelosmongoles.Saaditomsuapododelnombredelatabeg
(delturco:ata"padre",ybeg"seor")local,SaadIbnZengu.
Hafiz
MuhammadShamsuddn(13251389),apodadoHafizomemorizador,porserde
esoscreyentesqueconocentodoelSagradoCorndememoria,naciymurien
Shiraz,ciudadalaquecantensusversos.HafizeselpoetamspopulardelIrn.Su
Divn("antologapotica")continasiendoaprendido,ledoycitadoportodoslos
hablantesdelpersa.Fueunsheijpiadosoycondujoalacomunidadmusulmanade
Shirazduranteelreinadodeladinastadelosmuzafridas(13131393).Hafizha
dicho: Sialgoacertarealizar,dbolotodoalCorn.Goethenoseequivoc
cuandolerindihomenajeensuDivndeOrienteyOccidente.

ami
Maulana Nuruddn Abderrahmn Ibn Ahmad, llamado ami (14141492), estuvo
relacionadoconlabrillantecortetimurdeHerat,yenparticularconsusoberanoy
mecenasHusainBaiqaraquegobernelJorasnapartirde1470.amitambinfue
amigodelvisirypoetaturcfonoMirAlSirNawa.Desufecundaobradestacanel
diccionario biogrfico de los msticos titulado Cfiros de la calma, tres divanes
poticospoemasdelajuventud,delamadurezydeladecadencia,laalegorade
51

LassieteestrellasdelaOsaMayor(HaftOurang),enlaquesobresalelaconocida
LamentacinporlamuertedeAlejandro,y,sobretodo,elBaharistn("Moradade
laprimavera").Unodesuspoemasmsrepresentativoseseldedicadoacantarla
historiadeYusufyZulaija,esdecir,JosylamujerdePutifarinspirndoseenel
pasaje correspondiente del Sagrado Corn (Sura 12, Aleyas 21 a 34). Vase
AbderrahmnalJami:Loshlitosdelaintimidad.Nafahtalhuns,Olaeta,Palma
deMallorca,1987.
Emran
Enelcursodesustresmilaosdevivenciasentierrairan,losjudosdeIrnhan
producidounamagnficaliteratura.UnodesusmsilustresrepresentantesesEmran
(14541536).SuprincipaltrabajoeselGanNameh,escritoenelestiloclsicopersa.
Este es un comentario versificado de un tratado que forma parte de la Mishn
(Compilacin jurdica del Judasmo, que forma parte del Talmud), conocido en
hebreocomo PirqAbot ("CaptulosdelosAntepasados").VaseDavidYeroushalmi:
Emrani'sGanjName,aVersifiedCommentaryontheMishnaicTractateAbot,E.J.
Brill,Leiden,1995.
Lapoesaotomana
Lainfluenciadelaprosodiapersasehizosentirenlapoesaescritaporlosturcos
desdeelsigloXI.Laliteraturaturcaenlenguaatagaycontconelterrenodela
prosaconlasnotablesMemoriasdeBabur(BaburNameh),cuyoverdaderonombre
eraZahiruddnMuhammad(14831530),elprimerodelosGrandesMogoles,yen
cuantoalapoesasedesarrollenlacortetimurdeHeratenelsigloXV.
En el mbito otomano, el persa fue durante mucho tiempo la lengua de la
administracinydelasbuenasletrasdelossultanatosturcoslosselycidas,entre
otros,ydespusenelImperiootomano.Lapoesaotomanacultadeldivn,que
sigui las pautas de la prosodia persa gazal, maznav, fue cultivada por
numerosospoetasdesdeelsigloXIValXVIII.
YunsEmr
YunsEmr(1238?1320),msticoqueformpartedelosdervicheserrantes,esuno
delosgrandespoetasmusulmanesturcos.Fueuncantordelafraternidadydelamor
mstico en la poca del reagrupamiento de los pueblos turcos en Asia Menor.
Autodidacto, domin el rabe y el persa. Su obra mxima es El Libro de los
preceptos,degranreligiosidad,dondeevocaelsucedersedelasalegrashumanas,de
ladudayeldolor,juntoalsentimientodelanadaylaeternidad.Algunosdesus
poemashablanconelocuenciadetoleranciayuniversalidad:
Nuestronicoenemigo
eselresentimiento.
Noguardemosrencoranadie;
51

paranosotroslahumanidadesindivisible.
SuobraevocaelxtasisdelacomuninconlanaturalezayconDios.Asescribi
estosversosmemorables:
Cualquieraqueposeaunagotadeamor
poseelaexistenciadeDios.
Su preocupacin por el destino de todos los hombres, y en particular de los ms
desfavorecidos, da a su poesa una intensa emotividad. Yuns Emr afirma la
existencia del amor universal, proclamando su fe en la fraternidad que trasciende
todaslasbarrerasytodoslossectarismos:
Nonosoponemosaningunareligin.
Elverdaderoamornacecuandotodas
lascreenciasseunen.
Hombredelpuebloqueescribiparaelpueblo,adaliddelajusticiasocial,Yuns
Emr se rebel valientemente contra todos aquellos gobernantes, propietarios,
dignatarios polticos y seudorreligiosos que oprimen a los dbiles y humildes. Su
mensajepoticoenfavordelapazylafraternidaduniversalfueproclamandodesde
elIslam,hacemsdesetecientosaos,cuandoenelmundooccidentalnoexistan
derechoshumanos, convenciones como las de Ginebra ni organizaciones como las
NacionesUnidas:
Venid,seamosamigossiquieraunavez.
Hagamoslavidamsfcil.
Amemosyseamosamados.
Cuandosurgeelamor
desaparecendeseosydefectos.
LaobradeYunsEmrfuetraducidaporuntransilvanoquefueprisionerodelos
turcos durante un largo tiempo (14381458) e influy notablemente en el
pensamientodetresprominenteshumanistasoccidentales,comoelcatlicoholands
DesiderioErasmo (1466?1536)ylosreformistasalemanes MartnLutero (1483
1546)ySebastianFranck(14991542).
Nava
MirAlSirNava(14411501),quenaciymurienHerat(hoyAfganistn),esuna
delasfigurasmspolifacticasdelahistoriadelAsiacentral.Ensuciudadnatalfue
visirdelsultntimur HusainBaiqara (quegobernentre1470y1506),mecenas
cuya brillante corte ampar a escritores y artistas como el poeta persa ami y el
miniaturistaBehzad.MirAlSirNavaesautordecuarentamilcoplas,enlasque
tratdelasleyendaamorosaspreislmicas.rabes(LailayMann)ypersas(Farhad
y Shirn). Su obra ejerci una profunda influencia en el desarrollo ulterior de las
literaturasturcfonas:azer,uigur,ttarayotomana,yeselexponenteporexcelencia
delaliteraturaturcachagatai.Susobrasincluyenunaversindelromanceislmico
51

deFarhadyShirn,ylaprosade Muhakamatallugatain,Maalisannafaisy Mizn

alAwzn.
Fuzuli
Turcodeorigenazerydeconfesinshi,MehmetSuleimnFuzuli(14951556),que
erahijodeunulema,nacienKarbal(Irak)ymuriaconsecuenciadelapesteenla
mismaciudad.SimpleguardindelatumbadeAlIbnAbiTalib(laPazseaconl)en
alNaaf, fue el ms destacado poeta otomano de su tiempo, junto con Baki, y
tambinunodelosmsgrandesversificadores,tantoenturcocomoenpersa,lenguas
quedominademsdelrabe.Sudivnenpersa,denotaunainspiracinpersonal,
peroenlaqueverdaderamentesedistinguifueenlalenguaturca,queutilizpara
cantarelamormsticoalamanerasuf.SusobrasprincipalessonDivnyLailay
Manun.
Baki
MahmudAbdulBaki(15261600)peseaqueerahijodeunmodestomuecn.Logr
estudiary,trasaprenderelpersayelrabe,pasaformarpartedelcuerpodelos
ulemas.En1553,arazdeunaodaaSuleimnelMagnfico,sehizoamigodeeste
sultnquetambincultivabalapoesa.AlmorirSuleimnen1566,escribiunaOda
fnebre,lamsvigorosadesuscomposiciones.Conocidoyaenvidacomoelsultn
delospoetas,Bakihapasadoalaposteridadcomoelmsgrandedelospoetas
otomanosclsicos.Dentrodeestaescuela,tambinsobresalieronNeati(m.1509)y
OmerNefi(m.1635).Mstarde,conlabogadelfloridoestiloindopersa,destacaron
Ahmad Nedim (16811730) y Mehmed Esad, ms conocido como Galib Dede
(17571799).
Lapoesaindomogola
EnlossiglosXVyXVI,cuandounagranpartedelaIndiaeramusulmana,seinici
una simbiosis popular entre el misticismo islmico de origen persa y la corriente
hinduistallamadabhakt(cultopersonaldirecto,sinlamediacindesacerdotesni
ritos). El poeta y mstico musulmn Kabir (14401518) fue el representante ms
importantedeestatendenciasincrticaatravsdelacualsepreconizlaigualdady
hermandaddelossereshumanosengeneral,sindistincinderaza,decastayde
creencia.
ElsoberanomogolAbulFazalaluddnMuhammad,msconocidocomoAkbar,fue
ungeniomilitarymecenasdearquitectos,calgrafos,miniaturistas,pintoresypoetas.
Sutoleranciayconvivenciaconloshindesseextendialosmisionerosjesuitas,con
quienes discuti en un plano de igualdad sobre los ms diversos tpicos (cfr. L.
Frdric: Akbar: le Grand Moghol, Denol, Pars, 1986; Sri Ram Sharma: The
ReligiousPolicyoftheMughalEmperors,CoronetBooks,Filadelfia(Pennsylvania),
1989.
51

El soberano AbulFadl alaluddn Muhammad (Umarkot 1542Agra 1605) fue el

emperadormsimportantedeladinastamusulmanaconocidacomoLosGrandes
Mogoles(soberanosdeetniaturcaylenguapersa),quereinenlaIndiaentre1526
y 1858. Akbar, contemporneo de la reina Isabel I de Inglaterra (15331603), se
destacporsutoleranciayversatilidad.SuconsejeroyprimerministroAbulFadlal
Alam (15511602) redact el Akbar Nameh, biografapanegrico del emperador
(trad.H.Blochmann,Calcuta,1907).Alprincipiodelsiglosiguiente(XVII),Baswan,
Miskin, Ll, Kesu, Mdhu e Ijls ilustraron el manuscrito de Akbarnam que se
encuentraahora en posesin delmuseo londinense de Victoria yAlberto.Unade las
mejoresilustracionesdeestaobraeslaescenaenlaqueseveaAkbarhaciendocruzara
su elefante el ro Ganges a nado en el ao 957/1567 (S.A. A. Rizvi: "India
musulmana",enElmundodelIslam.Gente,culturayfe,ed.dirigidaporBernard
Lewis,EdicionesDestino,Barcelona,1995,pg.362).
Juntoaloslibrosdehistoria,lasobrasliterariasconstituyeronelsegundopolode
atraccindeAkbar.EnelprimerrangodeestetipodeliteraturafiguraelHamza
Nameh, relato pico sobre las hazaas de Amir Hamza, el to del Santo Profeta
Muhammad(BPD).SegnAbuFadl,estemanuscritocontenaensuversinoriginal
msde1400miniaturasdegranformato(hasta75x60ctms.),pertenecientespor
enteroalatradicintimridayejecutadasalaaguadapordospintorespersas:Mir
SeiedAlyAbdalSamad.Sinembargo,losgrandespoetasmogolescomenzarna
aparecerenladecadenciadeladinastayconlallegadadelosinvasoresingleses.
BahadurShah
BahadurShahII(17751862)fueelltimoemperadormusulmndelaIndiaquefue
depuesto por los britnicos a raz de la insurreccin de 1857 y, posteriormente,
exiladoenBirmania.Fueuntalentosopoetaenlenguapersayunadesuspoemas,
rescatadoporelhistoriadormusulmnindioMahdiHusainensuobraBahadurShah
IIandtheWarof1857(Delhi,1958),reflejanlapatticahoraqueletocsufriral
puebloindomusulmn:
VioladaslasgentesdeHind
nadieenvidiarsusuerte.
Aquieneshalljustosylibres
pasporlaespada
elamodeldapresente.
Galib
Ullah Jan, conocido como Galib (17971869). Nacido en Agra, de temperamento
aristcrata, bondadoso y tolerante sus amistades fueron tanto hindes como
musulmanas, Galib, que vivi en la ltima poca de la India mogola, est
consideradocomoelgranpoetadelalenguaurdu,laoficialenlaactualRepblica
IslmicadelPakistn.Virtuosodelarimaydelritmo,fueunodelosmsconspicuos
representantesdelgazalcultivadoporlaescueladeDelhi(ciudadenlaquefijsu
52

residencia).Poetadefcilinspiracin,utilizelementosautobiogrficosparacantar
conbellasimgeneslaangustia,lafrustracinyelxtasisdelamor.Lamayoradesus
poemariossepublicaronpstumamente.
El ltimo gran poeta de esta escuela ser Juaa Altaf Husain Hali (18371914),
adherente al movimiento panislmico, quien escribir con amargura sobre la
decadenciadelIslamenlaIndia.

52

PEREGRINACIN:
LasciudadessagradasdelIslam
Yproclamalaperegrinacinalasgentesyvendrnati,detodaapartadacomarca,yaa
pie,yamontandosobremacilentoscamellos.
ElSagradoCorn:Sura22,Aleya27.
Lasantidadyelrenombredelasciudadesmusulmanasdependeengranmedidade
los lugares de peregrinacin que albergan y de la calidad de la enseanza que
dispensan.Lastumbasdelosprofetas,imamesysantos,especialmenteveneradospor
losshies,fuerondesdeunprimermomentopuntosdeencuentroyconvencin.
Lugares propiamente religiosos e histricos, centros msticos, cnaculos de la
ciencia, el arte o la filosofa, existen en todas las religiones, y muy
particularmenteenelIslam,losespaciostocadosporlosagradoqueevocanpara
losfieleslosrefugiosquepermitenretomarelaliento,orientarseydarsentidoa
unaintrospeccin.Comopuentesentrelosvisibleyloinvisible,loinstantneoylo
eterno.
Mausoleos, tumbas y santuarios, mezquitas, lugares de peregrinacin,
universidadesteolgicas...lapresenciadeDios,desereshumanosexcepcionales,
deunsaberode unarte,quedanaccesoalosmisteriosdeluniversoydela
belleza, estn cargados de un potencial espiritual, moral, esttico o incluso
mgico.
DelMagrebaIndonesia,delAfricaalAsiacentral,delosBalcanesalaIndia,estos
mileslugaresdelIslammarcanunarupturaparaelvisitante;existeun"antes"y
un"despus"...Slolasedporlosagradoylabsquedadelconocimientoparecen
permanentes en un Islam plural y multicultural, muy alejado de la imagen
reduccionista que hemos recibido y que nos hemos forjado en Occidente
(MohammadAliAmirMoezzi,ChristianJambet,PierreLory,YannRichardyotros
autores: Lieux dislam. Cultes etcultures de lAfrique Java,Autrement,Pars,
1996). Vase Colin Wilson: Atlas de los lugares sagrados. Gua ilustrada de la
ubicacin,lahistoriaylasignificacindelossitiosmsimportantesdelmundo,
EditorialDiana,Mxico,1997.
Damasco
DamascoestsituadaalpiedelmonteQasium(Antilbano)yenelcentrodelGuta,
frtiloasisclebreporsusvergeles,queestregadoporelroBarada("frescor").
Evocada ya en el Gnesis (152), Damasco (en arameo, Dammesheq, en rabe,
Dimashq)esunadelasciudadesmsantiguadelmundo.En635fueconquistadapor
losmusulmanes.SelaconocedesdetiempoinmemorialcomoDimashqashSham(la
"ciudaddeSham",oSem,elhijodelProfetaNo).Conlosomeyas(661750),fuela
52

capitaldelDaralIslamqueseextendadesdeelIndoalosPirineos.Enestapoca,en
DamascoselevantlayamencionadamezquitadeWalidIbnAbdalMalik,unodelos
monumentosmsbellosdelIslam.
ElviajeroandalusIbnubair(11451217)quelavioporprimeravezel11dejulio
de1184,escribiensuRihla:EncuantoaDamasco,eselparasodelOriente,el
horizontedondesealzasuresplandecienteluz...Laciudadestangloriosaque
DioshizoresidirallalMesasyasumadreDioslesbendigaysalvealosdos...
Los huertos la rodean como el cerco nimbado de la luna, la encierran como
encierraelclizalaflor...Sihayunparasoenlatierra,Damasco,sinduda,es
parte (Ibnubair: AtravsdelOriente.ElsigloXIIantelosojos,Edicionesdel
Serbal,Barcelona,1988,pg.305).
ElfundadordeladinastaayubylibertadordeJerusalem,elsultnSaladino(1138
1193), fue enterrado en Damasco y su tumba siempre ha sido objeto de gran
veneracin.En1898,elkaiserGuillermoIIdeAlemania(18591941)tomasucargo
laresturacindelsantuarioyviajespecialmentehastaellugarpararendirlehonores
militares.
ElmsticoandalusIbnalArabifallecienestaciudadel10denoviembrede1240.
ElsultnotomanoSelimI(14671520)hizoconstruiren1518ensumemoriaun
mausoleoqueguardasusrestos,elcualrecibedesdeentoncesamilesdeperegrinos
todosloaos.
CercadelaurbesealzaelmausoleodeZainabBintAl,lahijadeAlIbnAbiTaliby
hermanadeHusainIbnAl,laPazseaconellos.Cuandolastropasomeyasimpidena
alHusain,elTercerImam,llegaraKufa,steseveobligadoaacamparenKarbal,
una pequea poblacin del desierto. El enemigo le corta el acceso al agua del
Eufrates.AbbsIbnAlconsiguellenarunospocosodres,escasosparadardebebera
sus72compaerosylasfamiliasquelosacompaan(cfr.S.H.M.Jafri:TheOrigins
and Early Development of Shia Islam, Anyariyan, Qum, 1985, pg. 187). Es
entonces cuando Zainab distribuye el precioso lquido entre los nios y los ms
dbiles: EntrelosmonumentosdelasGentesdelaCasaDiosestsatisfechode
ellosestelmonumentodelahijadeAlIbnAbiTalibDiosestsatisfechodelos
dos que se llamaba Zaynab(Zenobia)...Su monumento venerado est enuna
aldea llamada Rawiya (la que da de beber), al medioda de la ciudad, a una
distanciadeunaparasanga...Nosotrosnosencaminamoshacialypasamosall
lanocheparaprocurarnoslabaraka(bendicin)pormediacindesuvisin.Dios
hagaqueesonosseaprovechoso (Ibnubair:O.cit,pgs327328).En1977fue
sepultadoallelpensadoriranAlShariat,quehabasidoasesinadoporelservicio
secretodelsha(laSAVAK)enLondres,yelentonceslderdelosmusulmanesshies
delLbano,eldesaparecidoImamMusaSadr(19281978?),pronuncilasoraciones
durantelasexequias.

52

Damascotambinessededenumerososedificiosquerecuerdanlaspocasbrillantes
de su historia: el hospital (maristn) de Nuruddn Ibn Zengu (11181174), y la
universidad islmica Nuriyya, construida entre 1146 y 1174. Los soberanos
mamelucosladotarondeedificiosreligiososemparentadosarquitectnicamentecon
las mezquitas y los mausoleos de El Cairo, su capital. Los otomanos erigieron en
Damasco la Tekiyya, un conjunto monumental que engloba una mezquita, una
madrasayunconventodederviches(tekk).
DamascoseconvirtienlacapitaldelaRepblicaArabeSiriaen1946ysupoblacin
essuperioralosdosmillonesdealmas(cfr.JeanHureau:Siriahoy,JeuneAfrique,
Pars,1984;AnnMarieBianquisyElizabethPicard:Damas.MiroirbrisdunOrient
arabe,Autrement,Pars,1993).
Karbal
Karbalestsituadaa90kilmetrosalsurdeBagdad,lacapitaldelIrak.Estaciudad,
tambinllamadaMashhadalHusain,lugardelmartiriodealHusain,constituyeel
tercercentrodeperegrinacinmsimportantedelosshiesduodecimanos,despus
deLaMecayMedina.FuealldondealHusain,hijodeAlIbnAbiTalibynietodel
ProfetaMuhammad,labendicinylaPazseanconlysudescendenciapurificada,
fueasesinadojuntoconsus72compaeroselviernes10delmesdeMuharramdel
ao61delaHgira(10deoctubrede680)porlosesbirrosdelomeyaYazidIbn
Muauiah.
Enunprincipio,losshiesconstruyeronenellugarunpequeosantuarioquefue
demolidoporordendelabbasalMutauakkilen850.Losbues,dinastadeemires
shies duodecimanosoriginariosde Dailam, una provincia del sur del Mar Caspio,
terminaronportutelarelcalifatodeBagdadentre945y1055ehicieronconstruiren
Karbal una mezquita que guardara los restos de alHusain. Esta se incendi en
septiembrede1016yfuereedificadaunpocomstarde.Elsultnselycida Malik
Shah(10551092)lavisitaen1086.En1535,SuleimnelMagnfico,enbeneficio
deestelugarsagrado,hizoampliaryprofundizarelcanalalHusainiyya,queprovee
deaguaalaciudadyquepermiticrearvastosjardines.EnelsigloXVIII,donaciones
yfundacionespiadosassolventaronlarealizacindemejorasyreconstruccionesenel
mausoleo.Hacia1790,elfundadordeladinastaqaardePersia(17791925),Aga
MuhammadJan(17421797),hizorevestirlacpuladeoro.
HoydaelsantuariodealHusainenKarbalesunesplndidomonumentoquees
visitadopormillonesdemusulmanessunnesyshiesalolargodetodoelao.
Lucknow
Lucknow,situadasobreelroGomti,afluentedelGanges,eslacapitaldelestadoms
populosodelaIndia,UttarPradesh.

52

LaciudaddeLucknow(ortografainglesausualparaLajnou)cobrfamayprestigioa
partir 1528, cuando pas a formar parte de la India musulmana regida por los
GrandesMogoles.Coincidiendoconladeclinacindeladinastamogol,surgierondos
estadosshiesenelsubcontinenteindio.Unofueenelsur,enMysore,conelconcurso
dedosvalerososguerreroscomoHaidarAlysuhijoTipuSultn,queseextendi
entre1761y1799.Elotro,enelnorte,eldeAwdh(Udh),estabaenclavadoentre
DelhiyBenares,alpiedelHimalaya,concapitalenLucknow,ypermanecientre
1732y1859.SufundadorfueelgobernadordeFaizabad,BurhanalMulk.Losdiez
nababsdeUdheradeorigeniran,shiesdelJorasn,losNishapures(deNishapur),
que al principio se consideraban gobernadores al servicio mogol y luego caudillos
independientes.FueentoncesqueLucknowseconvirtienlaMoradadelShismo
(DarashSha).
El nabab Asaf udDaula fue el constructor de la moderna Lucknow hacia 1774, a
travs de un ambicioso programa urbanstico que atrajo arquitectos, obreros y
artesanosdetodalaIndia.Asseconstruy laBaraImambara,equivalentedelas
huseiniyyas(lugaresdondeserealizaeldueloporelImamHusain)delIrn.Estasala
abovedadaquegozadelareputacindeserlasalamsgrandedelmundo,mide50
metros de largo y su techo, de 15 metros no se apoya sobre pilares. Frente a la
Imambarahayunapuertainmensa,RumiDarwaza.Traslapuertaseencuentrala
HusainabadImambara,situadaenungrancuadrilterofrenteaunlagoartificial.
LasmanifestacionesdelosshiesdeUdhenMuharramerantanextraordinariasque
unviajeroeuropeodeprincipiosdelsigloXIX,elvizcondeG.A.Valentia,habladel
indescriptibledolorymisticismoreinantes,ydelaprofusindelucesencendidaspor
doquier(cfr.G.A.Valentia: VoyagesandTravelstoIndia,Ceylon,theRedSea,
AbyssiniaandEgyptin18021806,3vols,Londres,1809;citadoporJ.R.I.Cole:
RootsofNorthIndianShiisminIranandIraq.ReligionandStateinAwdh1722
1859,UniversityofCaliforniaPress,BerkeleyLosAngelesLondres,1988,pg.96).
Lucknow fue famosa tambin por sus grandes sabios islmicos, como el sheij Al
Hazn (m.1766),elSeied DeldarNasirabad (m.1820)ysuhijo Muhammad (m.
1867).En1857,losshiesdeLucknowlideradosporelnababWaidAlShah,hbil
estratega, se sumaron a la gran sublevacin contra el poder ingls en la India y
aunqueLucknowcayenmanosbritnicasenmarzode1858,laresistenciacontinu
enelinteriordeUdhhastafinesde1859.
Actualmente,laciudadtieneunapoblacindemsdedosmillonesdealmasyesel
principalcentromusulmnshidelaIndia.Lucknowtienemuchasmsfestivididades
yfestivalesencomnconIrnquecualquierotraciudadcomoAligarh,Hyderabado
Faizabad. Uno de los canales de agua que la atraviesa se llama Haidar ("len
valiente")enhonordeAlIbnAbiTalibquetenaeseapodo.Unodesusprincipales
distritossellamaHusainabad,dondeseencuentralaBaraImambaraylaMezquita
ami,metademilesdeperegrinosmusulmanesdelaIndia,PakistnyBanglaDesh

52

(cfr.J.N.Hollister: TheShi'aofIndia,Londres,1953;A.H.Sharar: Lucknow:the

LastPhaseofanOrientalCulture,Londres,1975).
Mashhad
LaciudadsantadeMashhad(laantiguaSanabad)esellugardeperegrinajeshims
importantedeIrn,puesallestelmausoleodelOctavoImam, AlarRida (765
818),laPazseaconl,quefueasesinadoporordendelabbasalMamn(786833)
conunas uvasenvenenadas. El mausoleo original del siglo IX fue destruido enla
centuriasiguienteyreconstruidoporelsultnMahmuddeGaznaen1009.
Elsantuarioseconvirtienuncentrodepiedadshi,sobretodoapartirdelsigloXIV,
conlaconversinalIslamdeuniljn("sometidoaljan")queagregasupatronmico
mongolUlait,afortunado,elnombremusulmnJodabandah,equivalentepersa
delnombrerabeAbdallah,"siervodeDios.EstegobernIrnentre1304y1316y
adhirialaescueladuodecimana,protegiendosuscentrostelogicosymezquitas(cfr.
B.Spuler:DiemongoleninIran,Berln,1968,pgs.24749).
Enotraspocas,elaccesoaestesantuarioeraparticularmentedifcil,pueshabaque
atravesarterritoriosinhspitosinfestadosdebandidosturcomanos,tanbiendescritos
porelviajero,eruditoydiplomticofrancs,elcondede Gobineau(18161882)en
Les nouvelles asiatiques (1876), soportar los rigores del desierto Dashte Kavir, o
embarcarseyadentrarseenlasrutasquepasabanporAsiacentralbajoeldominio
ruso zarista, para llegar a ese oasis de frescor donde se alza el inmenso Haram
("santuarioexclusivoparalosmusulmanes")delImamarRida.Sucpuladorada,est
flanqueadaporotrosdomosdecermicatornasoladadelapocatimur(sigloXV),
comoeldelafamosaMezquitadeGouharshad,demsdecincuentametrosdealtura,
hechaconstruirentre1405y1418porlaesposadeShahRujMirz,unadelasdamas
msextraodinariasdelIslam.SirMarkSykes(18791919),diplomticoehistoriador
ingls, la describi como la mezquita ms noble de Asia central. Otro es el
GonbadeSabz,llamado tambinel Domo Verde,unmausoleoutilizado porlos
dervichesnaqshbandesyoriginalmenteconstruidoenlapocasafav.Mashhadtiene
casidosmillonesdehabitantesyseencuentraa850kilmetrosdeTehern.
LaMeca
Centro de la peregrinacin (Ha) que constituye una de los cinco obligaciones
cannicas(arkanuddin)delIslam,LaMecaestambinellugarhaciaelcualdesde
loscuatropuntoscardinalesmsdemildoscientosmillonesdemusulmanesdirigen
cadadasuscincooracionescannicas.ElorigendeLaMeca,eslaKaba.LaKaba,
cuyo significado en rabe es el de cubo, constituye la materializacin de un
santuario monotesta primordial, que, segn la tradicin islmica, fue edificado
primeramenteporelProfetaAdnyreconstruidoporAbrahamysuhijoIsmael(Sura
2, Aleyas 125127; 396). El Islam ("la sumisin al Unico Dios") es la religin

52

monotesta original y el Mensaje de Muhammad no fue una innovacin religiosa,

comoalgunosmalinterpretan,sinolarevivificacindelIslamAbrahmico.
LaKabaesunedificiocbicodequincemetrosdealturaycasidocemetrosdeancho,
situadoenelcentrodelagranmezquitadeLaMeca,yestrecubiertoporunafunda
(kishwa)debrocadonegro.EnunodesusngulosestencastradalaPiedranegra,a
unmetroymediodelsuelo.
Enelao630LaMecafueliberadaporelejrcitoislmicoencabezadoporelProfeta
Muhammad(BPD).Laoligarquadecomerciantesmequespolitestasfuederrotaday
sus 360 dolos guardados en la Kaba destruidos. En el primer siglo de la Hgira
comenzaconstruirselagranMezquitaquerodealaKaba,reformadayengrandecida
enmltiplesocasionesposteriormente.En1571,elgranarquitectootomanoSinan
realiznotablestrabajosparasuembellecimiento.
LaMecasufrivariosataquesalolargodesuhistoria.Unodelosprimerosfuela
expedicin del reyezuelo yemenita Abraha, de origen etope, en 570, el ao del
nacimientodelSantoProfetadelIslam,yquefuerepelidamilagrosamentecomose
narra en el Sagrado Corn (Sura 105). En 929, la ciudad fue asaltada por los
crmatas,unasectadesviadadelIslam,queseapoderarondelaPiedranegradela
Kaba.Pero,veinteaosdespus,fueronforzadosporelcalifafatimalMansur(946
953)adevolverla.
UnadelascincoobligacionesbsicasparatodomusulmneslaperegrinacinaLa
Meca, al menos una vez en la vida. Desde mediados del siglo XIX, el nmero de
peregrinosalasciudadessantasdeLaMecayMedinanocesadeaumentar:cincuenta
mil en 1850, doscientos cincuenta mil en 1925, cuatrocientos mil en 1960, dos
millonesen1985yseguramenteunostresmillonesparaelao2.000.Actualmente,
LaMeca(trescientosmilhabitantes)sigueconvocando,comolohahechodesdehace
catorcesiglos,a losperegrinosmusulmanesdel mundo entero (cfr.Emel Esin: La
Meca la bendita y Medina la radiante, Argos, Barcelona, 1964; William
Montgomery Watt: Muhammad's Mecca: history in the Qur'an, Edinburgh
UniversityPress,Edinburgo,1988;F.E.Peters:TheHajj:TheMuslimPilgrimageto
MeccaandtheHolyPlaces,PrincetonUniversity,Princeton,1994).
Medina
EnelsigloVII,Yatrib,ciudadcaravaneradelHiaz,eraunflorecienteoasisagrcola
situadocuatrocientoskilmetrosalnortedeLaMeca.Algunosdesushabitantesse
convirtieronalIslamentre620y622yseofrecieroncomoayudantesyprotectores
(ansar) del Profeta. Amenazado por el clan politesta de Quraish asentado en La
Meca,elcualeraviolentamentehostilalIslam,Muhammad(BPD)sevioobligadoa
hacerlaemigracinhgira(hiraenrabe)en622consusfielescompaerosa
Yatrib,queadoptelnombredeMedina(MadinatalNab,"laciudaddelProfeta").

52

El 20 de noviembre de 625, los musulmanes fueron derrotados por los meques

politestasenUhud,enlascercanasdeMedina.Peroen626,unejrcitoquraishse
vioobligadoaabandonarelasediodeMedinaarazdelavictoriamusulmanaenla
batalladelFoso(alJandaq).ElSantoProfetaentrvictoriosamenteenLaMecaen
630acabandoconlaoligarquadeloscomerciantespolitestas,yfallecienMedina
enjuniode632,dondefueenterrado.LaciudadpermanecicomocapitaldelEstado
musulmnhastaqueAlIbnAbiTalib,elcuartoCalifa(656661),trasladsucuartel
generalaKufa(Irak).
Entre682683elpueblodeMedinasesumalarevolucinshideAbdallahIbnaz
Zubair (624692). En 683, Medina fue saqueada por las tropas del tirano omeya
YazidIbnMuauiahycayenladecadencia.Unapartedesushabitantesemigrarona
alAndalus.VaseEtienneMarcQuatremre: Mmoirehistoriquesurlavied'Abd
AllahbenZobair,enelNouveauJournalAsiatique,IXyX,Pars,1832;FouadEl
Khouri:Lasrevolucionesshi'esenelIslam(660750),FundacinArgentinoArabe,
BuenosAires,1983.
Hoyda,Medinacuentacondoscientoscincuentamilhabitantes.Losperegrinosque
lavisitanenelmesdeDhulhiah(duodcimomesdelcalendarioislmico)acuden
prioritariamente para recogerse en la mezquita del Profeta, construida cerca del
emplazamiento de la primera mezquita prototpica del Islam, que l mismo
mandaedificar.ElcementerioannatulBaqtambinrecibenumerosasvisitas.All
seencuentranlastumbasdelosSantosImamesalHasanalMutabaIbnAl(625
670), Al Ibn alHusain ZainulAbidn (659713) y afar Ibn Muhammad as
Sadiq (702765),laPazseaconellos,yenunlugardesconocidolade Ftimaaz
Zahra(615632),laPazseaconella(cfr.EmelEsin:LaMecalabenditayMedinala
radiante,Argos,Barcelona,1964).
Naaf
LaciudaddealNaafoMashhadAl("lugardelmartiriodeAl"),enelIrak,est
situadaenelbordedeldesiertoyadiezkilmetrosaloestedeKufa.Enestaltima
ciudadmuri AlIbnAbiTalib,el21deRamadndelao40delaHgira(27de
enerode661)aconsecuenciadelataquearterollevadoacaboporIbnMulam,un
fanticojariquefueelinstrumentodelusurpadorMuauiahIbnAbiSufin(602
680).YesteadvenedizonoeraotroqueelhijodeAbuSufin,archienemigodel
Profetayjefedelaramaaristocrticaomeyadeloscoraixes...noslousurpel
califatoarrebatndoseloasulegtimoposeedor,sinoqueademslopasasu
progenie...Porsifuerapoco,cambiladireccindelIslamdecalifalarealyse
entronizcomoelprimerrey,omalik,ttulomenospreciadoporlosrabesde
entonces. Entre otras innovaciones citaremos que se rode de una guardia
personal, erigi un trono en su palacio y un recinto para su uso privado
(maqsura)enlamezquita (PhilipK.Hitti: ElIslam,mododevida,O.cit.,pgs.
129132).

52

Alparecer,Al,laPazseaconl,habaexpresadoenvidaeldeseodeserinhumado
enalNaaf.
En977,losBuesshieserigieronunmausoleoensuhonor.Coneladvenimientodel
poder mongol en 1258 (cada de la Bagdad abbas), muchos de los nuevos
gobernantes se convirtieron al Islam y adoptaron la escuela duodecimana. As, a
principiosdelsigloXIV,unaguardiamongolafueestacionadaanteelsantuariodeAl
enNaaf,quepodainterpretarsecomosealdelrespetodelosmongolesporel
primerodelosimames(JohnJosephSaunders:Laconquistamonglica,Eudeba,
BuenosAires,1973,pg.97).
Peroserapartirdelapocasafav(15031510)quealNaafseirconvirtiendoen
uno de los principales centros teolgicos del Islam y del Shismo en particular.
Durantecincosiglos(XVIalXX)numerosossabiosvivirnenalNaafyimpartirnla
enseanza de las disciplinas islmicas. Entre ellos se puede mencionar al gran
mutahidSeiedBahralUlum(m.1797),almaraetaqlidMirzMuhammadTaqi
Shiraz (m.1895), MuhammadKazimJorasan (m.1911)y MuhammadHusain
Nain(m.1936).
Lady Anne Isabella Blunt, (18371917), esposa del islamlogo ingls Wilfrid
ScawenBlunt (18401922),queviajatravsdelNortedeAfrica,ArabiayelAsia
menor, hizo una visita a Naaf durante su travesa por el desierto de Nad entre
diciembre de 1878 y febrero de 1879, describiendo en un libro la sensacin de
espiritualidadqueleembarglacontemplacindelsantuarioalida(cfr.LadyAnne
Blunt:ViajeaArabia.PeregrinacinaNedjed,Laertes,Barcelona,1983).
Desdelosaos1950,alNaafcontiene24madrasasconunapoblacinfluctuantede
dos mil estudiantes provenientes mayoritariamente de Irak, Irn, Pakistn, India,
Lbano,Afganistn,Turqua,CachemiraeinclusoelTibet(270estudiantesen1957).
ElImamalJomeinviviexiladoenalNaafentre1965y1978,antesdeestablecerse
temporalmente en Pars y retornar a Irn en febrero de 1979. Las crueles y
sangrientaspersecucionescontralosmusulmanesordenadasporeldspotaSaddam
alTakrithizodescenderlapoblacinestudiantilafinesdelosaossetentadetres
milaseiscientos
Qum
Qumconstituye,despusdeMashhad,queamparalatumbadelOctavoImam,Alar
Rida,elsegundocentrodeperegrinajeshienIrn.FtimaMasuma,hermanadel
ImamarRida,enfermenSavehyfuetrasladadaaQumdondefallecien816.La
aldea,situadaa150kilmetrosalsurdeTehern,hacrecidodesdeentoncesentorno
asutumba.Contieneunapoblacindeconfesinshi,mayoritariamentedeorigen
rabe,hoycercanaalmillnde habitantes.Haconstitudo antesquealNaaf,un
centrodeenseanzashitradicionalistaimportanteenlossiglosIXyX.Favorecida
por los bues, goz de renombre bajo los selukes, por sus madrasas y otras
52

fundacionesreligiosas,ascomoporsusadministradoresyvisiresshiesinfluyentes.
HasidolomismoparalaricaaldeadeKashn,vecinaycomplementariadeQum.
Saqueadaypuestaapruebabajolosmongoles,Qumrecomenzarabeneficiarsedela
proteccindelpoderpolticorecinapartirdelsigloXV.Despusdelostimures,fue
elobjetodelaatencindelossoberanossafaves.Unaspectodelapolticareligiosa
delAbbsIelGrande,consistenteenatraeralosperegrinosshieshaciaMashhady
Qum,fuedecisivaparaeldesarrollodelasciudadessantuario.Losulemasclebres
estudiarn o ensearn en Qum, tales como Abd alRazzaq alLahi (m. 1661),
MullSadralShiraz(15711641),suyernoMohsenFaizalKashan(m.1680),y
QazSaidalQum(16331692),todoselloselevadosgnsticos.
LapolticabritnicaejercidasobreIrakencoincidenciaconlapuestaenelpoderde
Reza Jan, trae a los grandes ulemas iranes a que vengan a instalarse en Qum y
produceelrenacimientodeestecentroteolgico.Estemovimientoseconsolidabajo
el impulso del Ayatollah Abdulkarim Hayer alYazd (m. 1937), quien se haba
instaladoenlaciudadsantaen1922.Entresusnumerososestudiantes,seencuentran
los ms grandes ayatollahs, y en particular Muhammad Taqi alJaunsar, Seied
Shahabuddn alNaaf alMarash, Ha Mirz Hedayatollah Wahid al
GolpayeganyRuhollahMusavalJomein.
Apartirde1944,establecesuctedraelAyatollahBoruerd.De2.500estudiantesen
eseao,Qumpasaaalbergar4.000en1955,llegandoa6.000en1962,aodela
muertedealBoruerd.Pararomperladicotomaentreenseanzalaicayreligiosa
Boruerdpatrocinalasescuelasprimariasysecundariasdondeseimpartanambos
tiposdeenseanza.Tambinauspiciaunacercamientoentresunnismoyshismo.
Las medidas represivas de la monarqua contra el principal lder de la oposicin
religiosa,elAyatollahRuhollahMusavalJomein(19001989),ysuspartidarios,a
partirde1962,encadenaelprocesoquellevaralderrocamientoinexorabledelos
PahlavyeltriunfodelaRevolucinIslmica.LamadrasaFaiziyya,aquelladondeal
Jomeinpredicara,seconvirtienunsmbolo.Losbrutalesataquesgubernamentales
contraestamadrasaen1963y1975,coincidentesconlosduelosshiesdeMuharram,
sumados a las agresiones directas contra el Imam de los iranes, y la represin
sangrientacontramanifestantesenQumenenerode1978,abrielcaminoparala
victoriadelosmusulmanescontraelrgimenprooccidental.Traslamuertedelos
primerosmrtires, tanto de Qum,como de Tabrizyde otrasciuaddesdeIrn,el
mecanismo de las conmemoraciones de duelo cada cuarenta das, as como otras
expresionesdelutoshiesconducirnalendurecimientodelarepresin,favoreciendo
laorganizacinrevolucionariayelliderazgodelImamalJomein.
CapitalsimblicadelIrnislmico,QumconservasuroldespusqueelGuadela
revolucinretornaallen1979(cfr.M.Momen:AnIntroductiontoShiiIslam,New
HavenLondres,1985).

53

MEDICINA
El conoca bien alviejo Esculapio y aDioscrides, ytambin a Rufus, alviejo
Hipcrates,aHalyyaGaleno;aSerapin,RazesyAvicena;aAverroes,Damasceno
yConstantino...("CuentosdeCanterbury",Ctedra,Madrid,1997,pg.75).
GeoffreyChaucer(13421400)
ElSagradoCorn,aligualqueloshadices(dichosytradiciones),contieneuna
seriedeaforismosmdicosdeordengeneralatribuidosalProfetaMuhammad
(BPD). Tales sentencias no tardaron en ser reunidas y comentadas en varios
tratadosconocidosconelttulogenricodeMedicinadelProfeta.Asimismo,y
como continuacin de esa medicina proftica, se desarroll en el seno de la
escuelashiduodecimanaunatradicinmdicadelosDoceImamesImpecables,
la Paz sea con ellos (Vase Islamic Medical Wisdom. The Tibb alAimma,
AnsariyanPublications,Qum,1995).
Basadosprincipalmenteenlashierbas,lahigiene,ladiettica,lassplicasylas
jaculatorias, esos aforismos y tradiciones otorgaron carta de nobleza a la
medicina musulmana, que alcanz un desarrollo y un grado de fiabilidad
extraordinariosentodoelmundoislmico,graciasaunaintensainvestigaciny
alaenseanzaylaprcticadispensadasenunanotablereddehospitales.
Cuando entre 637 y 651 derribaron el Imperio persa de los sasnidas, los
musulmanesrabesseapoderarondeGundishapur,ciudaddelsudoestedeIrn,
sobreelroKarn.Hallndoseentodosuapogeo,estaciudad,quehabasido
fundadaporlossasnidasafinalesdelsigloIII,constituaalasaznelprincipal
centro cientfico y mdico del Asia central. La escuela de medicina de
Gundishapur haba recibido las aportaciones de cientficos y de filsofos
cristianosexpulsadosdeEdesa(actualUrfa,enTurqua)porlosbizantinosenel
siglo V, o llegadosdespus de que Justiniano cerrara la Academia de Atenas
(529).LaescueladeGundishapurentoncesseencontrenlaconfluenciadelas
tradicionesmdicasgriegasyhelensticas,ascomodelasexperienciasyteoras
persasehindes(estasltimasimportantesenelterrenodelafarmacologa),y
con los inmensos conocimientos que atesoraba se dispuso a fecundar la
investigacinmdicayaenelsenodelIslam.
VerdaderasdinastasdemdicosnestorianosparticiparonenelBagdaddelos
abbasesenlaconstruccindehospitalesy,sobretodo,enlastraducciones,en
primer lugar del griego, pero tambin del siraco, del pahlav persa y del
snscrito. Una empresa impulsada por los califas, quienes enviaron sendas
misionesaBizancio,comandadasporsabioscristianosyjudos,conelobjetode
adquirir manuscritos, entre los cuales las obras mdicas ocupaban un lugar
primordial.ElsabiocristianodealHiraydirectordeLacasadelasabidura,
HunainIbnIshaq(808872),elmsgrandeestostraductores,conocaelgriego,
53

el siraco, el persa y el rabe, lengua en la cual tradujo, entre otros, los

principales textos mdicos de los griegos un centenar de obras de Galeno,
Hipcrates y Dioscrides. Asimismo, escribi unas Cuestiones de medicina
(bajolaformadepreguntasyrespuestas),elTratadodelojoyelLibrodelas
drogas simples. Su hijo, Ishaq Ibn Hunain (m. 910) fue tambin mdico y
traductor.EltraductorymatemticoTabitIbnQurra(836901),porsuparte,
escribiunareconocidaobramdica,Eltesoro.
A la antigua farmacopea, los musulmanes le aadieron mbar gris, alcanfor,
casia, clavos de especia, mercurio, mirra; e introdujeron nuevos preparados
farmacuticos:jarabes(sharb enrabe),julepes(shulab),aguaderosas,etc.
Losmusulmanesestablecieronlasprimerasfarmaciasydispensarios,fundaronla
primera escuela medieval de farmacia y escribieron grandes tratados de
farmacologa.Losmdicosmusulmanessiemprehansidoentusiastasdefensores
del bao, especialmente en fiebres y en forma de bao de vapor. Sus
instruccionesparaeltratamientodelaviruelayelsarampin,apenaspodran
mejorarsehoyenda.
LosfilsofosfrancesesDenisDiderot(17131784)yJeanLeRonddAlembert
(17171783)insertaronestamencinsobrelacivilizacinislmicaensugran
EnciclopediaoDiccionariorazonadodelasCiencias,lasArtesylosOficios,
vastaobrade17tomosquesefinalizen1772,21aosdespusdelaaparicin
del primer volumen, y en la que participaron tambin eruditos como Buffon,
Holbach, Montesquieu, Quesnay, Rosseau, Turgot, Voltaire, etc: Los rboles
florecenenCrdoba;losplaceresrefinados,lamagnificencia,lagalanterareinan
enlacortedelosreyesmoros.Fuerontalvezesosrabesquienesinventaronlos
torneosyloscombatesapie.Susespectculosyteatros,porburdosquefueran,
demostrabanquelosdemspuebloseranaunmenoscultos.Crdobaeraelnico
pasdeOccidentedondesecultivabalageometra,laastronoma,laqumica,la
medicina.SanchoelCraso,reydeLen,tuvoqueiraCrdobaen956aponerseen
manosdeunmdicorabe,que,envezdeaceptarlainvitacinreal,exigiqueel
reyacudieraaverlo.
NoseequivocabaGeoffreyChaucer,elpadredelasletrasinglesas,aldestacaren
suobramximalosnombresdecuatromdicosmusulmanes:Haly(AlIbnal
Abbs), Razes, Avicena y Averroes. Vase E. G. Browne: Arabian Medicine,
Cambridge, 1921; Manfred Ullman: Islamic Medicine, Edinburgh University
Press,Edinburgo,1978.
Higiene
Para que una ciudad est preservada contra las influencias deletreas de la
atmsfera,esnecesariolevantarlaenunlugardondeelaireespuroynopropensoa
lasenfermedades.Sielaireesinmvilydemalacalidad,oslaciudadestsituada
enlasinmediacionesdeaguascorrompidas,deexhalacionesftidasodepantanos
53

insalubres,lainfeccindelascercanasseintroducirallprontamenteypropagar
las enfermedades entre todos los seres vivientes que esa ciudad encierra (Al
Muqaddimah,pg.617).IbnJaldn(13321406)
Unarabistafrancs,GustavLebon(18411931),hablandodelahigienedelos
musulmanes, dice que No han desconocido stos la importancia de ella, pues
harto saban que la higiene nos ensea los medios de preservarnos de las
enfermedadesquelamedicinanosabecurar.LasprescripcionesenelCorn,como,
porejemplo,frecuenciaenlasabluciones,prohibicindelvinoypreferenciadadaen
lospasesclidosalrgimenvegetalsobreelanimal,sonmuycuerdas,ynadahay
quecriticarenlasrecomendacioneshiginicasqueseatribuyenalProfeta...Parece
que los hospitales rabes se construan con unas condiciones higinicas muy
superioresalasdenuestrosestablecimientosmodernos.Hacanlosmuygrandes,y
dejabancircularabundantementeporelloselaireyelagua.Habindoseencargado
aarRazqueescogieseelbarriomssanodeBagdadparaconstruirunhospital,
empleelsiguientemedio,quenorechazaranhoylospartidariosdelasteoras
sobrelosmicrobios.Suspendiunospedazosdecarneenvariosbarriosdelaciudad,
ydeclarmssanoaquldondelacarnetardmsendescomponerse(G.Lebon:
Lacivilizacindelosrabes,ElNilo,BuenosAires,1974,pgs.4412).
Numerosos especialistas han remarcado esta predileccin musulmana por la
higiene: Enlavidadelmusulmnlasablucionessonunaarraigadacostumbre:
cadavezquesetocaalgnobjetosucio,despusdealgunasecrecincorporal,antes
y despus de lascomidas, afectandoadistintas partesdelcuerpo, comomanos,
rganosgenitales,boca,odos,nariz...Iralbaopblico,yprocurarseunalimpieza
total,esobligadoenciertasocasiones...ylapurificacindespusdelamenstruacin
o de las relaciones sexuales, habitual (Martnez Montvez y Ruz Bravo
Villasante:EuropaIslmica.O.cit.,pgs.1668).
Porotraparte,AmricoCastroremarcalosiguiente:Siposeyramosunmapade
lospueblosconbaoenlaEspaamedieval,tendramosundatoimportantepara
medirelreadelainfluenciamusulmana.PueblecitosdeCastillaendondemuy
pocospracticarnhoyelusodelbaoenaguacaliente,poseanbaospblicosenel
siglo XIII....Incluso un pueblo insignificante como Usagre (Badajoz), posea su
bao...Enestosfuerossuelemandarsequeeldueodelbaoproveaalosbaistas
deaguacaliente,jabnytoallas...En1567tuvolugarunasolemneceremoniay
fueron derribados todos los baos que haba en Granada. La gente olvid la
costumbredelavarseenEspaalomismoqueenEuropa(A.Castro:Espaaensu
historia.Cristianos,morosyjudos,GrijalboMondadori,Barcelona,1996,pgs.
8283).
Porsuparte,PhilipK.HittiensuHistoryoftheArabs(Londres,1937)diceque
laCrdobaandalus tenakilmetrosdecallespavimentadas,con iluminacin,
paraquelagenteandaseenlanochesegura,mientrasenLondresyParsnadieque

53

seaventuraseenunanochelluviosapodraevitarhundirseenelbarro,yesosiete
siglos despus de que Crdoba estuviese pavimentada! Los hombres de Oxford
mantenan por entonces que baarse era una costumbre pagana, mientras los
estudiantesdeCrdobasebaabanenlujosastermaspblicas (citadoporSeied
MutabaMusavLar:ElIslamylacivilizacinoccidental,OPCI,Qum,1990,
pg.188).
Lapestenegraylosmdicoshispanomusulmanes
La gran epidemia del siglo XIV, la muerte negra, provocada por la peste
bubnica,quesecobrlasvidasdecienmillonesdepersonasentre1347y1348
(la mayor catstrofe que registra la historia de la humanidad), dio la
oportunidadalosmdicosmusulmanesespaolesparaemanciparsedelprejuicio
deciertostelogosdeescasosconocimientosqueconsiderabanlapestecomoun
castigodivinoyparadeterminarquesetratabadeunaplagaoriginadaporel
contagio.
ElprofesorAngelBlancoRebollodelInstitutodeCienciasdelaEducacindela
UniversidaddeBarcelonaexplicalospormenoresdelfenmenoqueconmocion
la Baja Edad Media: La ciencia mdica medieval, sorprendida ante una
enfermedad que no se pareca en nada a cuanto conoca hasta entonces, busc
explicacionesdetodandole.Entrestas,hallgranecolaqueachacabaelmala
una alteracin del aire, que se deba a una conjuncin de los planetas. As, el
mdico Guy de Chauliac (13001368) lleg a afirmar que la coincidencia de
Saturno,MarteyJpiterel24demarzode1345habasidoelfactorprincipal
paradesencadenarlagranepidemia...Comocabesuponer,lapocafuetestigode
unanotoriaproliferacindetratadosyremediosparacombatirlapeste.Entreellos,
debido a su carcter riguroso, merecen destacarse las obras de tres mdicos
hispanomusulmanesquedescribieroncontodolujodedetalleslaepidemiade1348
ylosposiblesremediosaseguir:Descripcindelapesteymediosparaevitarlaen
lo sucesivo, de Ibn Jtima, que por las respuestas que ofrece sobre la gnesis,
desarrolloytratamientodelaenfermedadquizpuedeconsiderarsecomolaobra
mscompletayacertadadesutiempo;Informacinexactaacercadelaepidemia,
deAlSaquri,delacualseconservaunexcelenteresumenenElEscorialquelleva
porttuloElbuenconsejo;yporltimoEllibroquesatisfacealquepregunta
sobrelaterribleenfermedad,deIbnalJatib,tratadoqueversaacercadelaidea
delcontagio(AngelBlanco:Lapestenegra,Anaya,Madrid,1990,pg.36).
Efectivamente,elclebreestadista,historiadorymdicoIbnalJatibdeGranada
(veraparte),describeensufamosotratadodehigienealgunasdelascausasdel
contagio:Laexistenciadelcontagioestdeterminadaporlaexperiencia,elestudio
ylaevidenciadelossentidos,porlapruebafidedignadepropagacinpormediode
los vestidos, vasos, pendientes; se transmite por las personas de una casa
determinada, por la contaminacin producida en las aguas de un puerto a la

53

llegadadepersonasprocedentesdepasesinfectados...,porlainmunidadenquese
hallan los individuos aislados y... las tribus nmadas bedunas de Africa. Debe
sentarseelprincipiodequecualquierpruebaoriginadaporlatradicindebeser
modificadacuandoestencontradiccinmanifiestaconlaevidenciapercibidapor
los sentidos (Ibn alJatib: Kitab alWusul lihifz alsihha filfusul "Libro del
cuidadodelasaluddurantelasestacionesdelao"o"LibrodeHigiene",trad.
cast. M.C. Vzquez de Benito, Edic. Universidad de Salamanca, Salamanca,
1984).EstaagudaobservacindeIbnalJatibconstituaunaafirmacinsensata
yclarividentedelIslamrevolucionarioentiemposdeintransigenciaortodoxa.
ElmdicoandalusAbuafarMuhammadIbnAlIbnJtima(13231369?)
que fue amigo y corresponsal de Ibn alJatib, escribi un libro sobre la
epidemiadepestebubnicaqueasolalaprovinciadeAlmeraentrelosaos
13481349.Estetratadoesinfinitamentesuperioralasnumerosasobrassobre
epidemiaspublicadasenEuropaentrelossiglosXIVyXVI.DiceIbnJtima:El
resultadodemilargaexperienciaesquesiunapersonaseponeencontactoconun
pacienteinmediatamenteseveatacadaporlaepidemiayexperimentalosmismos
sntomas.Sielprimerpacienteexpectorasangre,elsegundolesucedeigual...Sial
primeroselepresentanbubas,elsegundoaparececonellasenlosmismossitios.Si
el primero tiene una lcera, al segundo se le presenta tambin; y este segundo
paciente a su vez transmite la enfermedad. Dice Blanco que Ibn Jtima
recomendabaasimismonotocarnilaropanilosobjetoscotidianosdelpaciente,
yaquepodranestarapestados,recomendacinqueseveafuertementeacrediatad
porsuexperienciaenelzocoalmeriense,yenespecialelbarriodecompraventade
ropausada,dondelamortalidadfuemuysuperioralaquesoportaronotroslugares
delaciudad.Conestaobservacin,elmdicomusulmnseadelantabaenmuchos
aos a las modernas teoras sobre el contagio de las enfermedades infecciosas
(AngelBlanco:Lapestenegra.O.cit.,pgs.3031).
Para apreciar la capacidad de estos facultativos musulmanes hay que tener
presentequeladoctrinadelasenfermedadescontagiosasnoesttratadaporlos
mdicos griegos y romanos y pas casi desapercibida para la mayora de los
escritoresdemedicinamedievales.
El investigador Blanco nos seala los orgenes de la plaga y otros detalles
significativos: Hoy sabemos que la peste, enfermedad infecciosa que afecta al
hombreyalosroedores,setransmitederoedorenroedorydestosalhombrepor
mediodelapulga.Laratanegra,portadoradelaenfermedad,llegaEuropaenel
sigloXIVydesplazalaratacomneuropea,quenolapadeca.Ascomenzla
tragedia...Hoy estcomnmenteaceptadoque laepidemiasigui elcursodelas
caravanas que recorran el Asia Central en direccin al Mar Negro. El origen
podramoslocalizarloenelsurestedeChina,enlaregindeYunnan,dedondelos
mogoles la importaron en 1253. Aproximadamente entre 133839 hizo su
aparicin en las proximidades del lago Issikkul, en Rusia. A partir de aqu, y

53

acompaandoprobablementeeldesplazamientodelosejrcitos,lapestecomenza
moverse con gran rapidez. Entre 1346 y 47 estaba ya en Crimea, entrando en
contactoconloscircuitoseconmicoscontroladosporlosgenoveseseirrumpiendo
bruscamenteenlareginmediterrnea (AngelBlanco:Lapestenegra.O.cit.,
pgs.87y81).
Fenmenosclimatolgicossumadosalasalienantescondicionesdevidadela
Europa medieval conspiraron para que la tragedia se convirtiera en una
catstrofecolosal.Porejemplo,desdeprincipiosdelsigloXIVEuropasufriuna
olainvernalconocidacomopequeaEdadGlaciarquematelganado,
congelmarescomoelBlticoen1303y1307yforzalasgentesahacinarse
paradarsecalorconlaslgicasconsecuenciasdefaltadehigiene,promiscuidad
yenfermedades: Respectoalvestuariodelasgenets,sereducaaunospocose
insuficientes harapos o a gruesos y sucios tabardos que servan de refugio a
parsitosdetodotipoyseconvertanenlacausafrecuentedemuchoscontagios.En
elcampo,losanimalesdelaborcompartaneletchodesusmismospropietarios,que
aprovechabanassucalornatural,peroqueeranfuenteconstantedeinfecciones.El
aspecto exterior de las ciudades resultabatambin desconsolador. Lascalles, sin
pavimentar,eranestrechas,carecandealcantarilladoyestabanmalaireadas...Las
ratas negras merodeando impunemente por las calles inmundas, llenas de
desperdicios,constituanunaestampaconcluyentedelaexistenciacotidianaenla
EdadMedia(AngelBlanco:Lapestenegra.O.cit.,pgs.2223).
Un historiador britnico agrega otros detalles no menos reveladores: Las
grandes casas solariegas a menudo llenas de gentes y en nfimas condiciones
sanitariasnoresultabanmuchomejoresquelascabaasdeloscampesinos;por
otraparte,ladietadelasclasesaltas(muchacarneymuchovino)noeramucho
mssanaqueladeloslabriegos(vegetales,cervezaovinoflojo) (J.C.Russell:
ThatEarlierPlague,Demography,5,Londres,1968).
El principal cronista de la poca, el monje carmelita Jean de Venette (1308
1369),noshabladelosefectosfulminantesdelapeste:Elquehoyestabasano,
maanaestabamuertoyenterrado.Tenanderepentebubonesenlasaxilas,yla
aparicindeestasbubaserasignoinfalibledemuerte.
ElflagelodelasvicisitudesqueprodujolaPesteNegracalhondoenlacultura
europea. El humanista italiano Giovanni Boccaccio (13131375) describe los
efectos de la peste en Florencia en el principio de su obra mxima, el
Decamern(1353).Igualmente,lospintoresflamencosHieronymusBoschEl
Bosco(14501516), Pieter Brueghel El Viejo(15281569)y su hijo, Pieter
Brueghel El Joven (15641638), plasmaron con incomparable maestra una
pattica serie de pinturas que describen con gran realismo las convulsiones
socialesdelaBajaEdadMediadurantelapocadelapeste:comolarelajacin

53

de costumbres, la hipocresa del clero, la supersticin y la ignorancia de los

laicos,loscrmenesylosexcesosdelospoderosos,etc.
SerarecinafinesdelsigloXIXcuandoelmisteriodeloquecausalapeste
bubnica (del griego bubn: bulto, tumor, que se produce en las zonas
ganglionares del cuerpo) sera desvelado: simultneamente, el microbilogo
suizoAlexandreEmileYersin(18631943)yelbacterilogojaponsShibasaburu
Kitisato (18521931) descubriran el bacilo que la produce, llamado
PasteurellapestisduranteunbroteepidmicoenHongKongen1894.
Vase Henry Sigerist: Civilization and Disease, University of Chicago Press,
Chicago, 1943; Philip Ziegler: The Black Death, Harper & Row, Nueva York,
1969;G.A.Hodget:HistoriasocialyeconmicadelaEuropamedieval,Alianza,
Madrid,1974;HenriPirenne:Lasciudadesmedievales,Alianza,Madrid,1975;
J.N.Biraben:LeshommesetlaPeste,2vols.,Mouton,LaHaya,1975;William
Mc Neill: Plagues and Peoples, Doubleday, Nueva York, 1976; E. Mitre, P.
Azcarate y A. Arraz: Catstrofes medievales, Cuadernos Historia 16, n 120,
Madrid,1985;J.Valden:LaBajaEdadMedia,Anaya,Madrid,1987;RobertS.
Gottfried:Lamuertenegra,FCE,Mxico,1989.
Hospitales
Heordenadolaconstruccindelhospitalcomosealdeampliacompasinpara
conlosenfermospobresmusulmanes.
MuhammadV,sultndeGranada.
Elprimerhospital(enrabemaristn)msfamosodelIslamfueelfundadoen
Damasco en 707; cien aos despus contaba con veinticuatro mdicos. La
enseanzamdicasedabaprincipalmenteenloshospitales.En931haba860
mdicostituladosenBagdad.
Entre los hospitales cuya construccin est histricamente comprobada, el
primero fue el que se erigi enBagdad hacia 800 bajo la direccin del gran
mdico nestoriano ibril Ibn Bajtishu. Este hospital tom como modelo la
brillanteycosmopolitaacademiamdicadeGundishapur.
A partir del siglo IX, las ciudades de todo el mundo musulmn, desde Asia
centralaalAndalus,sedotarondeinstitucionessimilares.Encadahospitalhaba
unequipodemdicosycirujanosalgunosdeellosespecialistas,ascomo
personal de ambos sexos (los pacientes femeninos y masculinos estaban
separados). Distintos departamentos atendan los casos de medicina interna,
ciruja,oftalmologayortopedia.Adems,cadahospitalimportantecontabacon
una administracin (se llegaron a redactar tratados sobre la buena
administracin de los centros hospitalarios), un dispensario, una farmacia
53

dondesepreparabanlasrecetasmdicas,variosalmacenes,unamezquitay,
confrecuencia,unabibliotecaespecializada.Losmaestros,comoporejemploel
gran arRaz,dispensaban alos estudiantesuna enseanza terica yprctica,
basadaenlaobservacinclnicaysancionadaporlaredaccindeunatesisyla
obtencin de un diploma que permita ejercer la medicina, tras haber
pronunciadoeljuramentodeHipcrates.
EnElCairo,elprimerhospitalfundadoporAhmadIbnTuln(835884)el
primero de los cinco tulunes que gobernaron entre 868 y 905 hacia 872,
exista todava en el siglo XV y otros establecimientos sanitarios fueron
localizadosallposteriormente.
En el siglo XII, el maristn de Damasco de Nuruddn Ibn Imaduddn Zengu
(11181174),sultndeSiriayEgipto,eraunodelosmsgrandesdelapoca,y
el hospital alMansur, fundado en 1284 por el sultn mameluco Saifuddn
QalanalAlf(gobernanteentre12791290)enElCairotodavaconservadoen
parte,podaalbergaraochomilpacientesdeambossexos.
LosmsfamososhospitalesdealAndalussonlosdelaGranadanazar.Enel
ltimoreductodelIslamenEuropa,habaporlomenosdosmaristanesyuna
casa cuna a mediados del siglo XIV. Uno de ellos fue fundado por el sultn
MuhammadV(m.1391)en1365yenglobabatambinunhospicioocasade
alienados.SegnIbnalJatib(veraparte),estemaristnaventajabaalhospital
alMansurdeElCairo,hospitalmodlicosegntodaslasreferencias.En1496,
porordendelosreyesCatlicosIsabelyFernando,seexpulsaalosenfermosdel
mismo yse instala en eledificiouna cecao Casa dela Moneda.La slida
estructura lleg en perfecto estado hasta el ao 1843 cuando fue
lamentablementedemolida.
En este nosocomio se empleaban tcnicas novedosas, como la musicoterapia
(apelandoalmurmullodelaguadelasfuentesoasuavesmelodasejecutadas
conellad,elqannolaflautadecaa)paracuraralosperturbadosmentales,
algo bastante distintoalaidiosincraciaoccidentalque,inclusohoyda,alas
puertas del siglo XXI, todava apela a mtodos psiquitricos como el
electroshock,chalecosdefuerza,eluso de frmacosnocivosenlas"curasde
sueo",lalobotoma,etc.,oainterminablesycostosasseccionesdepsicoterapia
conbastantesmagrosresultados:Aligualqueenelrestodelmundoislmico,los
locos,denoserpeligrosos,quedabanenlibertadynoeranimportunadosnunca
(FernandoDazPlaja:LavidacotidianaenlaEspaamusulmana,Edaf,Madrid,
1993,pg.336).Actualmente,elmaristnqueestcercadeJanelJalilienEl
Cairoemplealamsicayelruidodelaguaparacuraralosdementes.

53

Pionerosdelamedicinamoderna
Losmusulmanessuperaronrpidamenteasusmaestros.Elgobiernocalifal,que
difundicopiasdelosmanuscritosportodoelmundoislmico(Egipto,Siria,
Magreb,alAndalus),supervisabalaprcticamdicayparamdicadecirujanos,
ortopedistas,oculistas,veterinarios,perfumistas(porloscadveres),fabricantes
de jarabes, boticarios y droguistas. Se publicaban manuales de clnica y la
construccindehospitalesseextendidesdeIrakatodoelmundoislmico.
EstablecidoenBagdad,elmdicoytraductoriranAlIbnRabbanatTabar(m.
850) no confundirlo con el historiador atTabar (839923), redact el
primertratadomdicocompletoenrabe,elLibrodelasabidura,enelque
abordtodaslasramasdelamedicinadeentonces.EnEgipto,dondefuenotable
la extensin de hospitales y bibliotecas, eran especialmente frecuentes las
enfermedadesoculares(yellohasta el sigloXX);esto explicaqueIbnAl al
Mausil escribiera para los fatimes su Libro sobre el tratamiento de las
enfermedadesdelojo,quefueunaobradereferenciaenEuropahastaelsiglo
XVIII.
El mdico y filsofo judo Abu alBarakat Hibat Allah Ibn Malk alBagdad
AwhadalZamn(10961170),dequiensabemosalgograciasalviajerojudeo
andalusBenjamndeTudela(veraparte),seconvirtialIslamensusltimos
aos(entre1160y1170)yesautordelKitabalMutabar(Librodeloqueha
sidoestablecidoporreflexionespersonales).
LasinvasionesmongolasenlossiglosXIIIXIVnoimpidieronquelamedicina
laveterinariaincludaconocieraunbrillanteperodo(graciasalmecenazgo
delosmogolesislamizados!)talcomopatentizaenparticularelmdico,poltico
ehistoriadorpersaRashdalDin(12471318),quepromovilaconstruccinde
hospitalesenTabrizyfuemdicopersonaldeliljnmongolshiUlait,que
gobernIrnentre1304y1316.
El renacimiento safav incidi tambin en la renovacin de la medicina
medianteobrascomoLaquintaesenciadelaexperiencia(clnica),enrabe,
Julasat altaarib, de Muhammad Husaini Nurbajsh (m. 1507), conocido
comoBahaudDaula.
Entre otros notables facultativos safaves pueden mencionarse a Hakim
Muhammad(sigloXVII),tempranamenteunoficialenelejrcitootomanoque
escribielTesoroPerfecto(Dhajiraiekamilah),elcualeselnicotratadode
cirugadelapocasafvida,aSultanAlGunadysuDasturalila("Reglasde
tratamiento",aKamaluddnHusainideMahnqueredactel Risalahdartiriaq
("Tratadosobrelatriaca"),yaMirMuhammadZamn,quecompusoel Tuhfat

53

almuminim("Regaloparaloscreyentes"),quetratatantostemasmdicoscomo
farmacolgicos.
EnlamedidaquelasfilisseexpandaporelIrndelsigloXVII,importadapor
los viajeros extranjeros, especialmente franceses, es importante sealar el
tratamientoaconsejadoporunmdicocomoImaduddnparacombatirelflagelo,
aloquelospersasllamabanfuegofranco(atishakefarani).Laenfermedad
fueprimeramenteobservadaporBahaudDaula,peroeltratamientocurativofue
llevadoacaboporImaduddn.Suautoridadenlamateriafuetanacabada,que
inclusohoydasecontinaaplicandoestetratamientoenalgunasregionesde
IrnydelaIndia.
La medicina islmica persa se difundi en la India desde el siglo XIV con la
"Anatomailustrada"(1326)deMuhammadIbnAhmadIlias.YaenelsigloXV,
Mansur Ibn Faqih Ilias escribi un famoso tratado de anatoma en persa, el
TashriheMansur ("LaanatomadeMansur"),dedicadoalprncipemusulmn
indio Pir Muhammad Bahadur Jan. Ain alMulk de Shiraz, dedic su
Vocabulariodelasdrogas(alAlfazaladwiya)alsoberanomogolShahahn;
delmismomodoostentaelnombredeunprncipemogollaobra TibbeDara
Shikohi ("Medicina de Dara Shikoh"), ltima gran enciclopedia mdica
musulmana.DaraShikoh(16151659),hijodeShahahn,fueuneruditoque
intentconciliarlasfilosofasymsticasdelIslamyelHinduismo.
ElprimergranmdicootomanofueHayyBashJidralAyidin(sigloXV),que
vivienElCairoyescribielKitabshifalasqamwadawaalalam("Librodela
curacindelaenfermedadydelremediodelaspenas").Otrogranfacultativo
otomanofueMuhamadalQausun(sigloXVI),mdicodelossultanesSuleimnI
elMagnfico(14941566)ySelimII(15241574),queredactuntratadosobre
las hemorroides llamado Kitab zad almasir fi ila albawasir ("Libro de la
ProvisinparalaCuracindelasHemorroides").EnelsigloXVIIsobresaliSalih
Ibn Sallum, mdico de Murad IV (16121640), que estudi la obra del
controvertido mdico y alquimista suizo Philippus Aureolus Theophrastus
BombastusvonHohenheim,llamadoParacelso(14931541).
ElprimertratadootomanosobrelasfilisfuepresentadoalsultnMehmedIVen
1655,basadoenunfamosotrabajodeGirolamodeVerona(14831553),con
algunosprstamosdelasinvestigacionesdeJeanFernel(14971558)sobreel
tratamiento de esta enfermedad. Sin embargo, como fcilmente se puede
comprobar,lamedicinaotomanaestabaatrasadasobresteyotrostemasenms
deunsigloconrespectoaladeloseuropeos.
Enelimperiootomanojuntoalosfacultativosmusulmanessedestacarongriegos
comoPanagiotisNicussias(m.1673),graduadoenlaUniversidaddePadua,y
Alexandros Mavrocordtos no confundirlo con el patriota homnimo de la

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independenciahelnicaquevivientre17911865,yelcretenseconvertidoal
IslamNuhIbnAbdulmennan.
MdicosjudosalserviciodelIslam
Tambinnumerososmdicosjudos,aportaronconocimientoyexperienciasalos
musulmanes otomanos, como es el caso de Manuel Brudo, llamado a veces
BrudusLusitanus,BrudoelLusitano,uncriptojudoportugusqueescapde
Portugalen1530yalllegaraEstambulpudopracticareljudasmoconentera
libertad.MoshHamnyMusaalinusalIsrail(Moiss,elGalenojudo)fueron
doseminentesmdicosjudosquesedestacaronenlapocadelsultnSuleimn
elMagnfico.
HayatizadehFeiz(m.1691),famosoporsusobrasmdicasescritasenturco
basadasenfuentesoccidentales,fueunjudoconversoalIslamquefueeljefede
losmdicosdelacorteotomanabajoelgobiernodelossultanesMuhammadIV
(164887)ySuleimnIbrahimII(16871691).
Razes
La figura sobresaliente en esta humana dinasta de sanadores fue Abu Bakr
Muhammad arRaz (844926), famoso en Europa con el nombre de Razes.
Comolamayorpartedelosprincipalescientficosyfilsofosdesutiempo,era
unpersaqueescribaenrabe.NacidoenRei(laantiguaRagha),aunosocho
kilmetrosdelTeherndenuestrosdas,estudiqumica,alquimiaymedicina
enBagdadyescribi237libros,lamitaddemedicina,deloscualesslo37han
sidorecuperados.SuKitabalHawi(Libroenciclopdico)tratabaenveintetomos
todaslasramasdelamedicinaytodoslosconocimientosdelamedicinagriega,
siria y rabe antigua. Traducido al latn con el ttulo de Liber continents,fue
probablementeellibrodemedicinamsrespetadoyempleadoconfrecuenciaen
elmundoeuropeodurantevariossiglos;eraunodelosnuevelibrosotroerael
Canon de Avicena que componan toda la biblioteca de la Facultad de
MedicinadelaUniversidaddeParsen1395.
SumonografaSobrelaviruelaylaescarlatina(Kitabalgadariwaalhasba)
puede considerarse como la primera descripcin clsica de la viruela. Sus
numerosas invenciones, el alcohol y el cido sulfrico por ejemplo,
transformaronlacienciaqumica.
LamsfamosadelasobrasdearRazfueunaexposicin,endiezvolmenes,de
lacienciamdica,el KitabalMansur ("LibroparaAlmansur"),dedicadoaun
prncipedelJorasn.GerardodeCremona(11141187)tradujoallatn;eltomo
novenodeestatraduccin,elNonusAlmansoris,quefueuntextopopularenlas
universidadeseuropeashastaelsigloXVI.

54

ArRazintrodujonuevosremedios,comoelnguentomercurial,yelempleodel
hilodetripaenlassuturas.Algunasdesusobrasmsbrevesmuestranunamable
aspectodesucarcter:unadeellastrataba Decmoaunmdicosexpertosno
pueden curar todas las enfermedades; otra se titulaba: Por qu ignorantes
mdicos,legosymujerestienenmsxitoquesabiosdoctoresenmedicina.
ArRazdeclaraqueelprogresocientficosloesposiblesisesiguelahuellade
los antiguos, porque el ms reciente se beneficia con las adquisiciones de sus
predecesores,alasqueagregasuestudiopersonal.
AlIsrail
Abu Yaqub Ishaq Ibn Suleimn alIsrail (855955), fue un clebre oculista y
filsofojudonacidoenEgiptoqueejercienlaciudaddeQairun,lacapitalde
Ifriqiyya(TuniciayArgeliaoriental);suslibrossobreloselementos,lasfiebresy
la orina se tradujeron al latn en la Edad Media (con el nombre de Isaac
Judaeus), al igual que su obra Particularidades de la dieta. En cambio, su
Guadelmdico,redactadaenrabe,sehaconservadograciasasutraduccin
alhebreo.
El nombre de alIsrail se ha vinculado al de Haly Abbs (ver ms adelante)
debido a que el traductor Constantino el Africano (siglo XI) atribuy
errneamenteaalIsrailalgunostextosqueeranoriginalesdeesemdicoiran.
EntrelasautnticascontribucionesdealIsrailapartedelasyamencionadas
se encuentra una coleccin de aforismosen hebreo, algunos de loscuales se
inspirabanenlasideasdeRazes.Lossiguientessonunejemplosignificativo:Si
puedescuraralpacientevalindotedeunadieta,norecurrasalosmedicamentos.
Noconfesenlaspanaceas,porquecasisiempresonfrutodelaignoranciayla
supersticin. Debes procurar que el paciente tenga fe en su curacin, incluso
aunquetnoestssegurodeella,porqueasfavoreceslafuerzasanadoradela
Naturaleza.
HalyAbbs
AlIbnalAbbsalMaus(m.994),elHalyAbbsdeloslatinos,eraunmdico
persa, nacido en Ahwaz (hoy capital de la provincia iran del Juzistn). El
sobrenombredealMaus(elmago)indicaquesupadreosuabueloeran
zoroastrianos(alosmiembrosdeestaantiguacreenciaselosllamabamagos,de
alllahistoriadelosTresReyesMagospersas).Miembrodelaescuelashi,
vivienBagdadbajolaproteccindelbuyAdudalDaula(936983).
El Kitabalmaliki (Librorealo Liberregius,comolollamaronloslatinos),su
trabajoprincipal,selodedicasumecenasyllevacomosubttulo Kamilal
sinaaaltibbiyya (loperfectodelartemdico).Sedivideenveintemaqalat
(discursos),deloscualeslosdiezprimerosconsideranlateoraylosrestantes
laprctica.

54

Unaspectointeresantsimodeestaobracasidesconocidafueradelmbitodela
investigacin,esqueenlostresprimeroscaptulosdelprimerdiscursoAlIbnal
Abbs, al considerar en general a la medicina y a los mdicos, menciona y
analizacrticamentemuchosautoresyobrasdelmundohelnicoymusulmn,
dando sobre todos un juicio sinttico. Entre los distintos facultativos cita a
Hipcrates (460377 a.C), que estima demasiado conciso, a Claudio Galeno
(131200), que en cambio le parece excesivamente extenso, a Oribasius de
Prgamo (325400) que descubri las glndulas salivares y fue mdico
personaldelemperadorromanoJulianoelApstata(331363),yaPablode
Egina (625690)cirujano yautorde la enciclopedia Epitomae medicae libri
septem, quienes segn l dice, han tratado de una manera insuficiente la
anatoma,laciruga,lafilosofanatural,lapatologahumoralylaetiologa;en
cuantoalmdicocristianosirioIahiaIbnSerafin(segundamitaddelsigloIX),
elSerapiondeloslatinos,segnAlIbnalAbbs,ignoralacirugaynohablade
enfermedadesimportantes.Finalmente,seocupaampliamenteyconadmiracin
dearRaz,ylocategorizacomoelprimergranmdicodelIslam.
Avicena
EnlaescuelademedicinadelaUniversidaddePars,enelsigloXIV,habados
retratosdemdicosmusulmanes:RazesyAvicena.ElIslamconoceaunode
susfilsofosmsgrandesymdicosmsfamososconelnombredeAbuAlal
Husain Ibn Sin (9801037). A la edad de diez aos dice el historiador Ibn
JaliknconocaperfectamenteelCornylaliteraturaengeneral,yhabaobtenido
cierto grado de informacin en teologa, aritmtica y lgebra. Avicena reuni,
juntamente con el legado de los conocimientos de la medicina griega, las
aportacioneshechasporlosmusulmanesensugigantescoCanondeMedicina
(alQanun filTibb), que constituye la obra maestra culminante de la
sistematizacin islmica. Esta enciclopedia, que fue traducida al latn por
GerardodeCremonayconsideradaindispensableenlasuniversidadeseuropeas
hasta el siglo XVII, trata de medicina general, de medicamentos, de
enfermedadesqueafectanatodaslaspartesdelcuerpo,delacabezaalospies,
depatologaespecialydefarmacopea.
Avicena distingui 15 tipos de enfermedades y prescribi 760 remedios.
Asimismo, identific la tuberculosis, la menigitis y otras inflamaciones, e
investiglasdolenciasneurolgicas.Eximiocirujano,diseptimoinstrumental
quirrgico.
ConAvicenaelprncipedelosmdicos,laMedicinaIslmicaalcanzsucenit
en Oriente. desde aquella poca, la tumba del gran mdico y filsofo en
Hamadn(Irn)esobjetodepiadosaveneracin.

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VaseHirschbergyLippert:DieAugenheilkundedesIbnSina,Leipzig,1902;P.
DeKoning:Avicenne. LivrePremierduCanonedeCoglarporatingatranslation
ofthefirstbook,Londres,1930.
Ibnalazzar
AbuafarAhmadIbnIbrahimIbnAbiJalidalazzar(9311009),fueunmdico
oriundodeQairun(Tunicia)ydiscpulodeAbuYaqubIshaqIbnSuleimanal
Israil(855955),elfamosofilsofoyoculistajudo.Ibnalazzar,elAlgizarde
loslatinos,esautordeunaobramdicamonumental,elZadalmusafir,quefue
traducidaallatnconelnombrede Viaticumperegrinantis porelmonjeviajero
ConstantinoelAfricano(10151087)delaabadadeMontecassino.
Talvezelmscompletovademcumdelamedicinamedieval,elZadalmusafir
consistedesietelibrosyabarcalasdistintasenfermedadesysustratamientosen
una forma concisa. Contiene valiosas anotaciones, algunas desconocidas
provenientesdemdicosyfilsofoscomoAristteles,Rufus,Galeno,Polemn,
QustaIbnLuqa,IshaqIbnImraneIshaqIbnSuleimanalIsrail.Fueelprincipal
librodereferenciaenlaEuropacristianamedievalylargamenteutilizadoenlas
escuelasdemedicina(SalernoyMontpellier),yenlasuniversidades(Bolonia,
Pars,Oxford).
El Libro VI trata sobre las enfermedades venreas que afectan a hombres y
mujeres,yesderadicalimportanciaparalahistoriadelasexualidad,tantoque
influydefinitivamenteenlacomposicindeuntratadodeobstetriciaproducido
porlaescuelasalernitana,llamado,elCumActuor,cuyaautoraposiblesedice
eslalegendariamdicallamadaTrtula.ElcientficoeinvestigadorGerritBos
del Wellcome Institute for the History of Medicine de Londres ha publicado
recientementelaobraeruditaIbnalJazzaronSexualDiseases.ACriticalEdition
andTranslationofBookSixofZadalmusafir(E.J.Brill,Leiden,1995).
Abulcasis
UnodelosmdicosandalusesmsfamososesAbulQsimalZahraw(936
1013),latinizadoAbulcasis.FueunodelosmsgrandescirujanosdelIslamy
unodelosmsimportantesdelaEuropamedieval.Abulcasisfuefsicoenla
cortedealHakam.SucelebridadradicaensuKitabaltasriffilimanaazanal
taalif("Librodelaayudaparaquiencarecedehabilidadparausarvoluminosos
tratados").Enellibroseincluyeunadetalladaseccinquirrgica,laprimerade
suclase,queresumeelconocimientoquirrgicodesutiempo.Esteapartadofue
traducidoprimeroenlatnporelincansableGerardodeCremona,yluegose
vertialprovenzalyalhebreo.AmediadosdelsigloXIVunfamosocirujano
francsloincorporasulibro.Tuvomuchasediciones,entrelasquesecuentan
unadeVenecia(1497),otradeBasilea(1541),ylaterceradeOxford(1778).

54

DurantesiglosellibrodeAbulcasishasidotextoobligadoenlasescuelasde
medicinadeSalerno,LovainayMontpellier.
Abulcasistratporprimeravezopusonfasisespecialenlacauterizacindelas
heridas ydescribila formacin de clculos enla vejiga.Tambinpublic la
necesidad de la diseccin y la viviseccin. Aspecto destacable del libro del
facultativo andalus eran las ilustraciones de los instrumentos usados por el
autor,quesirvierondemodeloenAsiayEuropa.
Averroes
AbualUalidMuhammadbenAhmadIbnRushd,conocidouniversalmentecomo
Averroes(11261198)fueunodelosmximossabiosdealAndalusydelIslam
occidental.Suobramdicahasidocasiolvidadaensufamacomofilsofo.Sin
embargo,fueunodelosmsgrandesmdicosdesutiempo,juntoconsus
amigosAbentofailyAvenzoar,elprimeroenexplicarlafuncindelaretinayen
reconocer que un ataque de viruela confiere una inmunidad subsiguiente. Su
enciclopediamdicaKitabalkulliyatfialtibb("Librosobrelasgeneralidadesde
la Medicina") se compone de siete volmenes que tratan respectivamente de
anatoma,diagnosis,fisiologa,higiene,materiamdica,patologayteraputica,
yfueextensamenteusadacomolibrodetextoenlasuniversidadescristianas,
comoOxford,Pars,Lovaina,MontpellieryRoma.
Avenzoar
Ibn Zuhr, latinizado Avenzoar (10951161), andalus nacido en Sevilla, que
residiuntiempoenElCairo,escribiel Kitabaltaysirfiadmadawatwaal
tadbir("Libroquefacilitaelestudiodelateraputicayladieta"),unmanualque
unsiglomstardefuetraducidoallatnconsiguiendounagrandifusin,por
consejosdesuamigoycolegaAverroes.Enestaobrasedescribeporprimeravez
el absceso de periocardio, se recomienda la traqueotoma y la alimentacin
artificialdelesfago.Avenzoaresunodelosprimerosmdicosendarlanoticia
sobreelcaroqueproducelasarna.EranlostiemposenqueenalAndalusse
haba creado un Ministerio de Investigaciones y Sanidad y a los perturbados
mentales se los curaba utilizando terapias musicales en hospicios especiales
dotados de jardines y fuentes de agua, un nivel aun no alcanzado por la
psicoterapiaoccidental.
Ensustrabajosseocupadelastcnicasdepreparacindelosmedicamentos,de
lasaplicacionesprcticasdeladietaydelaalquimia.Ejerciunaimportante
influenciaenlaenseanzadelamedicinaylaalquimiaenlaEuropamedieval,a
travsdelatraduccindesustextosalhebreoyallatn.

54

AlGafiq
EnlaprimeramitaddelsigloXIIvivieloculistaMuhammadIbnQassumIbn
AslamalGafiq,quenacicercadeCrdobaypracticendichaciudad.Estefue
elautordelKitabalmurshidfilkuhl("Guadeloculista")delqueseconservaun
manuscritonicoenlabibliotecadeElEscorial.Eltratadoestcompuestopor
seis libros, ocupndose de medicina ocular e higiene de los ojos en los dos
ltimos, y puede considerarse como un fiel ejemplo de los conocimientos
oftalmolgicos que lleg a dominar la medicina islmica de la poca. El
instrumentopticodedoscristalesmontadosenarmaduraquesesujetaalas
orejasllamadogafas,debesunombrealinventor,eloculistaandalusalGafiq.

Alhazen
Abu Al alHasan Ibn alHaitham, el Alhazen de los latinos, nacido en Basra
(Irak)hacia965,ymuertoenElCairoen1039,ycuyaactividadsedesarroll
especialmenteenEgiptobajolaadministracindelcalifafatimalHakim(996
1021),hasidollamadoconjusticiaelpadredelaptica.Fueelprimeroen
describir el ojo humano. Dio tambin una explicacin de la visin binocular;
estudicuidadosamentelosfenmenosdereflexinyderefraccin,y,haciendo
experienciasconsegmentosesfricosocurvos(recipientesdevidriollenosde
agua),seaproximaldescubrimientodelfenmenodelpoderaumentativode
loslentes,hechoquerecintressiglosdespusencontrsuexplicacinenItalia,
ytodavatressiglosmstardesuexplicacinterica.
Suprincipaltratadosobreeltemaesel Kitabalmanazir ("Librodelaptica"),
cuyainfluenciaenOrienteyenlosmbitosuniversitarioseuropeosfueenorme.
Realiz numerossimas investigaciones y descubrimientos. El fenmeno de la
refraccinatmosfricallamsuatencinyconlexplicporquelsolylaluna
cercadelhorizonteparecenmsgrandes.Estudielfenmenodelcrepsculoy
encatptricahizoexperienciasconnumerososespejosconvexosycncavos.
EsimportantesealarqueAlhazenhizotambinimportantescontribucionesal
estudiodelarefraccinydescubriunaaproximacinqueluegodeterminaronel
astrnomo holands Willebrord van Royen Snell (15801626) y el filsofo y
matemticofrancsRenDescartes(15961650).
Es fundamental sealar que Alhazen fue al mismo tiempo un hbil
experimentador, que construa personalmente piezas de repuestos para sus
aparatos,yuntericoconsumado,familiarizadoconlastcnicasmatemticas
54

msperfeccionadasdesupoca.Alconciliarlateoraconlaexperimentacin,
Alhazenseanticipalacienciamodernaoccidental,nacida,segnelfilsofo,
matemtico y socilogo britnico Bertrand Russell (18721970), de la unin
entrelaespeculacingriegayelempirismoislmico.
Lamedicinamusulmanaatribuaespecialimportanciaalcuidadodelosojos.El
oftalmlogo, kahhl en rabe, era un personaje familiar en la sociedad
musulmana de Egipto, Irn o alAndalus, que simultneamente practicaba la
medicinayamenudoactuabacomoconsejeroypsiclogo.
Laoftalmologaislmicaestableciunnexoestrechoentreelcerebroyelojo
conocimientosquehoysorprendenporloavanzados.Estosincluanelempleode
anestsicosenciruga.Finalmente,cabedestacarqueelrabeproporcionalas
lenguas europeas numerosos trminos en materia de oftalmologa. Vase R.
Rashed: Optique et mathmatiques: recherches sur lhistoire de la pense
scientifiqueenarabe,Variorum,Londres,1992.

IbnNafs
SobreelmdicomusulmndeorigensiriollamadoIbnalNafs(12101288)se
tienenpocosdatos,yaqueuncontemporneosuyo,elbibligrafoymdicoIbn
AbiUsaiba(11941270),nolemencionaensuUinalanbafitabaqatalatibba
("Lasfuentesesencialesdelaclasificacindelosmdicos"),quecontiene380
biografas,comenzandoporlosgriegosyacabandoconsuscontemporneos(ed.
Muller,2vols.,1884.).
Ibn alNafs estudi, adems de medicina, gramtica, lgica y teologa. Fue
mdicoprincipalenEgiptoymdicopersonaldelsultnmamelucoMalikaz
ZahirasSalihRuknuddnBaibarsBundukdar(12231277),elheroicopaladn
quevencirepetidamentealoscruzados,consideradoelsalvadordelIslampor
detenerunagraninvasindelosmongolesel3deseptiembrede1260,enla
batalladeAinalut("LasfuentesdeGoliat"),enelnortedePalestina,cercade
Nazaret (cfr. R. Grousset: Histoire des croisades et du royaume franc de de
Jrusalem,vol.VIIyVIII,Tallander,Pars,1981).
Asimismo,IbnalNafsdesarrollunadestacableactividadliteraria.Sinembargo,
su ms importante logro es el haber descubierto la circulacin menor de la
sangre.EstoocurratressiglosymedioantesdelapocadeWilliamHarvey
(15781657),elmdicoinglsaquienseatribuyeeldescubrimiento.Loque
haceespecialmentenotableeldescubrimientodeIbnalNafseselquellegal

54

mspordeduccinquepordiseccin.Sehadescritoaestecientficodelsiglo
XIIIcomoelquenorecetaunamedicinacuandobastarconladieta.
IbnalQuff
IbnalQuff(12331286)esunmdicodeorigensirioqueutilizalasenseanzas
deAbulcasisylasaplicaenlostratamientosdelasheridasproducidasenlos
combatesmantenidosentrelosmusulmanesylosinvasorescruzados.entierras
deEgiptoyPalestina.Suobraprincipal,el Kitabalumdafisinaataliraha
("Librodelartedelaciruga")ofreceuncompletotratadosobreciruga.Ibnal
Quffpretendemedianteestetrabajoqueloscirujanosaprendanteoramdica,
para de ese desempear correctamente la labor que tienen encomendada.Su
obra, pese a no ser muy divulgada, es un importante eslabn en la ciruga
medieval.
IbnalJatib
AbuAbdallahMuhammadalSalmanIbnalJatib(13331375),aquiendieron
porsuelocuenciasuscontemporneoselhonrososobrenombredeLisnudDino
Lenguadelafe,eselmscompletoescritordelaGranadanazaryunodelos
ms importantes adherentes al pensamiento shi en alAndalus. Nacido
probablemente en Loja (ciudad al oeste de Granada por el camino que va a
Antequera) su maestro fue el sabio y poeta Ibn alayyab (12741349), que
escribiexquisitospoemasalaAlhambrayelGeneralife.Unodesusmejores
amigos fue el historiador Ibn Jaldn (ver aparte). Fue poltico, historiador,
filsofo,mstico,literatoyunmdicomuyafamado.SuKitabalWusullihifzal
sihhafialfusul ("LibrodelaHigienesegnlasestacionesdelao"),traducido
directamente del rabe por la profesora Mara de la Concepcin Vzquez de
Benito, de la Universidad de Salamanca (1984), nos da informaciones sobre
cmo combatir la peste bubnica, la famosa Peste Negra que asol Europa
hacia1348.IgualmentesonimportantessustrabajoshistricossobreGranada:
alIhatafitarijGarnata,y alLamhaalbadriyyafildaulaalnasriyya,ysobre
mstica: Rawdataltarifbilhubbalsharif.VasemuyespecialmenteEmiliode
Santiago:ElpolgrafogranadinoIbnalJatibyelsufismo,DiputacinProvincial
deHistoriadelIslam,Granada,1986,yRachelAri:ElReinoNasrdeGranada
12321492, Mapfre, Madrid, 1992; Ibn alJatib: Historia de los reyes de la
Alhambra (alLamha alBadriyya fildaula alnasriyya). Traduccin de Jos
Mara Casciaro y estudio preliminar de Emilio Molina, Ed. Universidad de
Granada,Granada,1998.
ElinvestigadorespaolJacintoBoschVil(19221985),catedrticodirectordel
DepartamentodeHistoriadelIslamdelaUniversidaddeGranada,dicequeIbn
alJatiberaunhombredegranpersonalidadensmismo,elprimeroentodo,capaz
de lo ms difcil, mordaz, tambin, cuando quera serlo. Agudo observador, de
plumagilyartstica,pensadorycreador,convincente,inteligenteydiplomtico.
54

Objetodeenvidiasquesetrocabanenodios,deodiosquesehacancalumnias,que
arrastrabanalamuerte.

54

LAMINIATURAISLMICA
Loqueotorgaalaminiaturaunestilodebellezacasiniconoestantoeltipode
escenasqueretratacomolanoblezaylasencillezdelaatmsferapoticaquelas
impregna
("ElArtedelIslam",pgs.423)
TitusBurckhardt(19081984)
ElartedelaminiaturaseoriginenelsenodelIslamaltraducirsealrabealgunos
libros cientficos ilustrados sobre medicina, botnica o zoologa de los que
circulabanentrelospuebloshelenizados.Laprimeraescuelafuefomentadaporlos
abbasesenelmarcodelaCasadelaSabidura,dondeserealizabanlascopiasde
lostextosgrecolatinos.
LaMiniaturarabe
Las ilustracionesdelascopiasrabes,pesealainfluenciadesusmodelos,fueron
transformndose paulatinamente hasta alcanzar un dibujo que acentuaba la
bidimensionalidadyqueconsusimplificacinaportabaunamayorexpresividad.Este
estilorevolucionarioalcanzsuapogeoenlasdiferentesversionesdelasMaqamat
(composicionesdeungneroliterariocaracterizadoporsutemticaejemplarizantey
humorstica) de Abu Muhammad alQasim Ibn Al alHarir (10541122),
pertenecientesaladenominada"EscueladeBagdad".
Traslacadadelcalifatobagdaden1258,elartedelaminiaturaprosiguiconlos
mamelucos,quienesdieroncontinuacinaesteestilo,mejorandomuchosuacabado.
Durante este perodo, la miniatura no ocupaba por lo general toda la pgina del
manuscrito,sinoqueseintercalabaeneltexto,ytampocoquedabacircunscritaaun
recuadro(cfr.RichardEttinghausen:Lapeinturearabe,AlbertSkira,Ginebra,1962).
LaMiniaturaArgelina
TambinexistiunaescuelareducidaperoimportanteenalAndalusyelMagreb(cfr.
RachelAri:Miniatureshispanomusulmanes,Brill,Leiden,1969).
ElargelinoMuhammadRacim(18961975)restauraraestatradicindelOccidente
musulmnaprincipiosdelsigloXX,conimportantestrabajosplasmadosdesdelams
puraconcepcinislmica.Racimsaberescatarparasupuebloungrantesoro,eldesu
culturapictrica,abandonadadurantesiglos,ylasmsqueridasgloriasdesuhistoria,
comosonlaCasbahylosmotivosurbanosdeArgelylasgalerasyelartenavalde
BabaAru(14741518)yJairuddn(14761546),elBarbarrojadelosoccidentales.

55

LaMiniaturaPersa
Traslasinvasionesdelosmongoles,Mesopotamia,SiriayEgiptofuerondesplazados
culturalmente por las provincias orientales del Dar alIslam, donde los nuevos
soberanosdelasdinastasiljnytimurregeneraronlatradicinpersa,aunycuando
hasta el siglo XV fue perceptible en ella la influencia china. Las miniaturas de la
enciclopediadehistoriauniversaldelpolgrafoRashdalDin(12471318)muestran
paisajes y personajes de perfil (cfr. John Joseph Saunders: Muslims and Mongols.
EssaysonMedievalAsia,UniversityofCanterbury,NuevaZelanda,1977).
Loscentrosdelaminiaturapersa,comoHerat,Shiraz,TabrizoBujar,desarrollaron,
bajoelesplendorosomecenazgodeShahRujMirz(cuartohijodeTamerln,que
reinentre1404y1447)ydelprncipebiblifiloBaisangur(paraquienunmagnfico
ShaNamehfuecompletadohacia1430),unaestticadiferentealadelaminiatura
rabe.Larepresentacinnoesnaturalistaylospersonajes,amenudoestereotipados,
seconfundenentreunasformasornamentales(paisajesoarquitecturas)enlasque
predominaelsentidodelacomposicin,aunquecarentedeperspectiva.
Laminiaturapersasecaracterizaporlariquezadesupolicroma,cuyofulgorhasido
comparadomuchasvecesconelesmalte.MientrasqueenlossiglosXIIIyXIVlas
miniaturasconstituanfrecuentementeunaseriedevietasinsertadasenlaspginas
del manuscrito, poco a poco tendieron a independizarse del texto hasta tomar la
formadecartuchoscaligrafiados.ElShaNamehdeFirdus,elHamzehdeNizamiyel
BustndeSaadiaportaronnumerosostemasalosminiaturistas.

Behzad
El pintor y calgrafo Kamaluddn Behzad (14501536), nacido en Herat (hoy
Afganistn), es uno de los miniaturistas ms relevantes de la escuela persa. Sus
trabajosconstituyen unaselegantes composiciones naturalistasen lasque se logra
plasmar una atmsfera psicolgica: rodeados de espacios abiertos y de planos
sincopados, los personajes se individualizan en su movimiento y en su expresin,
dentro de una gama de matices tan vivos como armoniosos. Tras la cada de los
timridas,BehzadsetrasladdeHerataTabriz,dondepasadirigirlabibliotecade
losshaIsmailyTahmasp.Yaenvida,suinfluenciafueconsiderable,ysunombre
llegasertanclebrequedurantetressiglostodaminiaturadecalidadllevabasu
firmaapcrifa.
Laminiaturapersaexperimentunaexcepcionalrenovacinconlallegadaalpoder
de los safaves en 1502. El mecenazgo del sha Tahmasp I (15141576)., quien
55

patrocinuntallerenelquesegestaronnumerosasobrasmaestras,fuedecisivo.En
Isfahn,elnietodelshaTahmasp,elshahAbbsIelGrande(15711629),logrque
la miniatura adquiriera mayor gracia y fluidez: el dibujo sustituy al color y en
numerosaspginasseefectuaroncomposicionesatinta,simplementerealzadascon
algunos toques de aguada o de oro. De esta poca datan las mltiples
representacionesdepersonajesjvenes,cuyosexoavecesesindefinido.
Lasencillez,espontaneidadyciertaingenuidaddelaminiaturapersayotomananos
hacenpensarenunrealismonaf,precursordelaescuelapostexpresionistadelos
pintoresfrancesesHenriRousseau(18441910)yAndrBauchant(18731958).
LaMiniaturaOtomana
La miniatura persa constituy el modelo de referencia de dos escuelas que, sin
embargo, evolucionaron de manera opuesta. La primera de ellas fue la escuela
otomana,cuyocentroestabasituadoenEstambul.Susminiaturaspresentanunagran
preocupacinporeldetalle,tantoenelplanofsicocomoenelsocial,ysedistinguen
porsuescrupulosabsquedadeloqueconstituyelaidentidaddeltemarepresentado.
Sin embargo, las composiciones permanecen estticas, incluso hierticas. Los
numerosos volmenes consagrados a la crnica de los reinados de los sultanes
constituyen la perfecta ilustracin de esta tendencia. En el siglo XVII, con las
aportacionesdelpintorAbdulelilelebi,conocidocomoRessamLevni(m.1732),se
insinuunamayordesenvolturaenlapinturaotomana.Contodo,unaspectooriginal
de sta se desarroll a travs de las reconstrucciones geogrficas efectuadas con
motivodelasnumerosascampaasmilitaresdelossultanes.
LaMiniaturaIndoMogola
Lamogolafuelasegundadelasescuelastributariasdelaminiaturapersa,aunqueen
sucasooriginunaestticadiferente,muchomsnaturalista,hastainclusorealista.A
lo largo del reinado de la dinasta (15261858), las composiciones mogolas se
caracterizanporsuvivacidadyenellasloselementosconstitutivosdelasescenasson
puestosenrelacinlosunosconlosotros,msalldelamerayuxtaposicin.Las
miniaturasdelBaburNameh(LibrodeBabur;vaseSirLucasKing:MemoirsofZehir
edDinMuhammadBabur,OxfordUniversityPress,Londres,1921)olasdelAkbar
Nameh(LibrodeAkbar)constituyenmagnficosejemplosdetodoello.Enelmundo
islmico,laIndiafueasimismolaregindondearraigelartedelretrato.Comoen
Irn,loscnonesdelarteoccidental(introducidosporlosgrabadosquedifundieron,
entre otros, los jesuitas) fueron integrados y asimilados, especialmente en lo que
respectaalaejecucindelaluzylaatmsfera.EnelsigloXVII,duranteelreinadode
ahangir(15691607),laminiaturaseliberdelaslimitacionesqueleimponael
manuscrito y apareci como obra independiente. Bajo esta forma fue reunida en
lbumes.

55

A lo largo de toda esta historia de la miniatura, los mecenas fueron tambin

coleccionistas. En la poca del colonialismo, los occidentales, por su parte, se
dedicaronasimismoacoleccionarminiaturasislmicas,ypordesgracianodudaronen
mutilarmuchosmanuscritosparaquedarseconlasimgenesquecontenan,todoello
endetrimentodeunostextoscuyoalcancenosiemprecomprendan.

55

DANTEYELISLAM
ElpensamientomusulmnenlaEuropadelsigloXIV
A partir de la tesiselaborada por el jesuita e islamlogo espaol Miguel Asn
Palaciosen1919,diversosestudiosdeinvestigacinhansubrayadolaexistencia
defuentesislmicasparalasideasdeDanteAlighieriensuDivinaComedia,
comolasdescripcionesdelinfiernoenelSagradoCorn;elviajenocturno(isra')
ylaascensinaloscielos(mi'ra)delProfetaMuhammad(BPD);lavisitaalcielo
yalinfiernoenlaEpstoladelPerdndelpoetayfilsofosirioAbulAlal
Maarr;elLibrodelnocturnoviajehacialaMajestaddelmsGenerosoyel
Libro de las Revelaciones de La Meca del mstico andalus Ibn alArabi de
Murcia.Averigemoslaraznquellevalmximopoetaitalianoareunirensu
obra a personalidades cumbres del Islam: desde el Santo Profeta Muhammad
(BPD) y su yerno y sucesor, Al Ibn Abi Talib (P), pasando por Saladino,
Alfragano,Albumassar,Alpetragio,Algacel,AvicenayAverroes,hastaamigosde
losmusulmanes,comoFedericoIIdeSicilia,MiguelEscotoySigerdeBrabante.
Una fusin msticoescatolgica cristiana y musulmana de dimensiones
insospechadas.
Maestro,quesloqueestoyoyendo?Yqugenteessaquetandominadapor
eldolorparece?
A lo que l me contest: Esta msera existencia llevan las doloridas almas de
quienesenelmundovivieronsininfamiaysinmotivosdealabanza.Mezcladasandan
aaquellosngelesquenofueronrebeldesnifielesaDios,sinoquesemantuvieron
neutrales.Loscieloslosexpulsanparaquenoturbensubelleza,ytampocolosreciben
losinfiernos,puesconsupresenciaproporcionaranalgunagloriaaloscondenados.
Yyoinsist:
Maestro,quesloquetantolosatormentaytantoloshacelamentarse?
Ylmecontest:
Telodirbrevemente.Estosnotienenyaesperanzademuerte,ysuciegavidaes
tanabyectaquesesientenenvidiososdecualquierotrasuerte.Enelmundonopuede
quedartrazadeellos:desdalostantolajusticiacomolamisericordia.Nohablemos
msdeellos;mralosypasadelargo.Infierno:III.3351

55

Seiscientos aos, por lo menos, antes que Dante Alighieri ideara su maravilloso
poema,existayaenelIslamunaleyendareligiosaenlacualsenarrabaelviajede
Mahoma,fundadordeesareligin,atravsdelasmansionesdeultratumba.Conel
transcurrir de los siglos, desde el VIII al XIII de nuestra era, los tradicionistas
musulmanes, los telogos, los exgetas, los msticos, los filsofos y los poetas,
tramaronlentamentesobrelaurdimbrefundamentaldeesaleyendaungrannmero
de relatos amplificados, de adaptaciones alegricas y de imitaciones literarias.
Tomadasenconjuntotodasestasredaccionesvariasdelaleyendaislmicaycotejadas
conlaDivinaComedia,nosofrecenunamultituddecoincidencias,desemejanzayaun
deidentidad,asenlaarquitecturageneraldelinfiernoydelparaso,comoensu
estructuramoral,enladescripcindelaspenasydelospremios,enlasgrandeslneas
de la accin dramtica, en los episodios y peripecias del viaje, en su significado
alegrico,enlospapelesasignadosalprotagonistayalospersonajesepisdicos,y,
porfin,hastaenelvalorartsticodeambasobrasliterarias
MiguelAsnPalacios:LaescatologamusulmanaenlaDivinaComedia
Introduccin
SiporpartedemiapreciadoamigoRicardoHoracioShamsuddnEla,fueungestode
estimaydistincinelpedirmeunaspalabrasdeintroduccin,nocreoquehayahecho
una buena eleccin y, a la vez, ha sido una gran audacia de mi parte el haber
aceptadoescribirlas.
No soy ni especialista ni siquiera buen conocedor ni del Islam y su doctrina, ni
tampocodeliteratura.Enestesentido,ShamsuddnElaprefiri,evidentemente,aun
lectorvido,aunapersonacuriosaporelmundoyporlacultura,alaqueelpasodel
tiempohaincentivadoantesqueacalladoelintersporaprender,alirdescubriendo
cadavezms,cungrandesabismosdeignoranciavaacumulandounoalolargode
lavida.Yporello,esteDanteyelIslam,temaquehabadespertadomiintersdesde
hacemuchasdcadas,aunquenomehubierasumergidoenl,vinoainsertarsede
maravilla.
Tomando como punto de partida el famoso viaje nocturno de Mahoma, como
parmetroinicialdelaobraydelaproblemtica,tantodelaDivinaComediacomode
losantecedentescristianos,musulmanesyjudosquehacendepuenteentreunay
otra,hay,amijuicio,unpuntofundamental,religioso,quedeberecordarsesiempre.
SegnlastradicionesrecogidasenvidadelProfetadelIslam,peronorecopiladas
hastamuchotiempodespus,fueenesteviaje,queseinicienLaMecayprosigui
en Jerusaln, donde (en recuerdo suyo fue levantada la mezquita de AlAqsa)
Mahomaseencontrconlosquelohabanprecedido:Jessselodescribe,San
JuanBautista,AbrahamyAdn.Fue,igualmente,eneseviajequeDiosleindica
Mahomasiempresegnlatradicinquedebarezarsecincuentaoracionesdiarias
yayunarsesentadasalao,yqueMoisslesealqueeranobligacionesdedifcil
cumplimientoparaelpueblo,porloqueMahomafuerogandoyobteniendosucesivas
55

quitashastallegaralascincooracionesdiariasylostreintadasdeayunodelmesde
Ramadn.
Hay as, en este viaje (isra) y ascensin (mira), varios datos elementales y
fundamentales:lasantidaddelamezquitalejanaydelaCiudadSanta(prstina
alquibladelIslam)enqueseencuentra,enprimertrmino;elcarcterecumnico,
digamosas,desusencuentros,datoreveladordelcarcterabiertoydelfondocomn
delareliginsemita,delafedeAbraham,ensegundo,ylarelacindirectaconlas
oraciones y abstinencias musulmanas en tercero. Anlisis, estudio, alargamiento,
embellecimientoentornoaaquelviajenocturno,segndiceescuetamenteelCorn
(171),hacendelunhitofundamentalenlatradicinreligiosadelahumanidad.
Porotraparte,yporobrademultitudderecopiladores,filsofos,msticos,telogosy
literatos,elrelatoembellecidodeesteviajeascensinpasaformarpartetambin
fundamental de la literatura del mundo mediterrneo. Es a esta vertiente, ms
humana,ydeanlisismenoscomplejo,religiosamentehablando,quesehavolcadoel
esfuerzoyelentusiasmodelautordeestebreveensayo.Noesparamenos,porquesu
inquietudlollevaaunoapocasnotandistanteseneltiempo,algomsdemilaos
aveces,frecuentemente mscercanaspararevelarconpasinmomentosypocas
apasionantesenquelaEdadMedia,taninjustamentecondenadaytanmalconocida,
muestrasusmejoresymsbrillantesluces.
Al leer las pginas va revelndose la riqueza intelectual, sin igual, de la corte de
AlfonsoXelSabio(12521284),rey,comosupadredelastresreligiones,enun
momentodeesplendordelaCastillamedieval,deaquellaCastillamltiple,abiertay
tolerante que protagoniz un Siglo de Oro, al igual que ensu corte Federico II
(12121250)transformaba su capital, Palermo, en un centro de cultura que haca
muchonoconocaelOccidentedelMediterrneo.Enaquellasdoscortes,porprimera
vez,laCristiandaddeEuropaoccidentalpudocompararseenunplanodeigualdad
conlacivilizacinbizantinadelaoriental.Siestoquedamuyclaroen Danteyel
Islam,noloesmenosqueengrandecelafiguradelautordela DivinaComedia al
mostrarlodoctoyabiertoalariquezaintelectualqueseofrecaenaquellostiemposa
los hombres de inquietudes. Sin el menor obstculo, multiplicadas por las
traduccionesycasi comosilascomunicacioneshubieransido fciles,lasobras de
cristianos,judosymusulmanescirculaban,selean,sediscutan,secomentabany,
sobretodo,secomprendan.
Enesteensayoquedabienenevidencialatoleranciaintelectualdeesapocaquefue,
enverdad,unprerrenacimientonomanchadoporlasmuchasfallasquetuvoelquele
sigui,unsiglomstarde.Incluso,ypordeciralgoqueselequedaElaenla
computadora,fueenlagranSiciliapluraldondeellatnvulgardejdesertalyse
inici su transformacin en el italiano, llevado y utilizado por hombres cultos de
Toscanaquelodesarrollaronapartir,justamente,delmismoDante.

55

DanteyelIslamnosabrealosignorantesunmundodeerudicinriqusimo,llenode
hallazgosfelicesydenombresilustres.Alignorantequeosaescribirestapresentacin,
sulecturalohaentusiasmadoyqueellohagaperdonablejuntoalaamistadel
habercedidoprepararestaintroduccinparauntemaqueestmuchomsalldesus
capacidades.
NarcisoBinaynCarmona*
*Narciso Binayn Carmona (Buenos Aires, 1928), historiador por vieja tradicin
familiar,ygenealogista,deascendenciaarmeniaycriolla(argentinaychilena),ha
sidoredactorycorresponsaldeldiarioLaNacindeBuenosAires(19601991),y
contina como colaborador permanente.Actualmente tiene a su cargo la columna
Hiptesisdeconflicto,queapareceloslunes.EsautordelasobrasEntreelpasado
y el futuro: Los Armenios en la Argentina (Buenos Aires, 1996), e Historia
genealgica argentina (de prxima aparicin). Singular viajeroinvestigador, ha
visitadohastaelmomento95pases.
Prembulo
EnlaiglesiaSanMaraNovella("laNueva")deFlorenciaconstruidaentre1279y
1357enlamargenseptentrionaldelArno,enlaCapilladelosEspaoles,existeun
frescoclebrequesellamaElTriunfodeSantoToms43.Estetemplo,delaqueesta
capilla fuera antigua sala capitular, era el asiento del cuartel general de los
dominicos44.Resulta,pues,detodopuntonatural,queenestesolemnelugar,queera
43

La corte de la esposa de Cosme I de Mdici (1519-1574), Leonor de Toledo utilizaba la llamada Cappella
degli Spagnoli ("Capilla de los Espaoles"). El fresco en cuestin, llamado tambin Il Trionfo di Santo
Tommaso DAquino, fue realizado hacia 1365 por el pintor florentino Andrea di Bonaiuti, ms conocido
como Andrea da Firenze (1337-1377), discpulo de Giotto di Bondone (1276-1337). Ernest Renan comete un
error al atriburselo a Tadeo Gaddi (1300-1366), otro discpulo de Giotto (E. Renan: O. cit., pg. 211). Este no
fue el nico pintor cristiano que tuvo a Averroes como arquetipo de filsofo y smbolo intelectual de la
Espaa musulmana. La primera pintura en que aparece Averroes es un mural de Andrea Orcagna, en el
cementerio Camposanto de Pisa, ejecutado hacia 1335. El altar de la iglesia Santa Catalina de Pisa est
decorado con una pintura de Francesco Traini (1321-1347) que lleva por ttulo Triunfo de Santo Toms
sobre Averroes, realizada hacia 1340, y en la cual una vez ms el doctor dominico se impone desde lo alto
sobre el filsofo cordobs que yace postrado y abatido por las supuestas refutaciones tomistas. Tambin
Rafael (1483-1520) inmortaliz a Averroes en el grandioso fresco mural, base 770 cm, realizado entre 15091510, titulado La Escuela de Atenas, que se conserva en la Stanza della Signatura de los Museos del
Vaticano en Roma, donde aparece con ojo escrutador y tez morena junto a Epicuro y Pitgoras, rodeado de
los principales pensadores del mundo helnico. Finalmente, en el museo del Louvre en Pars podemos
encontrar una pintura del artista florentino Benozzo di Lece, ms conocido como Benozzo Gozzoli (14201497), en la que la disposicin y los personajes son idnticos: santo Toms en el centro, con sus obras en las
rodillas y en la mano un libro abierto, con esta terrible amenaza: Labia mea detestabuntur impium ("Mis
labios detestarn al impo").
44

La orden de los predicadores dominicos fue fundada en 1214 por el telogo santo Domingo de Guzmn
(1170-1221) en Toulouse (Francia). La denominacin dominicos deriva de domini canes (en latn "lebreles de
Dios"). Su finalidad era la de contrarrestar las herejas y desafos de aquel entonces, como el dualismo de los
albingenses y el criptoislamismo de Federico II Hohenstaufen. En Espaa, donde la Inquisicin se transform
en la prctica en un departamento de gobierno civil a partir de 1231, siempre haba un dominico al frente. Los

55

sucapital,losHermanoscelebrasenalgrandoctorgloriadesuordenysabiodela
Cristiandad,santoTomsdeAquino45.
Enlaporcinsuperiordelfresco,porencimadelosmortalesydelmundovirginalde
las ideas, el Santo de la Escuela, reina en pleno cielo, vestido con los hbitos
dominicosyapoltronadoenelsitialderoble,desdeelquecontinaimpartiendosu
enseanza eterna. Macizo y doctoral, con su Suma apoyada sobre las rodillas, los
rayosquepartendesucabezailuminanlafamiliadelasCienciasquedistribuyensus
enseanzassobreelorbe,yfulminanporelcontrario,untrodepersonajessometidos
dominicos han ocupado cargos de gran importancia dentro de la Iglesia; cuatro papas, Inocencio V, Benedicto
XI, Po V y Benedicto XIII, como tambin contaron con ms de 60 cardenales miembros de la orden. Adems
de su trabajo especfico, los dominicos han hecho mucho para el fomento y la ayuda en el desarrollo del arte.
De sus claustros han surgido muchos y muy distinguidos pintores, tales como los florentinos Guido di Prieto
(1400-1455), conocido como fray Angelico, y Bartolommeo di Pagolo del Fattorino (1472-1517), tambin
conocido como fray Bartolomeo y Baccio della Porta. Sus principales contribuciones a la literatura han sido
en materias de la teologa y la filosofa, con tan notables escritores como fueron santo Toms de Aquino y san
Alberto Magno. La importante enciclopedia medieval Speculum Majus fue fruto del trabajo del dominico
Vicent de Beauvais o Vincentius Bellovacensis (1190-1264). Otros destacados dominicos fueron los msticos
alemanes Meister Eckehart (1260?-1327), Johannes Tauler (1300-1327) y Heinrich Sse (1295-1366). El
predicador y reformador religioso italiano Girolamo Savonarola (1452-1498), que ingres a la orden dominica
en 1475, denunci en vehementes sermones la corrupcin secular, la vida licenciosa de la clase gobernante y
la mundanera del clero. Por esa razn, fue excomulgado (1497); al rebelarse contra la autoridad del
tristemente clebre papa Alejandro VI (1431-1503) cuyo nombre original era Rodrigo Borja o Borgia,
padre de Csar Borgia y Lucrecia Borgia, fue apresado, torturado y colgado junto a otros dos hermanos
dominicos, y luego quemado. A finales de la edad media, la influencia de la orden fue slo igualada por los
franciscanos. Los dominicos jugaron el papel principal en lo que fue la evangelizacin de las colonias
espaolas en Amrica; la primera santa americana, santa Rosa de Lima (1586-1617), fue una monja de la
Tercera Orden de los dominicos que lleg a gozar de altos dones msticos. El papa Clemente X la canoniz en
1671 y la declar patrona de Lima, Amrica, Filipinas y las Indias orientales. El trabajo desarrollado en las
misiones sigue siendo hoy una de las funciones ms relevantes de los dominicos. Santo Domingo fund una
orden de monjas dominicas en 1205, antes que se estableciera la rama masculina de la orden. Sin embargo
ellas adoptaron el nombre de Segunda Orden dominica. En 1220, los dominicos establecieron la Milicia de
Jesucristo e hicieron prometer a sus miembros que defenderan a la Iglesia con sus armas y con todos los
medios de que dispusieran para contrarrestar la accin de los albingenses y otros grupos de innovadores. Hoy
en da la cabeza suprema de la orden es el Maestro General, quien gobierna durante doce aos; reside en
Santa Sabina, en Roma. La orden est estructurada en provincias religiosas, muy distintas de las geogrficas,
cada una de las cuales cuenta con un provincial a la cabeza. La principal misin de la orden es la educacin.
Es por esto que los dominicos mantienen aun sus caractersticas iniciales de ser maestros y defensores de la
ortodoxia confesional. En la Argentina, ms precisamente en Buenos Aires, el histrico convento de Santo
Domingo, situado en la interseccin de la calle Defensa con la avenida Belgrano, es famoso por los
acontecimientos que all se sucedieron durante la segunda invasin inglesa en julio de 1807.
45

El italiano santo Toms de Aquino (1224-1274), llamado el Doctor Angelicus, Doctor Communis y Divus
Thomas, es el mximo exponente de la filosofa escolstica y uno de los ms importantes telogos catlicos.
Ingres en la Orden dominicana en 1243 sin ser todava sacerdote. Desde 1245 a1248 fue discpulo de san
Alberto Magno. Con el mismo maestro estudi en Colonia de 1248 a 1252. Ordenado sacerdote en 1250,
empez a dictar clases en la Universidad de Pars a partir de 1252. A Toms de Aquino se le concedi un
doctorado en teologa en 1256 y fue nombrado profesor de filosofa en la Universidad de Pars. El papa
Alejandro IV, que ocup la silla pontificia desde 1254 hasta 1261, le llam a Roma en 1259, donde sirvi
como consejero y profesor en la curia papal. Regres a Pars en 1268, y en seguida lleg a implicarse en una
controversia con el filsofo Siger de Brabante y otros partidarios averrostas. En su esfuerzo para reconciliar
fe con intelecto, cre una sntesis filosfica de las obras y enseanzas de Aristteles y otros clsicos, de san

55

a sus pies. Uno de estos subyugados, es el filsofo griego Epicuro 46, padre del
materialismo,segnelconceptoclsico.Losotrosdosllevanturbantesculminandoun
atavo de magos: son Averroes47 y Avicena 48, los filsofos musulmanes. En pocas
palabras, un monumento de ingratitud! La escuela dominica lo debe todo a los
musulmanes, sin los cuales jams hubiera conocido a Aristteles. El impetuoso
movimientointelectualproducidoenelsigloXIIyquesetraduceenlafundacinde
lasUniversidadesenEuropa,resultadelaoladeconocimientosaportadosporlos
maestros de alAndalus (la Espaa islmica), especialmente por el zaragozano
Avempace49yelcordobsAverroes,losqueconloslibrosdelEstagirita,abranala
Edad Media cristiana el tesoro de la experiencia helnica. Para los estudiantes y
Agustn y otros Padres de la Iglesia, de Avicena, Averroes, y otros sabios musulmanes, de pensadores judos
espaoles como Maimnides e Ibn Gabirol: la llamada "aristotelizacin" tomista debe mucho a los trabajos
anteriores de Averroes y de Maimnides (Jos Ferrater Mora: Diccionario de Filosofa, 2 vols.,
Sudamericana, Buenos Aires, 1966, Vol. II, pg. 806).
46
Filsofo griego nacido en la isla de Samos en 341 a.C. y muerto en Atenas en 270 a.C. Epicuro fund una
escuela filosfica en Mitilene, en la isla de Lesbos, y dos o tres aos despus fue director de una escuela en
Lampsaco (hoy, Lpseki, Turqua). De regreso a Atenas en el 306, se instal all y ense sus doctrinas a un
devoto grupo de seguidores. Como las enseanzas tenan lugar en el patio de la casa de Epicuro, sus
seguidores fueron conocidos como los filsofos del jardn. Las virtudes cardinales del sistema de tica
epicreo son la justicia, la honestidad y la prudencia, o el equilibrio entre el placer y el sufrimiento. Epicuro
prefera la amistad al amor, por ser aquella menos intranquilizadora que ste. Su hedonismo personal mostr
que slo a travs del dominio de s mismo, la moderacin y el desapego puede uno alcanzar el tipo de
tranquilidad que constituye la felicidad verdadera. Segn Epicuro, la verdadera religin descansa en una
contemplacin similar por parte de los humanos de las vidas ideales de las divinidades elevadas e invisibles.
Epicuro fue un autor prolfico. Segn lo que acerca de su vida refiri el historiador y bigrafo del siglo III
d.C. Digenes Laertes, a su muerte dej 300 manuscritos, incluyendo 37 tratados sobre fsica y numerosas
obras sobre el amor, la justicia, lo divino y otros temas.
47

Abu-l-Ualid Muhammad Ibn Ahmad Ibn Muhammad Ibn Rushd, latinizado Averroes, naci en Crdoba en
520/1126 y muri en Marrakesh en 595/1198. La ciencia jurdica fue una tradicin de los Banu Rushd. Su
abuelo Abu-l-Wahid Muhammad Ibn Rushd (1058-1126) al-idd ("el Abuelo"), a pesar de ser un paladn de
la escuela maliki andalus demostr tener un pensamiento liberal que lo llev a estudiar con gran inters los
razonamientos de los hanifes, los discpulos de la escuela jurdica fundada por Abu Hanifah an-Numan Ibn
Thabit (699-767). Su padre, Abu-l-Qasim Ahmad Ibn Rushd (1094-1168) que tambin ejerci el cadiazgo
mayor de Crdoba, lo inici en los elementos de la jurisprudencia islmica (fiqh). En su ciudad natal,
Averroes, llamado al-Hafid ("el Nieto"), tambin estudi filosofa occidental, matemticas y teologa islmica
con el filsofo granadino Ibn Tufail (1110-1185), y medicina con el mdico sevillano Ibn Zuhr (1095-1161),
el Avenzoar de los latinos. En 1168 fue presentado por su maestro Ibn Tufail a Yusuf I Abu Yaqub (g. 11631184), el segundo califa almohade de Marruecos y de la Espaa musulmana, soberano generoso y
comprensivo, quien le encomend comentar las obras de Aristteles. La recompensa fue el nombramiento de
Averroes como cad (juez islmico) en Sevilla en 1169 y en Crdoba en 1171. En 1182 sustituy a Ibn Tufail
como mdico personal de Abu Yaqub Yusuf y continu en el cargo bajo el sucesor de ste, Abu Yaqub alMansur (g.1184-1199). Acusado de heterodoxia por los jurisperitos malikes y los envidiosos de la corte
almohade fue confinado en Lucena (1194-1195), pequea ciudad de predominante comunidad juda, a mitad
de camino de Crdoba y Mlaga. Ms tarde se fue a vivir a Marrakesh, donde permaneci hasta su muerte, sin
recobrar la confianza de las autoridades. Al ocurrir su deceso, sus enemigos ordenaron quemar sus libros y
escritos. Casi ciento cincuenta aos antes, otro sabio cordobs, el poeta, genealogista y filsofo Ibn Hazm
(994-1064) que haba sufrido similares ingratitudes y calamidades, compuso aquellos famosos versos, citados
por el escritor oriundo del arrabal cordobs de Saqunda y radicado en Sevilla, al-Saqund, en su Risala fi fadl
al-Andalus, traducido por Emilio Garca Gmez con el ttulo Elogio del Islam espaol:
Dejaos de quemar pergaminos y vitelas, y hablad de cosas de ciencia para que vea la gente quin es
el que sabe...

55

profesoresdePars,Montpellier,BoloniayPadua,nadaeneluniversoigualabala
gloriadeAvicenayAverroes.EnsuduelocontraelIslam,noquedalaIglesiaotro
recurso que el de sustraerle las armas; de all el extraordinario impulso que se
apodera de las inteligencias, el remozamiento energtico que admiramos en la
finalizacindelaAltaEdadMedia,eldeslumbranteresurgimientodelqueatestiguan
los nombres de un Alejandro de Hales50, de un San Buenaventura 51, de un San
AlbertoMagno52 yde unSantoToms.Poreso dicemuybienelescritor andaluz
AntonioGala(Crdoba,1936):AndalucarecobraconlosArabessuperfumeoriental,
loqueellahabatenidoconTartessos,conFeniciayconCartago.Eseseencuentrode
segundogradoloquefructifica,redondeaeinsemina.Yloquehaceposiblequeenel
Aunque quemis el papel, no quemaris lo que el papel encierra; antes bien, quedar guardado en mi
pecho.
La obra mdica ms importante de Averroes es la enciclopedia Kitab al-kulliyat fi al-tibb ("Libro
sobre las generalidades de la Medicina"), que se compone de siete volmenes que tratan respectivamente de
anatoma, diagnosis, fisiologa, higiene, materia mdica, patologa y teraputica, y fue extensamente usada
como libro de texto en las universidades cristianas, como Oxford, Pars, Lovaina, Montpellier y Roma. En
cuanto a sus trabajos filosficos se destacan sus comentarios a Aristteles reunidos en tres categoras: awami
(exposicin compendiada de la falsafa, llamados por los latinos Comentarios pequeos), parecido a un
sumario comentado; Taljisat (parfrasis o Comentarios medios), ms desarrollado; y Tafsirat (exgesis o
Comentarios grandes), donde el texto mismo de Aristteles, separado del comentario, es seguido y
complementado por amplias exposiciones y largas disgresiones (vase por ejemplo la excelente obra de
Averroes: Exposicin de la "Repblica de Platn", traduccin y estudio preliminar de Miguel Cruz
Hernndez, Tecnos, Madrid, 1996). Su renombrada Tahafut al-Tahafut ("Destruccin de la Destruccin") es
una apologa de la filosofa y una respuesta contundente a la tesis del ya nombrado pensador persa al-Gazal,
llamada en rabe Tahafut al-falasifa ("La destruccin de la filosofa" o tambin "La destruccin de los
filsofos"). Esta rplica monumental ha sido traducida y comentada por el especialista M. Simon van den
Berg en la obra titulada Averroes Tahafut al-Tahafut (The Incoherence of the Incoherence), Unesco
Collection of Great Works-Arabic Series, 2 vols., Oxford, 1954. En ella Averroes critica a los telogos que
utilizan dogmticamente unos argumentos que no son demostrativos: Encontramos, por tanto, que los ms
expertos en el arte del debate teolgico se refugian negando la conexin necesaria entre la condicin y lo
condicionado, entre una cosa y su definicin, entre una cosa y su causa, y entre una cosa y su signo. Todo esto
es sofistera y sinsentido (pg. 333). En otra de sus obras el polgrafo cordobs revela un importante aspecto
de su pensamiento: La religin particular de los filsofos consiste en profundizar el estudio de todo lo que
existe; pues no se sabra rendir a Dios un culto ms sublime que el del conocimiento de sus obras, que nos
conduce a conocerlo en toda su realidad. Esta es a sus ojos la ms noble de las acciones, mientras que la
accin ms vil consiste en tachar de error y de vana presuncin a quien consagra este culto, ms noble que
todos los dems (Tafsir de la "Metafsica", libro A, captulo I, pargrafo 2, citado en Salomon Munk (18031867), Mlanges de philosophie juive et arabe, J. Vrin, Pars, 1955, pg. 456. Este islamlogo judeofrancs,
que califica a todo el pasaje de extraordinario, hace notar que lo traduce directamente del hebreo, pues fue
suprimido por la censura en la versin latina. Sobre el particular, es interesante citar la opinin del destacado
islamlogo francs contemporneo Roger Arnaldez: Atacar a la teologa, no es atacar a la fe. (...) Averroes
no busc liberar al espritu humano del dominio de la fe; quiso liberar al pensamiento musulmn de un doble
dominio: del juridicismo estrecho nacido de un malikismo petrificado, y de una teologa falsamente
especulativa cuya argumentacin no es a sus ojos sino dialctica o retrica, y que perjudica ms que beneficia
a la fe verdadera (...) Si se considera la actitud que tom Averroes a este respecto, se ver que se asemeja
curiosamente a la de Kant (R. Arnaldez: "Averros" en Multiple Averros, Pars, 1978, pg. 14). Igualmente,
seala Etienne Gilson: Averroes dice que, en el Profeta, fe y razn, religin y filosofa coinciden (E.
Gilson: O. cit., pg. 355). Averroes mantena que las verdades metafsicas pueden expresarse por dos
caminos: a travs de la filosofa (segn pensaba Aristteles y los neoplatnicos de la antigedad tarda) y a
travs de la fe (como se refleja en la idea simplificada y alegrica de los libros de la revelacin). Aunque en
realidad Averroes no propuso la existencia de dos tipos de verdades, filosfica y religiosa, sus ideas fueron

56

ExtremoOccidentesed,sinlamenorsorpresa,labienvenidaaHipcrates,aEuclides,a
Tolomeo,aGaleno;queSantoTomsconozcaaAristtelesatravsdeAverroes;quese
abraaquelcaminodelacienciaeuropea,quebrotadelcontactopermanenteentreel
cristianismoynuestroIslam;quetiemblenaqulasprimeraslucesdelrenacimientocuyo
mediodanosealcanzahastadossiglosdespus.
Elescolasticismosepopulariz,seestudiaronlosescritosdelaIglesia,seanalizaron
las doctrinas teolgicas y las prcticas religiosas y se discutieron las cuestiones
problemticasdelatradicincristiana.ElsigloXII,portanto,diopasoaunapoca
dorada de la filosofa en Occidente. El gran proyecto de la filosofa altomedieval
interpretadas por los pensadores cristianos, que las clasificaron de "teora de la doble verdad". Nada puede
probar mejor la fuerza del movimiento averrosta en el Pars del siglo XIII que los repetidos ataques de
Etienne Tempier, obispo de la ciudad a orillas del Sena. En 1269 condenaba como herejas trece
proposiciones enseadas por ciertos profesores de la Universidad. A pesar de todo, los averrostas continuaron
enseando como si nada hubiese pasado, pues el 7 de marzo de 1277, el obispo public una lista de 219
proposiciones, que conden oficialmente como herejas. Esas, segn el obispo, eran doctrinas enseadas por
Siger de Brabante, Boecio de Dacia, Roger Bacon, u otros profesores parisienses, incluso el mismo santo
Toms de Aquino. Las enseanzas de Averroes no slo influenciaron a los pensadores alto y bajomedievales
incluso al judo barcelons Hasday Crescas (1340-1412), sino tambin a humanistas renacentistas como
Erasmo de Rotterdam (1466-1536) y a los filsofos racionalistas del siglo XVII, como el francs Ren
Descartes (1596-1650), el judo holands Baruch Spinoza (1632-1677), el ingls John Locke (1632-1704) y el
alemn Immanuel Kant (1724-1804).
48

Filsofo y mdico persa conocido en el mundo musulmn como Ibn Sina, nacido en Afshan (hoy
Uzbekistn) en 980 y fallecido en Hamadn, Irn, en 1037. Su obra El canon de la medicina fue durante
mucho tiempo un libro de texto preeminente en el mundo islmico, desde Delhi a Granada. Igualmente, se
consider indispensable en las universidades europeas hasta el siglo XVII. Es significativo como clasificacin
y sumario sistemtico del conocimiento mdico y farmacutico de su poca y anterior a su tiempo. La primera
traduccin al latn de esta obra se hizo en el siglo XII por Gerardo de Cremona (1114-1187), que encontr una
copia rabe en Toledo; la versin hebrea apareci en 1491 y el texto en rabe en 1593, fue el segundo que se
imprimi en lengua rabe. Su obra filosfica ms conocida es Kitab ash-Shifa (El libro de la curacin), un
compendio de tratados sobre lgica, metafsica, antropologa aristotlica, ciencias naturales y otros temas. La
filosofa de Avicena era una combinacin de la filosofa de Aristteles y del neoplatonismo con el
pensamiento shi, originada en el pensamiento del sabio musulmn turquestano al-Farab (870-950). El
filsofo francs y profesor de la Sorbona Etienne-Henry Gilson (1884-1978), en su obra erudita La Filosofa
en la Edad Media. Desde los orgenes patrsticos hasta el fin del siglo XIV, (Gredos, Madrid, 1997, Captulo
VI: La filosofa rabe, pgs. 347-349), sintetiza brillantemente los principios filosficos del sabio persa: A
travs de Avicena, efectivamente, la Edad Media trab conocimiento con la doctrina tan desconcertante
para los cristianos de la unidad de la Inteligencia agente, fuente de los conocimientos intelectuales de todo
el gnero humano. En esto, sin embargo, Avicena no hizo ms que tomar y desarrollar la doctrina de Alfarab.
En efecto, admita en cada alma un entendimiento que le es propio, la aptitud para recibir las formas
inteligibles despojadas de toda materia, es decir abstradas... esta epistemologa, caracterstica de la doctrina
de Avicena se reduce a establecer un solo entendimiento agente para toda la especie humana, al mismo
tiempo que atribuye un entendimiento posible a cada individuo (...) En una metafsica cuyo objeto propio es la
esencia, estas distinciones abstractas equivalen a una divisin de los seres. Efectivamente, la experiencia
nicamente nos da a conocer objetos cuya existencia depende de causas determinadas. Cada uno de ellos es,
pues, simplemente "posible"; pero tambin sus causas no son ms que "posibles"; la serie total de los seres es,
por tanto, un simple posible; y como lo posible es lo que requiere una causa para existir, si no hubiera ms
que posibles no existira nada. Consiguientemente, si existen los posibles es que existe tambin un necesario,
causa de la existencia de aqullos. Ahora bien, existen posibles; luego existe un necesario, causa de la
existencia de los posibles, que es Dios. As, pues, el Dios de Avicena es el Necesse esse por definicin (...) Se
advierte que la divisin del ser en necesario y posible desempea en Avicena, el mismo papel que la divisin
de lo Uno y lo mltiple en Plotino y en Ergena, de lo Inmutable y lo mudable en San Agustn, del Ipsum esse

56

pretendaalcanzarunasntesisdetodoelconocimientoyexperienciatantohumano
comodivino.
La islamloga portorriquea Luce LpezBaralt nos sintetiza el fenmeno del
transvasamientodelconocimientomusulmnalosforosuniversitariosdeOccidente:
Europa atraves unperodode intenso contacto intelectual con elIslam despusdel
fracasodelasCruzadas.Laespiritualidadeuropeacambiadetcticapolticayselanza
entonces,porusarlaspalabrasdeJosMuozSendino,al"nuevointentodeconquistar
elIslamabasedeconocerlo".Peroestainteligentelaborevangelizadora,queimpulsaen
buenamedidalastraduccionesenmasadeloslibrosdereliginysabiduramusulmana
y los seres en Santo Toms de Aquino. Las lecturas que hicieron de Aristteles, al-Farab y Avicena
obviamente supusieron un gran descubrimiento de la racionalidad aristotlica pero profundamente
impregnada de platonismo y neoplatonismo. Este matiz es de suma importancia, puesto que ambas tendencias,
la platnica y la neoplatnica, aun abogando por una racionalidad, sin embargo daban ms importancia a la
intuicin, al misterio, a la Belleza y Misericordia que a la Verdad fra y calculada, todo lo cual, aparte de otras
consideraciones, armonizaba ms con el cuadro religioso y aun mstico en que se insertaban. Consecuencia de
ello fue el advenimiento de Aristteles a Europa por mano de al-Farab y Avicena, a esa Europa
esencialmente neoplatnica por la tradicin agustiniana, la cual asimil a aquel Estagirita dando lugar a lo que
Gilson ha dado en llamar agustinismo avicenizante o de otra manera dicho aristotelismo avicenizado.
Paradjicamente, Avicena se convirti en el principal blanco de los ataques de los telogos ortodoxos, como
al-Gazal (1058-1111), latinizado Algacel, y sus conceptos fueron ms asimilados y transformadores en los
mbitos cristianos que en los musulmanes. Soheil F. Afnn, profesor del Pembroke College de Cambridge
(Inglaterra) explicitaba all por 1956 los aportes invalorables de Avicena: Su nombre estuvo en los labios de
los mdicos y los filsofos, desde las fronteras de China hasta los claustros del Pars medieval y de
Oxford...La cuestin legtima de si hay algo de valor permanente en su pensamiento, es cosa que se deja a la
decisin del lector. Sin embargo, se ha insistido en que los problemas a los cuales hizo frente son el resultado
del conflicto de disciplinas de dos culturas que fueron puestas frente a frente . Tiene, por lo tanto un inters
que va ms all del histrico. Su actitud puede significar una orientacin para aquellos que en el Oriente
tropiezan con el reto que significa para ellos la civilizacin occidental y para los que en el Occidente tienen
todava que encontrar el fundamento de la armona entre valores cientficos y espirituales (S.F. Afnn: El
pensamiento de Avicena, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1978, pgs. 7-8).
49

Abu Bakr Muhammad Ibn Yayha Ibn al-Saig Ibn Ba (1070?-1139), nacido en Zaragoza y muerto en
Fez, fue el segundo gran filsofo andalus. Astrnomo, botnico, mdico, msico, y poeta, representa al sabio
completo. Vivi, adems de en sus lugares de nacimiento y muerte, en Almera, Granada, Sevilla y Jan. Fue
autor de por lo menos cuarenta composiciones diversas. Varios de sus libros estn dedicados al comentario de
los de Aristteles y de al-Farab. Entre sus obras destaca El rgimen del solitario Tadbir al-mutawahhid
(Editorial Trotta, Madrid, 1997) que es una evocacin del Estado ideal y virtuoso de al-Farab, el
Tratado de la unin del intelecto con el hombre (Risalat ittisal al-aql bi-l-insan) y la Carta de la despedida
(Risalat al-wada). Caracteriza su pensamiento su afn de racionalidad y de moralidad, en busca de la
perfeccin, presentada, tal perfeccin, como ideal supremo del sabio y meta trascendental de la existencia
humana (cfr. Georges Zainaty: La morale dAvempace, J. Vrin, Pars, 1979).
50

El filsofo y telogo ingls Alexander of Hales (1170 o 1185-1245), llamado el Doctor Irrefragabilis,
ense durante largo tiempo (desde 1221 hasta 1229 y desde 1231 probablemente hasta su muerte) en la
Universidad de Pars donde tuvo como discpulo a san Buenaventura. Archidicono de Coventry (1235),
ingres en la Orden de los franciscanos en 1236 y fund en Pars la Schola Fratrum Minorum. Con el deseo
de utilizar todas las direcciones filosficas posibles admitidas por la ortodoxia para la constitucin de una
amplia y slida teologa, combin el agustinismo-platnico con el neoplatonismo y tuvo a su disposicin casi
todos los escritos de Aristteles. Fue uno de los primeros escolsticos que acept la influencia de la filosofa
islmica. Su discpulo, Jean de la Rochelle (m. 1245), catedrtico de la Universidad de Pars, profundiz los
estudios sobre el Islam y adopt postulados averrostas. Otro sacerdote franciscano ingls, el sabio Roger
Bacon (1214-1294), llamado el Doctor Mirabilis, dice: La filosofa fue renovada principalmente por

56

ylafundacindeenclavesentierradesarracenosparaaprendermejorelrabe,tieneun
resultado secundario, probablemente inesperado: la "islamizacin" de Europa. (Dicho
claroestenunsentidomuyamplio).Laintelligentsiacristianaeuropeaanlams
militante no se puede sustraer a la poderosa influencia intelectual del Islam, que
admiraenmsdeunsentido (LuceLpezBaralt: SanJuandelaCruzyelIslam,
Hiperin,Madrid,1985,pg.13).
AsnPalaciosanalizalaproblemticademaneracoincidente:Losrepetidosfracasosde
lascruzadasparaaniquilar elIslam trajeron,comosecuelayreaccin,laideadela
pacficaconquistadelasalmasporlapredicacinylacatequesis.DesdeelsigloXIII,un
nuevolazodecomunicacinespiritualseanudaconelIslam,mediantelasmisionesde
los frailes franciscanos y dominicos que, para llevar a feliz trmino sus anhelos de
conversin, tienenque emprenderelestudioprofundodelalenguaydelaliteratura
religiosadesuscatecmenosyresidirenmediodeellosdurantelargosaos (Miguel
Asn Palacios: La escatologa musulmana en la Divina Comedia, seguida de
Historiaycrticadeunapolmica,Hiperin,Madrid,1984,pg.362).
LaVidaDeDante
DantenacienFlorencia,laciudaddelLirioRojo,enlasegundaquincenadelmesde
mayode1265,enunahumildemansindelaplazadeSanMartnobispo.Perteneca
aunafamiliadelapequeanobleza,venidaamenos,quepretendadescenderdelas
legionesdeCsar.Sumadremuricuandotodavaeraunnio,ysupadrealcumplir
los18aos.
BeatrizyNezm
Elnicoacontecimientoqueseconocedeestosprimerosaos,eselencuentrodel
pequeoDante(sabidoesqueesteprenombreeslaabreviaturafamiliardeDurante)
conlapequeaBiceoBeatriz.Eran,poraquelentonces,doscriaturas:l,prximoa
losdiez;ella,queacababadecumplirlosnueve.Fueenunafiestainfantil,enun
primaveralatardecer,elprimerodemayodelao1274.Beatrizseconvirtienla
mujeraquienDanteamplatnicamenteyqueexaltcomosmbolosupremodela
graciadivina,primeroenla Vidanueva y,mstarde,ensuobramaestra,la Divina
Aristteles en lengua griega, y despus por Avicena en lengua rabe.
51

El filsofo italiano San Buenaventura (1221-1274), llamado el Doctor Seraficus, naci en la Toscana y su
nombre privado era Giovanni Fidanza. Entr en la Orden franciscana en 1243 y fue profesor de teologa en la
Universidad de Pars entre 1253 y 1257. La doctrina bonaventuriana se caracteriza por la exaltacin de la
filosofa de la iluminacin y en la que destacan las influencias avicenistas sobre las agustinianas y platnicas.
52

El filsofo de Suabia Alberto de Bollstdt (1200-1280) o de Colonia (Kln), llamado el Grande o Magno y
el Doctor Universalis ingres hacia 1223 en la Orden de los dominicos y profes, entre otras ciudades, en
Friburgo, Colonia y Pars (en esta ltima fue magister de teologa entre 1242-1248). La obra de san Alberto el
Magno es al mismo tiempo una aristotelizacin de la filosofa y de la teologa, y una discriminacin de
Aristteles y de sus comentaristas musulmanes y judos con vistas a rechazar aquello que sea incompatible
con la doctrina oficial de la Iglesia.

56

Comedia.GraciasalosdatosqueaportaGiovanniBocaccioensubiografadelpoeta
(Vida de Dante,Alianza, Madrid, 1993,pg. 45 yss.) se ha podido identificar a
BeatrizconladamaflorentinaBice(diminutivohipocorsticodeBeatrice),hijadel
prominente burgus Folco Portinari (aunque jams Dante la haya designado sino
ceremoniosamenteyportodosunombre:Beatrice),casadaconelbanqueroSimone
deiBardi,quemuriel8dejuniode1290,conapenas24aos.Danteslolavioen
tresocasionesynuncahablconella,peroesofuesuficienteparaqueseconvirtiera
en la musa inspiradora de casi toda su obra. A partir de esa muerte Dante
experimentarunaprofundainclinacinhacialafilosofaquelmismoexplicaas:
Como suele acontecer al hombre que va buscando plata que, sin pretenderlo, topa
algunas veces con oro..., as yo, que buscaba mi consolacin, encontr, adems de
remedio a mis lgrimas, palabras de hombres, de ciencias y de libros, con cuya
consideracinjuzgabaenverdadquelafilosofa,queeraladamadeestosautores,de
estascienciasydeestoslibros,eraunacosamuygrande.Ymelaimaginabacomouna
belladama,ynopodaimaginrmelamsquehaciendomisericordia,porlocualtan
espontneamente la contemplaba mi sentido de la verdad, que a duras penas poda
apartarlodeella.Yconestaimaginacincomencaandarhaciaalldondeellaapareca
entoda suverdad,esdecir, en lasescuelas de losreligiosos yenlasdisputas de los
consagradosalafilosofa;detalmanera,queenelbreveespaciodeunostreintameses
comenc a experimentar su dulzura tan intensamente que su amor ahuyentaba y
destruaenmcualquierotropensamiento(ElConvivio:II,XII).
Yaqu esdonde encontramos el primerparalelismo deDante con IbnalArabide
Murcia53, muerto en Damasco cincuenta aos antes: el amor espiritual, puro e
53

Abu Bakr Muhammad Ibn Al Ibn Muhammad al-Hatim al-Tai Ibn al-Arabi , llamado Muhiiuddn
("vivificador de la fe") y Sheij al-Akbar ("Gran Maestro"), conocido en Occidente por Abenarab, naci en
Murcia, Espaa musulmana, el 28 de julio de 1165. Sus estudios literarios juveniles transcurrieron en la
campia andalus de Lora del Ro y Carmona. Con el tiempo Ibn al-Arabi se convertira en un sabio piadoso,
un asceta admirable y un poseedor de carismas innumerables. El ansia de saber condujo a Ibn al-Arabi a una
prolongada vida peregrina a lo largo y a lo ancho de al-Andalus primero, del Norte de Africa (Marruecos y
Tunicia) despus, y a El Cairo y Jerusalem ms tarde. Despus de haber permanecido dos aos de emociones
espirituales en La Meca, plasmadas en su mxima obra, las Revelaciones de La Meca (Futuhat alMakkiyya) visit Anatolia, a Jerusalem y a El Cairo, otra vez La Meca, Anatolia, Bagdad, y otra vez Anatolia.
Luego se traslad a Damasco, donde en 1229 compuso Los engarces de la sabidura (Fuss al-Hkam). All
residira hasta su deceso, ocurrido el 10 de noviembre de 1240. Su tumba, en la que despus fueron enterrados
dos de sus hijos, aun se conserva y recibe veneracin. Sobre ella los musulmanes otomanos edificaron una
madrasa en la que se guarda su sepulcro. El pensamiento filosfico de Ibn al-Arabi es una suma de corrientes
neoplatnicas y las tradiciones msticas andaluses. La labor literaria de Ibn al-Arabi es vastsima,
comprendiendo ms de 400 manuscritos. Su Risalat al-Quds ("Tratado de la santidad") es una de las grandes
colecciones hagiogrficas del mundo musulmn que encierra un valor histrico excepcional para quien desee
conocer la vida espiritual del Islam en los tiempos del filsofo y mstico murciano. Muchas de estas obras han
sido traducidas al castellano: La Alquimia de la Felicidad Perfecta, Editorial Sirio, Mlaga, 1985; Viaje al
Seor del Poder, Introduccin del Sheikh Muzaffer Ozak Al-Jerrahi, Editorial Sirio, Mlaga, 1986; Los
engarces de la sabidura, Hiperin, Madrid, 1994; El secreto de los nombres de Dios, Edit. Reg. de Murcia,
Murcia, 1996. Vase muy especialmente: Miguel Asn Palacios: Vida de santones andaluces. La Epstola de
la santidad de Ibn Arabi de Murcia, Hiperin, Madrid, 1981; Claude Addas, Michel Chodkiewicz, Miguel
Cruz Hernndez, Roger Garaudy y otros: Los dos horizontes. Textos sobre Ibn al-Arabi, Edit. Reg. de
Murcia, Murcia, 1992; Michel Chodkiewicz: Un ocan sans rivage: Ibn Arabi, le Livre et la Loi, Seuil, Pars,
1992.

56

inocente,llamadoenrabealhubbaludhr54.Estegnsticomusulmnalllegarala
santaciudaddeLaMecaen598/1202quedprendadodelabellezaysabidurade
unajovenpersallamadaNezm("Armona"),lahijadelimamAbuSuaZahirIbn
RostemalIsfahan,queleproducirlainspiracinparaescribiraosmstardeel
poema mstico Tarumn alashwq ("El Intrprete de los deseos ardientes"). Esta
obrafuetraducidaporReynoldAlleyneNicholson(18681945),especialistabritnico
enlenguapersa,profesordeCambridgeenliteraturaymsticaislmicas(cfr. The
Tarjumnalashwaq,acollectionofmysticalodesbyMuhyiddnibnalArab,
editadoytraducidoporReynoldA.Nicholson,OrientalTranslationFund,NewSeries,
Londres, 1911; vase tambin Kitab Dhakhir alalq, Sharh tarjumn alashwq,
Beirut,1312H.).
ElislamlogofrancsespecializadoensufismoyshismoHenryCorbin(19031978),
dice sobre el particular: Ibn Arabi se vio obligado a escribir l mismo un largo
comentarioasuDiwanparamostrarque laimagineraamorosadesuspoemas,as
comolafigurafemeninacentral,sonenrealidadalusiones,segnsuspalabras,"alos
misteriosespirituales,alasiluminacionesdivinas,alasintuicionestranscendentesdela
teosofa mstica, a los despertares provocados en los corazones por las admoniciones
religiosas".Paracomprenderleynoponerendudasubuenafeconunahipercrticavana,
hay que retomar aqu lo que podemos llamar el modo de percepcin teofnica, tan
caracterstico delaconcienciadelos"Fielesdeamor"que,sin estaclave,seraintil
tratar de penetrar el secreto de su visin. No podemos ms que extraviarnos si
preguntamos,comosehahechoapropsitodelafiguradeBeatrizenlaobradeDante,
sieraunafiguraconcreta,real,osetratabadeunaalegora...CuandoIbnArabiexplica
una referencia a la joven Nezm, segn sus propios trminos, como alusin a "una
Sabidura(Sophia)sublimeydivina,esencialysacrosanta,quesemanifestvisiblemente
alautordelospoemas,contaldulzuraqueengendrenljbiloyalegra,emociny
arrobamiento" (Henry Corbin: La imaginacin creadora en el sufismo de Ibn
Arabi,EdicionesDestino,Barcelona,1993,pg.166).
La islamloga francesa Claude Addas en su biografa del sabio andalus, coincide
plenamente:"Consuelo","Fuentedesol",stossonalgunosdelosnombresqueelSheijal
AkbardaalaquefueparalloqueBeatrizparaDante(ClaudeAddas:IbnArabola
bsquedadelazufrerojo,EditoraRegionaldeMurcia,Murcia,1996,pg.215).
ElfilsofofrancsqueaceptelIslamyseconvirtienpocosaosenunodelosms
afamados y prestigiosos islamlogos de Europa, Roger Garaudy (Marsella 1913),
opinatambinsobreelparticular:Assehacelahistoriasantadelahumanidad.Nola
historia delasguerrasydelasdominacionestancomplacientementedetalladaenlos
manuales escolares de lo que se llama "la historia", sino la historia construida
indivisiblementeporDiosyporloshombresquelhabita,agolpedecreacionesartsticas
54

El amor espiritual es llamado en rabe al-hubb al-udhr por Shamil al-Udhr (m. 701), poeta beduino de la
tribu Udhrah, a quien se atribuye corrientemente el origen de la tradicin del amor espiritual (Anwar. G.
Chejne: Historia de Espaa musulmana, Ctedra, Madrid, 1993, Cap. XIV: El amor udhr, pgs. 221-234).

56

queevocanelsentidoltimodelavida,agolpedesacrificiosquetestimonianqueel
juicionoselimitaalosxitosoalosfracasosdeunavidaindividual,agolpedeamores
quetransfiguranalavezalamadoesforzndoseporaproximarsealaaltaimagenquese
hacedelquienloama,yalamantedescubriendoenelamadouna"teofana",como
escribe Ibn Arabi. As lo encarna Dante en la imagen de Beatriz que le conduce y
sublima. (Variosautores:Losdoshorizontes.TextossobreIbnalArabi.Trabajos
presentadosalPrimerCongresoInternacionalsobreIbnalArabi.Murcia,1214de
noviembre de 1990. Roger Garaudy: "La teora del conocimiento", Coleccin Ibn
AlArabi,EditoraRegionaldeMurcia,Murcia,1996,pg.193).
Ildolcestilnuovo
SesabemuypocoacercadelaeducacindeDante,aunquesuslibrosreflejanuna
vasta erudicin que comprenda casi todo el conocimiento de su poca. En sus
comienzos ejercieron una gran influencia sobre l las obras del filsofo y retrico
BrunettoLatini,queaparece,porotrolado,comopersonajedestacadoenla Divina
Comedia.
Hacia 1285, Dante se encontraba en Bolonia, y se supone que estudi en la
universidaddeesaciudad.
LaprimeraobraliterariadeDantefuelaVitaNuova("VidaNueva"),escritamuypoco
despusdelamuertedeBeatriz,entre1292y1294.Secomponedepoemasenforma
desonetoydecanzone,entrelosqueseintercalantextosenprosa.Enellasenarran
acontecimientosrelacionadosconelamordelpoetahaciaBeatriz,comoelsueoenel
queDantelavemuerta,lamuerterealdelajovenyladecisindelenamoradoque,
desesperado, decide escribir una obra literaria dedicada a ella, como postrer
monumentoasuamor.
A partir de la Vita Nuova, el joven poeta florentino se muestra ya fuertemente
impregnadodeinfluenciasrabesyorientales.As,echamanodelcalendariorabey
delsirioparaestablecerquelafechaylahoradelamuertedesuamadaBeatriz
correspondenalnmeronueve,queeseldelaperfeccin(Dante: Lavidanueva,
Alianza,Madrid,1997,XXIX,1,pgs.7071).
SeverificabaporaquelentoncesenItaliaunnotableproceso;eralaauroradeun
verdaderorenacimientoliterario,cuyosprimerosimpulsosfuerondadosenFranciay
Alemania.Desdehacadossiglosexistaunaliteraturafrancesa,hastapodradecirse
unadobleliteratura:ladelnorte,enlenguadeoil,yladelmedioda,enlenguadeoc.
Estaltimaeracalificadadeescueladelostrovadores.
Penetrados por influencias islmicas que se remontan al siglo VIII cuando los
musulmanesdominaronbrevementeenelLanguedoc("lalenguadeoc"),elpasque
seraluegobaluartedelosctaros,ylaimitacindelospoetasandalusesqueles
aportaronformaspoticasnuevascomoelzjelylamoaxaja,relacionadosconla
56

msica,estostrovadores,comoGuillermoIX(10711126)yMarcabrun(florecihacia
11301148),quefrecuentabanlaspequeascortesyahartorefinadasdeProvenzay
Toulouse y los castillos de Aquitania, haban creado un lirismo extremadamente
novedoso,lasformasdeunapoesapopularyexperta(vaseA.R.Nykl: Hispano
ArabicPoetryanditsRelationswiththeOldProvenalTroubadours,J.A.Frust,
Baltimore, 1946). Fue esta misma poesa provenzal la que pas primeramente a
Sicilia,alacortedeFedericoII 55,yluegoaotraspequeascortesgibelinas,yendo
finalmenteaaclimatarseafinesdelsigloXIIIaalgunoscentrosintelectualesdela
ToscanaylaEmilia.Dantediceadems,ensuescritoDevulgarieloquentia,quetodolo
quelositalianosprodujeronenversosellamabasiciliano,yPetrarcaaseguraquelarima
habapasadodeSiciliaaItalia (AdolfFriedrichvonSchack: Poesayartedelos
rabesenEspaaySicilia,Hiperin,Madrid,1988,pg.306).
ParafraseandolafamosaobraStoriadeiMusulmanidiSicilia(3vols.,LeMonnier,
Florencia, 18541868, III, pgs. 589711 y 888890; reimpresa en Catania, 1933
1939)delislamlogoitalianoMicheleAmari(18061882),diceAsnPalacios:Enla
mismacortedeFedericonacilaescuelapoticasiciliana,laprimeraqueuslalengua
vulgarydelaquearrancalatradicindelaliteraturanacionaldeItalia.Imitandola
modadelasbrillantescortesmusulmanasdeEspaa,Federicoserodedepoetasrabes,
esplndidamente pagados, que en su propia lengua arbiga cantasen el elogio de las
empresasimperialesydeleitasensuesprituconamorosas rimas.Yesunhechobien
sugestivo para la historia del contagio de ambas literaturas, cristiana e islmica, la
convivenciadeestostrovadoresrabesconotrostrovadorescristianosqueenlalengua
vulgarnacientetratabandeemularlahabilidadartsticadesuscolegasinfieles.Aunque
sloseadmitaelcontagioexternodelamoda,sininflujointernoalgunoenlatcnicade
los trovadores sicilianos, bastara este hecho como sntoma de otras imitaciones
literarias.Sibienestefocodeculturaislmica,fomentadoporladinastanormandade
Sicilia, debi influir notablemente en ladifusin de laletras yciencia rabes por la
Europacristiana,suimportanciapalideceyhastaseeclipsa,alcompararloconelms
brillantefocoencendidoenlaEspaamedieval,lacualnosofrecelosmismosfenmenos
queSicilia,peroconintensidadyextensinincomparables,ydesdeunafechamuchoms
remota, a partir del siglo VIII de nuestra era, o sea, tres siglos antes de que los
normandosarribasenaSicilia.ElpasdeEuropacristianaqueprimeroentrencontacto
ntimoconelIslam,fuenuestrapatria.Duranteunlargusimolapsodecincosiglos,
desde el VIII al XIII en que el poeta florentino viene al mundo, las dos poblaciones
55

El emperador germano Federico II Hohenstaufen (1194-1250), rey de Sicilia y Npoles, hablaba seis
idiomas, entre ellos el rabe, y haba estudiado el Corn as como numerosos tratados de sabios musulmanes.
Por sus simpatas hacia el Islam fue excomulgado tres veces (1227, 1239 y 1245) por los pontfices Gregorio
IX e Inocencio IV bajo los cargos de islamfilo y arabizante. En 1224 fund la Universidad de Npoles.
Hizo traducir a Averroes y consultaba a los sabios musulmanes de Oriente y Occidente. Era tan aficionado a
las matemticas que persuadi al sultn de Egipto Malik al-Kamil (m. 1238), sobrino de Saladino, con quien
mantuvo una particular amistad a partir de la VI cruzada, a que le enviara al famoso matemtico al-Hanif.
Diversos historiadores afirman que Federico era un criptomusulmn (cfr. E. Kantorowicz: Frederick the
Second, Londres, 1931; Pierre Bouille: La extraa cruzada de Federico II, Plaza y Jans, Barcelona, 1970;
David Abulafia: Frederick II. A medieval emperor, Pimlico, Londres, 1992).

56

cristianaymahometanahabanconvividoenlaguerrayenlapaz(M.AsnPalacios:
O.cit.,pgs.364365).
UncontemporneodeFedericoyunodelosmsclebresMinnesnger(trovadores)
alemanes, Wolfram von Eschenbach (11651220), en su historia pica Willehalm,
describe a los musulmanes que luchan contra los cruzados con admiracin y
reconocimiento (cfr. Pierre Ponsoye: El Islam y el Grial. Estudio sobre el
esoterismodelParzivaldeWolframvonEschenbach,Olaeta,PalmadeMallorca,
1998).
LaVitanuovamuestraclaramentelainfluenciadelapoesaamorosatrovadorescade
laProvenzafrancesa,enlaqueelamorsetornaconocimientofilosfico,ysuponeel
punto culminantedel dolcestilnuovo ("dulceestilonuevo"), nombrequerecibela
poesaescritaenlalenguavernculaenlaFlorenciadeaquellosaos.
LaVitaNuovaconsiguesuperarlatradicinprovenzal,puesdescribelossentimientos
amorosos del poeta de una manera sublime e idealista, pero insina una elevada
espiritualidad muy prxima al misticismo. Vale la pena mencionar que el telogo
hispanomusulmnIbnHazm(9941064)llamealaalegradelauninamorosala
vidarenovada(alhaialmuaddada)ensuexquisitaobraElcollardelapaloma
(Tawqalhamama)vaseIbnHazmdeCrdoba:Elcollardelapaloma,Alianza,
Madrid,1979,pg.181,yqueapropsitodetaldefinicin,elislamlogoitaliano
FrancescoGabrieli(Roma,1904)comentaque,porsusvicisitudesexteriores,ysobre
todo,porelntimonaturalaustero,lapasinpolticayreligiosayelcultodelideal,la
vidadeIbnHazmrecuerda,guardadasdebidamentelasproporciones,ladelDante.
Poltica,exilioypoesa
DurantelasluchaspolticasquetuvieronlugarenlaItaliadeesosaos,seunienun
principioalbandodelosgelfos,opuestosalosgibelinos56.ElpropioDantetom
parteenelasediodePoggioS.Cecilia(12861287)yseintegrconsusveinticuatro
aosalacaballeracomunalflorentinaquecombatienlabatalladeCampaldino
(1289),dirigidaporlosnoblesfrancesesAmerigodaNarbona(GrarddeNarbonne)
y Guillaume de Durfort (muerto en la porfa), en la que los gelfos de Florencia
derrotaron a los gibelinos de Pisa y Arezzo. Ese ao tambin particip de la
expedicinquearrebatalospisanoselcastillodeCaprona.Poresamismapocase
cas con Gemma di Manetto Donati, miembro de una destacada familia gelfa
56

Nombre de dos facciones polticas del norte y centro de Italia desde el siglo XII hasta el siglo XV. Estas
facciones surgieron a principios del siglo XII en Germania y apoyaron a los pretendientes al trono del Sacro
Imperio Romano Germnico correspondientes a dos casas nobiliarias: los Welf, duques de Sajonia y Baviera,
y los Hohenstaufen, duques de Suabia.A su vez, los italianos dividieron sus simpatas entre ambos partidos
rivales; en sus bocas los nombres Welf y Weiblingen (un castillo perteneciente a los Hohenstaufen) tomaron
la forma de Gelfo y Gibelino. Los gelfos se convirtieron en el partido contrario a la autoridad de los
emperadores del Sacro Imperio Romano Germnico en Italia y apoyaba el poder del Papado, mientras que los
gibelinos defendan la autoridad imperial.

56

florentina,quelediotreshijos.Duranteloscincoaossiguientes,Danteparticip
activamenteenlavidapolticadeFlorencia.
En1300fueelegidocomounodelosseismagistradosdeFlorencia,cargoenelquese
mantuvo slo dosmeses.Durante sumandatose profundiz la rivalidadexistente
entrelasdosfaccionesdelpartidogelfoflorentino,losllamadosnegros,queveanen
elPapaBonifacioVIIIuninteresantealiadocontraelpoderimperial,ylosblancos,
quepretendanmantenerseindependientestantodelPapacomodelemperadordel
SacroImperio.Conelfindemantenerlapazenlavidapolticaflorentina,sedecidi
desterraralosjefesdelasdosfaccionesenfrentadas.En1302,mientrasDante,que
erablanco,estabaausenteenmisindiplomticaanteelPapa,loscabecillasdelos
gelfos negros regresaron a Florencia y se apoderaron del gobierno de la ciudad.
Dantefueexiliadodeporvida,ysusltimosveinteaosdefamacrecienteestuvo
condenado,comoldijo,alexilioylapobreza.
El exilio de Dante transcurrir por diversas ciudades del centro y norte de Italia:
Roma,Siena,Verona,Forli,Bolonia,Luni(cercadeCarrara,enellmitedeToscanay
Liguria)... Durante este perodo de tiempo, sus ideas polticas sufrieron una
considerablemutacin,yabrazlacausadelosgibelinos,quedeseabanlaunificacin
deEuropabajoelgobiernodeunemperadorcultoycompetente.Larivalidadentre
gelfos ygibelinossehizo parte inseparable de la vida de Florencia.Dante no se
olvidar de la traicin papal en favor de los gelfos negros. No ser ninguna
casualidad que en la Divina Comedia, el papa Bonifacio VIII (12351303) est
condenadoeneloctavocrculodelInfierno(InfiernoXIX,53).Elcronistaflorentino
GiovanniVillani(12751348)habladeuninverosmilviajedeDanteaParsentre
1307y1309,delcualsehicieronecotantosbigrafosydantfilos,puesnoexiste
ningunapruebafehacientedequeDantehayasalidoalgunavezdeItalia.
LasanalogasenElconvivio
Durantelosprimerosaosdellargoexilio,elpoetaescribidosimportantestrabajos
enlatn.Elprimerodeellos,Devulgarieloquentia("Sobrelalenguavulgar"),escrito
en13041305,esunaencendidadefensadelitalianocomolenguaapropiadaparala
literatura.
Elsegundodeellos,elinconclusoIlconvivio("Elconvite",tambintraducidocomo"El
convivio" o "El banquete"), redactado entre 13041307, lo concibi como una
recopilacin, en 15 volmenes, del conocimiento de la poca. El primero de los
tratadosseraunvolumenintroductorio,mientrasquelos14restantesincluiranotros
tantoscomentariosenformadepoema.Slologrcompletarlos4primerostratados.
EnestaobraDantecitaconprofusinlaobradesabiosislmicosdemostrandoun
conocimientoprofundodelpensamientomusulmnenlasmsvariadasdisciplinas.
Veamosalgunosejemplos:

56

1.Ylatercerasemejanzaeselinducirlaperfeccinenlascosasdispuestas.Enlacual
induccin,encuantoalaprimeraperfeccin,estoes,delageneracinsubstancial,estn
concordes todos los filsofos en que su causa son los cielos; aunque lo expliquen
diversamente;quines por losmotores,comoPlatn,Avicena yAlgacel... (Dante: El
convivio,Austral,BuenosAires,1948,II,XIII,pg.67).
2.ElcielodeMercuriosepuedecompararalaDialcticapordospropiedades:porque
Mercurioeslaestrellamspequeadelcielo;porquelacantidaddesudimetronoes
msquededoscientastreintaydosmillas,segnexponeAlfragano57,quediceseraqul
una vigsimoctava parte del dimetro de la Tierra, el cual tiene seis mil quinientas
millas(O.cit.,II,XIII,pg.68).
3. LaotraesqueMartesecayenciendelascosas;porquesucoloressemejantealdel
fuego,yporesoaparecedecolordefuego,cundoms,cundomenos,segnelespesory
raridaddelosvaporesquelesiguen,loscualesseenciendenmuchasvecesporsmismos,
talcomoestdeterminadoenellibroprimerodelaMeteora.YporesodiceAlbumassar 58
que el encendimiento de tales vapores significa muertes de reyes y transmutacin de
reinos;porquesonefectosdelseorodeMarte(O.cit.,II,XIII,pg.70).
4.Ypuedeserqueelcieloenesaparteseamsespeso,ydeahqueretengaymuestre
luztal;yestaopininparecentener,conAristteles,AvicenayTolomeo(O.cit.,II,XIV,
pg.73).

57

Al-Fergan (813-882), el Alfragano de los europeos, fue un astrnomo musulmn persa de la Fergana
(Transoxiana) que residi en el Bagdad de los abbases. Su fama se debe a su obra maestra que lleva por ttulo
Kitab fi harakat al-samauiya ua-l-auwami ilm al-nuun ("Libro de los movimientos celestes y ciencia
completa de las estrellas"). En ella describe sus mediciones sobre el grado y la esfera terrestres con estos
resultados: 1 grado = 56 millas y 2/3 (la milla rabe tena 1.973,50 metros); por tanto, la circunferencia del
ecuador era igual a 20.400 millas. Esto dara 40.000 kilmetros para la circunferencia del ecuador
(prcticamente la medida real). Estos clculos fueron utilizados 500 aos despus por el navegante Cristbal
Coln (1451-1506), para su primer viaje hacia el oeste (1492), y por el astrnomo polaco Nicolaus Coprnico
(1473-1543).
58

El astrnomo musulmn persa Abu Mashar al-Balj, conocido en Occidente como Abulmassar (787-886).
Su obra Kitab al-mual al-kabir ila ilm ahkam al-nuun ("Libro de los movimientos celestes y ciencia
completa de las estrellas"), fue muy utilizada en el medievo latino. Tambin fue autor del Kitab al-qiranat
("Libro de las conjunciones"), y del Kitab Ahkam tahawil sini l-mawalid ("Libro de las revoluciones de los
aos del mundo"). Destacado astrlogo, inspir al sabio, mdico, filsofo y naturalista italiano Giovanni
Batista della Porta (1535-1615) para la puesta en escena de la pieza teatral El astrlogo (1606), que a su vez
fue imitada por el poeta y actor teatral ingls John Dryden (1631-1700).

57

5.Porlocual,dadoquetodoefectoconservealgodelanaturalezadesucausa,como
diceAlpetragio 59 cuandoafirmaqueloescausadoporcuerpocirculartieneenalgn
modoesenciacircular...(O.cit.,III,II,pg.84).
6. Mas como quiera que aqu se ha hecho mencin de luz y de esplendor, para su
perfecta comprensin mostrar la diferencia entre estos vocablos, segn el sentir de
Avicena...(O.cit.,III,XIV,pg.119).
7. YquinnoestaunagradecidodecoraznaAlejandroporsusrealesbeneficios?
QuinnotienealbuenreydeCastillaoaSaladino60,oalbuenmarqusdeMonferrato,
oalbuencondedeTolosa,oaBeltrndelBornio,oaGaleazodeMontefeltro,cuandose
hacemencindesusmisiones?Ciertamentequeslolosqueharandegrado;msan,
aquellosqueantesmorirnquehacertal,tinenleamorensumemoria(O.cit.,IV,XI,
pgs.162163).
8. Enverdad,diferentesfilsofoshablarondiversamentedeladiferenciadenuestras
almas;queAvicenayAlgacelopinabanqueensmismasyporsuprincipioerannoblesy
viles(O.cit.,IV,XXI,pg.186).
Esta es una caracterstica remarcada por Asn Palacios: En sus obras menores en
prosa,especialmenteensuConvito,Dantecitaamenudolosnombresdelosastrnomos
rabesAlbumassar,AlferganyAlpetragio,ydelosgrandesfilsofosAlfarab,Avicena,
AlgazelyAverroes.Nodejatampocodeaprovecharlasteorasdeestossabios,citandoy
aunsincitarasusautores.AslohademostradoPagetToynbee 61 respectodealgunos
pasajesdelConvitoydelaVitaNuova,inspiradosenlaastronomadeAlferganoenlas
ideasdeAverroesvaseParasoIX,118(M.AsnPalacios:O.cit.,pgs.395396).
Unaesperanzafrustrada
LosanhelospolticosdeDantesevieronespoleadosconlallegadaaItaliadeEnrique
VII de Luxemburgo (12701313), rey de Alemania y cabeza del Sacro Imperio
RomanoGermnico.LasintencionesdelemperadorconsistanenunificarItaliabajo
susoberana,tantoenlateoracomoenlaprctica.Enmediodeunafebrilactividad
poltica,Danteescribianumerososprncipesylderespolticositalianos,urgindoles
adarlabienvenidaalemperadoryapoyarloensusdeseosdeunificarlaPennsula
59

Abu Ishaq Nuruddn al-Bitru al-Isbil (m. 1204), conocido por los latinos como Alpetragio, natural de
Pedroche (cerca de Crdoba), viva en Sevilla en la segunda mitad del siglo XII. Fue discpulo del mdico,
filsofo y mstico granadino Ibn Tufail (1110-1185) y amigo de Averroes, y autor de un tratado cosmognico
llamado Kitab fi-l-haia, que escribi probablemente, entre 1185 y 1192, y que fue traducido por Miguel
Escoto (cfr. B.R. Goldstein: Al-Bitruji: On the Principles of Astronomy, 2 vols., Londres, 1971).
60

Salahuddn Yusuf Ibn Ayub (1137-1193), llamado Saladino por los europeos, sultn de Egipto y Siria,
venci a los cruzados en los Cuernos de Hattin (Lago Tiberades) y reconquist Jerusalem en 1187.
61
Paget Toynbee (1855-1932), fillogo y escritor ingls. Public A life of Dante (1900) y fue el editor del
Oxford Dante (1924). Fue hermano del socilogo y economista Arnold Toynbee (1852-1883) y to del clebre
historiador Arnold Joseph Toynbee (1889-1975).

57

Itlica, pues era la mejor manera de terminar con las luchas entre las distintas
ciudadesyenelinteriordestas.En1313,lamuertedeEnriqueVIIenSiena,acab
conlasesperanzaspolticasdelpoeta.EltratadoDeMonarchia(1310),escritoenlatn
probablementedurantelaestanciadelemperadorenItalia,constituyeunaexposicin
detalladadelasideaspolticasdeDante,entrelascualesseencuentranlanecesidad
delaexistenciadeunSacroImperioRomanoylaseparacintotaldeIglesiayEstado,
estaltimaidearecinserallevadaalaprcticaporlaRevolucinFrancesa480aos
despus.
En1316laciudaddeFlorenciaofreciaDantelaposibilidadderegresar,perolas
condicionesquepusoparaelloeranlasmismasquesolanimponersealoscriminales
perdonados por las autoridades de la ciudad. El poeta rechaz el ofrecimiento,
argumentandoquejamsregresaraamenosquelefuesenrestituidosporcompleto
sudignidadysuhonor.Sigui,portanto,viviendoenelexilio,ydesde1318residi
enRavena,dondemuriel14deseptiembrede1321,luegoderegresardeunviajea
Venecia,dondeparecequecontrajounasfiebres.Fueenterradoenestaciudad,pero
sus restos han sido reclamados durante siglos por los florentinos, que le tenan
reservadaunasepulturaenlaiglesiadelaSantaCroce.Larespuestadelosraveneses
no ha variado hasta el presente: No supisteis tenerlo vivo, no os lo devolveremos
muerto.
Entrelasobrasmenoresqueescribiduranteesteperododetiemposeencuentran
Quaestiodeacquaetterra("Disputasobreelaguaylatierra")ydosglogastambin
enlatn.Laprimeradelastresobrasesuntratadocosmolgicoquetratasobreun
argumentorecurrenteparalospensadoresdeesemomento:silasuperficiedelas
aguas es mayor que la de la tierra. Las glogas estaban inspiradas en el modelo
desarrolladoporelpoetaclsicoromanoVirgilio,aquienDanteconsiderabasums
importanteyduraderainspiracin.
LaDivinaComedia
Elpoemafueredactadoentre1306y1320yconstade14.334versosdistribuidosen
ciencantos.Esoscantosseagrupanentrespartesde33cadauna,correspondientea
las tres regiones de ultratumba imaginadas por el poeta: Infierno, Purgatorio y
Paraso,ycompletaelnmerototalotrocantoquesirvedeintroduccin,alavez,al
poema y a su primera parte62. En cada uno de estos tres mundos Dante se va
encontrando con personajes mitolgicos, histricos o contemporneos suyos, que
62

Este nmero y su divisin tiene su equivalente en el Islam en la tradicin que dice: Dios tiene 99 nombres,
cien menos uno, quien los conoce penetra al Paraso. Es en virtud de ello que los rosarios musulmanes tienen
99 cuentas, que se completan con el alif donde termina el hilo que las une. El dhikr de Ftima, que todos
los musulmanes hacen al finalizar sus oraciones obligatorias, consiste en repetir 33 veces Allahu Akbar (Dios
es el Ms Grande), 33 veces Alhamdu Lillah (Alabado sea Dios), y 33 veces Subhana Allah (Glorificado sea
Dios), completando los cien sea repitiendo una vez ms la primera o la ltima jaculatoria, o pronunciando la
profesin de fe. Cfr. Ibn Al-Arabi: El Secreto de los Nombres de Dios, introduccin, traduccin y notas de
Pablo Beneito, Editora Regional de Murcia, Murcia, 1996.

57

simbolizancadaunoundefectoovirtud,yaseaenelterrenodelapolticacomoenel
delareligin.As,loscastigosolasrecompensasquerecibenporsusobrasilustranun
esquemauniversaldevaloresmorales.DurantesuperiploatravsdelInfiernoyel
Purgatorio,elguadelpoetaesVirgilio63,alabadoporDantecomoelrepresentante
mximodelarazn.Beatriz,aquienDanteconsidersiempretantolamanifestacin
comoelinstrumentodelavoluntaddivina,leguaatravsdelParaso.Laraznde
este relevo es obvia: el pagano Virgilio no poda entrar en el Paraso, en cambio
Beatrizeselsmbolodelaperfeccinylapurezadelamorudhr.
LaintencindeDantealcomponerestepoemaerallegaralmayornmeroposiblede
lectores,yporelloloescribienitaliano,ynoenlatn.Lotitul Commedia porque
tieneunfinalfeliz,enelParaso,alquellegaalfinaldesuviaje.Elpoetapuedepor
fincontemplaraDiosysientecmosupropiavoluntadsefundeconladivina.Este
adjetivo,divina,noaparecienelttulohastalaedicinde1555,llevadaacabopor
LudovicoDolce64.
ElhistoriadorcanadiensecontemporneoJohnRalstonSauldefineconprecisinen
subestsellerlarevolucinlingsticallevadaacaboporlositalianosDanteyPetrarcay
el ingls Chaucer y las consecuencias que provoc en las letras occidentales: La
ruptura del viejo orden lingstico de Occidente comenz en el siglo catorce, cuando
hombrescomoDante,PetrarcayChaucercrearonnotablesreflejossocialesimbuyendosu
idioma localcon elgenio de lagranpoesa. Intencionalmentepusieron estaslenguas
vulgaresenoposicinconellatndelordenreligiosoeintelectualoficial.Estarupturase
convirti en lo que podra describirse como una epidemia, en los siglos diecisis y
diecisiete, donde primero hubo una dramatizacin de la realidad encabezada por
ShakespeareyMolire,luegolainsidiosainformalidaddelensayo,queconMichelde
MontaigneyAbrahamCowleycomenzacuestionarlasverdadestericasdesupoca...
Enmanosdeun viejosoldadomancocomoCervantesyundoctor pendencierocomo
Rabelais, estas sencillas narraciones en prosa crearon modelos enteros de civilizacin
paralaimaginacindecadahombre,modelosquereflejabanlarealidadynoelretrato
oficial del orden mundial (John Ralston Saul: Los bastardos de Voltaire. La
dictadura de la razn en Occidente, Editorial Andrs Bello, Santiago de
Chile/Barcelona,1998,pg.503).
63

El poeta romano Publio Virgilio Marn naci en el ao 70 a.C., en Andes, un pueblecito cercano a Mantua
y muri en el ao 19 a.C. en el puerto de Brindisi. Es el autor de la Eneida (30-19), obra maestra de la
literatura latina. Su gran primera obra la complet en el ao 37 a.C., las diez glogas o Buclicas, poemas
pastoriles inspirados en los Idilios de Tecrito (310-250), un poeta greco-siciliano que vivi la mayor parte de
su vida en la isla de Cos y en la Alejandra ptolemaica. Dante elige a Virgilio no slo por ser el poeta latino
por antonomasia sino por interpretar de alguna manera que ste anunci la llegada del Mesas. La famosa
gloga IV celebra el nacimiento de un nio que traera una nueva Edad de Oro, de paz y prosperidad para el
mundo. A finales del Imperio Romano, y durante la poca medieval, este poema se consider como una
profeca de la llegada de Jess el Cristo.
64

Ludovico Dolce (1508-1568) fue un erudito y escritor italiano que tradujo a Horacio, Homero y Virgilio.
Redact las Osservazioni nella volga lingua (1550), las comedias Il Ragazzo (1541), Il Capitano (1545), Il
Marito (1560), y la tragedia Marianna (1565).

57

LaDivinaComedia,queconstituyeuncatlogodelpensamientopoltico,cientficoy
filosficodesutiempo,puedeinterpretarseencuatroniveles:elliteral,elalegrico,el
moral y el mstico. Ciertamente, es una impresionante dramatizacin de toda la
teologacristianamedieval,pero,msalldeestaconsideracin,elviajeimaginario
deDantepuedeserinterpretadocomounaalegoradelapurificacindelalma,yde
laconsecucindelapazbajolaguadelaraznyelamor.
En este contexto, sera oportuno citar una reflexin del erudito alemn Kurt
Leonhardt: Indudablemente, puede haber personas que experimenten la experiencia
mstica,sinsentirnecesidadalgunademanifestaralosdemsesavivencia.Portanto,
continuarnsiendodesconocidas,yaqueloquesabemosprocededeaquellasquelahan
vividoyhancredoademsrecibirelencargodedesvelarla.As,porejemplo,Mahoma,
San Pablo, Plotino y todos los dems msticos, entre los que cabe contar tambin a
aquellosqueseconvirtieronenpoetaspornecesidadesexpresivas(SanJuandelaCruz,
AngelusSilesius,SanFranciscodeAss).Perotambinpuededarseelcasodepoetasque,
graciasaunconocimientoperfectodelasobrasydelapredicacindelos"verdaderos"
msticosyasutalentoybuenhacerpersonal,seancapacesdeimitar,simularyfalsificar
experienciasmsticas;msaun,deprovocrselasasmismosyasuslectores,decrearlas
yelaborarlasmediantelafuerzasugestivadellenguaje.AqugrupoperteneceDante?
Enqugradoymedida?EraDanteunmsticoqueutilizabalapoesacomovehculode
comunicacin,ounpoetaqueseservadelpoderdellenguajeparaprovocarlavisin
mstica?Heaqualgunasdelaspreguntasquesiguen,porahora,sinrespuesta (Kurt
Leonhardt:Dante,Salvat,Barcelona,1984,pg.201).
Trascendenciaeinspiracin
Ya en el siglo XV, muchas ciudades italianas haban creado agrupaciones de
especialistas dedicadas al estudio de la Divina Comedia. Durante los siglos que
siguieronalainvencindelaimprenta,aparecieronmsde400edicionesdistintas
sloenItalia.Laepopeyadantescahainspirado,adems,anumerososartistas,hasta
el punto de que han aparecido ediciones ilustradas por los maestros italianos del
renacimiento Sandro Botticelli (14451510) y Miguel Angel (14751564), por los
artistasinglesesJohnFlaxman(17551826)yWilliamBlake(17571827),yporel
ilustrador francs Gustave Dor (18321883). El compositor italiano Gioacchino
AntonioRossini(17921868)yelalemnRobertSchumann(18101856)pusieron
msicaaalgunosfragmentosdelpoema,yelhngaroFranzLiszt(18111886)se
inspirenlparacomponerunasinfonaen1857.
La DivinaComedia hasidotraducidaamsde25idiomas.Laprimeraedicinen
castellanofueladeEnriquedeVillena,aprincipiosdelsigloXV,hoyperdida.De
1429 data una versin catalana, en verso, de Andreu Febrer, y en 1555 Pedro
FernndezdeVillegastradujoel Infierno.Entrelasversionesmodernasalcastellano
destacanladeCayetanoRosell(18711872);enverso,ymuydifundidaensupoca
fue la del conde de Cheste (1879) y la del presidente argentino Bartolom Mitre
(1894),tambinenverso.
57

ElIslamenlaEuropaprerrenacentista
Elriqusimoflorecimientocientficoydepensamientohispanomusulmnqueatrajoa
estudiososorientales,europeosynorteafricanoshacialaPennsulafundlasbasesdel
Renacimiento al transmitir los principios filosficos de los griegos reformados y
comentados por los musulmanes. Se entiende entonces el orgullo del escritor
cordobsalSaqund(m.1231)ensufamosoRisala:YoalaboaDiosporquemehizo
nacerenalAndalusymeconcedilagraciadeserunodesushijos (...) Sussabiosen
todaramadesabersondemasiadosennmeroparaquepuedancontarseydemasiado
clebresparaquetenganquesercitados.
TodalaatmsferadelaBajaEdadMediasehallabasaturadadelIslamydeOriente.
Durante doscientosaosla Cristiandad habasometido aunasaltocontinuo a los
territoriosmusulmanes.Perolaeradelascruzadasresultunfracasoestrepitoso.La
ltimagranexpedicinfueladelreyfrancosanLuisIXquesucumbienlasplayas
frenteaTnezel25dejuliode1270debidoaunaepidemia.Veintinaosdespus,
conlacadadeSanJuandeAcre(Akka)el5deabril de 1291 enmanosde los
mamelucos,loseuropeosresignabansultimobaluarteenPalestina.
Durante esta larga pugna, los dos mundos haban aprendido a conocerse. Las
civilizacionessehabanconfundidopormediodesusejrcitos.AsentraronaEuropa
una cantidaddehistoriasyrelatos:laLeyenda dorada (Legendidisanctivulgari
storiado),escritaenlatnen1264poreldominicogenovsSantiagodelaVorgine,
untratadohagiogrficoenelquelaexaltacindelasfigurasdelossantosrozaen
ocasiones lo fantstico, refleja esos influjos orientales; la historia cornica de los
SieteDurmientesdeEfeso(Sura18"Lacaverna",aleyas926);laOdiseadeSan
Brandn no es sino una versin irlandesa y polar de las aventuras de Simbad el
MarinoenlasMilyunanoches65.Porotraparte,laaparicindelasnovelasyleyendas
caballerescascomoelCantardeMoCid(sigloXIII),elLibrodelcaballeroZifar
(1300),elAmadsdeGaula(sigloXIV)yelQuijote(sigloXVII)tienenunorigen
igualmentemusulmn,basadoenlaideashidelafutuwwathombradebien,la
furusiyya caballerosidad y la comunidad de los avnmardn los nobles
caballeros (cfr. Henry Corbin: El hombre y su ngel. Iniciacin y caballera
espiritual,EdicionesDestino,Barcelona,1995).LuceLpezBaraltensulibroHuellas
delIslamenlaliteraturaespaola (Hiperin,Madrid,1985,pg.30),afirmaque
las rdenes militares (Calatrava, Santiago, Alcntara) parten del concepto religioso
musulmnqueunealascetamsticoyalguerrero.
65

... existe un paralelismo entre el significado de la aventura de Brandn y la nocin islmica de la Hira,
que tiene aparte del sentido literal de viaje, como el del profeta, a La Meca, el de hgira interior, o ruptura
de los vnculos familiares y de los privilegios en el caso de Brandn, la renuncia al trono a cambio de
sentarse en el paraso (Marie-Jos Lemarchand en el prlogo de la obra de Benedeit El Viaje de San
Brandn, Siruela, Madrid, 1995, pg. XXIV). El monje irlands Brendan de Clonfert (484-578) realiz una
extensa travesa por el Atlntico norte entre 565-573; en la tradicin galaico-portuguesa se lo conoce como
Samborombn; de all proviene la denominacin de una baha y un ro localizados en la provincia de Buenos
Aires.

57

UncontemporneodeDante,elescritoryarabistacatalnRaimundoLulio(1235
1315)quesegnvariosinvestigadoresesmuyposiblequesehayaencontradocon
el poeta florentino en sus viajes por Italia, es autor del Libro de la orden de
caballera (Alianza, Madrid, 1986), trabajo fundamentado en parmetros
eminentementemusulmanes.TambinenelsigloXIVtenemoselinteresantetratado
deequitacindelgranadinoIbnHudayl,tituladoenrabe Kitabhilyatalfursnua
siar alsuan, traducido por la profesora Mara Jess Viguera Molns de la
UniversidadComplutensedeMadridcomoGaladecaballeros,blasndepaladines
(EditoraNacional,Madrid,1975).
DanteylosFielesdeAmore
En este contexto, cabe mencionar la teora de Ren Gunon (Blois 1886El Cairo
1951),el filsofo y gnstico francsque acept el Islamadoptando el nombre de
AbdulUahid("ElservidordelUno")Iahia,segnlacualDantepertenecaalaOrden
delosCaballerosTemplariosatravsdeunaorganizacinllamadalosFedelidamore
("Fieles de amor") que reivindicaba los principios de la tradicin y la verdad
trascendente (cfr.HenryCorbin: La imaginacin creadora en el sufismo de Ibn
Arabi,EdicionesDestino,Barcelona, 1993, pgs. 68,122 y ss.). Gunonrevela el
esoterismodantescocitandounpasajedelaDivinaComedia:Ohvosotros,quetenis
la mente sana y recta, observad la doctrina que se oculta tras el velo de versos
misteriosos (Infierno, IX, 6163) vase R. Gunon: El esoterismo de Dante,
Ddalo, Buenos Aires, 1976, pg. 7; Aperus sur lesoterisme chrtien, Editions
Traditionnelles,Pars,1977,pgs.4173.Sabidoesquelostemplariosendossiglos
de contacto con los musulmanes en Tierra Santa asimilaron diversas prcticas y
tradicionesdelIslam.Porejemplo,elblancoyelrojo,conocimientoyamorsanto,son
doscoloressimblicosdelshismo.EntreotroslosvestanlosBuesdeIrn(945
1055) y los Fatimes de Egipto (9091171), y en Occidente los templarios (1119
1312).LosargumentosdeGunonestnbasadosenlaobradelestudiosoitaliano
LuigiValli,IllinguaggiosegretodiDanteedeiFedelidamore,Roma,1928.
Precisamente,enelao1307,cuandoDanteseencontrabatrabajandoensuInfierno,
elreydeFranciaFelipeIVelHermoso(12681314),conlacolaboracindelpapa
ClementeV(m.1314),ordenelarrestodelgranmaestrefrancsdelaOrdendel
Temple, Jacques de Molay (12431314), acusado de sacrilegio y de prcticas
satnicas,comosaderendirlecultoaMahometoBafumet(elProfetaMuhammad)
cfr.AlejandroVignati: Elenigmadelostemplarios,CrculodeLectores,Bogot,
1979,pgs.221224.MolayylosprincipalesresponsablesdelaOrdenconfesaron
bajotorturaytodosellosfueronposteriormentequemadosenlahoguera.LaOrden
fuesuprimidaen1312porelpapa,ysuspropiedadesasignadasasusrivales,los
CaballerosHospitalarios,aunquelamayorpartedeaqullasselasapropiaronFelipe
IVyelreyEduardoIIdeInglaterra,elcualdesmantellaOrdenenestepas.Perolos
verdugosnosobrevivieronpormuchotiempoasusvctimas.Pocassemanasdespus
delaejecucindeJacquesdeMolayysuspartidarios,murieronFelipeIVyClemente
V. Eduardo II (12841327), hijo de Eduardo I (12391307), el monarca que hizo
57

descuartizar al hroe nacional escocs William Wallace (12701305), llamado

Braveheart("CoraznValiente")citadoporDanteenlaDivinaComedia(Paraso
XIX,121123),acabsiendodestronadoporunainsurreccinpopularenenerode
1327yfallecipocodespus.
PareceserquelosFielesdeAmorconstituyeronunasociedadsecretayhermtica
interesada en la renovacin espiritual de la cristiandad mediante una accin
coordinadaquetendieseacombatirlacorrupcindelaIglesiay,enconsecuencia,a
restituiralcristianismosuprimitivapureza.Deacuerdoconestatesis,Dantesehabra
iniciadocomopoetaenunambienteesotricoyconspiratorioysuobrapotica,desdela
VidaNuevaalaComedia,respondera,enmayoromenorgrado,alosidealesdeuna
sectacuyojefeflorentinohabrasidoGuidoCavalcanti(K.Leonhard:O.cit.,pg.12).
NohayqueolvidarqueGuidoCavalcanti(12551300),sellamasmismoelprimer
amigodeDante.Estepoetaflorentinoestilnovistaleinicienelconocimientodel
aristotelismoysuscomentadoresmusulmanes.ElpropioCavalcantiensusnumerosos
poemas lricos, sonetos, baladas y canzoni expresa una indudable simpata por el
pensamientodeAverroes.
LasfuentesislmicasdeDante
La prueba indubitable de la firme presencia de las letras rabes en la Europa
prerrenacentistayelaugedelfenmenoaverrosta,eseltestimoniodeindignacin
delgranhumanistaitalianoFrancescoPetrarcadeArezzo(13041374): Tesuplico
porDiosdiceasuamigoGiovanniDondiqueentodoloquemeataenotengasen
cuentaparanadaalosrabes,comosinoexistiesen.Odioesaraza(...)Cmo!Cicern
pudoseroradordespusdeDemstenes;VirgiliopudoserpoetadespusdeHomero;y
ahora, despus de los rabes, no deberamos atrevernos a escribir. Decs que quiz
habremossobrepujadoavecesalosgriegos,yporconsiguienteatodaslasnaciones;pero
quenohemossobrepujadoalosrabes!Oh,locura!Oh,vrtigo!Oh,geniodeItalia,
adormecido,sinoextinguido! (cfr.GustavoLeBon: Lacivilizacindelosrabes,
Editorial ArabigoArgentina "El Nilo", Buenos Aires, 1974, pgs. 498499; Ernest
Renan:Averroesyelaverrosmo,Hiperin,Madrid,1992,pgs.223224).
El orientalista francs Ernest Renan (18231892), que no era precisamente un
defensordelosrabesylosmusulmanes(cfr.EdwardSaid:Orientalismo,Libertarias,
Madrid,1990,pg.186yss),confiesa: Averroesylosrabesnoeranenestapoca
paraloslibrepensadoresdelNortedeItaliamsqueunsantoysea.Nopodaaspirarse
alttulodefilsofo,amenosdejurarporAverroes(E.Renan:O.cit.,pg.225).
ParatenerunaideadelaintensidaddeladisputaquesehabadadoenlaItaliadel
trecento entrelospartidariosdelaverrosmo (que englobabaa todosaquellos que
adherandeunouotromodoalpensamientoylascienciasdelIslamparajustificarsu
racionalismoantelaestrechezyprepotenciaeclesistica)ylosdefensoresaultranza
de los doctores de la Iglesia, nos remitiremos a un dilogo que tuvo Petrarca en
Veneciaconunaverrosta,elcualcitaeleruditoitalianoGirolamoTiraboschi(1731
57

1794).Cuandoenciertomomentodeladiscusin,Petrarcarecurriaundichodeun
apstol de la Iglesia, el averrosta le dijo con cierto desdn: Guarda para ti los
doctores de esa clase. Por mi parte tengo mi maestro y s en quien creo. Ante la
indignacindePetrarcaysusrefutaciones,elaverrostaagreg:Vamos,siguesiendo
unbuencristiano:pormiparte,nocreounapalabradetodasesasfbulas...Ah,si
fueses capazdeleeraAverroes! (...) Qu lstimaque un geniotangrandese haya
dejadoengaarporfbulastanpueriles.Perotengoentimsesperanzayundasers,
sinduda,delosnuestros (G:Tiraboschi: Storiadellaletteraturaitaliana,13vols.,
Mdena,17721782,vol.V,pg.190yss.).Renancitatambinestaconversaciny
aadequePetrarcaestuvoexpuestoalasatraccionesdelosaverrostas.Sutratado"De
suiipsiusetmultorumignorantia"noesmsqueelrelatodelasconversacionesquetuvo
enVeneciaconcuatroaverrostasamigossuyos,quepusierontodosuempeoenatraerle
asupartido(E.Renan:O.cit.,pg.226).
ElsigloXIIIserdecisivoparaelfuturodeOccidente.Laescueladetraductoresde
ToledobajoelejemplarmecenazgodeAlfonsoXelSabio(12211284)ylosviajesdel
veneciano Marco Polo (12711295) inundaron a Europa de conocimientos vitales
provenientes del Oriente, entre ellos las ciencias islmicas, que posibilitaran el
Renacimiento, el descubrimiento de Amrica y, paradjicamente, la conquista
progresivadelosterritoriosmusulmanes,desdeMarruecosaIndonesia.
EnItalia,Siciliasehabaconvertidoenunaislamusulmanaaparentementegobernada
porunsoberanocristiano.Enmediodehuertosdenaranjos,Palermoesaunhoyda
una hermosa ciudad de perfiles islmicos engalanada con alcazabas y castillos
moriscos:allbrillabaelgranCsarsuabo,elmagnficoFedericoII,enmediodesus
guardias negros musulmanes, sus mdicos judos, sus troveros provenzales y sus
sabiosypoetasandaluses.
Paratenerunaideadelaceleridadasombrosaconquesedivulgabanlasobrasdel
Islam,tenemoslaopinindeRenan:UnaobracompuestaenMarruecosoenElCairo
eraconocidaenParsoenColoniaenmenostiempodelquehoyprecisaunaobracapital
deAlemaniaparatransponerelRhin.LahistorialiterariadelaEdadMedianoquedar
completasinocuandoselevantelaestadsticadelostrabajosrabesqueeranledospor
losdoctoresdelXIIIyXIVsiglo.
Dante conoca gran cantidad de estas tradiciones musulmanas. Tres obras
provenientesdeEspaahabanllegadoaRomayFlorenciaafinesdelsigloXIII.Una
deellasesla Historiaarabum ("Historiadelosrabes"),escritaporelarzobispode
Toledo,RodrguezJimnezdeRada(11701247),queutilizafuentesmusulmanase
insertalarelacindel Mira,laAscensinalosCielosdelSantoProfetadelIslam
(BPD),tomadadelascoleccionesAlSihahAlSittah(lasseiscompilacionesdehadices
o tradiciones autnticas), particularmente de las dos ms famosas: las de los
recopiladores persas Ibn Ismail alBujar (810870) y Muslim Ibn alHaa al
Nishabur(820875).

57

Otro es el Libro de la escala de Mahoma (Siruela, Madrid, 1996). Esta es una

antiguaversinandalusdelViajeNocturno(Isra)ylaAscensinoEscala(Mira)del
Profeta Muhammad (BPD)66. Fue traducido directamente del rabe por Abraham
alfaquodeToledo,unodeloscincomsrelevantestraductoresjudosdeAlfonsoX
elSabio,entre1260y1280.ElnotariogibelinoBonaventuradeSiena,colaborador
italianodeAlfonso,retradujolaversincastellanadeltoledanoAbraham,primeroal
latn(quedandosmanuscritos:BibliotecaNacionaldeParsyBibliotecadelVaticano)
yluegoalfrancs(cuyomanuscrito,conservadoenlaBibliotecaBodleianadeOxford
seala en su colofn que la traduccin se llev a cabo en mayo de 1264). Sin
embargo,estaversindelMiraesmuydudosaysospechadadeadulteracindebido
a las mltiples traducciones. Como reza el proverbio itlico: traduttore, traditore
(traductor,traidor).
LaterceraeslaImpugnacindelasectamahometana,obradelfrailemercedario,
sanPedroPascual(12271300),escritadurantesucautiverioenelreinonazarde
Granada (12971300). San Pedro Pascual, nacido en Valencia y establecido
posteriormenteenJan,ciudaddelaquefuedesignadoobispo(1296),poseaun
vastsimoconocimientodelIslamyargumentabasushistoriascitandoconprecisinel
Cornylos Ahadith otradicionesdelSantoProfeta(BPD).Tambinfueelprimer
arabistaespaolendestacarlafiguradeAlIbnAbiTalib(P)enlahistoriadelos
comienzosdelIslam,queeraprcticamentedesconocidaparasuscontemporneos
como veremos ms tarde al analizar las argumentaciones de Asn Palacios. No
podemos saber si ese manuscrito o una copia fue asequible para Dante. Pero si
sabemosquesanPedroPascualresidienRoma,despusde1288yantesde1292,
fechas que encierran el pontificado de Nicols IV, de cuya curia el fraile espaol
gestionabaapoyoalanacienteOrdendelaMerced.AsuregresoalaPennsulapas
porPars,encuyaUniversidadcobrfamaporsusconocimientosteolgicos.Noesde
extraarquelaerudicinislmicadesanPedroPascualhayasidoaprovechadapor
66

El episodio del isra ual mira (el viaje nocturno y la ascensin) se produjo, segn la mayora de las fuentes
histricos) hacia el ao 9 de la misin del Profeta Muhammad (BPD) (durante la etapa mecana, en un
momento difcil de la misin). El Profeta se encontraba en La Meca y se le present el ngel Gabriel (P) que
le anunci que su Seor lo recibira en su presencia. Era de noche, y fue traslado primero en el buraq (una
bestia fabulosa, con cuerpo de mula y rostro humano) de La Meca a Jerusaln (y ste es el "viaje nocturno"),
donde se encontr con las almas de los Profetas que le precedieron, con los cuales or en el Templo de la
ciudad. Luego fue ascendido a los cielos (mira), en nmero de siete, y en cada uno vio seales maravillosas
del reino trascendente, y se encontr con los Profetas y Mensajeros divinos que le precedieron. El ngel
Gabriel lo acompaa hasta el sptimo cielo y luego el Profeta (BPD) debe seguir solo, montado en una
"guirnalda de luces", acercndose hasta la distancia de un arco del Trono Divino, donde ador a su Seor.
Tanto durante el viaje nocturno como en la ascensin se narran diversos hechos. Durante la ascensin le es
mostrado al Profeta el Paraso y el Infierno, las delicias de aqul y los castigos de ste, y muchos otros signos.
Las referencias cornicas a este hecho clave de la vida del Profeta (BPD) son pocas y muy breves
(particularmente Corn 17:1), pero la narracin completa con diversos detalles que varan segn los
narradores, se puede encontrar en las obras de hadices. A partir de los datos de los hadices (distribuidos a
veces en muchas tradiciones diferentes) se han escrito libros en donde los datos fidedignos se mezclan con la
imaginera popular y literaria. Las narraciones fidedignas de las obras de tradiciones indican que el Profeta
(BPD) retorn de esta experiencia y dio testimonio de ella a sus conciudadanos; incluso dio detalles de lo que
haba visto, y de una caravana que se diriga a La Meca y que arrib al da siguiente, de la cual describi datos
imposibles de conocer para quien no los hubiera visto por s mismo.

57

distintostelogosyeruditosdelVaticanoyporelpropioDantecuandoen1301,un
aodespusdelamuertedelfrailemercedario,sepresentabaenlacortedelPapa
BonifacioVIIIcomoembajadordeFlorencia.
EsemismoaoregresabaaItaliaelmisionerodominicodeorigenflorentinoRicoldo
da Montecroce (h. 12421320), profundo conocedor del Islam, autor de la obra
ImprobatioAlcorani(Sevilla,1500),quehablabafluidamenteelrabeyhabaviajado
muchoporPalestina,SiriaTurqua,IrneIrak,dondepredicypolemizconlos
telogos musulmanes. Como en el caso de Lulio, su influencia sobre Dante es
altamenteposible.
Laaventura,lacuriosidad,labsquedadelconocimiento,laredencinylapiedad
fueronmotoresdenumerososeuropeosmedievalesyrenacentistasparaincursionar
en el Oriente, cercano, medio y lejano (cfr. Nilda Guglielmi: Gua para viajeros
medievales. Oriente. Siglos XIIIXV, Programa de Investigaciones Medievales.
ConsejoNacionaldeInvestigacionesCientficasyTcnicas,BuenosAires,1994).Uno
de ellos fue el hasta ahora desconocido Jacobo Ben Salomn de Ancona (1221
1281?), un mercader judo italiano que realiz entre 1270 y 1273 un gigantesco
itinerario desde el puerto adritico de Ancona (Italia), pasando por Ragusa
(Dubrovnik),Creta,Rodas,Damasco,Bagdad,Basora,Cormosa(Ormuz,hoyBandar
Abbs, Irn), Cambay (Gujarat, India), Ceiln (Sri Lanka), Singapur, hasta la
impensableZaitn(hoyChuanchowoQuangzhou,msconocidacomoCantn),el
puertomsimportantedelLejanoOrienteenpoderdelmongolKublaiJan(1215
1294).JacobohizosutrayectoderegresovolviendosobresuspasoshastaelOcano
Indicoperodesvindoseluegohaciaelsuroeste,cruzandoporAdn,elMarRojo,El
Cairo,AlejandrahastasuAnconanatal.SuepopeyaesanterioralosviajesdeMarco
Polo(12541324),OdericodaPordenone(12651331)ydeIbnBattuta(13041377),
quienestambinllegaronhastalalejanaZaitn(enrabesignificaolivo),llamadaLa
ciudaddelaluz.LahistoriadeJacobodeAnconafuedescubiertaeinvestigadaporel
erudito judo britnico David Selbourne y nos permite acceder a detalles poco
conocidosdelmundoislmicodelsigloXIIIyadarnosunaideadelobieninformados
queestabanlositalianostrecentistasdelOriente(cfr.DavidSelbourne: TheCityof
Light.JacobdAncona,Little,BrownandCompany,Londres,1997).
Ahorabien,inclusosiparalosdantfilosyescpticosdetodalayaestasrelacionesno
fueransuficientesonoprobarannada,hayquerazonarypensarqueelgranpoeta
florentinodealgnladosactantosytanperfectosconocimientosdelIslam.Yes
entoncescuandotodaslaspistasconducenaBrunoLatini(12121294).Esteeminente
escritor,eruditoenciclopdicoypolticogelfoflorentinofueelmaestrodeliteratura
deDanteysuamigontimo,ademsdesersuconsejerosobreciencias,artes,moraly
filosofa.Lointeresantedetodoestoesque,hacia1273,BrunoLatinifueenviado
comoembajadordelpartidogelfodeFlorenciaalatolerantecortedeAlfonsoXel
Sabio (cfr. Francisco Mrquez Villanueva: Concepto cultural alfons, Mapfre,
Madrid,1992; OlgaPrezMonznyEnriqueRodrguezPicavea, Toledoylastres
culturas, Akal, Madrid, 1995; Louis Cardaillac: Tolde XIIXIII. Musulmans,
58

chrtiensetjuifs:lesavoiretlatolrance,Autrement,Pars,1996),yalgntiempo
despusescribisuclebreTesoroenlalenguadeoildelnortedeFrancia,queincluye
una biografa del Profeta Muhammad (BPD)yel relatodel Mira (LiLivres dou
TrsorparBrunettoLatini,Edit.Chabaille,Pars,1863).Nadiepodrrehusarcomo
inverosmillahiptesisdequeBrunetoconocieselaleyendaypudiesecomunicarlade
vivavozasudiscpulo.Ylapresuncinsehacemsverosmilcuandosesabequeaquella
culturaislmicayarbigapudoBrunetoadquirirla,nocomootros,desegundamano,
mediantelibrosestudiadoslejosdelcentroprincipalenquesevertieronalaslenguas
europeas,sinoconviviendoconlosmismostraductorestoledanos,conociendoytratando
personalmentealreyAlfonsoelSabio,mecenasydirectordeaquellabrillanteescuela
cortesana(M.AsnPalacios:O.cit.,pg.384).
TambinesposibleencontrarenDanteciertasinfluenciasdelosHermanosdela
Pureza67,comolosealandistintosinvestigadores.
Amigosjudosypensamientomusulmn
OtroamigodeDantefueelsabiojudoImmanuelBenSalomonBenYacutiel(1260
1328),delafamiliaZifroni.Brillantepoetayfilsofo,cuyoseudnimoeraManoello
Giudeo,autordepoemashebreossagradosyprofanos,mstarderecopiladosbajoel
ttulo Mahbarot Immanuel, fue un maestro itinerante que vivi principalmente en
Roma y escribi una elega a la muerte del Dante. Este rabino que era docto en
escatologaymsticaislmicas,esquiensesuponequeensealpoetaflorentinola
seriedepalabrasquesecreenhebreasRaphelmaaiamechizabialmos,utilizadasen
la Divina Comedia para recordar la confusin de lenguas a que dio origen la
construccindelaTorredeBabelporordendeNemrod(InfiernoXXXI,67).Hillel
Ben Samuel (12201295), rabino de Verona, mdico y talmudista, estudioso de
Maimnides y Averroes, que escribi la obra Tagmule hanefesh donde exalta la
inmortalidaddelalma,tambinfrecuentaDanteaportndole,sinduda,numerosos
datossobreelpensamientomusulmn.
Comocorolarioaesteplanteo,creemosnecesariocitarotravezaAsnPalaciosysus
valiossimosenfoques:ElmismoDanteconfiesaensuDevulgarieloquentiahaberledo
libros de cosmografa, y bien sabido es que los arbigos de este tema eran los ms
vulgares en su siglo (...) La enorme cantidad de ideas y de imgenes tpicamente
musulmanasqueenlaDivinaComediahadescubiertonuestrainvestigacin,bastapors
67

Los Ijun al-Safa (en rabe: "Hermanos de la Pureza") fueron una sociedad de filsofos y cientficos
musulmanes de la escuela shi que se establecieron en la ciudad de Basora hacia 983. Su obra conocida son
las 52 Rasil ("Epstolas"), de las cuales 14 tratan de matemticas y de lgica, 17 de ciencias naturales y de
psicologa, 10 de metafsica, y 11 de alquimia, mstica, astrologa y msica. A diferencia de los escritos de
otros pensadores musulmanes como abir Ibn Hayyn (721-815), que estn llenos de frases hermticas y
significados ocultos, las Epstolas de los Hermanos de la Pureza, verdadera enciclopedia, siempre tratan de ser
comprensibles al lector no iniciado (cfr. R. Netton: Muslim Neoplatonists. An Introduction to the Thought of
the Brethren of Purity, Londres, 1942; Alessandro Bausani: LEnciclopedia dei Fratelli della purita.
Riassunto, con introduzione e breve commento dei 52 trattati o epistole degli Ikhwan as-Safa, Npoles, 1978).
Esta obra fue trada de oriente a Zaragoza por el mstico persa Al-Kirmani (m. 1066) en 1060.

58

solaparaprobarqueDanteconocaafondoelIslam,almenosenloqueataeasu
escatologa,ynoignorabalosrasgosesencialesdelavidadesufundador.Elsilenciode
Danteacercadelasfuentesqueutilizaesunargumentonegativoquenopuededestruirel
valorpositivodeestehecho.Lonicoquecabeesbuscarhiptesisconjeturalesquelo
expliquen.Noesindispensableparaellograndosisdeingenio.Laprimeraquevienealas
mientesser, sin duda,rechazadaapriori porlos dantfilos, que vern en ellauna
abominableprofanacin:Danteguardsilencio,cabalmenteparaocultarlasfuentesde
suinspiracin(...)Dante,adems,podainvocarensudescargorazonesmuypoderosas
paratalsilencio:tratbaseenefectodemodelosmusulmanes,quenosiendo,portanto,
vulgaresentreelgranpblicodesuslectoresitalianos(comoloeranlosmodelosclsicos
ycristianosquecita),habransidounenigmaindescifrableparaelpblico.Suorigen
musulmn,porotraparte,habraloshechoodiososasuslectores,sisehubieradecidido
revelarlos.Todo,pues,leinvitabaalsilenciosobreunasfuentestandifcilesdedenunciar,
tanajenasalaerudicinmediadesuscontemporneosytanantipticasporsusellode
origen (...) Y dgase lo mismo del silencio sobre Ibn Arabi, que, si era un pensador
famossimoyaenelmundomusulmn,carecadelrenombrequeenelmundocristiano
poseanAverroes,AvicenaylosotrosfilsofosyastrnomosrabescitadosporDanteen
susobras.EselmismocontrastequeseadvierteenLulio:citasindificultadaAverroesen
suslibros,perojamsnombraaIbnArabi,cuyasideasysmbolosmetafsicosaprovecha.
Porlodems,lascostumbresmedievalesnoerantanescrupulosascomolasnuestrasen
materiadefuentes.Cuntoslibrosdemedicinarabenofueronpublicadosenversin
latinaporlaescueladeSalerno,sinquelostraductorescristianos,quelasdabancomo
suyas,mencionasenlosnombresdesusverdaderosautores (MiguelAsnPalacios:O.
cit.,pgs.396,544546).
LaEscatologaMusulmanaEnLaDivinaComediaSegunAsinPalacios
Cuando en 1919 apareci el libro del islamlogo y arabista espaol Miguel Asn
PalaciosconelinesperadottuloLaescatologamusulmanaenlaDivinaComedia,
algunosquedaronatnitosyotrossimplementeincrdulos.Paramuchositalianos,sin
embargo,estegnerodeiniciativa,aunhoy,confinaenelsacrilegio.EllibrodeAsn
Palaciosconstituyeasusojosuncrimendelesamajestad,yesporelloqueseha
organizadocontrallaconspiracindesilencio.EsdeshonraparaDanteelhaber
abrevado en otros manantiales que no fueran los clsicos? Creemos que ello lo
engrandece como poeta y como filsofo y adems demuestra sus amplios
conocimientosysucosmovisinmulticultural.Apesardetodo,enlosltimosaoses
posible ver concierta frecuencia enlasedicionesitalianasdelaobradeDante el
reconocimientodeestainocultableverdad,comoestaspalabrasdeItaloBorzienla
introduccinde Dante.Tutteleopere,GrandiTascabiliEconomiciNewton,Roma,
1993, pg. 21: Va invece tenuto conto delle influenze sulla Divina Commedia
(convalidatedairecentistudidiMariaCorti)delLibrodellaScala,operamusulmana,
tradottadallaraboincastiglianopervolontdireAlfonso,chenarralascesaincielodi
Maometto.

58

Elesforzadoysolitariotrabajodeinvestigacindelamsticayfilosofaislmicasde
AsnPalaciosydeotrosnotablesinvestigadoresoccidentales,comolosbritnicosSir
HamiltonAlexanderRosskeenGibb(18951971)yArthurJohnArberry(19051969),
el judohngaro IgnazGoldziher (18501921),lossuizosTitusBurckhardt(1908
1984)yFrithjofSchuon(Basilea1907),losfrancesesLouisMassignon(18831962),
tienne Gilson (18841978), Henry Corbin (19031978), Michel Chodkiewicz y su
hijaClaudeAddas,yeljaponsToshikihoIzutzu(1914),variosdeellosconversosal
Islam, es encomiable y digna de ejemplo para todos. Por eso, nunca est de ms
recordaryrepetirentodaocasinunoshadicesonarracionesdelSantoProfetadel
Islam (BPD) que acicatearon a los primeros musulmanes a recorrer un largo y
generososcamino,desdelasllanurasdeEspaaalosmaresdelaMalasia.Elprimero
ymsfamosoes: Idenbuscadelacienciaatodaspartes,hastaenlaChina!.
Igualmenterecomend:Echadmanodelasabiduraynomiriselrecipienteque
laencierra!yBuscadlacienciadesdelacunahastalatumba.Susucesor,que
fueademssuprimoyyerno,AlIbnAbiTalib(P),recomendenesesentido:No
hayriquezacomparablealarazn,nipobrezaqueseigualealaignorancia,ni
herenciacomolacultura,niayudacomoelmutuoconsenso (NaghulBalagha
"Lascimasdelaelocuencia").
Peroantesdeingresareneluniversodantesco,preferiramoshacerunareseadela
vidaylaobradeAsnPalacios,aquiendebemostantaslecciones,entreellaslaque
nosnarraconelocuencialosmltiplesaspectosislmicosquesepuedenencontraren
laDivinaComedia,yaquiendedicamosrespetuosamenteesteartculo.
Unjesuitaislamlogo
MiguelAsnPalaciosnacienZaragozael5dejuliode1871,hijodeunafamiliade
modestos comerciantes de origen aragons y riojano. Estudi hasta doctorarse en
teologaenelseminariodesuciudadnatal,siguiendoalmismotiempoloscursosde
laFacultaddeFilosofayLetras.Fueordenadosacerdotedelaordenjesuitaen1895.
DiscpulopredilectodeJulinRiberayTarrag(18581934),sobresalibienpronto
enlaespecialidadcultivadaporelilustreislamlogoyobtuvo,tiempomstarde,la
ctedradelenguarabeenlaUniversidadCentral.Tambinrecibilasenseanzasde
los historiadores Eduardo Saavedra y Moragas (18291912) y Francisco Codera y
Zaidn(18361917),quefueronlosprimerosenhacerunrevisionismodelahistoria
dealAndalus,marcandosusinfluenciasenlaidiosincrasiaycostumbresdelpueblo
espaol.
Sugrancultura,buengusto,inagotablelaboriosidad,originalidaddepensamientoy
amoralestudiollevaronaAsnPalaciosaocuparunaltopuestoenelmundode
erudicin de su tiempo y le abrieron las puertas de las Academias de la Lengua,
HistoriayCienciasMoralesyPolticas,ascomodeotrosforosdeEuropa.Cultivla
amistadyelintercambiocondistinguidosislamlogoseuropeos,comoelholands
converso al Islam Snouck Christian Hurgronje (18571936), profesor de la
Universidad de Leyden. Adems, por sus virtudes de sacerdote ejemplar, carcter
58

dulceytoleranteyexquisitacortesa,fuereconocidoportodos,cristianos,judosy
musulmanes.
Haescritosudiscpulo,elrelevanteislamlogoEmilioGarcaGmez(19051995):
Asneshoy,nosloelprimerarabistaactivoenEspaa,sinotambinunadelasmentes
mslcidasdenuestraerudicinydenuestrahistoria...Comosacerdotecatlico,posee
unaexcepcionalcompetenciaenlateologa,lafilosofaylasmsticaortodoxas.Como
arabista, ha acotado la nsula del pensamiento musulmn en sus siglos de oro. Sus
trabajoshanrenovadonuestrasideassobrelosgrandesfilsofosIbnBaa,IbnTufail,
IbnHazmeIbnRushd.Encuantoalamstica,haestudiadoasmismoaAlGazali,Ibn
Masarra,IbnAlArif,IbnAbbaddeRondaylosshadiles.Pero,sobretodo,haresucitado
unainsignefigura,quelehaservidodeclaveensusestudios...estagranfigurasellama
IbnArabideMurcia(E.GarcaGmez:"Descensosdelosastrosyascensionesdelos
iluminados",RevistadeOccidente,NXCVI,Madrid,junio1931,pgs.282283).
Otro gran islamlogo, Angel Gonzlez Palencia (18891949), nos brinda otra
semblanzadelpadreAsn:Trabajabaenelampliodespachodesubibliotecayconoca
elsitiodondeestabantodossuslibros.Madrugabaydormalasiesta.Eramuyfrugalen
la comida y no sola gustarle comer fuera de casa. Gustaba de la vida modesta y
recatada.Notenaapegoaldinero,pensando,comoSneca,quenoesmsricoelque
mstiene,sinoelquemenosnecesita.Noreparabaengastoalgunocuandosetratabade
adquirir libros de su especialidad o instrumentos para su trabajo (A. Gonzlez
Palencia:"NecrologadeD.MiguelAsnPalacios,enArbor,II,juniooctubre1944,n
45,pg.203).
Susinvestigaciones,dentrodelaespecialidaddelaerudicinislmica,hantendidoa
untripleobjetivo:1.exhumarlasdoctrinasfilosficasyteolgicasdelospensadores
hispanomusulmanes,mostrandosuestrecharelacinconlasdelospensadoresdel
Islamoriental;2.explicarpordichasdoctrinaselprimerrenacimiento,operadopor
la escolstica en el siglo XIII,y 3 demostrar losorgenescristianos de la mstica
musulmana, por una parte, y por la otra, las influencias islmicas en pensadores
cristianoscomoRaimundoLulio,TomsdeAquino,AnselmTurmedayDante.Este
terceryltimoobjetivosorprendeporsuevidentecontradiccin.
Ciertamente,apesardesusteoras,AsnPalaciosnohizootracosaqueponderarla
msticamusulmanaalolargoyaloanchodetodassusobras,ycuandomencionade
vezencuandolosorgenescristianosdelamismaseremiteapruebascasiirrelevantes
que parecen citadas ms por compromiso que por conviccin acadmica. Por el
contrario, cuando expone las influencias islmicas en los sabios y artistas de la
Cristiandadlashacebrillarentodosuesplendoryunbuenejemploeselcasodesu
tesissobreDanteylaDivinaComediaquelollevaagriasyacaloradaspolmicascon
orientalistas, romanistas y telogos de la Iglesia catlica, pero de las cuales sali
indemneyvictorioso.

58

ParacomprenderlaposturadeAsnunodebeubicarseensuentornoylapocaquele
toc vivir. En primer lugar, la Iglesia catlica espaola de fines del siglo XIX y
principiosdelXXdestacabaporsuconservadurismoaultranzaysuaversinporla
religindelosmoros.Ensegundolugar,ciertosacontecimientospolticosnefastos
comoladictaduradeMiguelPrimodeRiverayOrbaneja(18701930),elascensodel
movimiento acaudillado por Francisco Franco Bahamonde (18921975) y la
sangrientayfrustranteGuerraCivilespaola(19361939)consumillndemuertos,
produjeronuntiempoderegresinypatrioterismoquecoartysegalosespritus
libresyemprendedorescomoMigueldeUnamuno,LenFelipe,BlasInfante,Federico
GarcaLorca,MiguelHernndezytantosotros.Yentercerlugar,nosedebesoslayar
elasuntomsimportarte:Asneraunsacerdotecatlicoquedebaexplicacionesas
mismoyasusautoridadeseclesisticas.
PerodejemosqueunavezmsLuceLpezBaralttengalaoportunidaddeorientarnos
atravsdeloscomplejoshorizontesacadmicos:Enlosprimerosensayosdelmaestro
advertimosunacautelaexcesivaparaconlostextosliterariosdelmisticismoislmico.
Pareceraqueelentoncesjoveninvestigadorsesentaimpelidoa"prestigiar"elsufismo
dotndolo de un influjo cristiano que nos lo acercara ms y que sobre todo nos lo
acreditaracomoposibletemadeestudio...Losmismosttulosdeestosensayospioneros
danfedelafn"cristianizador"delgranarabista:"ElIslamcristianizado"(1931),"La
espiritualidaddelAlgazelysusentidocristiano"(1935)(nfasisnuestro).Tenemosque
esperara1941paraqueelttuloseinviertayseprivilegieelimpactoislmicosobrelos
textoscristianos:HuellasdelIslam,SantoTomsdeAquino,Turmeda,Pascal,SanJuan
de la Cruz... Cierto que es en 1919 cuando Asn publica su clebre "Escatologa
musulmana en la Divina Comedia", en la que propone el influjo de las leyendas
musulmanas de ultratumba sobre la obra del genial florentino. A la luz de la agria
polmicaquesuscitestaobradelarabista(Asncontestlosataquessistemticamentey
con paciencia ejemplar) nos preguntamos si la experiencia amarga no dejara algo
escarmentadoalestudioso,queenelfuturoinmediatohabradesermscautoconel
ttulo y con las hiptesis de sus libros... Los Sadiles y alumbrados, con su gozosa
privilegiacin de los textos musulmanes sobre los peninsulares parecera culminar la
tendenciainiciadaporMiguelAsnenlas"HuellasdelIslam"...Saltaalavista,porotra
parte, que buena parte de la imaginera y del lenguaje tcnico mstico que se vena
considerando exclusivamente teresiano o sanjuanista fue preludiado por los sufes
hispanoafricanos... MiguelAsnnoarticul lasituacin delosmismosenlosmismos
trminos que lo hacemos nosotros hoy, pero una simple lectura de su traduccin
entusiasta permite entrever la veneracin (inconfesada?) que el admirable arabista
debisentirporestosantiguosmaestrosdelIslamoccidental.Meatrevoasospecharque
am con pasin esta literatura espiritual que no tuvo reparos en proponer como
antecedentesdirectodelacarmelita(SantaTeresadeAvila,15151582)...Nohemosde
olvidarqueAsnfuesacerdoteyqueescribaduranteunosaosenlosquepodraparecer
arriesgada tanta admiracin por una literatura exttica al margen de la ortodoxia
cristiana...LasactitudesqueMiguelAsnguardacomoorientalistarespectoasucampo
de investigacin arbigo estn por cierto aun por estudiar. Su postura ideolgica y

58

afectivafrentealcorpusliterariomusulmnalquededictodasuvidadeestudiosoha
sido,comohemostenidoocasindever,algofluctuante,yvadesdeelintentodiscretode
declarar estos textos sufes visionarios teolgicamente aceptables, pasando por su
propuesta de "cristianizacin", hasta dar el paso a su privilegiacin entusiasta como
obrasseminalesparaelmssublimeyortodoxomisticismohispnico.Esdelamentaren
estesentidoqueEdwardSaidnoseocuparadelosarabistasespaoles,delosqueMiguel
Asn es el mximo representante, en su libro "Orientalism" (L. Lpez Baralt en su
estudio introductorio de la obra de Miguel Asn Palacios Sadiles y alumbrados,
EdicionesHiperin,Madrid,1990,pgs.XIaXVI).
En1932secreanlasEscuelasdeEstudiosArabesdeMadridyGranada,dirigiendola
primeraAsnPalaciosylasegundasudiscpuloGarcaGmez.En1933sefundala
revistaAlAndalus(seeditarhasta1978yposteriormentecontinuarbajoelnombre
de AlQantara),rganodelasescuelasdeEstudiosArabes,enlaquesepublicaran
bajoladireccindeGarcaGmez,lasinvestigacionesdelosislamlogosespaolesy
dealgunosextranjeros,siendounareferenciafundamentalenloqueconciernealos
estudiossobrelaEspaamusulmana.
ElAllamahMuhammadIqbal(18761938),filsofo,poetaymsticoindiounode
losfundadoresdelaRepblicaIslmicadelPakistn,afinesde1932emprendiun
largoviajeporEspaavisitandoloslugareshistricosandalusesdeCrdoba,Sevillay
Granada.SeencontrporprimeravezconMiguelAsnPalaciosenelcampusdela
UniversidaddeMadridenenerode1933,endondellevaronacabounmemorabley
amable debate, ante cientos de estudiantes, sobre el misticismo del Islam, y la
influenciadelaescatologamusulmanaenDanteylaDivinaComedia(cfr.Masudul
Hasan,LifeofIqbal,2vols.,FerozsonsLtd.,Lahore,1978,Vol.1,pgs.381385).
ElpadreMiguelAsnPalaciosfallecialassietedelatardedelsbado12deagosto
de1944enlaciudadvascadeSanSebastin.Juntoalseencontrabasusobrino
JaimeOliverAsn(Zaragoza1905Madrid1980)queserasuherederointelectual.
Efectivamente,OliverAsnharaimportanteestudiosdetoponimiayfilologadeal
Andalus. En 1953 fue premiado por su trabajo Historia del nombre "Madrid"
(editadoporlaAgenciaEspaoladeCooperacinInternacional,Madrid,1991).En
1958fuenombradodirectordelaEscueladeEstudiosArabesdeMadrid.En1959
inauguraraelcursodelCentroCulturalHispnicodeElCairo,coneltemaElMadrid
rabe,queeraunadesusespecialidades.
Parafinalizarestasntesisbiogrfca,transcribimosunaspalabrasdeEmilioGarca
GmezendondehacereferenciaalasemejanzadeAsnPalaciosconlosshadiles68.
68

La Shadiliya es una de las cofradas o hermandades msticas del Islam conocidas en rabe como turuq (en
singular: tarqah, "sendero"). Fue fundada por el gnstico Abu-l-Hasan Al Ibn Abdallah al-Shadil nacido en
Marruecos hacia 1196 y muerto en el Alto Egipto en 1258. Su difusin abarca todo el mundo islmico,
principalmente en Africa, Oriente Prximo e Insulindia. Se ha atribuido a sus miembros la difusin de la
costumbre de tomar caf (cfr. Alexandre Popovic y Gilles Veinstein: Las sendas de Allah. Las cofradas
musulmanas desde sus orgenes hasta la actualidad. Eric Geoffroy: La Shadiliya, Edicions Bellaterra,
Barcelona, 1997, pgs. 629-640).

58

Segn su discpulo predilecto, era el maestro, tal como lo queran los msticos
shadilesqueAsnhabadetraducirensuobrapstuma:
Nosertumaestroaqulaquienescuchas,sinoaquldequienaprendas;nilo
seraqulquetedsusexplicaciones,sinoaqulquedejeentucoraznhuellade
susenseanzas;niloseraqulqueteinviteaentrarporlapuerta,sinoaqul
quetedescorraelvelo;niaqulqueteofrezcasuspalabras,sinoaqulqueexcite
entisusmismosestadosespirituales.
LosArgumentosDeAsinPalacios
En la primera parte de su exposicin, Asn Palacios se dedica a demostrar con
mltiples pruebas y referencias como la Divina Comedia de Dante Alighieri est
argumentadasegnparmetrosislmicosextradosdelassiguientesfuentes:elViaje
Nocturno (Isra) del Profeta Muhammad (BPD) y de su Ascensin a los Cielos
(Mira), tradicin mencionada en el Sagrado Corn (Sura 17 AlIsra "El Viaje
Nocturno",Aleya1)ypordiversasnarracionesohadicesrecopiladosporAhmadIbn
Hanbal(780855),AbuAbdillahMuhammadIbnIsmailalBujar(810870)yAbual
HusainMuslimIbnalHaaalQushairalNishabur(820875),entreotros.
Segn estas versiones populares en el Islam desde el siglo IX, enriquecidas y
poetizadasportelogos,msticosyliteratosensiglossucesivos,Muhammad(BPD)o
unsimplemortal,comoIbnalArab,porejemplocomoveremosmsadelante,
es,comoDanteensupoema,elprotagonistadelviaje,elquecuentaloshechosy
describesuescenario.Ambosviajescomienzanenlastinieblas,Muhammadloinicia
enelmediodelanoche,Danteenelmediodeunaselvaoscura.PorordendelCielo,
VirgilioseofreceaDantecomogua;elngelGabriel(P)haceidnticoservicioa
Muhammad(BPD).
Seiscientosaos,porlomenos,antesqueDanteAlighieriidearasumaravillosopoema,
existayaenelIslamunaleyendareligiosaenlacualsenarrabaelviajedeMahoma,
fundadordeesareligin,atravsdelasmansionesdeultratumba.Coneltranscurrirde
lossiglos,desdeelVIIIalXIIIdenuestraera,lostradicionistasmusulmanes,lostelogos,
los exgetas, los msticos, los filsofos y los poetas, tramaron lentamente sobre la
urdimbre fundamental de esa leyenda un gran nmero de relatos amplificados, de
adaptaciones alegricas y de imitaciones literarias. Tomadas en conjunto todas estas
redaccionesvariasdelaleyendaislmicaycotejadasconlaDivinaComedia,nosofrecen
unamultituddecoincidencias,desemejanzayaundeidentidad,asenlaarquitectura
generaldelinfiernoydelparaso,comoensuestructuramoral,enladescripcindelas
penasydelospremios,enlasgrandeslneasdelaaccindramtica,enlosepisodiosy
peripeciasdelviaje,ensusignificadoalegrico,enlospapelesasignadosalprotagonistay
a los personajes episdicos, y, por fin, hasta en el valor artstico de ambas obras
literarias(MiguelAsnPalacios:O.cit.,pgs.118119).

58

VeamosahoralasanalogasquehaceAsnPalaciosentreDanteysuDivinaComediay
lasobrasdelosmsticosypoetasmusulmanes:...unodelosmsfamososyantiguos
maestrosdelamsticamusulmana,AbuYazidalBistami69, quevivienelsigloIXde
nuestra era se atribuy una real ascensin, aunque slo en espritu, hasta el Trono
divino, a travs de las mismas etapas que Mahoma recorri en su mira (...) Los
modelosmsinteresantesdelaleyenda,enestaltimaetapadesusvariasadaptaciones,
sonobrasdelprncipedelamsticahispanomusulmana,delmurcianoMuhyialDinIbn
Arabi,quemurienlaprimeramitaddelsigloXIIIdenuestraera,veinticincoaosantes
dequeviniesealmundoelpoetaflorentino.Enunadeellas,tomacomobaseeltextodel
mira,ybajosuletrapretendedescubrirunsignificadoalegricomoral,esdecir,una
enseanzaesotricadelasgradualesintuicionesyrevelacionesqueelalmadelmstico
recibeensuascensin exttica,ensuraptohaciaDios.EstaobradeIbnArabi,que
desgraciadamenteestaunindita,setitula"LibrodelnocturnoviajehacialaMajestad
delmsGeneroso" (enrabe: kitbalisrilamaqmalasra)(M.AsnPalacios:O.
cit., pgs. 7677). Dante, pues, como los sufes musulmanes en general, y ms
concretamente como el murciano Ibn Arabi, aprovech la accin, supuesta real e
histrica,delaascensindeunhombrealoscielos,parasimbolizarconellaelmstico
dramadelaregeneracinmoraldelasalmasporlafeylasvirtudesteolgicas.Alas
mltiples analogas de fondo que entre s guardan la Divina Comedia y el mira
mahometano,hayqueagregar,sinduda...elmagistralyvoluminosolibrodeIbnArabi,
titulado alFutuhat alMakkiyya, es decir, "Las revelaciones de la Meca" (M. Asn
Palacios:O.cit.,pg.79).
Msadelante,AsnPalacioscitaaunfamosofilsofoypoetamusulmnAbulAlaal
Maarr70,ydice:AdaptarlasescenasdelaascensindeMahomaapersonasconcretas
yreales,esdecir,aotroshombres,aunquedotadosdelasvirtudesteolgicasydela
perfeccin del santo, era ya una audacia, que slo los msticos o sufes pudieron
69

Abu Yazid Taifur Ibn Isa Ibn Sorushn al-Bistam naci en Bistam, en el Jorasn (Irn) y muri en la
misma regin, entre 874 y 877. Frecuent a los primeros maestros sufes de Nishapur, Ahmad Ibn Jidruya (m.
854) y Ahmad Ibn Harb (m. 848). Sobre la ascensin de Abu Yazid la bibliografa es numerosa (cfr. R. A.
Nicholson: An Early Arabic Version of the Miraj of Abu Yazid al-Bistami en Islamica II, Londres, 1926,
pgs. 402-415; R. C. Zaehner: Hindu and Muslim Mysticism, Londres, 1960, pgs. 198-218; Farid al-Din
Attar: Muslim Saints and Mystics, Routledge & Kegan Paul, Londres, 1979, pgs. 100-123).
70

Abu-l-Ala Ahmad Ibn Abdallah al-Maarr (979-1058), naci en Maarrat an-Numn, a mitad de camino
entre Alepo y Hama, en Siria. La viruela lo dej ciego a los cuatro aos; sin embargo, emprendi la carrera de
estudiante, se aprendi de memoria, en las bibliotecas, los manuscritos que le gustaban, hizo largos viajes
para or a famosos maestros y regres a su aldea. En 1008 visit Bagdad, fue honrado por poetas y eruditos y
adquiri entre los librepensadores y msticos de la capital ciertas ideas de la escuela shi. En 1010 regres a
Maarrat, se hizo rico con sus poesas, pero vivi hasta el fin con la simplicidad del sabio. Era vegetariano
acrrimo y muy asctico. Muri a los ochenta y cuatro aos; y un piadoso discpulo relata que 180 poetas lo
siguieron en su entierro y 84 sabios recitaron elogios ante su tumba. Lo conocemos ahora principalmente por
sus 1592 poemas breves llamados Luzumiyyat ("Imperativos"), Saqt az-Zand ("La chispa del pedernal"), Du
as-saqt ("Comentarios al precedente", al-Fusul al-gaiat ("Partes y fines"), y tambin por su Risalat al-gufrn
("Epstola o Tratado del perdn"), traducido por el islamlogo francs converso al Islam Vincent Mansur
Monteil (LEptre du pardon, Gallimard, Pars, 1984). En 1944 se celebr su milenario lunar y se renov su
tumba.

58

permitirse...Msestaaudaciatenasuexplicacinysuexcusaenelfinaltamentemoral
y religioso que perseguan losautoresde talesadaptaciones... Nosreferimosalpoeta
ciego,famoso,nosloenelIslam,sinotambinenlaEuropadenuestrosdas,AbullAla
alMaarr, que floreci en Siria durante los siglos X y XI, y a quien sus bigrafos
apellidan el filsofo de los poetas y el poeta de los filsofos. Entre sus obras menos
conocidashayunaepstolaliteraria,tituladaRisalatalgufrno"Tratadodelperdn"
(AbulAla alMaarr: Risalat, Emn Hindie Editor, El Cairo, 1907), que es, en
realidad,unahbilimitacinliterariadelasversionesmssobriasdelaleyendadelisra,
esdecir,deaquellasredaccionesdelviajenocturnoenlascualessesuponequeMahoma
visitaloslugaresdeultratumba (...) LaocasinquedeterminaAbulAlaaredactar
estaepstolafueelhaberrecibidootradesuamigo,literatodeAlepo,IbnalQarih 71,en
lacualste,avueltadegrandeselogiosaAbulAla,zaheraviolentamenteatodoslos
poetasysabiosque,apartndosedelrectosenderodelavirtud,vivieronentregadosala
impiedadoallibertinaje.AbulAla,sindiscutirdirectamenteensuRisalaelproblema
teolgicodelaamplituddeladivinamisericordia,tiendeademostrar,conelartificio
literarioqueluegoexplicaremos,cmoungrannmerodeaquellospoetaslibertinos,aun
delosquevivieronantesdelIslam,acogironsealfindesuvidaalagenerosapiedaddel
Seor,obtuvieronelperdndesusculpasyfueronrecibidosenelparaso(...)Antetodo,
estamos en presencia de un viaje de ultratumba, despojado ya de casi todas las
circunstanciassobrenaturalesquecaracterizabanalasleyendasdelisraydelmira:el
viajero(IbnalQarih)yanoesunprofeta,nisiquieraunmstico,sinounsimplehombre,
pecadoreimperfecto,lomismoqueDante;lospersonajesepisdicosnosontampoco,en
sumayoraprofetasysantos,sinomeroshombres,pecadoresyhastainfielespenitentes,
comolosqueabundanenelviajedantesco.Elcarcter,pues,humano,realista,terrestre,
pordecirloas,delasdosprimeraspartesdelaDivinaComedia,encuentrayasutipo
precedenteenesteviajedeAbulAlaalMaarr(M.AsnPalacios:O.cit.,pgs.8999).
Es muy importante prestar atencin a los siguientes conceptos del sabio jesuita
espaolantesdeentrardellenoalmundodelasanalogasylostextoscomparados:
...elcarcterliterarioqueAbulAlasepropusodaralaleyendareligiosadelmira,
aprovechandosuasuntoteolgicoparafinesprincipalmenteartsticos,escabalmenteel
mismoqueDantequisoimprimirasuDivinaComedia,lacual,porencimadetodolo
queseguramenteesenciclopediateolgica,alegoramoral,etc.,seofreceallector
antetodocomounasoberanaobradearteliterario,comounesfuerzogigantescodel
poetaflorentinoparavaciarenelacicaladomoldedeinspiradostercetosunaleyendade
ultratumba. Y eso mismo, cabalmente, es de admirar en la Risala de AbulAla al
Maarr,elcual,haciendoalardedeunahabilidadtcnicainsuperableenelartedela
rimaarbiga,adaptliterariamentelaleyendadelviajenocturnodeMahoma,forjando
71

Abu-l-Hasan Al Ibn Mansur, conocido como Ibn al-Qarih, naci en Alepo, Siria, en 962 y muri en Mosul,
Irak, en 1030. Profesor de literatura en Siria y Egipto, es autor de poesas. El gegrafo musulmn Yakut
Abdillah ar-Rum (1179-1229) cita a Ibn al-Qarih en su Muam al-buldn ("Diccionario de las comarcas"),
vasta enciclopedia geogrfica que reuna casi todos los conocimientos geogrficos de la poca (el Muam albuldn fue publicado en rabe en diez volmenes por M. Al-Janii, El Cairo, 1906-1907; tambin hay una
traduccin parcial al ingls por W. Jwaideh: The Introductory Chapters of Yakuts Mujam al-buldan, Brill,
Leiden, 1959).

58

unanuevaque,sinoestredactadaenversospropiamentedichos,brillacontodaslas
riqusimasynadafcilesgalasdeaquelestilopoticoqueentrelosrabessedenomina
prosarimada(M.AsnPalacios:O.cit.,pg.108).
EllimbomusulmnenlaDivinaComedia
Pocos sabenque muchosconceptosescatolgicoscristianosprovienen de lasideas
dantescasdelmundodeultratumba.Dosconceptosesenciales,quejamshicieransu
aparicinenlosantiguosInfiernos,yapaganos,yacristianos,seabrenpasoenlos
relatos escatolgicos musulmanes, el limbo y el purgatorio. Puede creerse que el
Limbo,esaantecmaradelInfierno,enlaquenosesufreniseconocenpenasni
alegras,esignoradoporlaantiguateologacristiana?Eselborde,elorillo,ellmite
indecisoquecircundalamoradadelosmuertos;losmusulmaneslellamanalAraf 72.
Precisamente,Danteeselprimerescritorcristianoqueutilizalapalabralimbopara
denominarasemejantelugar:Grandolormeinvadielcorazncuandoloo,porque
supequepersonasdegranvalorestabanenellimbo,comoperdidosentreelestadode
gloriaydecondena(InfiernoIV,4345).Delamismamanera,enlosJuiciosFinales
elucubradospor la escatologa cristiana nada hay de puntos intermedios,nada de
estadodetransicinydeesperaenlosqueelalmasepurifica.
ElprimerlugardeultratumbavisitadoporDanteeselquecorrespondealasalmasque
murieronsinmritonidemrito.Dantelodenomimalimbo.Esenombrelatino,limbus,
deorigenoscuro,significentrelosescritoresclsicos,comoVirgilio,OvidioyStacio"la
franjauorlaconqueseadornabalaparteinferiordelvestido".EnelsigloVIaparece
usadoenelsentidode"costadelmar".PeronientrelosclsicoslatinosnienlaSagrada
Escritura ni en los Santos Padres fue aplicado jams ese nombre para designar una
mansin particular de las almas despus de la muerte. La Biblia y los escritores
eclesisticosllamaronSenodeAbrahn,peronolimbo,aesamansindelasalmasque
muerensinmritonidemrito(M.AsnPalacios:O.cit.,pg.126).
El Alcorn (VII, 44, 46) habla de una mansin o lugar que separa a los
bienaventuradosdelosrprobos.SedenominaesamansinalAraf.Lasignificacinde
estenombre,segnloslexicgrafosrabes,esporsuetimologa"laspartessuperioresde
lacortinaovelo(....)porextensinseaplicaa"todolmiteotrminoentredoscosas".
Recurdeselasemejanzadeestavozconlaclsicalimbus,quetambineralaorla,ribete,
fimbriaocenefadeunatela,yellmiteentreelmarylatierra,esdecir,laplayauorilla.
72

Los "ajarafes" o Al-Araf estn mencionados en la sura del mismo nombre. Cfr. Corn 7:44-46.
Etimolgicamente la palabra (en singular, pues es un plural) designa a una "altura que divide", por ejemplo
significa "crin", "cresta", pues separa las dos partes de la cabeza o cuello. El verbo original es arafa, significa
conocer, reconocer, determinar algo. En ese pasaje cornico designa a una montaa o altura que est por
encima o es la orla superior de un "velo" (cfr. 7:46) que separa a la gente del Infierno de la del Paraso. Hay
gente en ese lugar, que no participa de ninguno de ambos estados, pero que percibe a ambos. Se han sostenido
sucintamente tres hiptesis en el Islam sobre el significado de estas alturas y sus moradores: 1) Son ngeles
que vigilan la situacin de los condenados y los premiados por sus obras, 2) son seres cuyas obras no
permiten decidir que estn en uno u otro estado y por eso permanecen en una circunstancia indecisa e
intermedia, 3) se trata de seres superiores (no ngeles), colocados por encima del castigo y el premio.

59

PeroascomolimbusnosignificunamansindeultratumbahastaelsigloXIII,lavoz
rabe alAraf tuvo desde el siglo de Mahoma este sentido topogrfico, al lado del
etimolgico.Lapinturaquedellimbomusulmnhacenlastradicionesmahometanases
variadsimayricaenpormenores.Yaseledescribecomounamenovallecruzadopor
rosypobladoderbolesfrutales,yacomounvalleprofundoqueseextiendetraselevado
monte,yacomounaenormemurallacircularalmenada,provistadepuerta,quesealza,
a guisa de lmite uobstculo, entre elcielo yelinfierno; yasimplemente comouna
eminenciaomontaa.Fundiendoenunasoladescripcintodosestosrasgosdiversos,la
topografadealArafseasemejabastantealadellimbodantesco,sobretodosisela
completaconladeljardndeAbrahn,quetantoserepiteenlasvariasredaccionesdel
mira,yconlaarquitecturadelaentradadelinfiernoislmico,que,comoveremostiene
sietepuertas(Alcorn,XV,44),lomismoquelafortalezadellimbodantesco,elcuales
tambinelvestbuloinfernal.Dirase,pues,comosieldiseodantescodellimbohubiese
sidotrazadoconelpropsitodefundirenunosololosdiseosislmicosdeljardno
paraso de ultratumba y del infierno, para simbolizar as la naturaleza hbrida que
caracterizaaaquelestadoneutrodelasalmasquenomerecenpremionicastigo.Porque
esdenotar,ademsqueese"castillosietevecescercadodealtosmuros,yporcuyassiete
puertas"entraDanteeneljardndellimbo,estambinunareproduccinexactadela
alcazabaofortalezadeljardnoparasocelestialislmico(Infierno:IV,106)(M.Asn
Palacios:O.cit.,pgs.129130).
Eltextocornicomencionadodiceas:Porciertoquet(Ibls,identificadotambin
comoSatansoLucifer)notendrspoderalgunosobremissiervos,sinoquienestesigan
delosseducidos.Yporciertoqueelinfiernosereldestinodetodosellos.Tienesiete
puertas,ycadapuertaestdestinadaaunapartedeellos (Sura15AlHichr"Egrao
Petra",Aleyas4244).
Los tradicionistas yexgetasdel Alcorn noencontraron mediode aclarar ese texto
tomandolapalabrapuertaentalsentido,yaquedentrodelreducidoespaciodeuna
puertanoseconcibequequepanmaterialmentetodosloscondenadosdecadagrupo.Por
eso,muyprontoseinsinuunainterpretacinmetafricaenlaacepcindeescalnopiso
ydeestratocircular,queyapermiteconcebirlacrcelinfernalcomounaseriedesiete
calabozossubterrneosdestinadosalasdiferentescategorasderprobos.EnbocadeAl,
elyernodeMahoma,ponenlostradicionistasestainterpretacinmetafrica,afinde
darleunaautoridadquelalenguarabeanteislmicanopodaotorgarle:"Sabis
cmosonlaspuertasdelinfierno"(sesuponequepreguntAlasusoyentes?).Ystos
contestaron:"Comoestaspuertas"(Esdecir:comolasque conocemos aqu,eneste
mundo).PeroAlreplic:"No,sinoquesonas".Ypuso(aldeciresto)unadesus
manosextendidassobrelaotra.Laimagendeplanosparalelos,sugeridaporestegestode
Al,secompletaenotrastradicionesatribuidas,bienastemismo,bienaIbnAbbs,to
deMahoma (sic,vernota35).Enellassesustituyeyalapalabrapuertaporpisoo
estratocircular,seaadeexpresamentequelossieteestncolocadosunossobreotros...
(M.AsnPalacios:O.cit.,pg.137).

59

Enellimbohabitanlosniosquemurieroninocentes,perosinfe,pornohaberrecibido
elbautismo,y,adems,unamuchedumbredehombresymujeres,justos,peroinfieles,
porhabervividoenlossiglosdelpaganismo,antesdeCristoodentrodelareligin
mahometanaprofesadadebuenafe;sontodosellospoetas,moralistas,filsofosyhroes,
griegosyromanos,comotambinmusulmanes(Saladino,Avicena,Averroes).Elsuplicio
de todos los espritus que habitan estamansin, es negativo: es un dolor moral, sin
sufrimiento sensible, producido por el deseo eternamente insaciable de ver a Dios.
Privadosdelpremiodelparasoyexentosdelcastigofsicodelinfierno,puededecirseque
estnsuspensos(sospesi),comocolgadosopendientes,entreelcieloyelinfierno (M.
AsnPalacios:O.cit.,pg.127).
Escribe Dante: Vi a Electra, con muchos de sus compaeros, entre los que pude
reconoceraHctoryEneas,Csarestabaarmado,ysusojoseranvvidos (...) yenun
lugaraparte,solo,pudeveraSaladino.Despus,levantandounpocomslosojos,vial
maestro(Aristteles)dequinessecuentanentrelafamiliadelosfilsofos,yasulado,a
ScratesyaPlatn,quesesientanmscercadel;Demcrito,elqueenseaqueel
mundoesfrutodelazar;DigenesyAnaxgorasyTales,Empedcles,HerclitoyZenn;
yviaDioscrides,elexcelenteconocedordelassustanciasmedicinales(...)aEuclides,el
gemetra,yaPtolomeo;aHipcrates,aAvicenayaGaleno,aAverroes,elquehizoel
grancomentario(InfiernoIV,121144).
SinosupiramosdelasimpatadeDantehacialoslderesypensadoresdelIslam,
asombrara,alleerlaDivinaComedia,elencontrarenelLimbo,entreelgrupode
hroes que el poeta florentino no se ha decidido a condenar, a Saladino, el gran
sultnquetantossinsabores
causaraaloscristianosyqueacabporecharlosdeJerusalnyPalestinaen1187,
unoscientoveinteaosantesdequeDanteseleocurrierahacerletansignificativo
homenaje.SaladinojuntoaJulioCsar!Msall,prximosaHipcrates,Euclidesy
Ptolomeo,enelgrupodelossabios,AvicenayAverroes,chelgrancomentofeo("el
quehizoelgrancomentario"delasobrasdeAristteles).Estosenemigosacrrimos
delossantosdoctoresdelaIglesiaAlbertoMagnoyTomsdeAquino,marchando
codoacodoconlosmaestrosdelaAntigedad,adospasosdeAristteles!Delos
tomistas y muchos contemporneos de Dante jams se hubiese conseguido tanta
indulgencia.
ElinfiernomusulmnenlaDivinaComedia
ElInfiernodeDantees,deplanoydeperfil,uncalcodeloslibrosdeAbulAla,de
IbnalArabiydelasnarracionesdeLaescaladeMahomaoMira.Veamoscomo
AsnPalacioscotejaalgunasdelasmltiplescoincidenciasdelaobradeAbulAlacon
ladeDante:Elviajealinfiernoqueelperegrinomusulmnemprendeacontinuacin...
se realizaconforme aun itinerario semejante alde Dante, si bien en orden inverso:
Dante,enefecto,visitaelinfiernoantesqueelparaso;IbnalQarih,encambio,pasa

59

desdeelparasoalinfierno.Dante,alemprendersumarcha,vecerradoelcaminopor
tres fieras, una pantera, un len y una loba (Infierno I, 3349), y, salvados estos
peligros,encuentraaVirgilio(InfiernoI,62),elvatedelospoetasclsicos,elprncipede
la epopeya,que le conduce, ante todo,aljardndellimbo,encuyas verdespraderas
habitanlosgeniosdelahumanidad,esdecir,lossabiosyhroesgriegos,latinosyrabes;
despuscomienzayalavisitadelinfiernopropiamentedicho.Elperegrinomusulmn,
antesdetropezarconobstculoalguno,encuentraaJaytaur,elvatedelosgenios(...)Y
despusdeesteepisodioescuandolosobstculoscierranelpasodelperegrinomusulmn.
Losreiteradosesfuerzosdelosdantistasparapenetrarenelsentidoalegrico,asmoral
comopoltico,queDantequisoocultarbajoelvelodelastresfierassimblicasquele
cierranelpasoalemprendersuviajehaciaelinfierno,handadodescentenaresde
pginas, repletas de erudicin e ingeniosa fantasa; pero ninguna hiptesis, de las
incontablesquesehanexcogitadoparaexplicareseclebreepisodiodantesco,ofreceal
lector un precedente tan tpico como el que acabamos de analizar en este viaje
musulmn;obsrvese,enefecto,queelperegrino,antesdearribaralinfierno,vetambin
cerradoelpasosucesivamentepordosdelastresmismasfierasqueasaltanaDanteensu
caminohaciaelinfierno:unloboyunlen.Dirase,pues,comosielpoetaflorentino,al
aprovecharparaelsuyoelviajemusulmn,hubieseadaptadoesteepisodioasusfines
alegricos,aadiendounapanteraallenyalloboeinvirtiendoademselordenenque
lasfierassepresentanalperegrino(M.AsnPalacios.O.cit.,pgs.106107).
EnelInfiernodeDantenoshundimosdegradaengrada,girandosiempresobrela
izquierda(InfiernoXXIX,53;XXXI,82).LadiestranoexisteenelInfiernomusulmn:
Yobservemos,antetodo,quesuspasosvansiempreendireccinsiniestra,sinmarchar
jamshacialaderecha.Esunpormenorpintoresco,alparecertrivial,peroalcuallos
comentaristasdelaDivinaComediahanatribuido,conrazn,unsentidoalegrico.Lo
que no parece que hayan advertido es que los msticos musulmanes, yespecialmente
nuestro murciano Ibn Arabi, enseaban que paralos habitantes delinfierno nohay
derecha,ascomoenelcielonohayizquierda.Yestaafirmacines,adems,comentario
oglosadeuntextoalcornico,enelqueloselegidoscaminanhaciaelparaso,guiados
porelresplandordesuspropiasvirtudes,queiluminasuspasosamanoderecha(Sura
57,Aleya12;Sura66,Aleya8). DelcualpasajeinfiereIbnArabiquelosrprobos
deberncaminarhacialaizquierda(Futuhat,I,412,ln.14)(M.AsnPalacios:O.cit.,
pg.149).
Igualmente,enelInfiernodeDante,enelNovenoCrculo,seencuentraelsupliciodel
fro(InfiernoXXXII,22124;XXXIV,10yss),msintolerablequelaquemadura,el
zamharir (enrabe"el fro intenso" o "frolunar"),esa ideadeunmundoque se
petrifica, se congela paulatinamente, de un mundo de hielo, de un tmpano que
representaelltimogradodelendurecimiento,delceroabsoluto;pues,enextremo
rigor, la llama contiene aun un elemento de vida, en tanto que el fro es la
desesperacin,lamuerte,lanada: Ocioesadvertirqueelsuplicio infernaldelfro
carecedeprecedentesenlaescatologabblica.Encambio,elinfiernomusulmnlocoloca
porlomenosenelmismorangoqueelcastigodelfuego(Futuhat,I,387).Nopuede,sin

59

embargo,asegurarsequeelAlcornconsigne,deunmodotaxativo,estesuplicio:lanica
vezenquesealudealesenunpasajequehabladelparaso,dondesedicequelos
bienaventurados no sufrirn del sol ni del zamharir (Sura 76, Aleya 13) (M. Asn
Palacios: O. cit., pg. 166). Para completar el concepto: Ibn Arabi asegura
taxativamentequeIbls,comoelLuciferdantesco,sufreeltormentodelhielo(Futuhat,I,
391,ln.8).Yaduce,comoraznquejustifique tansingularyperegrinapintura,el
hechodeque,segnlateologaislmica,Ibls,comotodoslosdemoniosesungenio,ylos
genioshansidoengendradosdelfuego;dedondeinfierequesucastigodebeconsistiren
algoopuestoycontrarioalelementogneodequefuecreado,esdecir,elfroglacialoel
zamharir(M.AsnPalacios:O.cit.,pg.177).
Los diversos especialistas y comentaristas han observado frecuentemente la
parquedad de Dante respecto al suplicio de Muhammad (BPD) yde Al (P)en el
Octavo Crculo. Se aparta de ellos con unas pocas palabras que ms son una
despedidaquealgntipodecondenaorencor(InfiernoXXVIII,3163).Sitodoslos
datosypruebashastaahoraaportadosdemuestranlasimpataydevocindeDante
haciaelIslamylosmusulmanes,eso noimplica,sinoqueexcluye,todasospechade
aficin aldogmamusulmn:lasinceridaddesussentimientosreligiosos,laprofunda
conviccin de su cristiana fe, queda fuera de todo litigio... Esta psicologa, nada
complicada,perfectamentelgicayexplicable,revlaseendospasajestpicosdelaDivina
Comedia:Danteponeenellimboadossabiosmusulmanes,AvicenayAverroes,ycoloca
en el infierno al fundador de la religin que estos dos sabios profesaron, es decir
Mahoma.Peroaunaste,alprofetadelIslam,nolocondenacomotal,comoreode
infidelidad, como fundador de una religin positiva o una hereja nueva, sino
simplemente como sembrador de cismas o discordias, al lado de otros fautores de
insignificantesescisionesreligiosasociviles...Estalenidadeindulgenciaenelcastigodel
fundadordelislamismoestodounsntomareveladordeaquellamismasimpatahaciala
culturadelpueblomusulmn...Perohayms:lafiguradeAlaparecebosquejadacon
sobrios y realistas rasgos, que no se deben a la inventiva ni al capricho del poeta
florentino:"Delante de m dice Mahoma aDanteva Al llorando, con la cabeza
abiertadesdeelcrneohastalabarba".Estapinturaesliteralmentehistrica:todoslos
cronistas musulmanes, desde los contemporneos de Al en adelante, coinciden en
describirlaescenadelasesinatodeestecuartocalifaconlosmismosrasgos:suasesino
IbnMulamloatacdeimproviso,cuandosaladesucasaparahacerenlamezquitala
oracinnocturnadelviernes,eldiecisietedelmesdeRamadndelao40delaHgira73;
ydeunsologolpeletajelcrneoconsusable,o,comootroshistoriadoresdicen,lo
matdeungolpesobrelafrente,deunacuchilladaquelehendilaparteanteriordela
cabezaylacoronillahastapenetrarlamasaenceflica(M.AsnPalacios:O.cit.,pgs.
392395).

73

Al ibn Ab Tlib, la Paz sea con l, en realidad fue atacado el 19 y falleci dos das despus, el 21 de
Ramadn del ao 40 de la Hgira (28/1/661). Haba nacido un 13 de Raab diez aos antes del inicio de la
misin proftica (25/5/600).

59

EstetrgicoacontecimientodelosprimerostiemposdelIslamestcorroboradopor
numerosas narraciones (ahadith) de las escuelas islmicas de pensamiento y por
distintosrelatoslegendarios:YenesasleyendassepintabalaefigiedeAlmoribundo
conestosrasgosidnticosalosdantescos:"TuasesinodecaleMahomatedarun
golpesobrestaytocabasucabezaydelasangredelaheridasemojarstayle
cogalabarba(cfr.AlFajr:Tarijaljamis,ImprentaalMawsuat,ElCairo,1317de
laHgira,pg.90)(M.AsnPalacios:O.cit.,pg.395).
AsnPalaciostratadejustificarladescripcinquehaceDantedelSantoProfeta(BPD)
esgrimiendoestosargumentosque,porsusconnotaciones,nosresultansumamente
familiares,especialmenteenloreferenteaesamanaparanoicadefabricarclichsy
estereotipos del Islam y los musulmanes, practicada tan asiduamente por los
periodistasypolticosoccidentalespocoseriosdefinesdelsigloXX: ...perosila
efigiedantescaesmancaydeficiente,noadolece,encambio,delasfbulasabsurdasque
casi todos los historiadores cristianos de su siglo tejieron en derredor de la histrica
figura del fundador del Islam, atribuyndole a porfa las ms extravagantes y
contradictoriascualidades,haciendodelyaunpagano,yauncristiano;llamndole
Ocin,Pelagio,NicolsoMahoma;suponindoleiletrado,omago,oescolardeBolonia;
fingindole rabe o espaol, o romano y hasta de la familia de los Colonna;
confundindoloconsumentorBahira,elmonjenestoriano,yhaciendodel,comode
ste,undiconoouncardenaldelaIglesiacatlica,aspirantealpapado,yquecontales
finesmarchaalaArabiadesdeConstantinopla,Antioqua,Esmirnauotrasregionesde
la cristiandad. Ante tamaas enormidades que denuncian la supina ignorancia y
credulidaddeloshistoriadores,lasobriaefigiedantescasenosrevelacomoundiscreto
ments,dadoasuscontemporneosconelsilencio;dirasequeDanteselimitaapintara
Mahomacomoconquistador,noporqueignorelosrasgosrestantesdesuverazefigie,
sinoporquestosseraninadaptablesalaimagenabsurdaqueloslectoresdelpoema
dantescotendranestereotipadaensumenteporobradelasleyendasyfbulasquesobre
lcirculabanduranteelsigloXIII(M.AsnPalacios:O.cit.,pg.393).
RestamencionarlaubicacinenelInfiernodantescodedosgrandesamigosdelos
musulmanes, Federico II de Sicilia y Miguel Escoto74.Al emperador germano, tres
vecesexcomulgado,locolocaenelSextoCrculo(InfiernoX,119),yalastrlogo
escocsenelOctavo.Sinembargo,demuestraunainocultablesimpataporambos
personajes.DelprimeroDantesiemprehablaensusescritosentrminosaltamente
elogiosos(cfr.InfiernoXIII,5975),ydelsegundosealaquenohallenlasartes
mgicasproblema(Infierno,XX,117).
74

El polmata escocs Miguel Escoto (1175-1236) fue atrado a la Sicilia islamizada del emperador alemn
Federico II donde estudi alquimia, qumica, ocultismo, metalurgia y filosofa. En poco tiempo se convirti
en el astrlogo oficial de la refinada corte suava. Previamente, Miguel Escoto haba peregrinado en busca de
conocimientos por Espaa e Italia. Lo hallamos en Toledo en 1217, en Bolonia en 1220, en Roma en 12241227, y en adelante en Foggia o Npoles. Su primera traduccin importante fue la Esfrica de Alpetragio (alBitru), que era una crtica de Claudio Ptolomeo. En la Universidad de Npoles Escoto tradujo al latn los
comentarios de Averroes con la ayuda del filsofo judo francs Jacob Anatoli (1194-1258) que los traduca al
hebreo (cfr. Lynn Thorndike: History of Magic and Experimental Science, Nueva York, 1929, pgs. 319328).

59

ElpurgatoriomusulmnenlaDivinaComedia
EnlosJuiciosFinaleselucubradosporlaescatologacristiananadahaydepuntos
intermedios,nadadeestadodetransicinydeesperaenlosqueelalmasepurifica.
LasdescripcionesdeDantedellimboyespecialmentedelpurgatorionotenanhasta
el siglo XIV antecedentes en la tradicin cristiana: Tan precisa y pormenorizada
localizacindelpurgatorioesinexplicabledentrodelaescatologacristiana.Sabidoes
quehastabienentradoelsigloXV,esdecir,msdecienaosdespusdepublicadala
DivinaComedia,nollegaserdogmadefelaexistenciadelpurgatorio,comoestado
especialdelasalmasqueexpantemporalmenteelreatodesusculpas.Encuantoasu
topografa,nielConciliodeFlorencia,tenidoenaquellafecha,nieldeTrento,niningn
slabooprofesindefe,declararonjamscosaalgunaenconcreto.Digamosmejor:la
Iglesiasehaesforzadosiempreendesautorizartodafantsticadescripcinlocal,enlo
queataealavidaultraterrenayespecialmentealpurgatorio (M.AsnPalacios:O.
cit.,pgs.176177).
Ahoraveremoslosparmetrosislmicosdelsirat 75ysusanalogasconelpurgatorio
dantesco: ElmurcianoIbnArabi,glosandoensuFutuhatlaspalabrasatribuidasa
Mahomasobreestepunto,dice,enefecto,que"lasalmasquenoentrarnalinfierno,
sern detenidas en el sirat, donde se tomar estrecha cuenta de sus culpas y se les
castigar".Yaadeque"elsiratosenderoestarsobrelaespaldadelinfierno,yslo
caminando por l se podr entrar en el paraso" (Futuhat, I, 411). Y en otro lugar
precisamstodavaestadescripcindiciendoque"elsiratsealzardesdelatierraen
lnearectahastalasuperficiedelaesferadelasestrellas,yquesutrminoseruna
pradera,queseextiendealexteriordelosmurosdelparasocelestial,alacualpradera,
denominada paraso de las delicias, es adonde entrarn primeramente los hombres"
(Futuhat, III, 573). No poda Ibn Arabi puntualizar ms claramente los rasgos
topogrficos de la montaa del purgatorio dantesco, la cual lzase tambin
derechamentedesdelatierrahastatocarlaesferaceleste,yencuyacima,comoluego
veremos,sesitaeljardndelparasoterrenal,vestbulodelcielo (...) Perocuandola
semejanzaentreelpurgatorioislmicoyeldantescosetornaenidentidadescuando,en
manosdelosmsticos,sedesdoblaymultiplicalaprimitivaqantaraolugardeexpiacin,
poblndola de un nmero variadsimo de estancias, cmaras, recintos, mansiones o
moradas, en las que progresiva y separadamente van purificndose las almas de sus
vicios.Es,comosiempre,elmurcianoIbnArabielqueconmslujosdepormenoresnos
ha conservado la extensa leyenda proftica que describe escrupulosamente esta
subdivisindelpurgatorioislmico,ponindolaenbocadeAl,yernodeMahoma,pero
comonarradaporste(Futuhat,I,403406).Cincuentasonentotallasestanciasqueen
esaleyendaseenumeran,distribudasencuatroprincipalesagrupaciones;perodetodas
stas, la que ms hace a nuestro propsito es la ltima, porque a semejanza del
75

En la escatologa islmica se habla del sirat (lit. camino, sendero) como un puente tendido por encima del
infierno y que debern cruzar los resurrectos el Da del Juicio como parte de su ordala. Se dice que este
"puente" ser delgado como el filo de una espada, y que transitarlo ser dificilsimo, cayendo de l los
malvados al Infierno. Slo los justos podrn cruzarlo a salvo. Las referencias al sirat se encuentran en las
tradiciones o hadices de todas las escuelas.

59

purgatorio dantesco (Purgatorio, IX a XXVII) consta de siete diferentes cmaras o

recintos,queIbnArabidenominaaqupuentesopasosresbaladizos,llenosdearduosy
difcilesobstculos,parasalvarloscualeselalmahabrdeirsubiendounatrasotrasiete
empinadsimascuestasorampas,cuyaelevacinhiperblicamentesemidepormillares
deaos.Elcriteriodeclasificacinparadistinguirunadeotraestasdiferentesmansiones
de prueba y de expiacin, es tambin exactamente igual que el dantesco (M. Asn
Palacios:O.cit.,pgs.181183).
ElparasoterrestreislmicoenlaDivinaComedia
EnlaltimapartedelPurgatoriodeDanteseencuentraelparasoterrestre.All,en
unasescenasinimaginablesenlaobradeunpensadoreuropeo,Dantehaceunadoble
ablucinpurificatoriaenlosrosdelparasoterrenal,Leteo(Purgatorio,XXXI,94
102)yEunoe(Purgatorio,XXXIII,133145),episodionadacristianoymuyislmico,
porcierto76.ParaestapartedelaDivinaComedia,AsnPalaciosaportaunfragmento
deunaobraliterariaandalusescritaenprosarimadaporeltradicionistaSakirIbn
Muslim,naturaldeOrihuela,queflorecienelsigloXII,cienaosantesqueelpoeta
florentino,yqueasuveztieneorigenenunaaejatradicinmusulmanaatribuidaa
Ibn alAbbs 77, y que es una analoga impresionante por su similitud con el
argumentodantesco:Loprimeroqueselesofrecealosquevanaentraralparaso,son
dosfuentes:deunadeellasbebenyDioshacedesaparecerdesuscorazonestodorencory
odio;entrandespusenlaotrafuenteysebaanenella,ysutezquedabrillanteysus
rostrostrnansepurosyenellossereconoceyaelbelloesplendordelafelicidad (M.
AsnPalacios:O.cit.,pg.198).CompreseestetextoconloquediceelpropioDante
al haber experimentado la segunda inmersin: Slo te dir que volv de aquella
sacratsimaaguarenovadocomonuevaplantaenlaquenacendenuevoverdeshojas,
purificadoydispuestoasubiralasestrellas(Purgatorio,XXXIII,142145).
ElorigenmsremotodelosjardinesmusulmaneshayquerastrearloenOrienteyse
basaenlaideadelParasoTerrenalquehablantodaslascosmogonasantiguasyest
descritaenlaBiblia:PlantDiosunjardnenEdn,aloriente,yallpusoalhombrea
quienformara.Hizobrotarenldelatierratodaclasederboleshermososalavistay
sabrososalpaladar,yenelmediodeljardnelrboldelavidayelrboldelacienciadel
bienydelmal.SaladelEdnunroqueregabaeljardnydeallsepartaencuatro
brazos.ElprimerosellamabaPisn..elsegundosellamabaGuijn...elterceroTigris...el
76

La ablucin (rabe uud) es un prerrequisito de la oracin en el Islam, y consiste en un lavado con agua de
las manos, el rostro, el cabello y los pies. Est descripta sucintamente en el Corn (cfr. 5:6). La ablucin se
realiza para acceder al estado de taharah (purificacin), imprescindible para todo acto devocional, y
recomendado en general para todo momento.
77

Ibn Abbs era primo del Profeta (y no su to, como errneamente dice Asn en otro lugar aqu citado), hijo
(ibn) de Abbs, su to. Ibn Abbs fue de los ms grandes sabios en la ciencia del tafsr o exgesis cornica, y
las tradiciones profticas. Se narra que el Profeta (BPD) en cierta oportunidad, para agradecerle un servicio
que le haba hecho, suplic a Dios por l: "Hazlo sabio (en la religin y sus ciencias)", y de all su enjundia en
las ciencias religiosas. En los libros de tradiciones se compilan numerosos dichos profticos transmitidos por
Ibn Abbs, y particularmente es conocida su versin del isra ual mira.

59

cuartoEufrates(Gnesis2,8a14).PoresodiceDante:Anteaquellugarmepareci
verqueelTigrisyelEufratesbrotabandeunamismafuentecomoamigos(Purgatorio,
XXXIII,112113).
La predileccin musulmana por los jardines, tiene su origen en el JardnParaso
descriptoenelSagradoCornquees,antetodo,lasupremaeinfinitapromesade
felicidadalosquehacenelbienyvedanelmal: QuienesobedezcanaDiosyaSu
Enviado,EllesintroducirenJardinesdebajodeloscualesfluyenros,enlosqueestarn
eternamente(Sura4"Lasmujeres",Aleya13).
Numerosos pasajes del Libro por excelencia evocan este lugar delicioso con una
imagentanprecisaquestallegaserfuentedeinspiracinparaloscreadoresde
jardines.Enelsenodeuncercadoprotegidodelosvientosdeldesierto,elaguadelos
CuatroRosdelParasodiscurreporcanalesentreparterresconrbolescargadosde
frutosypobladosdepjaros,mientrasunasvrgenesacogenensuspabellonesalos
bienaventuradosparatodaunaeternidaddedelicias...(vasetambinlassiguientes
aleyascornicas:457,3852,4454,5220,5572,5622,6834y7833).
Eljardn,parasoyrecuerdodelprimigeniooasisdeldesierto,ocupaportantoun
lugar privilegiado en el imaginario musulmn. La catedrtica Mara Jess Rubiera
Mata de la Universidad de Alicante, en su obra La arquitectura en la literatura
rabe(Hiperin,Madrid,1988,pg.),desarrollaestaperspectiva:Eloasisdebeserel
principiodeljardnrabe,eloasis,queofrecealbeduinoelplacerestticodelclaroscuro,
alpresentarsecomounamanchanegraenelluminosohorizonte,yluego,cuandose
acogebajosuspalmerascolmarelrestodesussentidosconlafrescuradesusombra,
conelaguadesumanantial,recogidaenunacharcatranquilacomounespejo,osonora
yfluyenteenriachuelosoenrudimentariasacequiasquenacendesufuente.ElProfeta
del Islam trascender estas sensaciones y mientras los persas haban hecho de sus
jardines,parasos,losrabesharndelParasounjardn.
Arboles,sombrayaguacomponenunjardnpersa.Paraesepueblo,elParasohabla
de flores y jardines. Precisamente, la palabra paraso por mediacin del griego
paradeisos,procededePersia,dondefiguraenelAvestabajolaformapairidaza,en
persa moderno (fars) firdaus. En el Sagrado Corn la morada de los justos se
denomina alanna,enrabe.Tambinseladenomina annatadn elJardndel
Edn,oannatannaimelJardndelasDeliciascfr.JamesDickie(YaqubZaki),
The Hispanoarab garden: Notestowards a typology, enSalmaKhadraJayyusi:
TheLegacyofMuslimSpain,2vols.,Leyden/NuevaYork,1994,pg.1018.
AsnPalacios,apropsitodelatradicinmonotestadelosCuatroRos,citaunpasaje
deltextodelMira(cfr.TafsirdeJazin,III.145yss.,MuhammadEffendiMustaf
Editor,ElCairo,1318delaHgira)enlaqueelSantoProfetaMuhammad(BPD)
dice:Yheaququehabacuatroros,dosocultosydosexteriores.Dije:"OhGabriel!
Qusonestosros?".Respondi:"Losocultossondosrosdelcielo,ylosexteriores,el
NiloyelEufrates"(M.AsnPalacios:O.cit.,pg431).Obsrveselaafinidaddeesta
59

narracinmusulmanaconlosdosrosocultosdeDante(LeteoyEunoe)ylosdos
terrestres(TigrisyEufrates),tambincitadosporelbardoflorentino.
ElparasocelestialislmicoenlaDivinaComedia
EnelcantoprimerodelParasodantescoencontramoslaprimeragrananalogade
estanuevaycelestialetapa.EslaascensindeDanteyBeatriz(quehareemplazadoa
Virgilio),atravesandolaesferadelfuego,delparasoterrestrealasesferascelestes
(Paraso,I,3775).Igualmente,enlaya citada obradelsirioAbulAla alMaarr
(pg.93),elviajeromusulmnIbnalQarihasciendealcieloconducidoporFtima
(P),lahijadelProfetaMuhammad(BPD)yesposadesuprimoAlIbnAbiTalib(P),
comoDantelohaceconBeatriz.
En el canto dcimo encontramos la clave que tal vez ms nos ayude a revelar el
verdaderopensamientodelpoetaflorentino.Sloporsimpataalomusulmnpuede
comprenderseeljuiciobenvolo,injustificabledentrodelateologacatlica,quea
DantelemereceunhombrecomoSigerdeBrabante78,profesordelaUniversidadde
Pars, condenado por hereje averrosta, y asesinadopor instigacin papal.Cunta
sorpresaalhallarenplenoparasoyentreelcorodelossabioscristianosortodoxos,
juntoalespaolSanIsidoro(570636),alinglsBedaelVenerable(673735)yal
escocsRicardodeSanVctor(m.1173),laeternaluzdeSiger,queenseandoenel
Vicodelistrami enfrasedeDante(laactualRuedeFuarre,lacalledondese
encuentra la Universidad de Pars, en el barrio latino) demostr con silogismos
verdadescapacesdesuscitarelodiodelosadversariosenvidiosos(Paraso,X,136138).
La smpata de Dante hacia la ciencia islmica en general, y en particular hacia
Averroes,explicatambinotroenigma,todavamsoscuro,quehaconseguidoresolver
lasagazerudicindeBrunoNardienunodesusestudios(cfr.BrunoNardi:Sigieridi
BrabantenellaDivinaCommediaele fontidellafilosofiaiDante,Rivistadi
filosofia neoscolastica, 19111912, San Giuseppe, Florencia, 1912; Intorno al
tomismodiDanteeallaquistionediSigieri,Giornaledantesco,XXII,5,Olschki,
Florencia,1914). Aludimosalainexplicablepresenciaenelparasodantesco, deun
78

El filsofo belga Siger de Brabante (1235?-1281/84), sacerdote secular, era un hombre muy sabio. Los
fragmentos subsistentes de sus obras citan a al-Kind, al-Farab, al-Gazal, Avicena, Avempace, Ibn Gabirol,
Averroes y Maimnides. En una serie de comentarios sobre Aristteles y en un opsculo de controversia
llamado Contra esos hombres famosos en filosofa, Alberto y Toms, Siger sostena que san Alberto
Magno y santo Toms de Aquino interpretaban falsamente al filsofo griego y que Averroes lo haca
correctamente. Que Siger tena muchos seguidores en la Universidad de Pars se deduce de la presentacin de
su candidatura al rectorado en 1271, aunque no prosper. Nada puede probar mejor la fuerza del movimiento
averrosta en Pars que los repetidos ataques de Etienne Tempier, obispo de la ciudad a orillas del Sena. En
octubre de 1277 Siger fue condenado por la Inquisicin. Sus ltimos das transcurrieron en Italia como preso
de la curia romana. Entre 1281 y 1284 fue apualado en Orvieto (Umbra) por su amanuense, calificado como
un monje medio loco por la versin eclesistica. Hay razones para creer las versiones de diversos
historiadores que sealan la complicidad de la curia en la muerte de Siger. El mdico-filsofo Pedro de Abano
o Petri Aponi, considerado el fundador del averrosmo en Padua tuvo el mismo fin hacia 1303, y la
Inquisicin hizo quemar sus huesos. Otro tanto sucedi con el poeta-astrlogo Francesco Stabili (1269-1327),
conocido como Cecco dAscoli.

59

profesordelaUniversidaddePars,SigerdeBrabante,condenadocomoherejeaverrosta
en1277ymuertoenItaliahacia1284.Dante,apesardetodo,locolocaenlaesfera
celestialdelsol,enlamoradadelostelogos,juntoaSantoTomsdeAquino,Alberto
Magno,SanIsidorodeSevilla,DionisioAreopagita,PedroLombardo,Beda,Boecio,San
Agustn, etc. Cmo justificar tamaa audacia? Los dantistas han agotado todas las
hiptesisdelingenioparadejarasalvolasinceridadcristianaylaseriedaddelpoeta
florentino,quenosloeximedelaspenasinfernalesaunherejecomoSiger,patriarca
delaverrosmo,muertofueradelacomunindelaIglesia,sinoqueloexaltaadems
hasta lamansin delossantostelogosydoctoresdelaortodoxiay,paracolmode
osada que toca los lindes del sarcasmo, pone en boca de Santo Toms, adversario
irreconciliable de Siger en el problema de las dos verdades y en el de la unidad del
intelecto,unelogioqueequivaleaunarehabilitacindesumemoria (Paraso,X,82y
ss.). Nardihadadolaclave deeste enigma,planteandode nuevolacuestin delas
fuentesdelafilosofadantesca.HastaahorasehabacredoqueDantefueunfilsofo
exclusivamente tomista; pero Nardi, merced a una escrupulosa revisin de los textos
dantescos, cotejados con los de otros escolsticos de filiacin neoplatnica y con los
sistemasdeAvicenayAverroes,hademostradoqueDante,enelconflictoentrelafilosofa
rabeneoplatnica de estos pensadores y la teologa cristiana, adopt una aptitud
fidesticaomstica,recurriendoalasenseanzasdelafeparaevitarlasdudasnacidasde
aquelconflicto.Graciasaestaactitud,Dante,lejosdeseruntomistaincondicional,esun
escolstico,peroeclctico,que,sinseguiraningnmaestroenparticular,aceptadetodos
lospensadores,antiguosymedievales,cristianosymusulmanes,ideasyteoras,para
fundirlasenunsistemapersonalque,ocupandountrminomedioentreeltomismoyel
avicenismoaverrosta,seaproximaaesteltimomsqueaqulenungrannmerode
problemas.LasprincipalestesisdantescasdefiliacinarbigaqueNardihapuestode
relieveataenalacosmologa,alateodiceayalapsicologa:Diosesluz,cuyosrayosse
difunden y atenan a medida que se alejan del foco. Las inteligencias de las esferas
celestesreflejancomoespejosaquellosrayoseimprimenaslasformasdelamateria...Y
Nardi hace ver cmo estas ideas dantescas, aunque puedan tener precedentes en la
tradicin agustiniana, derivan mejor de la filosofa arbigoplatnica y, ms
concretamente, de los sistemas de Alfarab, Avicena, Algazel y Averroes (M. Asn
Palacios:O.cit.,pgs.397398).
En1881,unerudito,FernandCastets,descubraunaobradesconocidadelautordela
DivinaComediaenunmanuscritodelaFacultaddeMedicinadeMontpellier.Slo
unodelossonetosdelpoema(XCVII)erayaconocidoatravsdeotrosmanuscritos.
EstepoemallamadoIlFiorevaseDante:Tutteleopere.Leoperepoeticheminori/
IlFiore,GrandiTascabiliEconomiciNewton,Roma,1993,pgs.778872),eselnico
textoitalianoquenarralamuertedeSigerdeBrabante,yelpoetaflorentino,unavez
ms,lamentalatristesuertedeesefilsofobelga(SonetoXCII,911,pg.815):
MastroSighiernonandguarilieto:
(ElmaestroSigernoanduvocontentomuchotiempo:)
Aghiadoilfemorireagrandolore
(deunapualadalehicieronmorircongrandolor)

60

NellacortediRoma,adOrbivieto.
(EnlacortedeRoma,enOrvieto).
Enelcantovigsimosexto,aligualqueMuhammad(BPD),Danteseencuentracon
Adn y le inquiere acerca del idioma que hablaba en el paraso terrenal: Otro
episodioquetambinsugiereflagrantesanalogas,eselencuentroconAdn,alregresar
elviajeromusulmn(IbnalQarih,enelRisalatdeAbulAla.O.cit.,pg.98)desdeel
infiernoalparaso;recurdesequeeltemaprincipaldesuconferenciaconelPadredelos
hombres es el de la lengua primitiva que ste habl. Ahora bien, Dante encuntrase
igualmenteconAdnenlaoctavaesferaceleste(Paraso,XXVI,79yss.),yunodelos
temas,quizelprincipal,desucoloquioconnuestrocomnPadre,estambineldela
lengua en que se expresaba durante su estancia en el paraso terrestre (M. Asn
Palacios.O.cit.,pg.107).
EnelcantotrigsimosegundodelParaso,Danterealizaunaminuciosadistribucin
de los bienaventuradosque asombra por suoriginalidad: De todaesta concepcin
arquitectnica no son muchos los rasgos cuyos precedentes islmicos no hayan sido
sealadosyapornosotrosenalgunadelasredaccionesdelaleyendadelmira.Suponer
lasesferasastronmicashabitadasporngeles,profetasysantos,distribuidosenellas
segnsusmritos,viseyarepetidasvecesenaquellasredacciones.Yporciertoqueesta
imaginacindantescaeislmicanotienenenlaliteraturabblicasuexplicacinniel
AntiguonielNuevoTestamentodicenpalabraalgunaquetaxativamentesupongaenlos
cielosastronmicoslamoradadeloselegidos(....)Aguisaslodeejemploquesugieraal
lector la distribucin concreta de los elegidos en sus respectivos lugares, Ibn Arabi
enumeraalgunasde lasprincipales categoras que ocupan los gradossuperiores. Son
cuatrolasenumeradas:1,losprofetasoenviadosdeDios,queocupanelgradoms
alto,sobreplpitosoalmimbares;2,lossantos,queheredaronlasenseanzasdelos
profetas,imitandosuvidaycostumbres,sguenlesenungradoinferior,ocupandotronos;
3,lossabiosodoctoresdelafe,quealcanzaronenvidaunconocimientocientficode
Dios,ocupanelgradoinferior,sobreescabelesosillas;4,lossimplesfieles,queslo
alcanzaronunconocimientodelascosasdivinasporlameraadhesinalaautoridad
revelada, ocupan, bajo los anteriores, gradas o bancos (Vase, por ejemplo, los
siguientes pasajes dantescos, comparados con Futuhat, I, 147; II, 111, y III, 577:
Paraso,XXXI,69;ParasoXXX,133,yParasoXXXI,16)(....)latradicinmusulmana
haba establecido la misma divisin dantesca en dos sectores, mucho antes que Ibn
Arabi: un hadit atribuido a Al, yerno del Profeta, los describe con estos rasgos tan
precisos como pintorescos: "A las dos partes del trono divino hay en el paraso dos
margaritasoperlas,unablancayotraamarilla;cadaunadeellascontienesetentamil
mansiones;lablancaesparaMahomaylosdesugrey;laamarilla,paraAbrahnylos
suyos" (Ibn Majluf, II, 5960, Ibn Murad alTurk Editor, El Cairo, II, 1317 de la
Hgira).NopodraidearseuntipodedistribucinmsanlogoalqueDanteimaginal
colocarenelsectorizquierdodelarosamsticaalosprofetas,patriarcasysantosdela
leyantigua,yenelderechoalosquevivierondespusdeCristo(Paraso,XXXII,1927).
Yparaquelasimilitudlleguealospormenores,IbnArabisuponequeellugarms

60

honorabledelagloria,ocupadoporMahoma,esttancontiguoaldeAdn,quepueden
ambospadresdelahumanidadespiritualycorpreaconsiderarseocupandounmismo
gradodelavisinbeatfica,delamismamaneraqueDantecolocjuntosenlarosa
mstica a Adn, padre de los hombres, y a San Pedro, patriarca de la cristiana fe
(Paraso,XXXII,118120)(...) enlasdospinturasquehemoscomparado:ladeIbn
Arabiseparecealadantescacomoelmodeloalacopia (M:AsnPalacios:O.cit.,
pgs.221,240242).
Para no abrumar al amable lector con las mltiples analogas y sus detalladas
explicaciones,haremosahoraunaapretadasntesisdestas.Porejemplo,elguila
gigantescadeDanteenelcielodeJpiter,formadadelaaglomeracindemiradasde
ngelesqueslotienenalasyrostros,refulgentesdeluz,queagitasusalas,mientras
entonacantosbblicosyqueluegoreposa(Paraso,XVIII,106111;XIX,112;XX,16
78)esunaadaptacinresultantedelafusindelgigantescongelenformadegallo,
vistoporMuhammad(BPD),yquemuevesusalas,alavezqueproclamaelprincipio
defemonotestaLAILAHAILLALLAHNohaydiossinoDios(Librodelaescalade
Mahoma.O.cit.,XXIX,pgs.8081).YascomosobreelumbraldelEmpreo,San
Bernardo79reemplazaaBeatrizparaconduciralviajerohacialaLuzeterna(Paraso,
XXXI,10142;XXXIII,139),astambin,enlasupremaetapadelcielomusulmn,
Gabriel(P)seretirayelSantoProfeta(BPD)asciendesolohacialapresenciadivina
sobreunacoronaluminosa(LibrodelaescaladeMahoma,XIX,pg.70).
Elamoreslafuerzaqueanimaaluniversoentero:enunodesuspoemas,IbnArabi
escribe "la tierra se expande en la sonrisa de sus flores", Dante en su "Divina
Comedia",tanprofundamenteinspirada,comolohandemostradoAsnPalaciosyNelli80,
por el "Viaje nocturno" del Profeta cuyo Comentario por Ibn Arabi haba ledo, nos
muestra,comolaSuraXVIIdelCorn,elmundovistodesdeelpuntodevistadeDios.El
ltimodsticodesu"Paraso",enelltimocantodesu"DivinaComedia",evoca: "Mi
deseo, mi voluntad, el Amor que mueve y el sol y las otras estrellas". Este
movimientoderetornoaDios,elamor,eselmismoimpulsoque,venidodeDios,esla
79

El monje cistercience Bernardo de Claraval (Clairvaux) naci en el castillo de Fontaine, cerca de Dijon, en
1090 y muri en Clairvaux hacia 1153. Gracias a sus relaciones con reyes y papas se las ingeni para que la
influencia ejercida hasta entonces por la orden de Cluny pasara a manos de los monjes del Cster. La devocin
de Dante por este santo de la Iglesia (canonizado en 1173 por el papa Alejandro III) se debe principalmente a
que Bernardo de Claraval fue el instigador de la segunda cruzada (1146-1148) de la cual particip en
persona arengando con encendidos sermones a los caballeros cristianos, empresa que fracas
estrepitosamente frente a las murallas de Damasco (julio de 1148) y en la que muri Cacciaguida, el
tatarabuelo de Dante (Paraso, XV, 135).
80
Descendiente de una antigua familia de artistas florentinos instalada en Francia a finales del siglo XVI,
Ren Nelli (1906-1982) naci en Carcassone, donde realiz los estudios secundarios. Se licencio en letras en
Pars, y en filosofa en Toulouse. Profesor en diversas universidades de Francia y de otros pases, se
estableci finalmente en Tolouse. Es autor de una obra considerable y muy diversificada poesa occitana y
francesa, traducciones, ensayos literarios o filosficos, etnografa, historia pero que gira alrededor de un
punto focal nico: la civilizacin y los valores de la Occitania medieval, la de los ctaros y trovadores,
cuestiones en las que es una autoridad reconocida internacionalmente. Sus obras ms conocidas son: La vida
cotidiana entre los ctaros, Argos Vergara, Barcelona, 1984; Los ctaros. Hereja o democracia? El misterio
de los herejes que conmovieron al mundo con su sabidura y su martirio, Martnez Roca, Barcelona, 1989;
Diccionario del catarismo y las herejas meridionales, Jos J. de Olaeta, Palma de Mallorca, 1997.

60

creacin.IbnArabicitasinfinelversculodelCorn"DeDiostodovieneyaltodo
retornaXXXIV,35(RogerGaraudy:Losdoshorizontes.O.cit.,pg.192).
Lafilosofadelailuminacin
LomismoqueMuhammad(BPD)enel Mira,Dantesientequeseelevahaciaun
continuo crescendo de resplandor y de luz, que muchas veces lo deslumbra y
enceguece(Paraso,V,9499;130139;VIII,1315;X,3739;XIV,7981,133;XVIII,
6163;XX,712;XXIII,2224;XXVI,166).
AsnPalaciosaseveraqueeselumengloriaeovisinbeatficafuetomadoporDantede
losconceptosdelafilosofaislmicaconocidacomoishraq("lumnica").Avicenafue
el que abri el camino a la Sabidura de la iluminacin, la llamada Metafsica o
Teosofa de la Luz (Hkmat alIshraq), que tiene su origen en la escuela shi de
pensamiento.Unodelospostuladosdeestafilosofaenseaquelailuminacinse
obtienepormediodelosngelesqueactancomouninentrelasesferascelestialesy
la terrestre. Los principales cultores de la filosofa de la iluminacin despus de
AvicenafueronlospersasalSuhraward(11541191)yMullSadr(15711640),y
nuestroconocidoIbnalArabi(cfr.HenryCorbin: Historiadelafilosofaislmica.
Primeraparte.Cap.VII:"Sohravardiylafilosofadelaluz",EditorialTrotta,Madrid,
1994,pgs.189202).
En1914,dosaosdespusqueNardi,eindependientementedesuestudio(ignoradopor
menaquellafecha),habayovislumbradolafiliacinishraqypseudoempedcleade
Dante, por el solo y somero examen de algunos pasajes del Paradiso, en los que la
doctrinametafsicadelaluz,esencialalosishraqesmusulmanes,apareceejemplificada
bajolossmbolosmismosdeiluminacin,espejos,crculos,centro,etc.,conquesenos
revelaenaqullos,paraconcebirlacreacincomounaemanacinodifusindelaluz
divina,cuyacausateleolgicaeselamorysusprimerosefectosunamateriayforma
universales e incompsitas (cfr. M. Asn Palacios: Abenmasarra y su escuela.
Orgenesdelafilosofahispanomusulmana,Madrid,1914,pgs.120121).Dante
era ya entonces para m un pensador ms excepcional tan slo por la brillantez
esplendorosa de su arte dentro de la escuela o direccin iluminista, iniciada en la
EspaamusulmanaporelcordobsIbnMasarra (883931) ytransmitidaluegoporel
judo malagueo Avicebrn (10221070) y el murciano musulmn Ibn Arabi a los
escolsticos de la filiacin que se ha llamado agustiniana, como Gundisalvi, San
Buenaventura,GuillermodeAuvernia,AlejandrodeHales,DunsEscoto,RogerioBacono
RaimundoLulio(M.AsnPalacios:O.cit.,pg.399).
AsnPalacioshaceunpormenorizadoestudiodecmoelpensamientodeIbnalArabi
inspir la descripcin dantesca de la gloria. Seleccionamos estos fragmentos: En
primerlugar,lavidagloriosa, en suraz,consiste, segn elmstico murciano,enla
visinbeatfica,lacualesconcebidacomounamanifestacin,revelacinoepifanadela
luzdivina.Diosesunfocoluminosoqueemiterayosdeluz;estosrayosson,alavez,el

60

medioquepreparayhaceaptosaloselegidosparacontemplarelfocodivino.Ladifusin
de aquella luz a travs del espritu y cuerpo del bienaventurado, eleva su capacidad
natural, agudiza su fuerza visiva interior y exterior, para que pueda soportar la
intensidad del divino foco, infinitamente superior a la energa de toda criatura. Es
innecesarioinsistir enelestrechoparalelismodeestaconcepcindeIbnArabiconla
dantesca:sonidnticasenlaideayensuencarnacinartstica.Estambindignode
notarse que San Bernardo anuncia a Dante la prxima aparicin de la luz divina,
invitndoleaprepararse(Paraso,XXXI,142;XXXIII,31),lomismoqueelProfetaalos
elegidos,enladescripcindeIbnArabi (Futuhat,I,417418). Estaltima,laimagen
pintoresca,careca,ademsdeprecedentesenlaliteraturamedievalcristiana.Aqulla,
encambio,esdecir,laideaotesisteolgicadelanecesidad deunaluzdivinapara
contemplar a Dios, haba sido ya concebida y razonada, antes que Dante, por los
escolsticos.SantoTomsdeAquinohabla,coninsistencia,deunlumengloriae,deun
lumen divinum, que fortalece y perfecciona la aptitud natural del entendimiento
humano,paraqueseacapazdeelevarsealavisinbeatfica(SummacontraGentiles,I.
III,caps.53y54;Summatheologica,1part.,q.12,a.5).Perotambinesciertoque
elmismoAquinatenseconfiesa(Summatheol.,supplem.,3part.,q.92,a.1)haberido
abuscarlainspiracinparadocumentarseenesteproblemanoalosSantosPadresy
telogosescolsticos,sinoalosfilsofosmusulmanes:laautoridaddeAlfarab,Avicena,
AvempaceyAverroeseslaqueinvocacuandotratadeexplicarfilosficamenteelmodode
la visin beatfica, acabando por aceptar la teora averrosta de la visin de las
sustancias separadas por el alma, como teora adaptable a lavisin de Dios por los
elegidos.YeramuynaturalqueelAquinatensenorecurrieraalaliteraturapatrsticao
escolstica,enlacualnadaocasinadadefijopodaencontrarsobretanabstrusotema.
Loshistoriadoresdelosdogmasreconocenquelaexplicacinfilosficadeesteartculode
lafecristianafaltaenlosSantosPadresyantiguostelogos(M.AsnPalacios:O.cit.
pgs.247249).
Enelcantotrigsimoencontramosunanuevamencinalacosmogonamsticade
Avicena:HayunaluzallarribaquehacevisibleelCreadoraaquellacriaturaqueen
verletieneslosupaz,yseextiendetantosucircularfiguraquesuanchacircunferencia
seraparaelsolanchacintura.Unrayoformasuapariencia,queesporelPrimerMvil
reflejadoydeltomalavidaylapotencia (Paraso,XXX,100108). Laesferadel
"PrimerMvil",queabarcaymuevealmismotiempoatodoslosdems,eselcielode
cristaldelfilsoforabeAvicena,encuyasuperficieabovedadareverberalaluzdeDios
produciendo ese reflejo (K. Leonhardt: O. cit., pg. 124). Vase especialmente el
comentariodeAvicenasobrelaaleyallamadadelaluz(ElSagradoCorn:Sura24
AnNur La luz, Aleya 35), en Avicena: Tres escritos esotricos. Estudio
preliminar, traduccin y notas de Miguel Cruz Hernndez, Editorial Tecnos,
Madrid,1998,pg.LXI.

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Conclusin
El fenmeno de las influencias escatolgicas musulmanas en la Divina Comedia
comenzasertratadopordistintosescritoresfrancesesdesdeprincipiosdelsigloXIX.
El primero fue el historiador AntonineFrdric Ozanam (18131853) lder del
movimientocatlicoyunodelosfundadoresdelaSociedaddeSaintVicentdePaul
(1833),quelodestacaensuobraEssaisurlaphilosophiedeDante(1839).Otrofue
CharlesLabitte(18161845)en LaDivineComdieavantDante (Charpentier,Pars,
1858).E.Blochetpublicdosartculosfundamentales:Lascensionaucielduprophte
Mohammed (Revue de lhistoire des religions, Leroux, Pars, 1899), y Les sources
orientalesdelaDivineComdie ("Leslittraturespopulairesdetouteslesnations,t.
XLI, Maissonneuve, Pars, 1901). Tambin sospechaba esta verdad el italiano
AlessandroDAnconaensuobraIPrecursoridiDante(Sansoni,Florencia,1874).
La tesis de Miguel Asn Palacios es exhaustiva, brillante y abunda en un lujo de
pruebas que descarta toda duda al respecto. A partir de su publicacin en 1919
desencaden una polmica de proporciones gigantescas que abarc todas las
latitudes. Numerosos especialistas en la materia respaldaron los argumentos del
sacerdote espaol, entre ellos los islamlogos britnicos Sir Thomas Arnold
81
(UniversidaddeLondres)yAlfredGuillaume(UniversidaddeDurham),elalemnF.
Babinger(UniversidaddeBerln),lositalianosG.Gabrieli(UniversidaddeRoma)yA.
Nallino(UniversidaddeRoma),elfrancsMauriceGaudefroyDemombynes(Escuela
81

Sobre las argumentaciones de que Dante no saba rabe y que no tuvo por dnde llegar al conocimiento de
las obras escritas en esa lengua, el profesor sir Thomas Walker Arnold (1864-1930) dice: Los crticos del
seor Asn no han tenido en consideracin el hecho de que en todos los tiempos los asuntos que los hombres
tratan en sus libros son los asuntos que discuten sus contemporneos. La Edad Media no tuvo nuestras
facilidades, libros impresos, diarios informativos ni revistas populares para imponerse de toda nueva teora
filosfica o cientfica; ms aun: en nuestro tiempo, cunto se aprende de esas cuestiones en la conversacin o
en la discusin oral! Eso ocurra ms aun en la Edad Media, cuando los hombres dependan mucho ms que
nosotros de sus recuerdos, y eran capaces de llevar en la memoria muchos conocimientos que el erudito
moderno confiara a su libreta de apuntes. Acerca de que las relaciones comerciales y culturales estaban muy
desarrolladas entre Toscana y Espaa, menciona que ... haba tambin muchos establecimientos comerciales
toscanos en los puertos de Levante (Baleares, Barcelona, Valencia o Alicante), y as como el mercader pisano
Leonardo Tibanacci llev a su tierra nativa, a principios del siglos XIII, la ciencia del lgebra, muchos
conocimientos sobre las ideas musulmanas sobre el otro mundo, pudieron llegar a Italia por caminos anlogos
(...) Lejos de sorprender el hecho de que Dante los conociese, sera sorprendente, al contrario, que un intelecto
que se interesaba en todo lo del mundo conocido, desde Marruecos hasta el Ganges (...) sera sorprendente,
sobre todo, que el poeta que puso en tan honroso sitio a pensadores musulmanes como Averroes y Avicena , a
quienes coloc en el mismo puesto que asigna a su reverenciado maestro Virgilio, no hubiera empleado
materiales que tena tan a la mano y que tan en armona estaban con sus propias reflexiones sobre tan
sublimes temas. Como conclusin de su pormenorizado trabajo, el profesor Arnold escribe: Cuando la obra
del Sr. Asn sea estudiada con ms simpata que hasta ahora lo ha sido, es de esperar que sea aceptada su
conclusin de que Dante, absorbido por su gran proyecto de delinear el Infierno, el Purgatorio y el Paraso, no
poda haber desdeado el empleo de los materiales que el Islam le ofreca, materiales que pudieron estar a
disposicin por diversos medios. A mi juicio, es nuestro moderno alejamiento de la cultura del mundo
islmico la causa de que el libro del Sr. Asn haya sido recibido con tanta hostilidad (cfr. Alpha: El Dante y
el Islam, matutino La Nacin, Buenos Aires, domingo 11 de septiembre de 1921, 2 Secc., pg. 3).

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delenguasvivasorientalesdelaUniversidaddePars),elfinlandsW.Soderhjelm
(UniversidaddeHelsingfors),elescocsnaturalizadonorteamericanoDuncanBlack
MacDonald(18631943),yeldantistaBrunoNardi(18841968),profesordefilosofa
delaUniversidaddeMantua.EnlaArgentinasepublicaronporentoncesdostrabajos
comentandolaobradeAsn:elprimeroconjuiciofavorablesetitulaElDanteyel
Islam,fuefirmadoporunperiodistaconelseudnimoAlpha,yaparecieneldiario
LaNacin(BuenosAires,domingo11deseptiembrede1921,2Seccin,pg.3);el
segundoconjuicioadversoperteneceaundantista,eldoctorAngelLicitrayesun
folletode118pginas,tituladoDelaoriginalidadde"LaDivinaComedia"ydela
leyendaislmicadelisrydelmirach(Olivieri,LaPlata,1921).
Un jesuita bollandista que firma con el seudnimo P.P., escribi estas lneas de
reconocimiento:Ciertamente,nosotrosnodisimulamosquelasanalogasislmicasque
Miguel Asn nos ha mostrado en la Divina Comedia son inquietantes, ya por su
aparienciaplausible,yaporsuacumulacin.Peroesmsinquietanteaunelimaginarse
lagranepopeyareligiosadelcristianismoentronizadadentrodelamsticamusulmana,
como en una mezquita cerrada al culto islmico y consagrada al culto cristiano...
Cuandoalgndalacuestinseafinalmenteresueltaenunsentidooenotro,quedaren
todocasoaMiguelAsnelhonordehaberplanteadounodelosdebatesmsmemorables
de la historia literaria universal (Artculo inserto en Analecta Bollandiana, tomo
XXXIX,Bruselas,1921).
Estudiosposteriores82hanconfirmadoplenamentelatesisdeAsnpalacioseincluso
hanidomsall,destacandolasprofundasinfluenciasdelIslamenelDante:Dante
estfuertementeimpregnadodelpensamientorabe.ViveenunpasqueFedericoIIha
modelado,yhasidocautivado,comomuchosdesuscontemporneos,porladoctrina
que, a travs de Avicena y sobre todo de Averroes, el Filsofo revelaba al mundo
occidental.(DanteAlighieri:Demonarchia,IntroduccindeB.Landry,Alcan,Pars,
1933,pg.5253). Adecirverdad,siDanteestimpregnadodelpensamientorabe
(seramsexactodecirislmico),noessloporelaverrosmo,sinotambinysobretodo
porelesoterismosuf,yenparticularporlaenseanzadeIbnMasrrayMuhyiddnIbn
Arab. (Pierre Ponsoye: El Islam y el Grial. Estudio sobre el esoterismo del
ParzivaldeWolframvonEschenback,Olaeta,PalmadeMallorca,1998,pgs.145
146).
TodalaarquitecturadelpoemadeDante,desdelaestructuradesuviajeinfernal
hastalamontaadelPurgatorioylasucesindelasesferasconcntricasyloscielos
enquemoranlasalmasdelParaso,todalacorrespondenciaentrelostresmundos,
todo este sistema, este ordenamiento, esta jerarquizacin de los mundos de
ultratumba, se halla ya ntegramente expuesto por la tradicin, los msticos, los
filsofos y los poetas del Islam. Dante no ha impuesto a esta magnfica mquina
ningnsello personal. La encontr montada.Esto,por supuesto,no disminuye un
82

Vase Giorgio Levi Della Vida: Nuova luce sulle fonti islamiche de la"Divina Commedia", al-Andalus, 14
(1949); Maxime Rodinson: Dante et lIslam daprs des travaux rcents, en Revue de lhistoire des Religions,
octubre-diciembre 1951; E. Ceruli: Dante e lIslam, Academia Nazionale dei Lincei, 12 (1957).

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pice su sublime inspiracin y genio potico. Al contrario, confirma su erudicin

multifacticaysucosmovisinpluralista.

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